«…цель слова не в том, чтобы разъяснить…, но чтобы … воспеть, ибо только так можно выразить невыразимое словом….» Потому, «если и весьма малое количество поэтов может заслужить имя богословов, то все истинные богословы суть поэты…»

Трудно описать размах Ареопагитик: это развёрнутая христианская эстетика, метафизика, космология, богословская методология зараз. С небывалой ясностью, точностью и глубиной мысли (безусловно проникнутой величайшим молитвенным опытом) Дионисий Псевдо-Ареопагит показал, что Бога познаём в самом нашем незнании о Нём, Бог – не есть объект среди других объектов, свойства которого мы можем зафиксировать, Он – ничто из того, что мы можем помыслить, Он даёт бытиё всему сущему, Сам не являясь бытиём. И тем не менее познание (экзистенциальное, личностное или какое угодно другое слово каким мы решим назвать, то что нельзя назвать  в принципе) Бога возможно, потому что возможна Встреча с Ним. И если вообще человек может описать то, к. о.  ум переходит свои границы, вперёд к Светоносному Мраку, то это удалось Дионисию. Как никогда его мысль актуальна в наши дни, когда критика веры ведётся с хайдеггерианских позиций: Ареопагитики – свидетельство того, что христианство не только никогда «не забывало» онтико-онтологическую разницу, но, собственно, оно эту разницу впервые сформулировало. Часто можно услышать критику дионисиевой космологии, его «иерархий» (можно конечно видеть здесь и «метафизику византийской бюрократии», если кому-то охота заниматься такой ерундой). Но надо понимать замысел Дионисия, если даже он выполнен не так совершено как остальное его творчество: Ареопагитики пытаются решить вековую задачу философии: как Бог может присутствовать  в мире как целом и в каждом его моменте? Как мир может быть и чем то единым и совокупностью вещей? Дионисий отвечает на эти вопросы картиной стройного гармоничного целого, вбирающего вещи не способом подчинения, но притяжением Божественного Эроса. По Дионисию мир — иерархия, т. е. некая умная красота, где Бог суть и само её единство и связь между её моментами и источник бытия каждого из моментов.

Ареопагитский корпус содержит в себе: трактаты «О Небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О Божественных именах», «О Таинственном богословии», десять писем и не менее важные, чем основный текст схолии, приписываемые Максиму Исповеднику. Сейчас большинство исследователей атрибутируют 70 проценов схолий Иоанну Скифопольскому, первому православному защитнику и комментатору Ареопагитик.