Тарасий Константинопольский. Творения

Тарасий Константинопольский был инициатором созыва Седьмого Вселенского Собора — догматизировавшего иконопочитание. В наше собрание творений Тарасия Константинопольского вошли его речь при избрании в патриархи, два послания к Адриану, Папе Римскому и послание к Иоанну, пресвитеру и игумену.


Сочинения

Апологія предъ народомъ, вырвавшаяся изъ устъ его въ тотъ день, когда самодержцы объявили народу, что онъ делается патріархомъ, въ каковой санъ онъ и былъ возведенъ индиктіона осьмаго, 6293 [1] года отъ созданія міра

Хранители непорочной нашей христіанской веры и ревнители славы Божіей, верные императоры [2] наши, имеющіе попеченіе обо всемъ, чтó угодно Господу и что полезно намъ христіанамъ, ныне же особенно сильно озабоченные делами церковными, при обсужденіи вопроса о назначеніи архіерея для этого царствующаго города своего, на мне остановили благочестивую мысль свою и приказали уведомить меня о томъ, что имъ угодно было остановиться на мне. Когда же я объявилъ, что недостоинъ этого и не делалъ имъ ни малейшей уступки, какъ не имеющій силъ поднять и понести это тяжелое иго, то они повелели представить меня предъ ваше лицо; такъ какъ и вы разделяете это ихъ желаніе. Итакъ теперь вы, мужи, боящіеся Бога и всегда имеющіе Его въ сердцахъ своихъ, называющіе себя именемъ Христа, истиннаго Бога нашего, то есть христіанами, выслушайте краткую апологію отъ нашего смиренія и ничтожества. Все, что я высказалъ уже въ свою защиту благочестивымъ и всеправославнымъ императорамъ нашимъ, выскажу и предъ лицомъ вашимъ. Мне страшно согласиться на такое избраніе, и отъ лица Божія я впиваю въ себя боязнь решиться на это такъ легко и безъ всякой осмотрительности, чтобы не подпасть страшному осужденію. Если сподобившійся услышать гласъ Божій, имевшій училищемъ небо, сделавшійся созерцателемъ рая, слышавшій неизреченные глаголы и пронесшій имя Божіе предъ лицомъ народовъ и царей, божественный апостолъ Павелъ, въ посланіи къ Коринфянамъ, говорилъ: да не како инымъ проповедуя, самъ неключимъ буду (1 Кор. 9, 27); то какъ же я, обращающійся въ міре и принадлежащій къ числу мірянъ, подвизающійся на императорской службе [3], такъ необдуманно и неосмотрительно могу ступитъ на высоту священства. Это будетъ решимостію страшною для моего ничтожества и попыткой дерзкой. — Но самая важная причина моего страха и отказа заключается въ следующемъ: смотрю я и вижу: основанная на камне Христе, Боге нашемъ, Церковь Его ныне разсекается и разрывается и мы въ одно время говоримъ такъ, въ другое иначе, а наши восточные единоверцы еще иначе; съ ними единогласны и христіане западные; и мы отчуждены отъ нихъ и каждый день анафематствуемся ими. Тяжелое наказаніе анафема; оно удаляетъ отъ Бога, изгоняетъ изъ Царства небеснаго, увлекаетъ во тьму кромешнюю. Законы и определенія церковныя не знаютъ разделеній или споровъ; но какъ свойственно имъ благочестиво исповедывать одно крещеніе и одну веру, такъ же точно известно имъ одно лишь согласіе во всякомъ церковномъ деле. Ничто такъ неблагопріятно и неблагоугодно Богу, какъ то, чтобы мы объединились и сделались единою вселенскою Церковію, какъ мы исповедуемъ это и въ символе нашей непорочной веры. Итакъ, братія, я прошу, — думаю, что и вы прóсите, потому что знаю, что имеете страхъ Божій, — благочестивейшихъ и православныхъ императоровъ нашихъ созвать вселенскій соборъ, чтобы мы, какъ сыны единаго Бога, были едино, какъ почитатели Троицы, были объединенными, единодушными и равночестными, какъ члены единой нашей Главы Христа, были единымъ стройнымъ и неразрывнымъ теломъ, какъ почитатели Святаго Духа, шли не другъ противъ друга, но другъ съ другомъ, какъ почитатели истины созерцали и говорили одну истину, чтобы не было между нами ни вражды, ни раздора, и чтобы миръ Божій, превосходящій всякій умъ, ограждалъ всехъ насъ. И если защитники православія, императоры наши, повелятъ внять моей справедливой просьбе, то уступлю и я, исполню ихъ повеленіе и принимаю вашъ выборъ; если же нетъ, то я нахожу невозможнымъ сделать это, чтобы не подпасть подъ анафему и не быть осужденнымъ въ день праведнаго Судіи всехъ, когда не могутъ выручить меня ни императоры, ни священники, ни начальники, ни масса народа. Ответьте, братія, на мою апологію, лучше сказать, на мою просьбу такъ, какъ лучше и какъ вамъ угодно.
Все съ удовольствіемъ выслушали то, что говорилось, и все изъявили согласіе на созваніе собора. Впрочемъ несколько безумцевъ стали возражать. Въ ответъ имъ секретарь обратился снова къ народу и сказалъ:
Иконы низвергъ господинъ императоръ Левъ, и когда собрался соборъ, то нашелъ ихъ уже низверженными. И такъ какъ оне были низвергнуты рукою императорскою; то главная сторона изследованія заключается въ томъ, что дерзнули самовольно уничтожить древній обычай, преданный церковію. Но истины Божіей не связали!
Печатается по изданію: Деянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной Академiи. Томъ седьмой. — Казань: Въ Университетской типографiи, 1873. — С. 56–59.

Посланіе Іоанну, пресвитеру и игумену

Боголюбивейшему и досточтимейшему сослужителю господину Іоанну, пресвитеру и игумену, отрекшемуся отъ мірскихъ заботъ, Тарасій, архіепископъ Константинополя, новаго Рима.
Орошенный божественными струями Божія Духа и освященный вдохновеніемъ Его Давидъ, пророкъ между царями и царь между пророками, воспевая сказалъ: Исперва познахъ отъ свиденій Твоихъ, яко въ векъ основалъ я еси (Псал. 118, 152). Для имеющихъ разумъ это песнопеніе неложно и для воспевающихъ его оно твердо. Боговидецъ Моисей относительно всего богоглаголиваго Писанія сказалъ, что къ нему нельзя прибавить и отъ него нельзя убавить чего нибудь (Втор. 12, 32). Итакъ прилежно и тщательно, а не поверхностно изучающіе все, чему учатъ (Священное) Писаніе и отцы, внимательно прочитывающіе ихъ и укрепившіе умъ свой въ благочестіи и истине, а не увлекающіеся своимъ собственнымъ хотеніемъ, чудеснымъ образомъ освящаются съ горъ вечныхъ, будучи озаряемы евангельскими и апостольскими заповедями. Псалмопевецъ называетъ ихъ горами потому, что усердно приверженные къ нимъ и ходящіе въ нихъ — восходятъ къ небесному, а вечными (называетъ ихъ) потому, что не недавно оне появились и не временны, а изречены еще до основанія міра, хотя проповедниками евангельской проповеди провозглашены и въ последнія времена. Итакъ, мужъ желаній, разумеется желаній Духа, зная, что ты отъ юности преданъ Богу, мы ради душевнаго успокоенія сообщаемъ только некоторыя немногія движенія сердца. Бóльшая часть ихъ пусть будетъ почтена молчаніемъ. Конечно вы слышали о соборе, бывшемъ по благоволенію Божію въ городе Никее. На этотъ соборъ собрались мы, равно какъ и совершающіе священныя тайны священнотаинники, представители папы древняго Рима и святейшихъ архіереевъ восточныхъ и весьма многіе изъ боголюбезныхъ епископовъ, по повеленію благочестивыхъ императоровъ нашихъ. Присутствовали также и досточтимые архимандриты и игумены и множество иноковъ. И уже после многихъ разсужденій, бывшихъ между нами, было определено то, что истинно и угодно Богу. Согласно древнему законоположенію святыхъ отцевъ нашихъ, Церковь вновь получила законоположеніе делать живописныя изображенія и ставить ихъ на видныхъ местахъ, чтобы они служили къ возвышенію ума нашего и сообщали намъ освященіе. Чтó святое Евангеліе открываетъ намъ, когда мы читаемъ его, тоже открываютъ намъ и иконы; о чемъ свидетельствуютъ мученическіе акты, повествующіе о страданіяхъ мучениковъ, о томъ же (повествуютъ) и иконы. Мы съ любовію принимаемъ ихъ, такъ какъ они суть отображеніе первообразовъ, а не что нибудь другое. Веруя во единаго Бога въ Троице воспеваемаго и одному Ему служа, мы просимъ ходатайства и непорочной Владычицы нашей святой Богородицы, святыхъ ангеловъ и всехъ святыхъ и преподобныхъ отецъ нашихъ. При этомъ бóльшая часть досточтимыхъ епископовъ принесли жалобу собору, — и мы предвидели эту жалобу, — будто очень многіе изъ епископовъ продавали священство за деньги. Хотя мы и переполнены грехами и опутаны ихъ узами, — да будетъ милосердъ къ намъ Господь, — однакоже мы познали и евангельскія заповеди и каноническія определенія и отъ чистаго сердца, не руководясь сребролюбіемъ, и съ совестью, быстро стремящеюся къ Богу, стремимся во всемъ следовать каноническимъ и евангельскимъ определеніямъ. И мы желаемъ подчиниться и подчиняемся евангельскимъ, апостольскимъ и отеческимъ определеніямъ; заботимся и о томъ, чтобы такъ же поступали и жили и обращались и все те, коимъ въ уделъ досталось священство, а равно и все именующіеся именемъ Христовымъ. Если же некоторые не подчиняются этимъ заповедямъ; то я не могу быть общникомъ такихъ іереевъ, но чуждъ части ихъ, потому что не суть іереи. Мне не лень протестовать имъ, а для нихъ это полезно. Итакъ божественныя правила низлагаютъ и лишаютъ священническаго достоинства какъ дающаго, такъ и принимающаго при рукоположеніи во священство. Боговидецъ Моисей, какъ я сказалъ выше, взываетъ, что къ нимъ нельзя прибавить что нибудь, и отъ нихъ убавить; также и песнописецъ Давидъ воспеваетъ, а съ нимъ и мы: исперва познахъ отъ свиденій Твоихъ, яко въ векъ основалъ я еси (Псал. 118, 152). И кто можетъ противустоять этому? Свиденія Божія уже обосновались и укоренились въ Церкви Божіей, хотя по временамъ некоторые не повинуются имъ и не сохраняютъ ихъ. Итакъ они пребываютъ въ векъ и блаженны усердно соблюдающіе ихъ и повинующіеся имъ, а не повинующимся горе. — Итакъ всякій епископъ, или пресвитеръ или діаконъ, если будетъ обличенъ, что за деньги или преподалъ или получилъ хиротонію; то да отпадетъ отъ священства. Можетъ быть некоторые говорятъ: мы покаемся и Богъ проститъ намъ это. Да и я говорю, что Богъ принимаетъ всякое покаяніе и въ силу покаянія прощаетъ соделанныя нами прегрешенія. Знаю, что и Давидъ былъ обремененъ прелюбодеяніемъ и убійствомъ, но покаялся, былъ принятъ (Богомъ) и удостоился свидетельства о себе: обретохъ Давида сына Іессеова, мужа по сердцу Моему, иже сотворитъ вся хотенія Моя (Деян. 13, 22; Псал. 88, 21 и след.), — очевидно потому, что исправился чрезъ покаяніе. Но знаю также опять и то, что онъ отъ Бога услышалъ: не созиждеши Мне дому, яко мужъ кровей еси (1 Пар. 22, 8; 28, 3). Знаю и то, что Манассія чрезъ покаяніе получилъ отпущеніе нечестія. Знаю и то, что блудницы и мытари были приняты чрезъ покаяніе; но ни одинъ изъ нихъ не былъ удостоенъ священства, кроме того случая, если сделалъ это до крещенія. Знаю некоторыхъ иноковъ, которые, будучи въ міре, были пленены блудомъ, а будучи иноками подобно светильникамъ блистали въ міре аскетическою жизнію; но ни одинъ изъ нихъ не вступалъ въ священство. Если же это и случалось, такъ это не есть церковное правило. Мы знаемъ и про Марію, что она прежде была блудницею, а потомъ соделалась целомудренною; однакоже она не была зачислена въ діакониссы, хотя и соделалась святою и изъятою отъ всякаго постыднаго дела. Да и что говорить объ этомъ? Зная истинное ученіе и будучи посвященъ въ тайны божественными апостолами и ихъ последователями святыми отцами нашими, я смело и громко говорю, что епископъ, или пресвитеръ или діаконъ, хиротонисованный за деньги, чуждъ священства; потому что благодать Духа божественнаго не продается за деньги. Это — дело каіафское, это изобретеніе симоніанское; оно чуждо священнической чистоты. Если кто либо будетъ уличенъ въ блудодеяніи после крещенія, то пусть онъ не будетъ принимаемъ во священство; это заповедуютъ божественные каноны. Если же кто либо, совершившій это, будетъ возведенъ во священство; то, какъ скоро будетъ узнано объ этомъ, да будетъ низложенъ. Всякій человекъ, усердно кающійся во грехахъ въ надежде на благость и человеколюбіе Божіе, освобождается отъ греховъ своихъ, какъ я сказалъ выше. При этомъ я анафематствую Новата и приверженцевъ нечестивой ереси его, какъ уничижающихъ покаяніе и не принимающихъ человеколюбія Божія. — Также исповедую, что будетъ принятъ (Богомъ) и епископъ, рукоположенный за деньги, если онъ покается; потому что Богъ благъ ко всемъ и милосердіе Его отверсто для всякаго кающагося. Такого Онъ вводитъ и въ Царство Свое; но такъ какъ по словамъ апостола іерей долженъ быть непороченъ, то хиротонисавшій кого либо за деньги или хиротонисованный за нихъ чуждъ священства, какъ знаемъ это все мы, чада Церкви, наставленные каноническими определеніями. Итакъ покаяніе прекрасно и благостно; оно возводитъ къ Богу и освобождаетъ отъ греховъ. Я и самъ имею нужду въ милосердіи Его; знаю, что Онъ человеколюбивъ и принимаетъ всякаго, приходящаго къ Нему; ибо Онъ сказалъ чрезъ пророка: глаголи ты беззаконія твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26) и: Рехъ: исповемъ на мя беззаконіе мое Господеви: и Ты оставилъ еси нечестіе сердца моего. И: за то помолится къ Тебе всякъ преподобный во время благопотребно (Псал. 31, 5–6). Знаю, что и коринфянинъ соблудившій былъ принятъ божественнымъ апостоломъ Павломъ, но не былъ возведенъ во священство. Если и отецъ сына, оставившаго его домъ и пренебрегшаго имъ самимъ, по влеченію естественной любви своей, принялъ, когда тотъ возвратился; то не темъ ли более Отецъ всехъ насъ, Богъ, всякаго кающагося и принимаетъ и заключаетъ въ свои объятія; потому что Онъ милосердъ? Онъ не хочетъ смерти грешника, но еже обратитися, и живу быти ему (Іез. 33, 11). Въ Евангеліи мы слышали слово Самого Господа, повествующее притчу о безумно проведшемъ жизнь (и узнали), что Отецъ небесный принялъ его, когда тотъ раскаялся; Онъ радуется о всякомъ грешнике кающемся. Великое орудіе — покаяніе, оно — великій путь ко спасенію, руководитель къ небесному Царствію, путеводитель къ нетленной жизни; оно равняется мученическимъ подвигамъ, приводитъ къ Богу и соединяетъ съ Богомъ; оно посохъ рода человеческаго и возстаніе падшихъ. Блаженны те, которые съ любовію принимаютъ его; преданные ему проводятъ жизнь съ ангелами; упражняющіеся въ немъ удаляются отъ всякаго зла и делаютъ добро. Итакъ покаяніе есть питательница и сожительница любви, милосердія, молитвы, поста, воздержанія, целомудрія, смиренномудрія, благости, милосердія и сопутствуетъ всему этому. Или вернее сказать: все это покаяніе. Кто пренебрегаетъ имъ, тотъ не принадлежитъ къ числу спасаемыхъ, но къ числу погибающихъ, въ которыхъ червь не умираетъ и огонь не угасаетъ. — Да избавимся мы отъ этого и да удостоимся обетованныхъ благъ благостію и милосердіемъ Христа Бога нашего.
Вотъ что мы проповедуемъ, священнейшій мужъ, хотя некоторые и хотятъ издеваться надъ нами. И такъ какъ мы знаемъ, что ты принимаешь и евангельскія и апостольскія и каноническія определенія; то и пишемъ тебе. Просимъ предложить это и досточтимымъ мужамъ, инокамъ и аскетамъ, а если тебе будетъ угодно, то и показать самое посланіе. Желаемъ, чтобы вы поминали насъ и въ возносимыхъ на небо молитвахъ вашихъ, дабы намъ избавиться отъ облежащихъ насъ золъ; потому что нападенія на насъ возникаютъ и извнутри и извне; ныне мы избавлены отъ нихъ и (впредь) надеемся быть избавленными Христомъ Богомъ нашимъ, коль скоро душа наша будетъ сохранена чистою; потому что надеющійся на Господа не постыдится. Итакъ мы еще и еще говоримъ: молись о насъ, мужъ любезный и Богу и намъ, или лучше нашъ отецъ! Знаемъ мы, что ты любишь насъ, какъ отецъ. И Богъ мира, призвавшій къ себе и дальняя и ближняя, да сохранитъ въ мире жизнь всехъ насъ, именующихся именемъ Его, предстательствомъ и молитвами непорочной Владычицы нашей Богородицы и всехъ святыхъ Его. Аминь.
Всемъ братьямъ, какихъ только встретите, приветствіе отъ насъ; просимъ и ихъ вместе съ вами молиться за насъ.
Печатается по изданію: Деянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной Академiи. Томъ седьмой. — Казань: Въ Университетской типографiи, 1873. — С. 679–686.
Посланіе (первое) къ папе Адріану.

Всесвятейшему и блаженнейшему брату и сослужителю господину Адріану, папе древняго Рима, Тарасій, Божіею милостію епископъ Константинополя, новаю Рима, о Господе радоваться

Спасительнаго домостроительства великаго Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа совершенно достаточно было для сохраненія мира, единодушія и согласія между всеми христіанами. Самъ Онъ по воскресеніи изъ мертвыхъ дунулъ и сказалъ апостоламъ Своимъ: миръ Мой даю вамъ, миръ оставляю вамъ [4] (Іоан. 14, 27). Поэтому восхищенный до третьяго неба, входившій въ рай и слышавшій неизреченные глаголы божественный апостолъ Павелъ провозвестилъ, говоря такъ: Той (Христосъ) есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостеніе ограды разоривый: вражду плотію Своею (Ефес. 2, 14–15) и опять въ посланіи къ фессалоникійцамъ возвещаетъ: Темже убо, братіе, стойте, и держите преданія, имже научистеся или словомъ, или посланіемъ нашимъ (2 Сол. 2, 15). Но древній злой врагъ діаволъ не преставалъ въ разныя времена разделять и расторгать основанную на основаніи апостолъ и пророкъ Церковь, такъ какъ это было пріятно ему; старался самъ войти въ нее при помощи некоторыхъ послушныхъ ему злыхъ мужей и посеять плевелы въ стране, возделанной трубами Духа, святыми апостолами, которые, получивъ силу свыше, запахали ее браздами своей деятельности и предоставили уверовавшимъ чрезъ нихъ пожинать пищу для жизни вечной. Богоглаголивое ученіе ихъ воспринимали жившіе въ разныя времена пастыри и стражи ея, святые отцы наши; они съ корнемъ вырвали вкравшіеся и привзошедшіе въ нее плевелы, то есть, ереси и новшества, и для жатвы оставили на поле хлебъ чистый. Да и ваша братская и архіерейская святость беседовала съ ними посредствомъ ихъ богоглаголивыхъ ученій и усвоила изъ нихъ слово истины; а ныне она повелела посечь мечемъ Духа выросшія сорныя травы, соглашаясь съ справедливымъ желаніемъ вернейшихъ и миролюбивыхъ императоровъ нашихъ; поэтому то она, согласно письменно заявленной нами просьбе, послала для составленія вселенскаго собора мужей соименныхъ первоначальнику апостоловъ Петру. Когда они прибыли, то благочестивые и миролюбивейшіе императоры приняли ихъ благосклонно и повелели имъ отправиться къ намъ; черезъ нихъ же мы получили и ваше посланіе. После приличнаго случаю собеседованія съ ними, мы пригласили также и прибывшихъ съ востока священныхъ мужей, Іоанна и фому; это люди красноречивые, сведущіе, отличающіеея благонравіемъ и скромностію; они также находились здесь; такъ какъ прибыли сюда около того же времени. И вотъ когда по повеленію и божественной ревности благоверныхъ и благочестивыхъ императоровъ нашихъ собрались все боголюбезные епископы здешней области; то открылось заседаніе собора. Но некоторые движимые безсмысленными соображеніями произвели возмущеніе и вынудили насъ отложить заседаніе; и мы по необходимости одинъ годъ хранили молчаніе. По прошествіи же года боголюбезные епископы опять получили отъ благочестивыхъ императоровъ нашихъ повеленіе собраться въ Никее, славной митрополіи вифинской области. Тогда мы взяли съ собою находившихся при насъ боголюбезныхъ мужей и представителей вашихъ, а равно и пришедшихъ съ востока и вместе съ ними отправились въ эту митрополію. Когда же мы заняли места, то сделали главою Христа; потому что на святомъ престоле лежало святое евангеліе, всемъ собравшимся сюда священнымъ мужамъ возвещавшее: праведный судъ судите (Іоан. 7, 24), разсудите между Церковію и происшедшимъ нововведеніемъ. Затемъ, когда было постановлено прочитать посланіе твоей святости, то все мы стали въ кругъ и пресыщались какъ на царскомъ ужине духовными яствами, которыя Христосъ приготовилъ пирующимъ чрезъ твое посланіе; и ты подобно глазу направлялъ все тело на прямой и истинный путь. Такимъ образомъ разорванные члены соединялись въ одно; утверждалось истинное согласіе и кафолическая Церковь пріобретала единеніе. Вместе съ темъ чтеніе посланій съ востока раскрывало предъ ними красоту отеческаго преданія. — и сила истины укреплялась; потому что весьма много было прочитано отеческихъ свидетельствъ. После этого провозглашено всеми нами истинное и неповрежденное исповеданіе, которое послано нами и къ вамъ, а также было представлено и благочестивымъ императорамъ нашимъ. Съ темъ вместе все новые ересіархи и ихъ последователи, окончившіе жизнь нераскаянно, осуждены и низложены наряду съ теми, которые проповедывали ересь въ кафолической Церкви прежде нихъ: такъ какъ находящіеся въ живыхъ исповедали спасеніе своеручно написанными записками. Христосъ Богъ нашъ, этотъ Камень, на которомъ мы утверждены, никакъ не допустилъ, чтобы съ верху до низу тканный хитонъ Его, т. е., основанная Имъ и на Немъ Церковь Его, была разсечена и разодрана, а члены ея расходились въ разныя стороны. Наряду съ древними ересями Онъ словомъ благодати Своей ниспровергъ и мечемъ Духа истребилъ и заблужденіе новаго пустословія, направленнаго свирепыми клеветниками христіанъ противъ честныхъ иконъ. И мы были вполне удовлетворены и самымъ опытомъ узнали, что истина имеетъ силу надъ всемъ и надъ всемъ одерживаетъ победу, согласно неложному изреченію Сказавшаго это. Противостоять ей не можетъ решительно ничто. И она вполне сильна для того, чтобы идти войною противъ всякаго врага и ниспровергать возстающія противъ нея полчища. Вотъ и теперь она заградила уста лжесвидетелей и разсеялась тьма неуместныхъ злословій; вместо нея заблистала красота истинныхъ догматовъ; потому что, съ изгнаніемъ отовсюду еретическаго злословія, Церковь получила себе въ уделъ свою красоту и успокоилась отъ обдержавшихъ ее скорбей. Это отъ того, что она непоколебима и непобедима; ее не могутъ никогда одолеть врата ада и неверія, какъ мы слышали это изъ изреченія Господня. Тогда исполнишася радоши уста наша, и языкъ нашъ веселія (Псал. 125, 2); и мы возрадовались о Церкви, въ которой по воле Божіей председательствуемъ. Это совершилось по благоволенію Христа, Бога надъ всеми нами, при помощи православныхъ и мужественнейшихъ нашихъ императоровъ. Они на всякомъ месте возстановили честныя иконы, какъ въ досточтимыхъ храмахъ, такъ и въ своихъ царскихъ палатахъ. Имъ Господь Богъ да воздастъ награду, да вознесетъ Онъ рогъ ихъ царства, чтобы даровать миръ церквамъ Своимъ и спасеніе всемъ намъ христіанамъ. Да будетъ имя Его благословенно во веки вековъ. Аминь.
Печатается по изданію: Деянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной Академiи. Томъ седьмой. — Казань: Въ Университетской типографiи, 1873. — С. 665–669.

Послание Тарасия, святейшаго патриарха Константинополя, новаго Рима, к Адриану, папе древняго Рима

Святейшему и блаженнейшему брату и сослужителю, господину Адриану, папе древняго Рима, Тарасия милостию Божиею епископа Константинополя, новаго Рима, о Господе радоватися.
Многочестно и многообразно, от евангелистов, от апостолов и отцев, научаемся несребролюбивый нрав имети при посвящении во священство, и не взимати сребра или злата при поставлении всякаго священнаго мужа, как покажем в приложенных при сем выписках из Божественных изречений Писания и учений отцев. Ибо возлагающие руки суть служители Духа, а не продаятели Духа. Приемлющие туне благодать Духа, туне преподавати оную заимствующым от них, обязали приявшие сию свободу от слова Господня. Аще же кто обличен будет, яко купивший златом: таковаго объявляют изверженным от священнаго чина. Поелику, хотя он и получил священство по имени, однако слово не согласуется с делом. Никтоже бо может Богу работати и мамоне, как из евангелия научаемся (Мф.6,24). И поелику мы слышим Бога вопиющаго чрез пророка: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму (Ис.40,2), и паки угрожающаго и глаголющаго: страж, аще увидит меч грядущ и не вострубит трубою, и людие не охранят себе, и нашед меч возмет от них душу, крове от руки стража взыщу (Иез.33,6): то мы, страшась осуждения за молчание, возвещаем всем предстоятелям наших церквей, дабы со дерзновением, словами Божественнаго апостола, могли мы рещи: чисты есмы от крове (Деян.20,26) преступающих повеленное правилами, и особенно рукоположивших или рукоположенных на мзде. Божественный апостол Петр, коего и престол наследовала братская ваша святыня, отвергнул таковых, яко Симона волхва. Посему мы не колеблемся возвещати истину, сохраняя и содержа преподанное нам в правилах святых апостол и славных отец наших, и, аще что из сих нарушили некие, от таковых отвращаемся. Братское ваше священнолепное архиерейство, исправляя законно и по воле Божией священноначальственную должность, стяжало громкую славу. Ибо великий и первый архиерей Христос Бог наш рек чрез пророка: живу Аз, токмо прославляющыя Мя прославлю (1 Цар.2,30). Ведаешь, муж желаний духовных, что нечестивая ересь Македония, и его последователей духоборцев, менее нестерпима. Ибо сии пустословят, аки бы Святый Дух есть творение и раб Бога и Отца: а те, как мнится, делают Его своим рабом. Поелику всякий господин все, что имеет, аще восхощет, продает, раба ли, или иное что из стяжаний своих; такожде и покупающий, желая быти господином покупаемаго, ценою сребра приобретает оное. Таким образом творящие беззаконное сие дело уничтожают Духа Святаго, согрешая равно с теми, кои Богохульно говорили, аки бы Христос изгонял демонов о Веельзевуле, или справедливее рещи, уподобляются Иуде предателю, продавшему Христа Богоубийцам иудеям за цену сребра. Поелику же Дух Святый единосущен есть Христу Богу нашему: то для всякаго явно есть, яко и сии подвергнутся той же участи, как сие доказано. И аще не продается (ибо явно, яко отнюдь нет): то несомненно, яко нет в них благодати Святаго Духа, то есть святыни священства, и они не прияли и не имеют оной (1 Кор.9). Ибо да воспомнут святаго Петра, который к покусившемуся на такую куплю глаголет тако: несть ти части, ни жребия в словеси сем (Деян.8,21). Ибо аще продается достоинство священства, то конечно излишни для них благочестивый образ жития и пребывание в чистоте и добродетели. Излишен для них и Павел, Божественный апостол, научающий, яко подобает епископу быти непорочну, целомудру, честну, учительну, воздержательну, трезвену, держащемуся истинному словесе, по учению, да силен будет и утешати во здравом учении, и противящыяся обличати (1 Тим.3,2; Тит.1,9). Сие все становится ненужным, аще продается и покупается священство. Нижеследующыя святоизбранныя места показуют, яко тот вовсе чужд священства, кто когда либо дает или взимает мзду, в какое бы то ни было время, прежде ли рукоположения, или после рукоположения. Ибо взимати всегда есть взимати. А также воспрещают и все церковныя произвоства за даяние денег.
Правило 29 святых апостол: Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, яко Симон волхв.
Из Деяний святых апостол: Видев же Симон, яко возложением рук апостольских дается Дух Святый, принес им сребро, глаголя: дадите и мне власть сию, да на него же аще положу руце, приимет Духа Святаго. Петр же рече к нему: сребро твое с тобою да будут в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати. Несть ти части ни жребия в словеси сем: ибо сердце твое несть право пред Богом. Покайся убо о злобе твоей сей, и молися Богу, аще убо отпустится ти помышление сердца твоего: в желчи бо горести и союзе неправды зрю тя суща (Деян.8,18–23).
Из третьей книги Царств: И не обратися Иеровоам от злобы своея, и возвратися, и сотвори от части единыя людей, жрецы высоких: иже хотяще, исполняше руку свою, и бываше жрец на высоких. И бысть глагол сей в прегрешение дому Иеровоамлю, и на испровержение, и на исчезновение от лица Земли (3 Цар.13,33–34).
Из четвертыя книги Царств: И возвратися Нееман к Елисессею сам, и все ополчение его, и прииде, и ста пред ним, и рече: се ныне разумех, яко несть Бога во всей Земли, но токмо во Израили: и ныне приими благословление от раба твоего. И рече Елисей: жив Господь, Емуже предстах пред Ним, аще прииму. И понуждаше его взяти, и не послуша. И спустя немного: и рече Гиезий: отрочищ Елиссеев, се пощаде Господин мой Неемана Сириянина сего, еже не взяти от руки его, яже принесе; жив Господь, яко имам тещи в след его, и возму от него нечто. И тече Гиезий в след Нееманов. И немного ниже: и рече Нееман: возьми два таланта сребра, и взя два таланта сребра во два мешца, и две премены риз. И далее: и рече к нему Елисей: откуду пришел еси Гиезие? И рече Гиезий: не исходил раб твой никаможе. И рече к нему Елиссей: не ходило ли сердце мое с тобою? И видех, егда возвращашеся муж с колесницы своей в сретение тебе: и ныне взял еси сребро, да купиши за него вертограды, и винограды, и маслины, и овцы, и волы, и отроки и отроковицы. И проказа Нееманова да прильпнет к тебе, и к семени твоему во веки. И изыде от лица его прокажен, яко снег (4 Цар.5,15–27).
Из толкования святаго Василия на Исайю: Закон дал Бог в помощь, да рекут: нет слова, как сие, за которое не можно дати даров. Сей закон не подобен глаголу чревовещателя. Поелику не изобретен, как сей, для обольщения, но есть учитель истины: притом таковые предвещают за сребро. И сие достойно смеха, яко обольщаемые платят им и сребро в награду за ложь. Глагол же закона не таков, чтобы за оный давати дары: ибо никто не продает благодати. Туне, глаголет, приясте, туне дадите (Мф.10,8). Видишь, как вознегодовал Петр на Симона, принесшаго сребро за благодать Духа. Сребро твое, глаголет он, с тобою да будет в погибель, яко непщевал еси дар Божий сребром стяжати (Деян.8,20). И так слово евангелия не есть подобно продаваемым глаголам чревовещателей. Ибо какое кто даст достойное возмездие за оное? Слыши Давида, недоумевающаго и глаголющаго: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми (Пс.115,3)? Посему невозможно дати за сие дары достойные подаваемыя тем благодати. Един дар достойный: соблюдение дарованнаго. Давший тебе сокровище требует не цены за данное, но достойнаго хранения даннаго.
Из его же послания к подчиненным ему епископам, правило 90: Мнят, когда берут не при рукоположении, после: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти. Итак молю, оставите сей доход, или паче сей вход в геенну, и не делайте себя недостойными совершати священныя таинства, оскверняя руки свои таковым лихоиманием.
Из жития святаго Иоанна Зластоустаго: Приступил ко всем епископам виновник протяжения слова нашего, Евсевий, обвинитель шести прочих епископов, прося о принятии его в общение. Некоторые из епископов воспрекословили, яко не должно прияти его, яко клеветника. На сие он, умоляя говорил: поелику дело в продолжении двух лет большею частию изследовано, и дана отсрочка для свидетелей: то прошу ваше Боголюбие, да будет позволено мне представити свидетелей ныне, сего же часа. Ибо хотя и умер Антонин епископ, взявший злато и рукоположивший, однако остаются в живых давшие и рукоположенные. Присутствующий собор признал справедливым вступити в разсмотрение дела. И начинается разсмотрение дела чтением записи о том, что произведено прежде. Вошли свидетели, вошли и шесть давших и рукоположенных. Сии в начале не признавались: но как свидетели и из мирян и из пресвитеров, на которых они повидимому полагались, твердо стояли в своих показаниях, то они сперва отрекались, а когда свидетели обличали, приводя им на память места и времена, и сказуя виды данных вещей и количество: тогда совесть их возутилась, и они добровольно без многаго принуждения признались тако: признаемся, что дали, но мы думали, яко таков есть порядок, дабы нам освобожденным быти от общественныя службы. И ныне просим: аще не есть благочестно пребывати нам в служении церковном, то по крайней мере да получим злато, которое мы дали: ибо мы дали некия вещи жен наших. На сие Иоанн дал обещание собору: я освобожду их от светскаго суда упросив царя: вы же повелите им взяти то, что дали, от наследников Антонина. Собор повелел: злато взяти им от наследников Антонина, причащатися им внутри олтаря, но быти вне священства, дабы, аще простим сие, не вошел обычай иудейский, или египетский, яко вредитель и лжеименный патриарх иудейский каждый год или чрез год переменяет архисинагогов, для собирания сребра, подобно и его подражатель патриарх египетских иудеев, да исполнится пророческое слово: жрецы его на мзде отвещаваху, и пророцы его на сребре волхвоваху (Мих.3,11).
Из правил святых 630 отец в Халкидоне собравшихся: Аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или инаго коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонария, или вообще в какую либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка скоего: таковый быв обличен, яко на сие покусился, да будет подвержен лишению собственной степени: и посталенный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством: но да будет чужд достоинства, или должности, которыя получил за деньги. Аще же явится кто и посредствующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии: то и сей, аще есть из клира, да будет извержен со своей степени: аще же мирянин, или монашествующий, жа будет предан анафеме (Правило 2).
И окружного послания Геннадия святешаго архиепископа Константинопольскаго, и с ним собора: Итак да будет и есть отвержен, и всякаго священнаго достоинства и служени чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжати оное священство за деньги, так и обещающий за деньги преподать оное, клирик ли то будет или мирянин, изобличен ли будет, или не изобличен в деле сем. Ибо невозможно придти когда либо в единение несоединимому, и мамоне согласитися с Богом, или служащим ей служити Богу. Господне есть и сие изречение непререкаемое: не можете Богу работати и мамоне (Мф.6,24).
Из правила святаго шестаго собора: Во епископы, или в какую бы то ни было степень клира поставляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергати, такожде и тех, коими они поставлены (Прав.22).
Услышим сие все, и внушим себе не токмо архиереи, но и счисляющиеся в клире, и все живущие по вселенней. Ибо подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр.2,1). Яко не истленным златом или сребром искуплены мы от суетнаго, отцами преданнаго жития, но честною кровию, яко агнца непорочна и пречиста Христа (1 Пет.1,18–19). Тако научай и нас, муж священнейший, последовати заповеданиям Писания, и евангелия, и апостолов, и священных правил и отцев. Взыди на высоту, возвыси глас твой в крепости, шествй в широте, проповедуй со дерзновением, да истребится в конец и да уничтожится рукоположение мздоимное, и все то, что, по сребролюбию и неправде и купле гнустокорыстной, сопутствует оному. Ибо когда оно и сродное оному изъято будет, от избраннаго народа, от имени Христова нареченнаго, и туне искупление получившаго: тогда все пороку сему споследующыя скверны искоренятся, и священники, яко Финикс процветут, вдыхая Христово благоухание спасаемым, и воспевая Церкви победную песнь: отъят Господь от тебе неправды твоя (Соф.3,15); еще же и пожинаем плоды услаждая и умножая оные в старости маститей, то есть, показуя наследниками блаженныя оныя и безсмертныя жизни.
 

 


notes

Примечания

1

785 года.

2

Константинъ и Ирина.

3

Онъ былъ секретаремъ.

4

Эти слова сказаны до страданій. По воскресеніи Господь говорилъ короче: миръ вамъ, и повторялъ эти слова несколько разъ (Іоан. 20, 19. 21. 26)


Сообщить об ошибке

Контактная информация
  • mo@infomissia.ru
  • http://infomissia.ru

Миссионерский отдел Московской Епархии

Все материалы, размещенные в электронной библиотеке, являются интеллектуальной собственностью. Любое использование информации должно осуществляться в соответствии с российским законодательством и международными договорами РФ. Информация размещена для использования только в личных культурно-просветительских целях. Копирование и иное распространение информации в коммерческих и некоммерческих целях допускается только с согласия автора или правообладателя

 


Создание сайта: studio.hamburg-hram.de