Исцеление царевны

В Рим Трифон был призван по приказанию императора Гордиана. Как известно, в римской истории было три императора, носящих это имя, но в данном случае речь, скорее всего, идет о Гордиане III. Первые два представителя династии, хотя и были чистокровными римлянами, но служба их проходила в Африке: там они были провозглашены императорами и погибли. Император Гордиан был хорошим правителем и полководцем и достаточно приличным человеком. Он успешно управлял государством и совершил удачный поход на персов, вытеснив их из римских владений на Востоке. В религиозном плане Гордиан отличался индифферентностью – он терпимо относился ко всем религиозным верованиям, придерживаясь традиционного язычества.

Предположительно у императора была дочь Гордиана. Житие мученика Трифона называет ее прекрасной девушкой, но, скорее всего, речь идет о маленькой девочке, так как Гордиан погиб очень молодым. В любом случае несчастная Гордиана страдала от бесовского нападения. В нее вселился нечистый дух, под влиянием которого она неоднократно пыталась причинить себе вред, бросаясь в воду и кидаясь на огонь. Обитавший же в ней нечистый дух твердил:

– Меня никто не может выгнать отсюда, кроме Трифона.

Родители собрали со всей империи жрецов и заклинателей, они пытались помочь девочке, но все тщетно. В конце концов было решено отыскать именно того Трифона, который изгонит нечистого духа. К императору приводили многих людей, носивших имя Трифон, но не один из них не смог исцелить царевну. Добрались посланники императора и до Фригийского города Апамеи.

Там они узнали, что в одном из пригородных селений живет необыкновенный юноша – пастух, христианин по имени Трифон. Молва приписывала ему многие чудеса. Посланные пригласили его в Рим. Трифон, зная, что в этом есть воля Божия, тотчас оставил родное селение и отправился в Рим.

Когда же Трифон был еще в трех днях пути от Рима, царевна начала дико бесноваться, обитавший в ней нечистый дух кричал:

– Не могу больше здесь жить, потому что приближается Трифон. Он придет через три дня, не могу больше выносить.

Нечистый дух оставил девочку, а вскоре в императорский дворец пришел Трифон. Император Гордиан принял Трифона очень доброжелательно, но чтобы удостовериться, что нечистый дух действительно оставил его дочь, попросил Трифона показать того, кто мучил царевну. Трифон шесть дней провел в посте и молитве, и, по воле Божией, получил власть над нечистыми духами.

На седьмой день, рано утром, император пришел к святому Трифону вместе со своими советниками, желая видеть диавола. Тогда Трифон, исполненный Святого Духа, духовными очами взирая на невидимого духа злобы, сказал ему:

– Тебе говорю, дух нечистый, во имя Господа моего Иисуса Христа, явись воочию перед находящимися здесь, и покажи им свой мерзкий и бесстыдный образ, и яви немощь свою.

И тотчас дьявол предстал перед всеми в виде черного пса с горящими глазами. Трифон обратился к нему с вопросом:

– Кто послал тебя, демон, сюда, чтобы войти в отроковицу, и как ты дерзнул войти в созданную по образу Божию, сам будучи столь безобразен и немощен, и исполнен всякой мерзости?

Диавол отвечал:

– Я послан отцом моим – сатаною, начальником всякого зла, пребывающим в аде, от которого я получил повеление мучить эту отроковицу.

Тогда святой спросил его опять:

– Кто же дал вам власть посягать на создание Божие?

Демон, принужденный невидимою силою Божией, против своего желания, должен был сказать истину:

– Мы не имеем власти над теми, – сказал он, – которые знают Бога и веруют в Единородного Его Сына – Христа, за Которого Петр и Павел умерли здесь, – от этих людей мы со страхом бежим, и только когда нам бывает попущено, мы причиняем им совне легкие искушения. Которые же не веруют в Бога и Сына Божия и, будучи послушны своим похотям, творят угодные нам дела, над теми мы получаем полную власть, чтобы мучить их. Угодны же нам дела такие: идолопоклонение, хула, прелюбодеяние, чародейство, зависть, убийство, гордость; этими и им подобными делами люди, как бы сетями, опутываются, отчуждаются от Бога, своего Создателя, и самовольно делаются друзьями нам и вместе с нами принимают вечные муки.

Диалог святого Трифона с нечистым духом поверг всех присутствующих в состояние глубокого шока. Поэтому Трифон поспешил удалить нечистого духа от людей, сказав ему:

– Уйди, уйди в ад, который создан только для тебя, в наказание тебе, а за тобою и всем последующим тебе.

После этого бес исчез. Все эти события произвели такое впечатление, что многие из римских вельмож приняли христианство. Император Гордиан хоть и остался язычником, но благодарил святого Трифона, наградил его многими дарами и отпустил домой.

Но Трифон не стремился к богатству – по дороге он раздал нуждающимся все императорские дары и вернулся на родину таким же бедняком, как и был ранее. Его жизнь вошла в привычное русло – он по-прежнему пас гусей, молился, подвижничал и помогал всем, кому только мог. Однако, после визита в Рим соотечественники стали иначе смотреть на святого – не просто, как на юношу не от мира сего, к которому можно обратиться с просьбой о помощи, но и как на угодного Богу человека. Многие стали расспрашивать Трифона о его вере, и он охотно отвечал на их вопросы.

Некоторое время спустя Трифон оставил привычную жизнь. Он чувствовал волю Божию в том, чтобы странствовать по всей Фригии, проповедуя христианство и помогая ближним. Кроме исцеления различных недугов Трифон помогал и другим скорбящим. Казалось, он чувствует, где случилось несчастье, и сразу идет туда где нужна помощь. И по его молитвам ослабевало горе и печаль, отступали страдания и человек мог чувствовать Божественное утешение. Утешая страдающих, Трифон говорил:

– Друзья, безропотно примите чашу спасения и призовите имя Господне.

Декиево гонение

Тем временем в империи происходили грандиозные политические события – император Гордиан отправился в поход на Восток и погиб при невыясненных обстоятельствах. Новым императором стал Филипп Араб. При нем империю сотрясали нестороения – на власть претендовало сразу несколько человек. Филипп вместе с сыном погиб под Вероной, в бою с одним из претендентов на императорскую власть.

Новым императором стал победитель – сенатор Деций (Декий). Это был энергичный, целеустремленный и властолюбивый человек, неплохой полководец и политик. Декий считал, что христиане подрывают престиж императорской власти, отказываясь принимать участие в официальных богослужениях и приносить жертвы гению (богу-покровителю) императора. Он стремился восстановить внутреннее духовное единство империи, использовав официальное римское язычество.

Для достижения своей цели император Декий издает эдикт, согласно которому все жители Римской империи должны были принимать участие в культе Гения императора – то есть совершать жертвоприношения в языческих храмах. Это стало началом гонения на христиан, прокатившегося по всей империи.

Следует отметить, что эдикт императора Декия был беспрецедентным актом. До этого христианство хотя и преследовалось государственной властью, но дело выявления христиан традиционно было частной инициативой римских граждан. Причем для обвинения в христианстве нужен был гласный, а не анонимный донос – только в этом случае дело расследовалось и христиане привлекались к ответственности. Поэтому до Декия любое гонение, даже самое кровавое, как при Нероне, носило локальный характер и обычно ограничивалось тем населенным пунктом, где на христиан были возведены обвинения.

При Декии же гонение обрушилось на всю Церковь в пределах империи, поскольку от всех жителей, включая женщин и детей, требовалось так называемое «Libelli» – свидетельство о благонадежности – то есть о совершении языческого жертвоприношения, написанное на папирусе, на котором указывалось имя, место жительство, возраст и описание внешности того, кто совершил жертвоприношение. Надзор за получением таких свидетельств был возложен на государственных чиновников – для наблюдения за жертвоприношением и выдачи свидетельства обычно собиралась комиссия из пяти человек. При этом император Декий требовал от них не столько казнить христиан, сколько вынуждать их любой ценой совершить жертвоприношение, так что в дело пошли самые изощренные пытки.

Гонение усугублялось еще и тем, что около двадцати лет до этого Церковь в империи почти не подвергалась гонениям – известны лишь единичные случаи, так что появилось целое поколение христиан, которые привыкли к спокойной и стабильной жизни – многие из них оказались не готовы к полномасштабному гонению. Поэтому Декиево гонение, наряду с большим числом исповедников и мучеников, ознаменовалось также большим количеством падших – тех, кто, попав в затруднительное положение или уступив тяжким мучениям, либо отрекся от веры, либо купил себе свидетельство, дав взятку имперским чиновникам.

Арест святого Трифона

Во время правления Декия эпархом – правителем Малой Азии – был Акилин.

В большинстве случаев он просто посылал указ о созыве комиссии, рассматривающей дела относительно почитания Гения императора в том или ином населенном пункте. Однако, дела наиболее известных христиан Акилин разбирал лично. В числе других ему было донесено и о Тифоне из Кампсады, которого, несмотря на молодой возраст, знала вся Фригия, как искусного целителя и проповедника христианства. В своей проповеди Трифон весьма нелестно отзывался о языческих богах, что не могло не вызвать раздражения эпарха, основной задачей которого было восстановление языческого богопочитания. Поэтому, получив донос на Трифона, эпарх тут же отдал приказ о его аресте.

Узнав, что его ищут, святой Трифон не стал скрываться, но вышел навстречу пришедшим за ним воинам. Они препроводили его в Никею, где находилась резиденция эпарха Акилина.

В Никее комиссию, разбиравшую дело святого Трифона, возглавил сам Акилин. Это было весьма пышное действо: эпарх, окруженный оруженосцами, начальниками, слугами и множеством людей.

Помпиниан-скриниарий – то есть казначей, также входил в созванную комиссию. Именно он начал разбирательство, представив святого Трифона:

– Вот юноша из города Апамеи, присланный к твоему величеству, предстоит перед светлым судом твоей власти.

После этого к Трифону обратился сам Акилин, сказав:

– Предстоящий пусть скажет нам свое имя, и отечество, и фортуну.

На это святой Трифон отвечал ему:

– Имя мое – Трифон, отечество мое – селение Кампсад, близ города Апамеи, фортуны же мы не признаем, ибо веруем, что все совершается по Божию Промыслу и неизреченной Его мудростью, а не фортуной, и не зависит ни от течения звезды, ни от случая, как веруете вы. В жизни я руковожусь свободной своей волей, служа единому только Христу. Христос – вера моя, Христос – похвала моя и венец славы моей.

Эпарх на это сказал святому: – Вероятно, ты до нынешнего дня вовсе не слыхал о царском повелении, по которому всякий, кто называет себя христианином, и не покланяется богам, должен умереть злой смертью; итак, образумься и оставь свою льстивую веру, чтобы не быть вверженным в огонь.

Но Трифон воскликнул: – О, если бы мне сподобиться через огонь и все муки получить кончину за имя Иисуса Христа, Господа моего и Бога!

Эпарх продолжал: – Трифон, советую тебе принести жертву богам, ибо вижу, что ты, хотя и молод телом, но имеешь совершенной разум, и я не желаю, чтобы ты умер злой смертью!

– Я тогда буду иметь совершенной разум, – отвечал святой, – когда принесу Богу моему совершенное исповедание, и если сохраню неизменной, как многоценное сокровище, благочестивую веру в Него, и сделаюсь жертвою Тому, Кто Сам принес Себя в жертву ради меня.

Ответы Трифона разгневали эпарха, рассчитывавшего быстро склонить молодого человека к совершению жертвоприношения. В гневе он закричал:

– Огню предам твое тело, душу же твою укрощу самыми лютыми казнями.

– Ты угрожаешь мне огнем угасающим, – отвечал Трифон, – после которого остается только пепел, я же вам, неверующим, угрожаю огнем вечным, неугасающим; оставь суетную веру твою и познай истинного Бога, чтобы не раскаяться тебе после, когда впадешь в огонь вечный.

Мученичество святого

Акилин, следуя равно и императорским инструкциям и собственному раздражению, приказал подвесить Трифона на дереве и бить его. Услыхав это приказание, Трифон сам тотчас снял с себя одежды и с радостью отдал тело свое палачам на истязание. Пытка продолжалась около трех часов, но святой мужественно терпел мучение, ни одного крика, ни одного стона не издав за все время, пока его били.

Затем Акилин вновь обратился к мученику с увещанием.

– Раскайся, Трифон, отвергни твое заблуждение и обещайся поклониться богам. Всякий, противящийся императору, не может избежать смерти.

– И я говорю тебе, – отвечал святой, – всякий, отвергшийся небесного Царя Христа, не может наследовать вечную жизнь, но послан будет в огонь вечный.

– Царь небесный, – сказал эпарх, – не кто другой, кроме Зевса, сына Кроноса. Он отец богов и людей: кто не поклоняется ему, не может быть жив. Поэтому и ты поклонись ему, чтобы сделаться достойным этой сладостной жизни.

– Пусть будут подобны, – сказал Трифон, – богу твоему Зевсу все, которые поклоняются ему и надеются на него. О нем рассказывают, что он был преступный человек, занимающийся чародейством и вводивший людей в обман, отец безбожия и всякого злого дела. После его смерти люди, последовавшие за ним, наделали золотых и серебряных изображений его и назвали его богом своим, чтобы иметь опору своему беззаконию, надеясь, что никто не укорит их за позорные дела, так как бог их был таков. Таким же образом и прочие злые люди от своих подражателей были названы богами. А вы, последуя нечестивым преданиям и ложным мифам, – продолжал Трифон, – поклоняетесь немым и бездушным идолам, пренебрегая живым Богом, Который утвердил небо, основал на водах землю, разлил воздух. Он дал всякому созданию бытие и образ, поставил властелином человека, после созданного, который был прельщен от завистника дьявола и впал в бездну скорбей. Бог-Слово милосердствовал о нем, соизволил воплотиться и стал Человеком. Он умер на кресте, был погребен и в третий день воскрес, взошел на небеса и сидит одесную Бога-Отца, пока не узнает его весь мир. Потом Он опять придет с небес в силе и славе великой и воздаст каждому по делам его. Он есть Бог богов и Царь царей, Судия живых и мертвых. Те же, кого вы считаете за богов служат дьяволу для воспламенения вечного огня со всеми поклонниками их.

Видя упорство святого Трифона, эпарх оставил его под стражей. А некоторое время спустя Акилин собрался поохотиться, решив совместить приятное времяпрепровождение с новой пыткой для строптивого христианина. Трифона привязали к коню и погнали следом за эпархом. Святой Трифон переносил ужасные мучения. В то время была зима, на почве заморозки, а он босиком бежал за конем; кроме того, конь эпарха не раз наступал ему на ноги так, что у святого отрывались пальцы. И еще его травили охотничьими собаками и на нем упражнялись в стрельбе охотники, сопровождавшие эпарха. Охота продолжалась целый день, а святой с разбитыми и искалеченными ногами стоял на мерзлой земле, так что ступни у него растрескались от мороза и молился, словами Давида: Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои (Пс. 16, 5), и другими: Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию (Пс. 118, 133). За своих же мучителей Трифон молился словами святого первомученика архидиакона Стефана: Господи, не вмени им греха сего (Деян. 7, 60).

Возвратившись с охоты, эпарх вновь начал допрашивать мученика, спросив его:

– Теперь, несчастный, не надумал ли ты благоразумно принести жертвы богам или остаешься в своем прежнем безумии?

Но Трифон по-прежнему был тверд в своем исповедании. Он так отвечал эпарху:

– Ты сам, ослепленный дьяволом, преисполнен безумия и невежества, потому что не можешь познать Создателя всех и поклониться Ему; а я остаюсь премудрым, не отступая от спасающей меня истины.

После этого мученик был вновь препровожден в темницу. У эпарха были другие дела – он вынужден был на несколько дней покинуть Никею, так что Трифона в это время не трогали.

Вернувшись в Никею, эпарх вызвал к себе Трифона. Когда мученика привели, Акилин спросил:

– Научило ли тебя долгое пребывание в заключении повиноваться приказу императора?

– Бог мой и Господь Иисус Христос, – отвечал мученик, – я Ему служу чистым сердцем, и Он научил меня сохранять веру в Него неизменной. Я Ему одному, истинному Царю и Богу, повинуюсь и к Нему припадаю. Твое же и царя твоего самомнение презираю и отвращаюсь от почитаемых вами.

Услышав ответ святого Трифона, эпарх приказал продолжить пытку.

– Вбейте острые гвозди в ноги его, – сказал эпарх палачам, – и бейте его, водя по городу.

Служители исполнили приказ эпарха – в ноги мученика Трифона вбили гвозди и с побоями водили по всему городу. Он ужасно страдал и от вбитых гвоздей и от мороза. Однако мученик, имея перед духовным взором своим Христа и взирая на будущие воздаяние, все переносил с великим терпением. К вечеру святого вновь препроводили к эпарху.

Эпарх Акилин, возмущаясь одновременно и тщетности своих стараний и терпению святого мученика, спросил его:

– Доколе, Трифон, ты не почувствуешь мук и не прикоснется к тебе боль страдания?

– До тех пор, – отвечал мученик, – пока ты не познаешь силы Христовой, пребывающей во мне. Доколе ты будешь испытывать Святого Духа? Или ты еще не понял, что неодолимо всемогущество Христа?

Ответ мученика еще более раздражил эпарха. В гневе он приказал снова повесить святого Трифона на дереве и нещадно бить железом, а бока его опалять горящими свечами. Палачи исполнили приказание. Но во время пытки внезапно произошло чудо – мученика озарил свет свыше и на него спустился с неба дивный венец. От видения небесного света палачи лишились чувств, а святой мученик возблагодарил Бога:

– Благодарю Тебя, Господи, что Ты не оставил меня без помощи в руках врагов, но дал мне прибежище спасения. И теперь, умоляю Тебя, Господи, будь всегда со мною, укрепляя и защищая меня. Удостой меня непреткновенно совершить этот подвиг, чтобы удостоился я получить венец правды, подобно всем, возлюбившим имя Твое.

Случившееся чудо произвело впечатление и на римских чиновников. Эпарх приказал привести к нему Трифона и стал увещевать мученика совершить жертвоприношение по приказу императора. Он так говорил святому:

– Принеси, Трифон, жертву Зевсу и поклонись изображению императора. Тогда с почетом и подарками отпущу тебя.

Но Трифону были смешны предложения эпарха; он ответил так:

– Я презрел самого императора и его безумный эдикт, так могу ли поклониться его бездушному изображению? Никогда! О Зевсе и других твоих ложных богах спроси тех, которые из вас считаются мудрыми, какие о них составили ложные сказания; как стараясь объяснить позорные дела их, переложили их имена, называя Зевса небом, Геру воздухом, Деметру землею, Посейдона морем, Аполлона солнцем, Артемиду луной. Мифотворцы ваши именами богов ваших назвали страсти человеческие, войну – именем Ареса, блудную похоть – Афродитой; оставив Создателя Бога, вы безумно наполнили землю идолам, и не только сами отошли от здравого смысла и летите стремглав в пропасть, но и нас стараетесь увлечь. Но все напрасно, обманщики! Вы не можете отвратить верующих от правого пути.

Выслушав эти слова, Акилин удивился такому дерзновению святого и, разгневавшись, приказал бить его без всякого милосердия; воины, взяв святого, истязали его в течение многих часов самым жестоким образом.

Кончина

После долгих пыток, которым подвергали мученика, эпарх, наконец, убедился, что невозможно отвратить Трифона от христианской веры. Однако, просто отправить его в заключение, как других христиан, эпарху не представлялось возможным – слишком известен был во Фригии простодушный целитель и проповедник, да и история с его арестом и пытками вышла слишком громкая. Поэтому Акилин решил казнить святого Трифона. Он издал следующий указ:

– Трифон Апамейский, противник императорского эдикта, предается смертной казни через обезглавливание.

Воины, исполняя указ эпарха, взяв мученика, вывели его из города на место казни. Святой же Трифон, став лицом к востоку, обратился к Богу с такой молитвой:

– Господи Боже, Царь царствующих, святейший паче всех святых! Благодарю Тебя за то, что Ты сподобил меня совершить сей подвиг без преткновения. И ныне молюсь Тебе: не допусти коснуться меня уловляющей руке лукавого невидимого врага, дабы он не свел меня во глубину погибели, но введи меня в возлюбленные селения вместе со святыми Ангелами Твоими и соделай меня наследником Твоего вожделенного Царствия; приими в мире душу мою; всех же, которые будут воспоминать имя раба Твоего и в память мою святые жертвы Тебе принесут, услышь с высоты святыни Твоей; и призри на них от святого жилища Твоего, подавая им обильные и нетленные дарования, ибо Ты один благий и щедрый Податель во веки веков.

После этой молитвы мученик Трифон скончался, так что воинам не пришлось его казнить.

Местные христиане взяли тело святого и хотели положить мученика в Никее, но он, явившись им в видении, просил перенести его тело на родину – в Кампсаду. Уважая волю мученика Трифона, христианская община Никеи выполнила его волю. Мощи были перевезены в Кампсаду и захоронены там.

Чудеса

* * *

Отец Лени /о. Алексия Остапова/, Даниил Андреевич Остапов, находился при Патриархе /Алексии I (Симанском)/ с мальчишек… В конце 40-х его неожиданно арестовали и, куда Патриарх ни обращался, не освобождали.

И вот ночью Леня ясно услышал голос: «А молились ли вы мученику Трифону?» После этого Патриарх спросил у меня, нет ли у нас акафиста мученику Трифону. Я сказал, что, конечно, есть, и принес наш старый, «намоленный» и потрепанный. Потом, разбирая библиотеку в Патриархии, я нашел совсем новый, принес его Патриарху. Он посмотрел и сказал: «Нет, этот вы возьмите, а к тому я уже привык».

Обращение к мученику Трифону, действительно, помогло: Данилу выпустили. Помню, как потом Патриарх говорил слово в день памяти мученика: «Случилась беда в одном благочестивом семействе. Испробовали все средства – не помогало. И вот, чистый отрок ночью слышит голос…»

Мученика Трифона почитала вся церковная Москва, все знали, что он никогда не откажет. [5, с. 158–159]

митрополит Питирим (Нечаев)

Варвара Александровна Туркестанова о сыне митрополите Трифоне (Туркестанове)

Мой Боря, будучи младенцем, был очень слаб и часто прихварывал. Одно время он так расхворался, что врачи не надеялись на его выздоровление; и тогда я прибегла к Врачу Небесному. Особенно я любила молиться в церкви мученика Трифона, находящейся на окраине Москвы. Церковь эта в то время не отличалась ни богатством, ни обширностью. Молилась я святому мученику Трифону за своего малютку Борю, слезно просила святого мученика ходатайства его перед Богом за больного сына, обещая, если он выздоровеет, посвятить его на служение Богу, и, если суждено будет ему отречься от мира, назвать его при пострижении в монашество Трифоном. После этого Боря стал быстро поправляться, скоро он совсем выздоровел, окреп, и, как видите, обещание выполнено. [8, с. 23]

* * *

Слышали от православных людей о помощи в трудоустройстве святого Трифона, но никогда не обращались к святому мученику.

Мой муж решил поменять работу, не зная даже, куда он может пойти работать. Я нашла в молитвослове молитву святому Трифону и попросила помочь мужу. В тот же день позвонил наш друг и предложил моему супругу вполне приличную работу, где он сейчас и трудится.

Честно сказать, мы не ожидали такой быстрой помощи! Это очередное чудо, явленное Богом через Его святых угодников! [15]

раба Божия Фотиния

* * *

Когда я только начинал работать врачом, приснопамятный отец Иоанн (Крестьянкин) благословил мне чаще обращаться к святому Трифону. И с тех пор я считаю мученика Трифона вторым своим Небесным покровителем наряду со святым великомучеником Димитрием Солунским. Многим пациентам рассказываю о его житии и чудесах, всегда рекомендую от души молиться мученику Трифону. Помощь святого бывает столь действенной и быстрой, что порой ее даже страшишься принимать. [23]

Дмитрий Авдеев

* * *

По молитве к мученику Трифону нашлась моя собака… Это она сейчас стала домашняя, а когда нам её отдали, была взрослая и дикая. Как-то на прогулке в парке убежала. Я в темноте её искала повсюду, звала… Когда вспомнила про св. Трифона и попросила его о помощи, моя собака вышла из кустов. Это было большое чудо, ведь от дома было уже далеко. [15]

раба Божия Наталья

* * *

Московская художница Елена Евдокимова рассказала… о том, как она чуть не ослепла. Зрение у нее ухудшалось так стремительно, что художница в ужасе понимала: она теряет профессию… Друзья Лены мобилизовали все связи и устроили ее на операцию к знаменитому академику Святославу Федорову. Операция была опять же образцово-показательной – на ней присутствовали американские врачи, ибо Федоров считался кудесником и лучшим специалистом в глазной хирургии. Тем огорчительней был результат – зрение не восстановилось.

Нужна была повторная операция, и Елена поехала за благословением к архимандриту Иоанну (Крестьянкину). А старец благословил так:

– Какой врач ведет прием, к тому и иди, и ложись на операцию в любой назначенный им день.

Прием в Федоровском центре вел на этот раз совсем молодой хирург-офтальмолог.

– В какой день вам удобней лечь на операцию? – спросил он.

– В любой. – Вот и хорошо. Запишу вас на четырнадцатое февраля.

После операции, сделанной четырнадцатого февраля молодым хирургом, зрение быстро и полностью восстановилось.

– Только позже я догадалась, – рассказывала Елена, – что четырнадцатое февраля – день памяти мученика Трифона, известного своей помощью людям со слабым зрением. Если бы вы знали, сколько чудотворений совершается по его молитвам! Обязательно побывайте в храме мученика Трифона. Это великий святой. [16]

* * *

Нам мученик Трифон помог, когда у моего сына, грудного младенца, были колики.

Он так страшно кричал, что мы все переругались дома, и я в отчаянии стала читать ему акафист. В тот вечер сынишка первый раз не заплакал и в следующий – тоже; так и прошли колики. Кто-то скажет – совпадение, но я-то знаю, что= это такое было. [15]

раба Божия Вероника

* * *

Хочу Вам рассказать как мне помог святой мученик Трифон. На работе нам объявили, что у нас ожидается сокращение штатов. Конечно, я очень переживала, потому что у нас с работой туго, поселок небольшой, работала я инженером ПТО «Дирекции единого заказчика». Стала горячо молиться в церкви и просить Бога и Пресвятую Богородицу о помощи, а дома каждый день читать канонник святому мученику Трифону. Но вот время подошло, собрали нас всех на работе и директор мне объявил что инженера ПТО сокращает и оставляет инженера по эксплуатации – мужчину. Я, конечно, расстроилась, но приняла как должное, – значит так решил Господь, – но в последний момент случилось чудо. Вызывает меня директор и благодарит меня за работу, а я ему отвечаю, что вы мне не дали шанс работать, но судиться я не буду, но вы не подумали, что мне надо учить детей, а кого вы оставили, тот мужчина – льготный пенсионер. Выходя из кабинета, я сказала ему: «Дай вам Бог здоровья». И тут приходит сотрудник отдела кадров и мне говорит, что меня вызывает директор. Вот он что мне говорит: «Ты сейчас в приказе не расписывайся, а завтра приходи на работу, я завтра переговорю с тем мужчиной, думаю, он поймет, так что иди и работай». Случилось чудо в последний момент, когда казалось что помощи ждать неоткуда. Моли Бога о нас, грешных, святой мученик Трифон. [16]

раба Божия N

* * *

11 февраля 2012 года на всенощном бдении в Успенском храме города Сергиева Посада состоялось освящение иконы святого мученика Трифона… Большим почитанием пользуется святой мученик Трифон в нашем храме. А история написания этой иконы такова.

Благочестивый прихожанин храма Евгений в течение года испытывал трудности в работе. Зная о благодатной помощи святого мученика именно при этих обстоятельствах, он неоднократно посещал московский храм в честь мученика Трифона в Напрудном и молился ему – и получил помощь. Вскоре пришла мысль – написать его икону для родного храма. Этой мыслью он поделился с настоятелем, игуменом Иоанном, который и поддержал его. Около трех месяцев искусный иконописец трудился над написанием образа.

С Божией помощью икона была написана к празднованию мученика Трифона – 14 февраля. На оборотной стороне иконы на века останется надпись: «Тщанием и вклады прихожанина Успенского храма города Сергиева Посада Евгения Тиминскаго со сродниками». [30]

Прихожане Успенского храма

* * *

В далекие 90-е годы, когда были неприятности на работе и враги, я буквально приползла в Донской монастырь помолиться. И встретила там старца, иеромонаха Даниила (Сарычева). Он неторопливо вел службу, неторопливо ступал по маленькому храму монастыря и кадил. Молился коленопреклоненно со слезами на глазах пред чудотворной Донской.

После службы рискнула обратиться к старцу с просьбой помолиться обо мне. Описала ситуацию и услышала ответ: «Молись мученику Трифону. Он защищает от врагов. И Даниилу Московскому». Придя домой, стала искать в книжке «Все храмы Москвы» и обнаружила церковь, где есть икона с частицами мощей этого святого. И отправилась туда.

Позже услышала рассказ отца Даниила с амвона. Он говорил о том, как в молодости он искал работу. После того, как отслужил молебен мученику Трифону, он вернулся домой. Каково же было его удивление, когда у себя на столе увидел конверт с приглашением на вакансию. [15]

Лидия Доброва

* * *

Работаю в отделе кадров. В среду обнаружила, что потеряла больничный одной сотрудницы. Очень неприятно, перед сотрудницей стыдно. Помолилась сразу же Господу. Сегодня ночью мне приснилось, что нашла я его в «Книге учета больничных листов», и там был еще один больничный. Утром, когда поняла, что это всего лишь сон, очень расстроилась. Тем более, что эту книгу я в первую очередь всю пролистала, потому что всегда в нее кладу больничные перед тем, как сдать в бухгалтерию… Утром помолилась святому Трифону. Пообещала в благодарность выучить тропарь. И вот 5 минут назад, после того, как в очередной раз все в кабинете перерыла, решила пролистать упомянутую книгу еще раз. Больничный спокойно лежал между обложкой и первым листом…

Но – Слава Богу! И тропарь я выучу. [27] раба Божия Наталья

* * *

Чудны дела Твои, Господи, во святых Твоих совершающиеся! У нас один год яблоня вся покрылась гнездами червей. Химикатами мы не пользуемся. Помолились святому мученику Трифону и окропили святой водой дерево.

На следующее утро слетелась стайка воробьев, и они очистили всю яблоню от червей! Потом перелетели на кирпичную стену и каждую трещинку проверили, а мы сидели, наблюдали и благодарили Господа и Его святого угодника. Так и живут птички у нас в саду, а мы их кормим. [21]

Александра Саксонова

* * *

В нашем храме была бабушка, у чьей дочери была очень тяжелая ситуация с квартирой. Бабушка стала заказывать молебны этому святому, ездить по храмам, где есть его иконы. В скором времени дочери дали квартиру на улице Трифоновская! [21]

раба Божия Юлия

* * *

Хочу рассказать об одном случае, который произошел со мной в Сербии.

Я поехала на такси в горный монастырь Сапочаны (на такси, так как накануне прошла километров тридцать по горам в поисках другого монастыря и там растеряла все силы). Когда меня водитель вез обратно в город, я что-то смотрела в сотовом. А потом положила его в карман куртки. Доехали до центральной площади города, где меня водитель высадил, и я пошла гулять по городу. Когда через полчаса я решила посмотреть, сколько времени, то поняла, что телефона у меня больше нет. Я все обыскала, но не нашла.

Побежала назад на центральную площадь, по дороге моля святого Трифона, чтобы мой сотовый как-нибудь нашелся (хотя, как он мог найтись? Таксистов много, мой – неизвестно в каком направлении уехал. Да и не факт, что я потеряла сотовый именно в такси, а у меня его кто-то не вытащил из кармана, например). Прибегаю на площадь, к стоянке таксистов. Начинаю там первому встречному таксисту рассказывать, что потеряла сотовый.

– В Сапочаны? Это тебя возили в Сапочаны? – переспрашивает он по-сербски.

– Да, это меня!! Вы не знаете, где таксист, который меня возил?

И закрутилось. Водители стали куда-то звонить, между собой обсуждать, собралось их человек 10, наверное. В итоге нашли мое такси, а из него уже идет водитель и хитро улыбается. Показывает сотовый (мой), говорит: «А я его нашел между сидением и дверью, он завалился».

Радости было! В путешествии сотовый был мне очень нужен, да и вообще там все контакты и прочая информация. Вот так мне чудесным образом святой Трифон помог вновь обрести мой сотовый! [20]

раба Божия N

* * *

Летела в командировку в Иркутск. Лёту 6 часов, самолет полупустой, ночной.

Прилегла на все три сидения самолета, положив под голову куртку. Объявляют посадку, пристегните ремни. Сажусь. Автоматически проверяю сережки, понимаю, что одной нет. Начинаю искать. Все перетряхиваю. Смотрю под всеми сидениями. Прошу стюардессу принести фонарь, она обещает после посадки. Жалею сережку. Не столько саму по себе, а за то, что мой папа ее относил паять, когда отломилась часть застежки. В результате, обессилев от поисков, начинаю молиться святому мученику Трифону.

Самолет приземляется. Мой сосед сзади зачем-то включает свой свет. Я оглядываюсь к нему, прошу его посмотреть, нет ли там где сережки. Он наклоняется под свои кресла и – о чудо, протягивает мне мою сережку в целости и сохранности!! Она как-то попала под его сидение.

Такое вот пусть маленькое, но чудо – по молитвам святому мученику Трифону. [24]

раба Божия Наталья Л.

* * *

Первые годы после переезда нашей семьи в село (1992 год). Мы будучи людьми сугубо городскими, мучительно осваиваем азы сельского хозяйства; а что поделать, приходится. На момент моего рукоположения в июле 1990 года наш приход был самым бедным в епархии.

Итак, обрабатываем огород, пытаемся разводить живность. Получается то ли печально, то ли комично. Куры не несутся, едят их в основном наши собаки. Нутрии все бегают по огороду… Теперь боремся с самой своенравной животиной – козой. Очередной раз она убежала. Дети – Саша четырнадцати лет, Илюша одиннадцати, Даша шести – несколько часов гоняются за ней по всему селу. В конце концов, погоня удаляется за село, коза скрывается в виноградниках. Измученные дети стоят перед многокилометровыми шпалерами непроходимых посадок. И тут вспоминают о молитве – как всегда, когда уже гром грянул. А незадолго до того в семье читали житие мученика Трифона, в том числе и о том, как он вернул своему отчаявшемуся тезке пропавшего сокола: святой Три-фон – сокольник. Дети молятся: «Святый мучениче Трифоне, помоги и нам!» Проходит минут пять, коза, склонив буйную головушку, выходит из зарослей и подходит к детям.

Через некоторое время у нас в доме появилась икона: святой Трифон, а у ног его – батюшка и дети с козочкой. [11, с. 87–88]

Священник Михаил Шполянский

* * *

Этим летом мы были на Кипре, который очень любим, наверное, главным образом за хорошее отношение к нам местных жителей, провинциальность города и окрестностей, задумчивую и древнюю природу тех мест.

И вот, отдыхая в этом году только в составе нашей семьи, без друзей, мы задались целью найти компанию нашим чадам, что нам и удалось. Мы познакомились с семьей, где младшее поколение было представлено семилетними братиком и сестричкой – Женькой и Агушей, Августой. Наш Данилка быстро нашел с ними общий язык, Августа «влюбилась» в Дашу, и они стали одной командой буквально с первой встречи. Родители ребят – Таня и Костя – оказались чуть-чуть моложе нас, хотя и выглядели старше. С ними мы тоже быстро нашли общий язык, тем более, что у них тоже свое маленькое семейное дело, да и к тому же они тоже оказались людьми верующими. Последнее обстоятельство стало крайне важным по следующей причине.

Мы путешествуем за границей, разъезжая по стране на взятой в аренду машине. Наши новые друзья медики-предприниматели предпочитали отдыхать лежа на пляже в границах арендованного отеля. Путешествовать одним, конечно, весело и интересно, но с компанией – еще лучше. Поэтому нам удалось уговорить Костю и Таню тоже взять в аренду машину, соблазнив их (главным образом – жену) поездками, в том числе, по монастырям, которые для пешего паломника недоступны.

Пришлось приложить некоторые усилия к тому, чтобы сбалансировать паломнические устремления наших друзей (особенно Тани) и «обычный человеческий» отдых в виде поездок не только по храмам, но и замкам, красивым природным местам, иногда – весьма удаленным.

И тут, кстати будет сказать, что христианские взгляды и юмор наших новых друзей сподвигли нас на то, чтобы дать им почитать книгу Олеси /Олеся Николаева/ «Небесный огонь и другие рассказы», которую мы взяли с собой.

Итак, начались наши далекие поездки, о которых сохранилось много теплых, веселых, порой – просто незабываемых воспоминаний, вызывающих улыбку и удивление у всех участников этих путешествий до сих пор.

А последнее наше паломничество было в г. Ларнаку, где мы хотели посетить церковь святого Лазаря.

Надо сказать, что как раз в это время наши новые друзья читали «Небесный огонь» – как раз то место, где рассказывается о чудесах святого мученика Трифона.

Ларнака от Пафоса, где мы проживали, расположена довольно далеко и на эту поездку все настраивались несколько дней. По дороге желали заодно заехать и на «место рождения» Афродиты (живописную бухту с пенной бурной и холодной, обжигающей водой, в которой, тем не менее, не простужаются и дети), и в цивилизованный шумный Лимассол, и в средневековый замок Колосси, и на соленое озеро, поскольку все это было нам по пути.

Все задуманное мы осуществили: после посещения церкви святого Лазаря побывали везде, везде фотографировались, перекусывали, купались.

И вот, вернувшись вечером в отель, переодевшись и встретившись вновь за ужином, мы узнали неприятную новость – Костя в этот день где-то потерял портмоне с деньгами, правами и тремя кредитными картами. Не то, чтобы кто-то излишне драматизировал этот факт, но приятного в таком событии мало. Ситуацию усугубляло и то, что Костя последний раз держал свое портмоне в руках в Ларнаке, а что с ним было дальше, – не помнил.

Мы строили разные предположения о том, где Костя мог оставить или потерять портмоне (причем довольно приличных размеров): то ли в Ларнаке, то ли в Лимассоле, то ли в замке, то ли на берегу соленого озера, то ли на пляже Афродиты. Короче говоря, это могло случиться везде – на протяжении всего нашего пути, на расстоянии восьмидесяти километров от Пафоса могло валяться Костино портмоне.

Владик предложил поехать в полицию заявить о пропаже, а на следующий день проехать по близлежащим местам «боевой славы», разыскивая кошелек. Так и сделали. В полиции, переписав все предполагаемые нами места пропажи, девушка-полицейский без энтузиазма заметила, что кошелек найдут, может быть, но слишком уж широка и пространна география поиска.

Вот тебе и рассказ про Трифона-мученика, прочитанный накануне. Таня и Костя стали молиться ему тут же и не переставали молиться после. Однако кошелек мы так и не нашли нигде, где бывали и спрашивали о нем, а через два дня наша семья улетела в Москву.

Костя и Таня вернулись с детьми в Москву неделей позже. История с кошельком стала уже темой для наших совместных шуток. Но, как выяснилось, они, вернувшись в Москву, не только не переставали молиться святому мученику Трифону, но и посетили храм Знамения Божией Матери, о котором рассказано в книге «Небесный огонь», – именно там находится его чудотворная икона с частичками мощей.

И вот сегодня, шестого сентября, по прошествии двух с половиной месяцев, мы получаем от наших новых друзей письмо по электронной почте, в котором они сообщают нам, что на днях им в Москву доставили потерянный Костей на Кипре кошелек – со всей наличностью!!!

А еще через несколько дней я получила еще одно письмо – в дополнение к истории о потерянном кошельке, где описывались подробности его обретения:

В социальной сети «В контакте» Костю нашла совершенно никому не известная незнакомая девушка. Она сообщила, что в Никосии (до которой мы так и не доехали – этот город находится от Пафоса на приличном расстоянии), в представительстве лежит кошелек с документами на имя Константина Х., и спросила, не он ли это. Костя сообщил, что это – он, описал содержимое кошелька. Далее она поинтересовалась, не будет ли он в обозримом времени на Кипре. Он ответил, что, возможно, будет через год. После этого переписка прекратилась.

А еще через некоторое время Косте позвонили из представительства Кипра в Москве и сообщили, что ему надлежит встретиться с некоей дамой в посольстве и забрать свой кошелек, что он и сделал. Раскрыл его и – все было на месте! Даже евро – ровно столько, сколько было на момент потери: ровно сто одно!

Да, и никто даже не намекал на какую-либо благодарность!

Как Трифон-мученик все это устроил – Бог весть! [27]

рабы Божии NN

Чудо мученика Трифона о соколе

Предание, получившее название «Чудо мученика Трифона о соколе» и положившее начало оригинальной отечественной иконографии, имеет несколько вариантов – это и официальная версия, подтвержденная историческими фактами, и народная легенда, вошедшая в песни, баллады и романы; есть и наиболее распространенная версия, которая старается примирить легенду с официальной историей.

Согласно официальной версии чудо произошло в середине XV века, в правление Ивана III. Свидетельствовал об этом чуде сокольничий-боярин великого князя – то есть заведующий соколиной охотой князь Иван Юрьевич Патрикеев – двоюродный брат Ивана III.

Князь Иван Юрьевич Патрикеев (1419–1499) – боярин, воевода Василия II Темного и Ивана III, по отцу прямой потомок великого князя литовского Гедимина. Дед князя Патрикеева – Патрикей Наримунтович – внук Гедимина – великого князя Литовского, давший имя для этой отрасли рода. Его сын, князь Юрий Патрикеевич, женился на Анне, внучке Дмитрия Донского и сестре Василия II. Князь Иван Юрьевич был, таким образом, двоюродным братом Ивана III и одним из его ближайших помощников, главой боярской думы. Женат он был на Евдокии Владимировне Ховриной. У них был сын Василий.

Князь Иван Юрьевич был одним из приближенных бояр Василия Темного. В 1455 году он разбил татарское войско на Оке, ниже Коломны. В 1458 году состоялся неудачный поход на Вятку под командованием Ивана Васильевича Горбатова и Перхушкова. В следующем году туда направляется Патрикеев, который успешно справился с задачей. Он с ходу взял Котельнич и Орлов, а после осады сдался и Хлынов (Вятка). В 1462 году при составлении Василием II духовного завещания он был первым из свидетелей, что говорит о его положении при дворе.

В 1467 году вместе с царевичем Касимом он совершает неудачный поход на Казань. Через два года он же участвует в уже удачном походе на Казань вместе с царевичами Андреем Васильевичем и Юрием Васильевичем. В результате похода хан Ибрагим принял предложенные Иваном III условия мира.

Он являлся активным участником похода Ивана III на Новгород зимой 1477–78 годов. При капитуляции новгородцев Иван III повелел Ивану Юрьевичу быть выразителем его воли.

В 1480 году во время нашествия хана Ахмата он был оставлен Иваном III в Москве как наместник. В 1491 году брат царя, Андрей Васильевич Углицкий, обращался к нему с просьбой о заступничестве ввиду разгоревшегося конфликта с Иваном III, но Патрикеев отказал ему.

Патрикеев играл активную роль в переговорах с Великим Княжеством Литовским. В 1492 и 1493 годах в ходе переговоров по поводу брака дочери Ивана III Елены и великого князя Александра Литовского Иван Патрикеев установил дружеские отношения с послами Яном Заберезинским и Станиславом Глебовичем, чему видимо способствовало литовское происхождение Ивана Юрьевича.

В ноябре 1493 года в Москве начались переговоры о заключении мирного договора с Литвой. Князю Ивану Патрикееву в этой связи было направлено от литовского совета вельмож персональное послание с просьбой содействовать установлению дружественных отношений, подписанное римско-католическим епископом Луцка и Бреста Яном, Петром Яновичем (членом посольства), князем Александром Юрьевичем Гольшанским (наместником Гродно) и Станиславом Кезгайлом (членом посольства). Впоследствии тесные связи Патрикеева с литовским советом вельмож были поставлены ему в вину великим князем.

Патрикеев был одним из авторов Судебника 1497 года, точнее стоял во главе работавшей над Судебником комиссии.

Особенностью придворной политики в последние годы царствования Ивана III было противостояние двух групп, поддерживающих двух возможных наследников: внука Дмитрия, сына Ивана Молодого и Елены, дочери молдавского правителя Стефана III Великого и второго сына Василия, который был старшим сыном второй жены Ивана III Софьи Палеолог. Князья Патрикеевы, зять Ивана Юрьевича, князь Семен Ряполовский, дипломат и писатель Федор Курицын составляли основу партии внука, которая вначале преобладала над царевичем Василием.

Однако ситуация резко изменилась 31 января 1499 году. Князья Патрикеевы (сам Иван Юрьевич и сыновья Василий и Иван) и князь Семен Ряполовский были арестованы, а уже 5 февраля Семен Ряполовский был казнен по повелению Ивана III, то есть без суда.

Митрополит Симон вступился за князей Патрикеевых и вместо казни они были пострижены в монахи. Иван Юрьевич был пострижен в Троице-Сергиевом монастыре, где позднее и скончался.

Впоследствии Иван III в наставлении русским послам требовал, чтобы они не отходили от его инструкций и не своевольничали, как князья Ряполовский и Патрикеевы. Поэтому одна из гипотез предполагает, что это наказание за поведение на переговорах с Литвой. Через некоторое время опале подвергся и внук-наследник.

Чудо о соколе произошло за несколько лет до опалы князя Ивана Патрикеева. В это время отношения великого князя с сокольничим-боярином были изрядно подпорчены – Иван III гневался на Патрикеева за своеволие в литовских делах. Поэтому, когда нерадением Патрикеева был упущен и улетел любимый великокняжеский сокол, Иван III и пригрозил Патрикееву лишением головы. Боярин был вынужден принять личное участие в поисках сокола, но все было напрасно. Тогда князь Патрикеев обратился с молитвой к святому, считавшемуся покровителем охотников и одновременно покровителем града Москвы – мученику Трифону. Мученик внял его молитве – и вернул Патрикееву пропавшего сокола. Сам Патрикеев рассказывал, что святой мученик явился ему в виде всадника с соколом в руках. Впоследствии именно это описание положило начало оригинальной русской иконографии мученика Трифона.

Но чудесное возвращение сокола не улучшило отношения князя Ивана Патрикеева с Иваном III. Вскоре князь Патрикеев начал строить храм во имя мученика Трифона – он выполнял обет, данный святому мученику. Но своевольное строительство храма на земле великого князя также не улучшило отношения великого князя с сокольничим-боярином. Однако строительство было благословлено митрополитом и в результате было доведено до конца уже великокняжескими мастерами, возможно, самим Аристотелем Фиораванти. Впоследствии, когда несколько лет спустя князь Иван Патрикеев с семейством попал в опалу, именно митрополит заступился за них и вымолил у Ивана III разрешение заменить смертную казнь монашеским постригом. Так что можно сказать, что явление мученика Трифона и в этот раз спасло голову князя Патрикеева.

Легенда переносит описываемые события на сто лет – во времена Ивана Грозного – внука Ивана III. Свидетелем чуда вместо сокольничего-боярина князя Патрикеева становится простой сокольник по имени Трифон. Он упустил царского сокола – и был послан на его поиски с наказом без ловчей птицы не возвращаться – в противном случае сокольника ждала казнь. Сокольник несколько дней искал пропавшего сокола, но всё без толку. Утомившись и отчаявшись, он обратился к своему святому покровителю – мученику Трифону – с молитвой. После молитвы сокольник заснул – и в сонном видении ему представился скачущий на коне юноша, в руках у которого был потерянный сокол. Юноша назвался мучеником Трифоном. Он отдал сокола Трифону-сокольнику и стал невидим. После этого сокольник дал обет выстроить на месте обретения церковь во имя мученика Трифона.

Впоследствии эта легенда вошла во многие народные песни, былины и баллады. А в XIX веке писатель А.К. Толстой включил легенду о сокольнике Трифоне в свой роман «Князь Серебряный». Действительно, легенда о простолюдине, избавленном мучеником от жестокой казни, всегда казалась привлекательней, чем история политика и интригана князя Патрикеева.

Третий вариант, объединивший историю и легенду, наиболее популярен. Согласно этому варианту некий князь Трифон Патрикеев был сокольником. К сожалению, в данном варианте «чуда о соколе» нет четкого обозначения, у кого служил сокольник: то ли у Ивана III, то ли у Ивана IV, поскольку согласно этой версии оба они носили прозвище Грозный. Но у кого бы ни служил сокольник – любимого государева сокола он упустил и получил суровое предупреждение от своего господина – если не вернет сокола, будет казнен. Несчастный сокольник искал пропавшую птицу несколько дней, и, совершенно выбившись из сил, взмолился своему святому покровителю – мученику Трифону – с просьбой вернуть пропавшего сокола и обещанием выстроить храм в честь святого. После этого сокольник буквально свалился, обессилев от долгих поисков. И тут произошло чудо – ему явился мученик Трифон верхом на коне и с соколом в руках. Сокол был возвращен Трифону Патрикееву и доставлен им государю. Государь помиловал сокольника. А сокольник воздвиг храм на месте явления мученика и обретения сокола.

Все три вышеприведенные версии являются неотъемлемой частью предания о мученике Трифоне. Это стало следствием того, что и в XV веке, и поныне не было и нет официальной летописи чудес мученика Трифона. Историки церковные и светские спорят с романистами и народной молвой, а большинство церковного народа пытается примирить все версии «чуда о соколе».

Храм мученика Трифона в Напрудном

Церковь мученика Трифона в Напрудном – одноглавый бесстолпный одноапсидный храм. Стены церкви выстроены из гладкотесаного белого камня в технике полубутовой кладки (из белокаменных блоков возводятся две стенки-облицовки; пространство между ними заполняется обломками камня и заливается известковым раствором).

Трифоновский храм – центрический, перекрытый крещатым сводом (сомкнутым сводом с двумя перекрещивающимися парами распалубок и отверстием в центре для барабана). Свод и барабан выполнены из маломерного кирпича. Фасады, пересеченные лопатками и горизонтальным кирпичным профилированным карнизом, имеют трифолийное (трехлопастное) завершение. Лопатки оформлены профилированными базами и капителями. Базовый мотив профиля всех карнизов, архивольтов, импостов, баз и капителей – чередование простейших обломов, преимущественно полок и четвертных валов. Основание барабана декорировано кокошниками. Профиль архивольтов кокошников повторяет (при меньшем количестве обломов) профиль горизонтальных карнизов, отделяющих трифолии от плоскости стен. В таком же стиле выполнены капители лопаток и цоколь. Несколько более разнообразен профиль архивольтов трифолийного завершения фасадов (две полки существенно шире остальных), но и он не нарушает строгий и цельный рисунок декора храма.

Порталы с килевидными завершениями, многообломными импостами и каннелюриро-ванными бусинами типичны для раннемосковского зодчества. Форма завершений порталов перекликается с килевидными завершениями трифолиев и килевидными кокошниками под тонким и высоким барабаном, и благодаря этим архитектурным приемам Трифоновский храм производит впечатление очень «стройного» и устремленного вверх.

Такое ощущение высотности особенно впечатляет, так как формально пропорции церкви Трифона весьма приземисты. При внешних размерах четверика, составляющих примерно 8 х 8 м (с учетом апсиды – 12 х 8 м; параметры приведены приблизительно, так как храм имеет неаккуратно разбитый план), высота от цоколя до верха карниза составляет около 3,9 м, то есть менее половины ширины. Высота до верха трифолия – около 7,5 м, то есть меньше ширины. Общая высота храма от низа подиума до верхней точки купола также невелика – около 11,8 м.

Интерьер Трифоновского храма, соответственно, также невысок: от пола до светового отверстия в крещатом своде – примерно 7 м (до замка купола – 11 м). Внутренний диаметр барабана – 1,8 м, внешний – 2,4 м.

Фундамент храма в Напрудном устроен на значительную для здания столь небольших размеров глубину (почти 2 м) и сложен из больших валунов на глине, перекрытых двумя рядами тесаных белокаменных квадров.

Датировка времени постройки храма мученика Трифона в Напрудном вызывает жаркие споры исследователей. Разброс дат составляет целое столетие – от середины XV до середины XVI столетия.

Сторонники ранней даты строительства храма святого Трифона аргументируют свою точку зрения следующими доказательствами. Во-первых, в лицевой кладке стены храма присутствует надпись, датируемая XV столетием; их оппоненты отвергают этот аргумент, говоря, что данная плита некогда была частью надгробия и датировать по ней время строительства храма некорректно. Во-вторых, сторонники ранней даты указывают на общность строительной техники церкви Трифона и Успенского собора Фиораванти – каменные стены в сочетании с кирпичными сводами. На это возражают, что смешанная каменно-кирпичная техника применялась на Руси и до возведения московского кафедрального собора. Третий аргумент – чудо святого Трифона о соколе, о котором свидетельствовал князь Патрикеев, могло произойти только в XV веке, так как в XVI веке рода князей Патрикеевых уже не существовало. Однако, их оппоненты возражают, говоря, что народные предания относят это событие ко временам Ивана Грозного, называя главного свидетеля чуда Трифон-сокольник. Еще один аргумент в пользу ранней даты – это строительство храма из белого камня – мода на белокаменное строительство пришла на Русь из Западной Европы еще в середине XII века. Только в конце XV века, когда мастера западноевропейского Ренессанса полностью перешли на гораздо более надежное, дешевое и практичное кирпичное строительство, и в Московской Руси произошел повсеместный переход на кирпич. Но и этот аргумент опровергают тем, что и в XVI веке случались исключения, когда храмы строились из белого камня.

Исследователи, полагающие временем строительства храма мученика Трифона XVI век, приводят в обоснование своей позиции следующие аргументы. Во-первых, архитектура храма мученика Трифона – этот храм является одноапсидным, бесстолпным с крещатым сводом, что говорит о высоком развитии архитектуры, характерном для XVI века. Но им возражают, что этот аргумент не может служить достаточным основанием для датировки времени строительства храма, поскольку неизвестно, когда в зодчестве Древней Руси появился такой феномен, как центрический бесстолпный храм с крещатым сводом. Еще один аргумент – использование при строительстве храма маломерного кирпича; однако и это ничего не доказывает, поскольку такие материалы применялись со второй половины 1470-х годов.

В любом случае, храм во имя мученика Трифона был построен на государевой земле. Так что кто бы ни был инициатором его строительства, необходимо было получить согласие государя. Поэтому весьма вероятно участие в строительстве «государевых мастеров». И здесь кроется еще одна загадка – «государевы мастера» были отменными архитекторами и строителями, но план храма сочетает в себе и сложные архитектурные решения, и явную небрежность; кроме того, основание церкви мученика Трифона выполнено довольно неаккуратно – стены в буквальном смысле не параллельны друг другу. Исследователи объясняют это тем, что начало строительство храма, возможно, было начато князем Патрикеевым без согласия Ивана III, а «государевы мастера» подключились к строительству храма в Напрудном уже на следующем этапе, когда было получено благословение митрополита.

Письменные упоминания о церкви мученика Трифона в Напрудном относятся уже ко времени после Смуты – XVII веку. Хотя можно предположить, что более ранние записи, касающиеся храма в Напрудном, были утрачены в Смуту.

Согласно же сохранившимся источникам, при Патриархе Филарете (Романове), в 1625 году, храм значился в числе церквей, вносивших дань в Патриарший приказ. В 1680 году, при царе Феодоре Алексеевиче, храму Трифона принадлежало несколько десятин пахотной и сенокосной с лесом земли. При Петре Великом, в 1716 году, по сохранившемуся именному списку домовладельцев того времени в церковном приходе находилось около 50 обывательских дворов, из которых до десяти было знатных бояр.

Следующие документы относительно Трифоновского храма относятся к началу XIX века. Вскоре после войны 1812 года в Трифоновский храм была принесена икона мученика Трифона с частицами его мощей.

После этого храм стал центром прославившегося на всю Москву Трифоновского богомолья. Появились средства. В начале XIX века к западу от церкви Трифона были возведены колокольня и трапезная (к этому времени в храме были пробиты новые окна, надложены углы трифолия, устроена четырехскатная кровля, барабан получил высокую декоративную главку, храм был оштукатурен).

В начале XIX века к западу от церкви Трифона были возведены колокольня и трапезная (к этому времени в храме были пробиты новые окна, надложены углы трифолия, устроена четырехскатная кровля, барабан получил высокую декоративную главку, храм был оштукатурен). В 1825 году к церкви был пристроен южный Никольский придел, в 1861 году – северный Филаретовский придел. В 1889–1895 годах с запада была пристроена еще одна колокольня, а на месте старой трапезной была возведена новая трапезная-храм с куполом и двумя приделами (также Никольским и Филаретовским). Древняя Трифоновская церковь визуально смотрелась как алтарная часть нового храма.

В 1889–1895 годах почти все пристройки XIX века разобрали и по проекту архитектора П. П. Зыкова-младшего построили новую, с высокой колокольней и куполом, церковь, вмещавшую три с половиной тысячи богомольцев. Древний храм примыкал к ней с востока. Новый Никольский придел освятили в 1896 году, Филаретовский – в 1898 году. Самый большой колокол весил 560 пудов (9 тонн). После этого Трифоновская церковь в итоге стала одной из самых больших в Москве.

После революции, уже в 1920-е годы, начались работы по изучению и восстановлению облика древнейшего московского храма. Конечно, не обошлось без участия знаменитого спасителя московских архитектурных шедевров, Петра Барановского.

Однако некоторое время храм мученика Трифона не трогали. Известно, что в феврале 1925 года в храмовый праздник литургию в храме мученика Трифона незадолго до смерти служил Патриарх Тихон.

Для верующих церковь была закрыта в 1931 году. Часть церковных ценностей и икон, в том числе и знаменитую чудотворную икону с частицами мощей мученика Трифона, перенесли в соседний храм Знамения иконы Божией Матери, что в Переяславской слободе. Остальное было разграблено.

Реставрационные работы 1930–1940-х годов под руководством П. Д. Барановского и Л. А. Давида освободили памятник от поздних пристроек и придали ему облик, близкий к первоначальному. Написанную на апсиде храма древнюю фреску мучника Трифона отправили на хранение в Третьяковскую галерею.

От полного разрушения церковь спасло ходатайство многих архитекторов. Но все же предусмотрительно были сделаны обмеры церкви на случай ее уничтожения. В 1932 году была произведена радикальная реставрация: направленными взрывами были «отстрелены» пристройки XIX века. Церковь Трифона, одна из крупнейших церквей Москвы, вернулась к изначальным средневековым размерам. Работы проводились под руководством П. Д. Барановского и Л. А. Давида.

Сохраненное древнее здание храма было отреставрировано в 1947–1948 годах архитектором Л. А. Давидом. Были заново выстроены барабан, глава, крест и трехлопастное покрытие.

В 1992 году здание храма святого мученика Трифона было частично возвращено Церкви. В том же году в храме были возобновлены богослужения. Сейчас вокруг храма ведется строительство служебных помещений, началось благоустройство территории.

Почитание

Почитание мученика Трифона началось вскоре после его мученической кончины, но как и во время земной жизни, так и по переселении в вечные обители он по-прежнему оставался простецом, к которому обращались не за духовной помощью, а в житейских нуждах. Это во многом обусловило особенности почитания мученика Трифона.

Почитание мученика Трифона в Византии

О почитании святого мученика Трифона в Византии известно немного. В византийский период он оставался больше народным святым. Известно, что в Константинополе было две церкви во имя святого мученика: одна построена императором Юстинианом I, другая – Юстином II.

В Византии мученика почитали, как защитника сельскохозяйственных культур, оберегающего их от вредных насекомых. Согласно предположениям исследователей, именно в Византии было составлено так называемое «Заклинание святого Трифона». Это особое молитвословие, заклинающее различных насекомых, чтобы они не вредили посадкам.

Данное молитвословие являет собой скорее воцерковленное народное творчество, чем изысканную духовную поэзию и высокое богословие.

Впоследствии это молитвословие было переведено на церковнославянский язык и в таком виде попало во все славянские Православные Церкви.

Почитание мученика Трифона в Болгарии и Сербии

Трифонов день (болгарское – Трифон Зарезан, сербское – Тривундан) – народный и христианский праздник, связанный с приближением весны. Особенно широко отмечается в Болгарии и Сербии.

1 (14) февраля чествуется церковный праздник, посвященный святому Трифону, принявшему мученическую смерть во имя своей веры. В этот день в православных храмах звучит особая молитва. В ней миряне называются «лозой Господней», а мольба обращается о том, чтобы «благодать снизошла на каждую лозу», то есть на каждого представителя общины. В некоторых храмах, например, в Бачковском монастыре, читают специальную молитву против вредителей. После службы люди уносят с собой святую воду.

Трифонов день считается предвесенним праздником виноградарей, поскольку святой Трифон признан их покровителем. У сербов считается, что в этот день заканчивается зима.

Обычаи, связанные с этим праздником, касаются выращивания виноградников. С начала ХХ века в Болгарии стали совершать крестные ходы с иконой святого Трифона. Обходили все поселение и виноградники, которые обычно находятся за селом. В некоторых местах даже принято, чтобы священник первым обрезал лозы и окроплял их святой водой. Непременно надо отметить, что сама обрезка винограда совершается спустя месяц – где-то в марте, когда весеннее солнце пробуждает жизненные соки растений. А в день святого Трифона совершается лишь символическая обрезка. Это знаменует начало нового года для виноградарей. После церковной службы на виноградники направляются группы мужчин. Каждый несет хлеб, вино, принято также брать с собой печеную курицу и другие традиционные яства на общую трапезу. Потому что разделить свою еду и вино с другими – обязательный элемент праздника. Перед символической обрезкой винограда хозяева оборачиваются на восток, крестятся и отрезают одну или больше веточек. Корни лоз поливают вином и святой водой. Около полудня собираются на угощение. Но перед этим избирают «царя винограда». Свой титул «царь» сохранит до следующего Зарезана. Это должен быть человек добрый, хороший, опытный хозяин с большой и дружной семьей, зажиточный и удачливый. Потому что качества «царя» будут передаваться всем виноградарям в течение года. Если он добился успеха в жизни и труде, то во время его «царствования» удача ожидает всех. Благоприятной будет и погода – не будет ни града, ни засухи. Обычно самый старший берет букетик базилика с воткнутыми в него тремя виноградными веточками и говорит: «Кто достоин, пусть возьмет этот букетик и будет царем!» Остальные приглашают того, кого выбрали, принять этот дар, а позднее и «царскую корону» из виноградных лоз. В некоторых уголках Болгарии в обычае обрезки виноградных лоз участвуют двое мужчин, и тогда разыгрывается настоящий фольклорный театр. Возносятся благословения с верой, что высказанное словами станет реальным. Только в этот день вино льется без ограничений. На трапезу каждый несет флягу с вином, в которую опускаются виноградные веточки. В конце угощения развеселившиеся и хорошо угостившиеся мужчины отправляются в село. В соответствии с обрядом обходят дома, где их снова угощают вином. «Царя» несут на руках, при этом постоянно поливая вином. «Как вино льется, так пусть лозы растут», – приговаривают все.

Праздник входит в цикл трех последовательных дней, известных как Трифунцы.

Почитание мученика Трифона в Католической Церкви

Почитание мученика Трифона в католичестве можно проследить еще до великого раскола. Центром почитания этого святого в католичестве традиционно считаются славянские земли.

В частности, святой Трифон считается небесным покровителем черногорского города Котора, где находятся его мощи. В Которе в наши дни православных значительно больше, чем католиков, однако католических церквей больше, чем православных. Это связано с тем, что на протяжении большей части истории города в политическом плане в Которе доминировало католическое население – этнические хорваты, составлявшие городскую знать.

Кафедральный собор святого Трифона (сербское Катедрала Светог Трифуна), расположенный в Которе, – один из двух католических кафедральных соборов Черногории. Собор считается духовным центром Которской епархии во главе с епископом Илией Яничем. Которская епархия относится к Римско-католической церкви Хорватии, а потому Собор святого Трифона стал центром духовной жизни местных хорватов.

Собор святого Трифона, несмотря на многочисленные перестройки, представляет собой выдающийся образец романской архитектуры.

Здание собора было освящено 19 июля 1166 года во имя святого Трифона, которого считают покровителем Котора. На долю здания выпало множество испытаний; одним из самых тяжелых моментов в истории храма было катастрофическое землетрясение 1667 года. Его последствиями стало разрушение части здания, вследствие чего обе колокольни собора пришлось построить заново. Возведенные из камня с хорватского острова Корчула, они приобрели некоторые свойственные барокко черты. Между собой они были соединены широкой аркой, разделяющей фасад здания по горизонтали. На верхней части фасада расположено достаточно крупное окно-розетка, арка образует собой портик, расположенный непосредственно над входом в собор.

В 1979 году в Черногории произошло еще одно разрушительное землетрясение. Собор святого Трифона оказался в числе поврежденных объектов; однако к 2003 году восстановительные работы, проводимые по инициативе ЮНЕСКО, были завершены во всем городе. Собор святого Трифона является частью объекта Всемирного наследия «Природный и культурно-исторический регион Котора».

Справа от основного входа в здание расположен саркофаг с телом Андрея Сарацениса, создателя предыдущего храма, и его супруги Марии. Один из наиболее примечательных элементов внутреннего убранства храма – балдахин над дарохранительницей, шедевр готики. Четыре колонны из красного мрамора, добытого в Каменари, городке неподалеку от Котора, поддерживают восьмиугольную трехъярусную конструкцию, увенчанную фигуркой Ангела. На каждом из трех ярусов резьбой по камню запечатлены сцены из жизни святого Трифона. В древности все стены храма были расписаны фресками, которые практически не сохранились до настоящего времени. Недавно на апсидах и сводах нефов были обнаружены остатки росписи, выполненные в византийском стиле. Доказано, что создание этих фресок датируется XIV веком.

Мощи святого Трифона покоятся в часовне, построенной в XIV веке. Мощи мученика Трифона оказались в Которе в 809 году, то есть еще до раскола между католиками и православными. История их появления в городе такова: шторм заставил моряков, перевозивших мощи мученика укрыться в которской бухте. Волнения на море не стихали много дней и которцы восприняли это как свидетельство свыше о том, что святыня должна остаться в их городе. Которский горожанин Андрия Сараценис выкупил святые мощи у венецианского купца, привезшего их из Константинополя.

В 2009 году в Которе прошли празднества, приуроченные к 1200-летию обретения мощей святого. В связи с этим Папа Римский Бенедикт XVI на весь год объявил собор святого Трифона папской базиликой.

Почитание мученика Трифона в России

В Русской Церкви мученика Трифона изначально почитали как покровителя охотников. Эта традиция связана с тем, что во время мучения святого его мучитель – эпарх Акилин – взял Трифона с собой на охоту, дабы превратить свою забаву в еще одну пытку для мученика. Святой Трифон был выволочен за конем на охоту, где его и травили охотничьими собаками, на нем упражнялись в стрельбе охотники, его давили конем. Святой же молился за мучителей своих. Эту молитву святого на Руси сочли достаточным основанием для почитания мученика Трифона как покровителя охоты и охотников.

В XV–XVI веках в связи с распространением на Руси соколиной охоты распространяется и почитание мученика Трифона. Удивительно, но примерно в это же время Трифон становится очень распространенным иноческим именем – многие, принимая постриг, берут святого мученика Трифона в небесные покровители. Кроме того, мученик Трифон, наряду со святым Георгием, некоторое время даже считался покровителем града Москвы. Его изображение было и на одном из вариантов великокняжеской печати.

Важным событием в почитании мученика Трифона в России стало «Чудо святого Трифона о соколе», случившееся в правление Ивана III. В память об этом событии был построен храм святого Трифона в Напрудном. Однако, история с чудом о соколе была достаточно политизированной – и как следствие изображение святого Трифона убирают с великокняжеской печати – оно появляется на печати князей Патрикеевых.

В последующую эпоху почитание мученика Трифона на Руси так же, как и в Византии, ушло в народ. Святого мученика почитали как помощника в житейских делах. К нему обращались за помощью охотники, прося удачи, родители просили исцеления больным детям, девушки просили мученика помочь найти хорошего жениха, утратившие какие-либо вещи молились святому, желая обрести их вновь, к нему обращались несправедливо осужденные, прося избавить их от несправедливой кары. Но главное, постепенно сложилась традиция просить мученика Трифона о помощи в делах, особенно в поиске хорошей работы.

Эта традиция жива и поныне: известно, что во времена кризиса многие, лишившиеся работы, обращались с молитвой в храмы и к иконам святого мученика Трифона, прося его о помощи.

Орден и медаль святого мученика Трифона

Орден и медаль святого мученика Трифона были учреждены Священным Синодом Русской Православной Церкви 22 февраля 1995 года. Орден святого мученика Трифона имеет три степени. При награждении вручается знак ордена и грамота.

Орденом святого мученика Трифона награждаются священнослужители, церковные, государственные и общественные деятели, писатели, медики, педагоги, журналисты, работники правоохранительных органов за деятельное участие в борьбе с наркоманией, алкоголизмом и другими вредными явлениями, разрушающими духовное здоровье человека и общества. Этого ордена могут быть также удостоены лица, проявившие личное мужество в борьбе с производителями и распространителями наркотиков.

Вопросы, связанные с награждением орденом святого мученика Трифона, решаются через наградной комитет, в который входят церковные и общественные деятели. Наградной комитет рассматривает списки кандидатур к награждению и направляет их на утверждение Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси. Комитет возглавляет лицо в архиерейском сане. Положение о наградном комитете утверждается Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

Знак ордена I степени представляет собой золоченый четырехконечный крест, покрытый эмалью зеленого цвета и обрамленный пояском. В центре медальона овальное изображение святого мученика Трифона в обрамлении пояска темно-зеленой эмали с надписью на церковнославянском языке, выполненной желтой эмалью: в верхней части «за труды и пользу», в нижней – «Святой Трифон мученик», разделенные тремя «жемчужинами». Поясок с надписью окаймлен рантом в виде «жгута». От центра ордена расходятся 12 позолоченных лучей, по три с каждой стороны креста, украшенные сканью.

Знак ордена II степени аналогичен знаку I степени, но поясок, обрамляющий крест и рант вокруг медальона, посеребрены. Знак ордена III степени аналогичен знаку I степени, но выполнен из мельхиора с серебрением. Центральное изображение святого выполнено в технике «Ростовская финифть» и на лучах, исходящих от центра, отсутствует скань.

Национальный Фонд святого Трифона

Фонд возрождения народных традиций «Национальный Фонд святого Трифона» создан по благословлению архиепископа Верейского Евгения, Председателя Учебного комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви, с участием игумена Киприана, Ректора Института экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений, как некоммерческая благотворительная организация, действующая по благословлению Русской Православной Церкви, при попечительстве видных государственных и общественных деятелей Российской Федерации в целях возрождения и развития традиционных культурных и исторических ценностей единой многонациональной культуры Российской Федерации и стран Содружества Независимых Государств.

Деятельность Фонда осуществляется в соответствии с Уставом и Программой, и Планом мероприятий, в том числе в Целях: успешной реализации Федеральных и региональных Программ в части сохранения национальных богатств и культуры России, в том числе в области культуры, науки и искусства, укрепления интернациональных связей, сил и средств межнационального общения, программ межнациональной интеграции, поддержки социальных программ муниципалитетов, программ по защите материнства и детства, здравоохранения, природоохраны и экологии, воспроизводства ресурсов, а также поддержке в России движений по созданию сильного гражданского общества, укорененного в православных ценностях.

Национальный Фонд святого Трифона осуществляет свою уставную деятельность с использованием самых различных способов ведения такой деятельности, в числе которых не только плановые и постоянные системы мероприятий, как то: Грантовый Конкурс, система Благотворительных Программ с определенными приоритетными направлениями, реализация Программ поддержки приоритетных проектов (Национальный Конный Парк, Этнокультурный Комплекс, Художественные Мастерские, система объектов национального туризма), ежегодная Программа основной деятельности, Планы реализуемых мероприятий на год и пр., но и целая система разовых и ситуативных акций, проводимых в зависимости от складывающейся обстановки и происходящих событий.

Национальный Фонд святого Трифона в течение многих лет реализует комплекс мероприятий по духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения, оказывает содействие и материальную помощь образовательным, религиозным, детским учреждениям и коллективам, является организатором, участником и спонсором традиционных празднований Дня города во многих малых городах России, знаменательных дат культурного и исторического наследия России, спонсирует фестивали, конкурсы, выставки и смотры, общества и кружки, студии и инициативные группы, оказывает содействие программам Духовного Образования РПЦ, участвует в мероприятиях по поддержке и укреплению Православия на Руси, реализуя специальную долгосрочную Программу помощи Русской Православной Церкви.

Иконография

В византийской иконографии существовало несколько изводов изображения мученика Трифона. Чаще всего он изображался молодым безбородым юношей, стоящим с крестом в руке. Другое изображение святого мученика: типом римлянин, молод, около 23 лет, пастырь гусей при озере, с пробивающейся бородкой, в рубашке немного пониже колен, сверху епанча с куколем, как носили пастухи; одежда грубая, босой, лицом худощав, волосы кудреваты. В руке хартия.

Из Византии эти изводы перешли в другие Православные Церкви. По большей части они сохранили эту традицию неизменной вплоть до настоящего времени. Однако из этого правила есть и исключения.

Болгарская Православная Церковь имеет свою оригинальную иконографию мученика Трифона. В болгарской церковной живописи мученик Три-фон изображается держащим в руках специальный нож для подрезания виноградной лозы. Это связанно с тем, что в болгарской православной традиции мученик Трифон считается покровителем виноградной лозы. Именно в день святого мученика Трифона в Болгарии начинается подрезание лозы для будущего урожая.

Св. мученик Трифон. Греческая икона

В Русской Православной Церкви первоначально пользовались византийскими образцами написания образа мученика Трифона. Но событие, получившее название «Чудо мученика Трифона о соколе», дало начало оригинальной русской иконографии мученика Трифона. Мученика по-прежнему изображали безбородым юношей, но вместо скромных одежд пастуха его стали изображать в дорогих одеждах с роскошным, почти воинским, поясом. Вместо античного гиматия русские иконописцы стали изображать мученика Трифона в традиционном воинском плаще. На русских иконах мученик изображается в сапогах и без хартии в руке. Кроме того, мученик Трифон изображается верхом на скачущем коне «подобно Димитрию Солунскому» и с соколом в руке.

Эта иконография имеет несколько вариантов: либо полномасштабное изображение всех событий «чуда о соколе», либо просто мученик Трифон, скачущий на коне с соколом в руках. Иногда иконописцы стремятся соединить эту иконографию с классической византийской – тогда пишется поясное изображение мученика Трифона: в одной руке он держит крест, а в другой – сокола.

Надо заметить, что русская иконография мученика Трифона вызывает споры специалистов. Причем особую критику вызывают иконы палехского письма, изображающие все события «чуда о соколе». Это связано с тем, что палехские иконы святого Трифона наиболее близки к легендарному описанию «чуда о соколе», нашедшему отображение в романе А. К. Толстого «Князь Серебряный».

Также серьезной критике подвергается изображение скачущего коня и сокола на иконе мученика Трифона. Поэтому дореволюционные «Руководства по иконописи» рекомендуют изображать коня не скачущим, а идущим, сокола же изображать «полуголубем» или голубем. Те же руководства настоятельно рекомендуют изображать на иконе Христа, благословляющего святого Трифона.

Мощи святого мученика Трифона

Первоначально мощи мученика Трифона были размещены в его родном селении Кампсаде. Позже его святые мощи были перенесены в Константинополь, а затем в Рим. Об этом пишет известный исследователь в области агиографии, архиепископ Сергий (Спасский), в «Полном месяцеслове Востока». Повидимому, речь идет о части святых останков мученика Трифона, потому что и в других странах имеются его святые мощи.

Особенно много их на святой горе Афон: в монастыре Ксенофонт находится честная глава, в Костамоните – рука, в Пантократоре – перст. Частицы мощей святого мученика Трифона хранятся также и в других афонских монастырях: Зографе, Ватопеде, Эсфигмене. Ковчег со стопой святого мученика Трифона находится в одном из монастырей в Святых Метеорах (Греция).

В настоящее время глава святого мученика Трифона хранятся в городе Которе (Черногория) в католическом соборе.

Мощи мученика Трифона в России

Частицы мощей святого мученика Трифона есть и в России. Из них наиболее известны несколько московских храмов, где пребывают частицы мощей мучника.

Храм иконы Божией Матери «Знамение»

Самая известная чудотворная икона мученика Трифона с частицами его мощей находится в храме во имя иконы Божией Матери «Знамение» в Москве.

Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе ведет свою историю с конца XVI века, когда в этом районе была поставлена Ямская слобода. Построенный в слободе деревянный храм был освящен в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи (по тезоименитству царя Иоанна Грозного). Вскоре в храме появился придел в честь святителя Николая, которого ямщики особенно почитали как покровителя путешествующих. А уже в 1638 году в Переписной книге города Москвы было записано: «В Переславской в Гонной слободе во имя храм Знамения Пречистыя Богородицы». Причину переименования история не сохранила.

В 1757 году «тщанием прихожан и посторонних доброхотных дателей» началось строительство каменного храма в стиле барокко. Освящение состоялось в 1766 году. В 1888 году храм перестраивали, увеличивая его внутреннее помещение. При этом боковые приделы были выдвинуты в ряд с главным, застроена с боков колокольня, и здание приобрело тот вид, который имеет сегодня.

В храме три придела и четыре святых престола: в честь иконы Божией Матери «Знамение», во имя святителя и чудотворца Николая, в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи и во имя святого мученика и чудотворца Трифона.

Роспись храма выполнена в 1899 году художником Я. Е. Епаничковым. В советское время церковь не закрывалась, на ее колокольне даже сохранились колокола.

Резной деревянный позолоченный иконостас, выполненный в конце XIX века, отражает развитие «русского стиля» в церковном убранстве. Пятиярусный в центре и двухъярусный в боковых приделах, иконостас Знаменского храма выдержан в традициях XVI–XVII веков. Иконы праздничного и пророческого ярусов помещены в круглые медальоны, украшенные пламеневидными кокошниками. Верх увенчан изображениями херувимов. Праотеческий ряд состоит из небольших поясных образов, помещенных в трехлопастные кокошники. В иконостасе – иконы так называемого московского письма.

8 февраля 1998 года в Знаменском приходе был освящен новый храм – крестильный храм во имя новомученика протопресвитера Александра Хотовицкого. Строительство храма началось в 1995 году при помощи жертвователей и благотворителей. Проект храма – дар архитектора В. С. Васильева. Росписи на сюжеты, связанные с Крещением, выполнены художником А. Шишкиным. Композиционным центром храма является купель для совершения Таинства Крещения с полным погружением.

В советское время Знаменский храм принимал к себе святыни из закрываемых и разрушаемых окрестных церквей. Одной из таких святынь и была чудотворная икона мученика Трифона.

Первоначально этот образ был написан и устроен в XIX веке для храма мученика Трифона в Напрудном. В то время в Москву из Черногории приехал архимандрит Стефан (Вукотич). Купец Трифон Добряков, принявший его в своем доме, желая устроить образ святого Трифона с частицей мощей, просил архимандрита походатайствовать о том перед правителем Черногории – митрополитом Петром (Негошем). Архимандрит Стефан (Вукотич) выполнил просьбу Трифона Добрякова. Черногорский владыка прислал купцу три небольшие частицы мощей для будущей иконы мученика. Купец вложил частицы в серебряные ковчежцы и во время войны 1812 года поднес императору Александру. После войны частицы мощей мученика вернулись в Москву – император передал их московскому архиепископу Августину. И, наконец, преемник владыки Августина на Московской кафедре – митрополит Серафим – устроил икону мученика Трифона, вложив в нее ковчежцы с мощами. Эта икона была передана в храм Трифона в Напрудном. В 1931 году после закрытия храма икону перенесли в храм во имя иконы Божией Матери «Знамение» на Рижской. Там она пребывает и поныне.

В 1980 году в честь мученика Трифона был освящен приставной престол для Знаменской церкви, изготовленный из 250-летнего дуба столяром-краснодеревщиком В. И. Кудиновым. В народе Знаменовский храм больше известен как Трифоновский.

Святой мученик Трифон является скорым помощником во всяких бедах и нуждах: он исцеляет душевные и телесные недуги, защищает от нечистых духов, помогает обрести жилье и работу, избавляет от внезапных бед и скорбей.

Ежедневно после литургии перед чудотворным образом совершается водосвятный молебен с акафистом, а по средам после вечернего богослужения при большом стечении народа поется акафист мученику Трифону.

В день памяти мученика и чудотворца Трифона, 14 февраля, в храме совершается архиерейское богослужение.

Храм иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще

Еще одна икона святого мученика Трифона с частицами мощей находится в храме иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще.

Инициаторами создания храма стали сами жители поселка, поддержанные местным священником Сергием Леонардовым, настоятелeм Свято-Троицкой церкви в Останкине. Отец Сергий связался с графом А. Д. Шереметевым, который в мае 1901 года отдал приказание Главной конторе выделить участок в 400 квадратных сажен под постройку храма.

В сентябре 1901 года митрополит Владимир (Богоявленский) благословил желание прихожан устроить церковь с престолом в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость».

Очень долго не могли найти архитектора, который бы спроектировал храм, отвечающий одновременно и строгим церковно-государственным стандартам и соответствующий очень скромному бюджету строительства.

При этом строительство храма в Марьиной Роще уже началось без надлежащего разрешения в конце октября 1903 года.

В срочном порядке, задним числом, в декабре 1903 года Консистория препроводила в Строительное отделение новый проект, выполненный архитекторами П. Ф. Кротовым и Д. Д. Зверевым. В январе 1904 года архитектор М. Н. Литвинов, представитель Строительного отделения, и епархиальный архитектор Н. Н. Благовещенский осмотрели вновь построенное здание церкви в Марьиной Роще и в своем отчете отметили, что «в здании этом не замечено никаких признаков, могущих навести на сомнение в прочности и устойчивости оного». Прихожане начали интенсивные работы по внутреннему убранству своего храма, занимаясь подготовкой к предстоящему торжеству освящения.

Духовное торжество освящения новоустроенного храма в Марьиной Роще прошло в воскресный день 20 июня 1904 года. Богослужение возглавил митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский).

В заметке, помещенной в «Московских церковных ведомостях» о торжестве освящения церкви в Марьиной Роще, отмечалась красота вновь построенного храма: «Внутри церковь отделана весьма благолепно. Несколько старинных икон в серебряных окладах в киотах и много утвари пожертвовано церкви из храма Лазаревского кладбища. Прихожане соорудили две пары хоругвей, серебряную утварь и облачения; а так же больших размеров иконы в иконостасах преподобного Серафима и святого мученика Трифона». Одноглавый четверик Богородицкого храма первоначально был с одной апсидой. Наружное декоративное убранство церкви (наличники окон, килевидные кокошники) ассоциировались с памятниками церковного зодчества XVII столетия.

В январе 1909 года в Консисторию на имя Высокопреосвященного Владимира, митрополита Московского и Коломенского, поступило прошение от жителей Марьиной Рощи о желании их пристроить к объему церкви иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» два алтаря и устроить приделы.

Проект пристройки алтарей выполнил московский архитектор И. М. Цвилинев. Разрешение на пристройку приделов было получено.

В 1912 году под более мощные колокола была перестроена колокольня храма. Торжество освящения состоялось 2 декабря 1912 года. Богослужение по случаю освящения и поднятия колокола возглавил Преосвященный Анастасий (Грибановский), епископ Серпуховский.

Храм во имя святых мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине

Также частица святых мощей мученика Трифона находится в храме святых мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине.

Храм святых мучеников Адриана и Наталии был построен между поселками Торговых служащих, Дубняки и Красная Сосна, рядом со станцией Лосиноостровская Ярославской железной дороги. Деньги на строительство пожертвовал потомственный почетный гражданин Москвы Александр Иванович Иванов, собственную землю под храм выделил крестьянин Сергей Иванович Карпов. Закладка состоялась 22 июня (5 июля) 1914 года.

Главный алтарь был освящен 2 (15) апреля 1916 года священномучеником протоиереем Иоанном Восторговым. Южный придел, иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», освятил 21 августа (3 сентября) того же года священномученик Димитрий (Добросердов), епископ Можайский. Северный придел, блаженного Василия Московского, освятил 18 сентября (1 октября) благочинный 6-го округа Московского уезда священник Василий Городецкий.

В годы гонений на Церковь храм не закрывался, но до декабря 1943 года принадлежал обновленцам. Лосиноостровск в то время не входил в состав Москвы. Настоятель храма протоиерей Михаил Георгиевич Кузнецов (1890–1967), принеся покаяние Патриарху Сергию (Страгородскому), вернулся в Патриаршую Церковь.

В 1990-е годы у западного входа была сооружена каменная звонница. На территории храма также находится крестильная церковь в честь святых праведных Иоакима и Анны и часовня Иоанна Крестителя.

Церковь расположена на открытом пространстве в окружении современной многоэтажной застройки и хорошо видна при проезде по Ярославскому шоссе, к которому она обращена восточным фасадом.

Настоятель храма протоиерей Николай (Дятлов) в течение многих лет собирал по всему миру различные святыни и в 1997 году передал их церкви, в которой прослужил более 20 лет. В числе этих святынь и частица мощей мученика Трифона.

Храм Рождества Христова в Измайлове

Еще один храм, в котором есть частица мощей мученика Трифона, – храм Рождества Христова в Измайлове.

Первоначальный деревянный шатровый храм в Новой слободе Измайлова был построен царскими стрельцами летом 1664 года, при царе Алексее Михайловиче. Каменный же храм в стиле «русского узорочья» был воздвигнут уже в царствование Федора Алескеевича в 1676 году артелью костромских зодчих под руководством Спиридона Харламова. Главный бесстолпный четверик снаружи увенчан тремя ярусами кокошников и пятью главами. Западная (трапезная) часть храма построена как двухстолпная палата в конце ХVII века; в начале ХVIII века была пристроена паперть с колокольней в стиле раннего барокко.

Первые иконы трех иконостасов храма написаны костромским иконописцем Сергием Рожковым и датированы 1678 годом. В 1735 году по распоряжению императрицы Анны Иоанновны было осуществлено первое поновление икон ХVII века и написаны новые образа цеховым иконописцем Петром Пискулиным. В середине ХIХ века все три иконостаса и пристенные киоты в трапезной части храма были украшены резьбой.

В 1771 году произошло чудесное прославление Измайловского списка с Иерусалимской иконы Божией Матери.

Храм Рождества Христова пострадал во время Отечественной войны 1812 года. Около 17 ноября 1812 года храм, очищенный после пребывания там неприятеля, был освящен чином Малого освящения.

На рубеже XIX–XX веков начался следующий этап ремонтно-строительных работ в церкви Рождества Христова. При главном входе в Рождественский храм до сих пор сохранились двойные железные двери, созданные в 1894 году по проекту архитектора П. П. Сальникова на средства И. В. Бутюгина.

В 1905–1906 годах известный московский иконописец Василий Гурьянов заново расписал церковь. Тот же иконописец и реставратор в 1905–1906 годах проводил полную реставрацию иконостаса и отдельных икон в главном и боковых пределах. В 1911 году с разрешения Императорской археологической комиссии побелили стены, покрыли медянкой крыши и главы церкви Рождества Христова, а в 1912 году устроили водяное отопление.

Храм Рождества Христова в Измайлове – один из немногих московских храмов, который не был закрыт при советской власти. В храме Рождества Христова 25 октября 1945 года, в праздник Иерусалимской иконы Божией Матери, был рукоположен в сан иерея и начал свое священническое служение архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Акафист святому мученику Трифону

Кондак 1

Избра́нный от Бо́га и к ли́ку святы́х сопричте́нный, святы́й му́чениче Три́фоне! Моли́ся о нас, гре́шных, Влады́це Христу́ и помога́й нам побежда́ти мир, плоть и диа́вола, многообра́зно вою́ющия на ны, я́коже победи́л еси́ их благода́тию и си́лою возлю́бленнаго тобо́ю Христа́, да, изба́вльшеся от враго́в на́ших ви́димых и неви́димых, благода́рственно воззове́м ти:

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Икос 1

О́бразу благоче́стия роди́телей твои́х подража́я, христиа́нския нра́вы от лет ма́лых прия́л еси́, святы́й му́чениче, и мал сый ле́ты, стар же ра́зумом, вои́стинну христиани́н соверше́н яви́лся еси́. Мы же, воспомина́юще доброде́тельное житие́ твое́, восхваля́ем тя си́це:

Ра́дуйся, добронра́вных роди́телей благочести́вый сы́не; ра́дуйся, вели́кое их утеше́ние.

Ра́дуйся, А́нгела твоего́ храни́теля непреста́нное весе́лие; ра́дуйся, от ю́ности твое́я всего́ себе́ Бо́гу преда́вый.

Ра́дуйся, от ю́ности Христа́ возлюби́вый; ра́дуйся, от ма́лых лет благода́ть Бо́жию оби́льно стяжа́вый.

Ра́дуйся, ду́шу свою́ непоро́чну яви́вый; ра́дуйся, себе́ сама́го в храм Ду́ха Свята́го угото́вавый.

Ра́дуйся, отроко́м о́браз жития́ свята́го показа́вый; ра́дуйся, благоче́стием твои́м ве́рныя возвеселя́яй.

Ра́дуйся, от ма́лых лет за вся сия́ Бо́гом возлю́бленный.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Кондак 2

Ви́дя Госпо́дь, я́ко во́лею по стези́ благоче́стия, в не́мже от роди́телей твои́х наста́влен был еси́, тече́ши, и я́ко вои́стинну лю́биши Бо́га, сотвори́ тя в жили́ще Свята́го Ду́ха от лет ма́лых и отве́рзе уста́ твоя́ пе́ти Ему́: Аллилу́иа.

Икос 2

Си́лу ве́ры твоея́ показу́я, Влады́ка Христо́с дарова́ тебе́, святы́й му́чениче, еще́ о́троку бы́вшу, дар чудотворе́ний, сего́ ра́ди вопие́м ти:

Ра́дуйся, от ма́лых лет соверше́нную любо́вь к Бо́гу показа́вый; ра́дуйся, за́поведей Его́ не то́кмо слы́шатель, но и де́латель от младе́нчества бы́вый.

Ра́дуйся, от ю́ности твоея́ доброде́тели христиа́нския стяжа́вый; ра́дуйся, от ма́лых лет житие́м, ве́рою и любо́вию твое́ю Бо́гу угоди́вый.

Ра́дуйся, дар исцеле́ний от Него́ прия́вый; ра́дуйся, дар той на по́льзу бли́жним иждива́ющий.

Ра́дуйся, многоразли́чныя боле́зни исцеля́ющий; ра́дуйся, в неду́зех облегче́ние да́рующий.

Ра́дуйся, страда́ния в ра́дость обраща́ющий; ра́дуйся, исцеле́ния сия́ во сла́ву Бо́жию соверша́ющий.

Ра́дуйся, те́ми и́стину ве́ры правосла́вныя показу́ющий; ра́дуйся, те́ми нас к славосло́вию Бо́га возбужда́ющий.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Кондак 3

Ве́рою и любо́вию стяжа́л еси́ от Бо́га власть изгоня́ти ду́хи нечи́стыя, му́чащия челове́ки и претя́щия им воспева́ти Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 3

Ви́дя дарова́нную ти, святы́й му́чениче, си́лу Бо́жию, вспять бежа́ша де́мони, и́миже одержи́ми бя́ху беснова́тии лю́дие. Ви́дящии же сия́, воспева́ху ти си́це:

Ра́дуйся, от Бо́га власть на нечи́стыя ду́хи прия́вый; ра́дуйся, си́лою Бо́жиею сих изгоня́ющий.

Ра́дуйся, врагу́ челове́ческому вреди́ти лю́дем возбраня́ющий; ра́дуйся, ко́зни диа́вола и а́нгелов его́ разруша́ющий.

Ра́дуйся, си́лу их низлага́ющий; ра́дуйся, безси́лие их явля́ющий.

Ра́дуйся, стра́хом и тре́петом их поража́ющий; ра́дуйся, ве́ры Христо́вы си́лу показу́ющий.

Ра́дуйся, ве́рных к прославле́нию Бо́га воздвига́ющий; ра́дуйся, в беда́х и ско́рбех су́щих прибега́ти к предста́тельству святы́х наставля́ющий.

Ра́дуйся, в ну́ждах на́ших обраща́тися к Бо́гу науча́ющий; ра́дуйся, помо́щниче наш, Бо́гом нам дарова́нный.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Кондак 4

Восхоте́в тобо́ю обрати́ти язы́ки от пути́ нече́стия и откры́ти им путь и́стинный, веду́щий в живо́т ве́чный, си есть ве́ру и́стинную, ве́ру правосла́вную, да́же до Ри́ма и Кампса́ды приведе́ тя Госпо́дь, да и в черто́гах ца́рских пропове́си Бо́га и та́мо мно́гия научи́ши пе́ти Ему́: Аллилу́иа.

Икос 4

Хотя́й обрати́ти мно́гия на путь спасе́ния, попусти́ Госпо́дь де́мону всели́тися в дщерь царе́ву, и жесто́ко му́чити и вверга́ти ю́ многоча́стне во огнь и во́ду. Вра́чеве ничто́же успева́ху и ничи́мже страда́ния дще́ри царе́вой утоли́ти возмого́ша. Егда́ же и си́льнии ми́ра сего́ и вся́кую враче́бную хи́трость ве́дущии ничто́же возмого́ша и исповеда́ху не́мощь свою́, тогда́ веле́нием Бо́жиим проглаго́ла диа́вол, я́ко еди́н есть, и́же изгна́ти его́ и́мать, и се есть Три́фон. Тогда́ приле́жно иска́ху и обрето́ша его́ в Кампса́де. Гряду́щу же ему́ и еще́ дале́че от Ри́ма су́щу, возопи́ гла́сом ве́лиим диа́вол и изы́де, и исцеле́ деви́ца. Ви́дящии сия́ дивля́хуся и глаго́лаху:

Ра́дуйся, Три́фоне, еще́ дале́че су́щий в бе́гство диа́вола обрати́вый; ра́дуйся, я́ко диа́вол безси́лие свое́ пред тобо́ю испове́да.

Ра́дуйся, моля́щимся тебе́ ско́рый помо́щниче; ра́дуйся, неду́гов си́лою Бо́жиею цели́телю.

Ра́дуйся, оста́вленных врача́ми на свои́ ру́це прие́млющий; ра́дуйся, печа́ли на ра́дость пременя́ющий.

Ра́дуйся, печа́льным утеше́ние и скорбя́щим ра́дование посыла́ющий.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Кондак 5

Ви́деша ве́рнии, и́же в Ри́ме, чу́до, прише́ствием твои́м бы́вшее, укрепи́шася в ве́ре свое́й и воспе́ша Бо́гу, победи́вшему а́дскаго зми́я и да́рующему ве́рующим в Него́ такову́ю си́лу: Аллилу́иа.

Икос 5

Увере́ния ища́, тебе́ прише́дшу в Рим, святы́й Три́фон, я́ко ты еси́ той, его́же убоя́ся де́мон, моли́ тя импера́тор Гордиа́н, да я́виши и ему́, и синкли́ту его́, и лю́дем в чу́вственнем ви́де диа́вола, и не отре́клся еси́, но, возложи́в на ся пост, помоли́ся Го́споду дний шесть. В день же седмы́й, прише́дшим царю́, синкли́ту и лю́дем, возопи́л еси́: «Тебе́ глаго́лю, ду́ше нечи́стый, во и́мя Го́спода моего́ Иису́са Христа́ яви́ся се́мо и покажи́ свой де́монский о́браз зде су́щим, и безси́лие свое́ испове́ждь…» И бысть та́ко. И зря́ху вси безобра́зие де́монское и дивля́хуся ве́ре свята́го, вопию́ще:

Ра́дуйся, Три́фоне, его́же де́мони ослу́шатися не мо́гут; ра́дуйся, Три́фоне, по его́же веле́нию ду́си нечи́стии в теле́снем ви́де явля́ются.

Ра́дуйся, Три́фоне, си́лою Бо́жиею повеле́вый диа́волу испове́дати, я́ко на христиа́ны, и́же святу́ю правосла́вную и апо́стольскую ве́ру соде́ржат, вла́сти не и́мать; ра́дуйся, Три́фоне, ему́же возвещено́ бысть, я́ко де́мони власть и́мут му́чити то́кмо тех, и́же свои́м по́хотем грехо́вным сле́дуют и дела́, уго́дная диа́волу, творя́т.

Ра́дуйся, Три́фоне, я́ко научи́л еси́ нас бе́гати язы́ческаго нече́стия; ра́дуйся, Три́фоне, я́ко науча́еши всех бе́гати вся́каго греха́, в доброде́телех же подвиза́тися.

Ра́дуйся, ве́ру правосла́вную тве́рдо содержа́ти наставля́яй нас; ра́дуйся, хотя́щим благоче́стно жи́ти помога́яй.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Кондак 6

Ви́девше, ка́ко мла́до отроча́ повелева́ет вла́стно духово́м зло́бы поднебе́сной, убоя́хуся мно́зи, и слы́шаще от де́мона и ви́дяще воо́чию, якову́ си́лу и́мать ве́ра Христо́ва, обрати́шася к Бо́гу: нече́стие же и про́чая заблужде́ния своя́ отло́жше, крести́шася и усты́ свои́ми от се́рдца чи́ста благода́рственно воспе́ша Бо́гу песнь: Аллилу́иа.

Икос 6

Благодаря́ще тя, царь вложи́ в ру́це твои́, му́чениче, дары́ и зла́то, ты же, Христа́ Бо́га приобре́вый, ни во что́же вмени́л еси́ вся, я́же в ми́ре сем я́ко бла́га почита́ются, и прия́л еси́ дары́ царе́вы, да послу́жиши си́ми бли́жним твои́м, и шед во оте́чество твое́ Кампса́ду, дал еси́ вся ни́щим, си́рым и всем в нужде́ су́щим, непреста́нно памяту́я, я́ко расточи́в бога́тство земно́е, тле́нное, собере́ши себе́ на небеси́ бога́тство нетле́нное, ве́чное. Мы же, науча́емии тобо́ю та́кожде твори́ти, вопие́м ти си́це:

Ра́дуйся, Три́фоне, ду́шу свою́ чу́жду сребролю́бия показа́вый; ра́дуйся, милосе́рдие души́ твоея́ вы́ну явля́яй.

Ра́дуйся, ни́щих пита́тель бы́вый; ра́дуйся, неиму́щим сострада́ние показа́вый.

Ра́дуйся, за́поведь Христа́ «Прося́щему у тебе́ дай» испо́лнивый; ра́дуйся, и нас исполня́ти за́поведи Бо́жии научи́вый.

Ра́дуйся, я́коже ше́ствием в Рим и возвраще́нием свои́м в Кампса́ду мно́гих уте́шивый, ободри́вый и возвесели́вый;

ра́дуйся, показа́вый нам о́браз, ка́ко бога́тством ги́бнущим на земли́ неги́блющее бога́тство на небеси́ собира́ти.

Ра́дуйся, бли́жним служи́ти нас науча́ющий; ра́дуйся, бли́жних люби́ти нас наставля́ющий.

Ра́дуйся, о́браз жития́ пра́веднаго нам показу́ющий; ра́дуйся, я́ко пра́вило ве́ры в Бо́га, наде́жды на Него́, любве́ к Нему́ и бли́жним и про́чих христиа́нских доброде́телей яви́ нам собо́ю.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе притека́ющим.

Кондак 7

Взы́де на престо́л ри́мский нечести́вый царь Де́кий, и пролия́ся по вселе́нней кровь христиа́нская. Прибли́жися вре́мя, егда́ и тебе́, святы́й му́чениче, суди́ Госпо́дь подъя́ти страда́ния, да кро́вию и му́ченичеством свои́м запечатле́еши ве́ру и вели́кую свою́ любо́вь к Бо́гу и тем до конца́ низложи́ши сопроти́вныя си́лы и наста́виши мно́гих, да гряду́т на муче́ния, ра́дующеся, я́коже и ты, страстоте́рпче, и пою́ще Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 7

Я́ко укры́тися не мо́жет град верху́ горы́ стоя́й, та́ко и тебе́, святы́й му́чениче, гоне́нию от Де́кия царя́ на христиа́н бы́вшу, невозмо́жно бысть укры́тися от мучи́телей, и́бо ты, я́ве без стра́ха Христа́ всем испове́дав, си́лою сло́ва обраще́ние мно́гих ко Христу́ устро́ил и мно́гия в неду́зех и́менем Его́ исцели́л еси́. Уве́девше же о тебе́, святы́й Три́фоне, игемо́н Аквили́н, взя тя и пред суди́щем поста́ви, ты же вся гряду́щая на тя в ру́це Бо́га твоего́ преда́л еси́, ра́дуяся, я́ко и тя сподо́би Госпо́дь бы́ти о́бщника страда́ний Его́, и ве́рнии, ви́дяще ре́вность твою́ по Бо́зе, вопия́ху ти:

Ра́дуйся, Три́фоне, ко спасе́нию мно́гих приведы́й; ра́дуйся, мно́гих от зловерия к ве́ре и́стинней, правосла́вней, обрати́вый.

Ра́дуйся, чудесы́ твои́ми, си́лою Бо́жиею соде́янными, в ве́ре, и́ми восприя́той, их утверди́вый; ра́дуйся, я́ко де́йственная ве́ра твоя́ в Бо́га вы́ну всем по всей вселе́нней яви́ся.

Ра́дуйся, безме́здный врачу́, си́лою Бо́жиею, я́коже дре́вле, та́кожде и ны́не вся́кую боле́знь ско́ро врачу́ющий; ра́дуйся, наде́ждо оста́вленных врача́ми.

Ра́дуйся, ско́рое утеше́ние боля́щих, на тя наде́яся, с моли́твою прибега́ющих; ра́дуйся, небоя́зненно пропове́давый Христо́ву ве́ру.

Ра́дуйся, от неве́рных за про́поведь Христа́ Бо́га на муче́ние я́тый; ра́дуйся, не устраши́выйся гряду́щаго муче́ния.

Ра́дуйся, науча́ющий нас не боя́тися челове́ческих преще́ний; ра́дуйся, во всем на Бо́га упова́ние возложи́вый.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Кондак 8

Услы́шав, я́ко и́щут тя во́ини, не утаи́лся еси́ от них, му́чениче, ни в гора́х, ни в пусты́нех, но, огради́вся моли́твою и кресто́м, дерзнове́нно себе́ преда́л еси́ в ру́це мучи́телей и с ра́достию вели́кою стопы́ твоя́ напра́вил в Нике́ю, да возвести́ши всем ве́ру и́стинную и наста́виши пе́ти Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 8

Егда́ вопроси́ тя игемо́н на суди́лище: «Кто еси́, ка́я судьба́ твоя́ и ка́ко ве́руеши?» – ты, не обину́яся, отвеща́л еси́ ему́ си́це: «Три́фон и́мя мое́; оте́чество – Кампса́да; судьбы́ же несть у нас, зане́ ве́руем, я́ко вся Про́мыслом Бо́жиим быва́ют. По ве́ре же – христиани́н есмь, Христо́с же есть и моя́ си́ла, и моя́ кре́пость, и сла́ва, и ра́дость моя́». Сие́ испове́дание твое́ слы́шаще, ублажа́ем тя, святы́й Три́фоне, си́це:

Ра́дуйся, непра́ведному суди́лищу дерзнове́нно предста́вый; ра́дуйся, ве́рующих в Про́мысл Бо́жий укрепля́яй.

Ра́дуйся, лю́ди, живо́т свой судьбе́ вверя́ющия, посрамля́яй; ра́дуйся, науча́яй нас во всем упова́ние на́ше на Бо́га возлага́ти.

Ра́дуйся, вы́ну себе́ бы́ти служи́теля Христо́ва испове́дуяй; ра́дуйся, испове́данием тем весе́лие ве́рным да́руяй.

Ра́дуйся, собо́рища нечести́вых испове́данием святы́м отлучи́выйся; ра́дуйся, гряду́щих муче́ний за испове́дание и́стиннаго Бо́га не устраши́выйся.

Ра́дуйся, и́стину еди́ную Боже́ственную возлюби́вый; ра́дуйся, лжи и отца́ ея́, диа́вола, отве́ргийся.

Ра́дуйся, Христа́ свои́м упова́нием имену́яй; ра́дуйся, Его́ свое́ю кре́постию нарица́яй.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Кондак 9

Слы́шавше твое́ испове́дание, я́рости испо́лнишася нечести́вии и преща́ху тира́нами и муче́нием. Ты же, му́чениче Три́фоне, подъя́тие страда́ний за Христа́ весе́лием почита́я, взыва́л еси́ немо́лчно Бо́гу песнь: Аллилу́иа.

Икос 9

Вети́я многовеща́нный Аквили́н, ви́дя, я́ко ты не убоя́лся еси́ преще́ний лю́тых, я́ко овча́ кро́ткое яви́ся, ища́ прельсти́ти тя словесы́ ласка́тельными, но, ничто́же успева́я, па́ки в во́лка лю́таго обра́щься, усугубля́ше преще́ния своя́. Ты же тверд и непоколеби́м пребы́л еси́ благода́тию Бо́жиею, воздвиза́я ве́рных возглаша́ти тебе́ сицева́я:

Ра́дуйся, преще́ний лю́тых не убоя́выйся; ра́дуйся, сме́рти теле́сной не устраши́ выйся.

Ра́дуйся, ду́шу свою́ за ве́ру правосла́вную положи́ти не отре́кшийся; ра́дуйся, ра́зум соверше́нный в том положи́вый, да сохрани́ши ве́ру и́стинную во Еди́наго Бо́га.

Ра́дуйся, не к земне́й, но к Небе́сней му́дрости устреми́выйся; ра́дуйся, игемо́ну, врагу́ твоему́, спасе́ния жела́вый.

Ра́дуйся, к позна́нию и́стиннаго Бо́га привести́ мучи́теля твоего́ тща́вшийся; ра́дуйся, пропове́дниче Христо́в сладкогла́сный.

Ра́дуйся, христиани́не, Христо́м возлю́бленный; ра́дуйся, во́лею на страда́ния ше́дый.

Ра́дуйся, муче́ний тех за Христа́, я́ко сокро́вища, хоте́вый; ра́дуйся, во вре́мя муче́ний лю́тых Боже́ственным све́том осия́нный.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Кондак 10

Услы́шав тя глаго́лавша, я́ко не испове́дующих и́стинныя, правосла́вныя ве́ры жре́бий есть огнь неугаси́мый, зело́ разгне́вася Аквили́н и повеле́ тя, святы́й Три́фоне, пове́сив, би́ти; ты же, в повеле́нии сем услы́шав Госпо́день глас, призыва́вший тя на страда́льческий по́двиг, возопи́л еси́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 10

Я́ко свеща́ огне́м возгара́ется, та́ко душа́ твоя́, святы́й Три́фоне, возгоре́ся любо́вию к возлюби́вшему тя Бо́гу, и, услы́шав повеле́ние игемо́на, е́же на тя, сам совле́кл еси́ ри́зы твоя́ и те́ло твое́ преда́л еси́ в ру́це мучи́телей, да сотворя́т вся, я́же повеле́ игемо́н. Зря́ще такову́ю ре́вность твою́ по Бо́зе, вси ве́рнии глаго́лаху:

Ра́дуйся, с весе́лием угото́вавый себе́ к прия́тию ран за Христа́; ра́дуйся, риз свои́х совлеки́йся ра́ди обнаже́ннаго не́когда за грехи́ на́ши Искупи́теля.

Ра́дуйся, доброво́льно в ру́це мучи́телей себе́ преда́вый, Христу́ подража́я; ра́дуйся, от них свя́занный и пове́шенный на муче́ние.

Ра́дуйся, прия́вый за Христа́ лю́тая ударе́ния; ра́дуйся, три часа́ терпе́вый неща́дное бие́ние.

Ра́дуйся, му́чиму бы́вшу, ни еди́наго стена́ния и ни еди́наго гла́са испусти́вый; ра́дуйся, бие́ния, у́зы, ра́ны, опале́ния и ины́я многоразли́чныя страда́ния претерпе́вый.

Ра́дуйся, в молча́нии прия́вый ударе́ния, от ни́хже ра́нами изъязви́ся те́ло твое́; ра́дуйся, страда́нием свои́м си́лу Бо́жию просла́вивый.

Ра́дуйся, терпе́нием свои́м мучи́телей посрами́вый; ра́дуйся, по́двигом свои́м христиа́н возвесели́вый.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ ющим.

Кондак 11

Ви́деша терпе́ние и по́двиг твой, святы́й Три́фоне, е́ще же и адама́нтову кре́пость твою́, и просла́виша предстоя́щии лю́дие Подвигополо́жника Христа́ Бо́га пе́снию: Аллилу́иа.

Икос 11

Я́ко сте́ну тве́рду и непоколеби́му ви́де тя нечести́вый судия́, оба́че не просла́ви Бо́га, дарова́вшаго тебе́ кре́пость сию́, но па́че тща́шеся склони́ти тя и ле́стию и стра́хом сме́рти, да принесе́ши же́ртву бесово́м. Ты же, святы́й му́чениче, испове́дав во уши́ю всех ве́ру Христо́ву, обличи́л еси́ безу́мие гони́телей и показа́л еси́ му́дрость тех, и́же во Христа́ ве́руют; игемо́н же, измышля́я на тя ина́я муче́ния, повеле́ тя со столпа́ сня́ти и, привяза́в к коню́ своему́, влече́ за собо́ю. Мы же потщи́мся просла́вити страда́ния твоя́:

Ра́дуйся, уязвле́нный те́лом и за коне́м бы́стро влеко́мый; ра́дуйся, хлад зи́мний претерпе́вый.

Ра́дуйся, науча́яй нас в ско́рбех земны́х ум свой к Бо́гу устремля́ти; ра́дуйся, наставля́яй в ми́ре сем хла́дном согрева́тися любо́вию, я́же к Бо́гу.

Ра́дуйся, де́лом нам показу́яй, ка́ко подоба́ет ни во что́же вменя́ти скоропреходя́щия на земли́ страда́ния; ра́дуйся, любве́ и милосе́рдия ко всем лю́дем испо́лненный.

Ра́дуйся, ра́ди любве́ тоя́ за враги́ своя́ моли́твы Бо́гу возноси́вый; ра́дуйся, па́ки в темни́цу вве́рженный и в заточе́нии лю́том томле́ние, му́ку и боле́зни претерпе́вый.

Ра́дуйся, я́сно явля́ющий, я́ко люте́йшая страда́ния земна́я ничто́же суть, а́ще к Бо́гу прибега́ют лю́дие и Бо́га ра́ди те́рпят ско́рби и ра́ны; ра́дуйся, на усекнове́ние главы́ твоея́ ра́достно ше́дый и пред усекнове́нием тем в ру́це Бо́га твоего́, Его́же ра́ди вся лю́тая подъя́л еси́, ду́шу свою́ святу́ю преда́вый.

Ра́дуйся, пре́жде усекнове́ния моли́выйся о вся́ком, и́же воспомина́ти тя и в па́мять твою́ святы́я же́ртвы приноси́ ти бу́дет, да услы́шит его́ Госпо́дь и вся́кое проше́ние его́ испо́лнит; ра́дуйся, по успе́нии твое́м в виде́нии повеле́вый погребсти́ тя во оте́чествии твое́м, науча́я тем и нас свое́ оте́чество люби́ти.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Кондак 12

Не то́кмо на земли́, святы́й му́чениче, был еси́ помо́щник и засту́пник всем, твоея́ по́мощи тре́бующим, но и по сме́рти не престае́ши избавля́ти от бед к тебе́ с ве́рою и любо́вию притека́ющих, я́коже изба́вил еси́ ца́рскаго гне́ва боля́рина Три́фона, егда́ внеза́пу яви́лся ему́ на коне́ и дал еси́ ему́ отлете́вшаго ца́рскаго со́кола.

О́ный же Три́фон соко́льник на ме́сте сем, иде́же ему́ от тебе́ по́мощь яви́ся, во благодаре́ние тебе́ за избавле́ние свое́ воздви́же святы́й храм во и́мя твое́, му́чениче Три́фоне. Мы же благодея́ния, от тебе́ бы́вшая, воспомина́юще, возно́сим благода́рственную Бо́гу песнь: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще твоя́ многоразли́чныя чудеса́, твою́ ди́вную и ско́рую по́мощь, я́ко никого́ же усе́рдно прибега́ющаго к тебе́ с ве́рою, любо́вию и упова́нием никогда́же отри́нул еси́, но всех к тебе́ притека́ющих и пред свято́ю ико́ною твое́ю смире́нно моля́щихся от внеза́пных бед и ско́рбей избавля́еши, про́чее вре́мя живота́ их во бла́го устроя́еши, неду́зи врачу́еши, печа́ли утоля́еши и кому́ждо в беда́х и ско́рбех к тебе́ припа́дающему по́мощь и осла́бу да́руеши, благода́рне восхваля́ем тя си́це:

Ра́дуйся, на́ша моле́ния и проше́ния прие́мляй; ра́дуйся, за ны пред Престо́лом Бо́жиим моля́щийся.

Ра́дуйся, от Бо́га ми́лости нам непреста́нно прося́щий; ра́дуйся, от неча́янных бед и зол непрело́жное на́ше избавле́ние.

Ра́дуйся, от бед и напа́стей, дви́жимых на ны грех ра́ди на́ших, ско́рое прибе́жище; ра́дуйся, мно́гия сле́зы от ско́рби пролива́емыя, изсуши́вый.

Ра́дуйся, мно́гия печа́ли утоли́вый; ра́дуйся, я́ко никто́же припады́й к святе́й ико́не твое́й тощь от нея́ оты́де.

Ра́дуйся, вся́каго притека́ющего к тебе́ под кров свой и заступле́ние прие́мляй; ра́дуйся, здра́вия тре́бующим ско́рое исцеле́ние.

Ра́дуйся, оста́вленных врача́ми и ра́ди неисце́льных и тя́жких неду́г свои́х ча́ющих себе́ сме́рти, ско́рое и безме́здное врачева́ние; ра́дуйся, и ны́не, я́коже и дре́вле, жи́ву ти су́щу, неизсяка́емый исто́чниче неизче́тных и многообра́зных чудотворе́ний.

Ра́дуйся, Три́фоне, ско́рый помо́щниче всем, с ве́рою и лю́бовию к тебе притека́ ющим.

Кондак 13

О святы́й му́чениче Три́фоне! Приими́ сие́ ма́лое, оба́че от лю́бящих и благода́рных серде́ц приноси́мое тебе́ на́ше мо́ление, вознеси́ ко Го́споду Бо́гу те́плыя моли́твы твоя́ за ны, недосто́йныя: боля́щия исцели́, печа́льныя уте́ши, заблу́ждшия вразуми́, бе́дствующим помози́, и вся нам потре́бная для здра́вия теле́снаго и спасе́ния душе́внаго у Бо́га Щедрода́вца испроси́, наипа́че же изба́ви нас от лука́вых бесо́в, да па́мятуя вы́ну твоя́ ди́вная о нас заступле́ния, просла́вим Бо́га, дарова́ вшаго нам такова́го моли́твенника, цели́теля и чудотво́рца, воспева́юще песнь: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос и 1-й кондак.

Молитва

О святы́й му́чениче Христо́в Три́фоне, ско́рый помо́щниче и всем к тебе́ прибега́ющим и моля́щимся пред святы́м твои́м о́бразом скоропослу́шный предста́телю! Услы́ши ны́не и на вся́кий час моле́ние нас, недосто́йных рабо́в твои́х, почита́ющих святу́ю па́мять твою́ во всечестне́м хра́ме сем, и предста́тельствуй о нас пред Го́сподем на вся́ком ме́сте. Ты бо, уго́дниче Христо́в, в вели́ких чудесе́х возсия́вый, источа́яй це́льбы притека́ющим к тебе́ с ве́рою и су́щия в ско́рбех челове́ки заступа́яй, сам обеща́лся еси́ пре́жде исхо́да твоего́ от жития́ сего́ тле́ннаго моли́тися за ны ко Го́споду и испроси́л еси́ у Него́ дар сей: а́ще кто в ко́ей-ли́бо нужде́, печа́ли и боле́зни душе́вней или теле́сней призыва́ти на́чнет свято́е и́мя твое́, той да изба́влен бу́дет от вся́каго прило́га зла́го. И я́коже ты иногда́ дщерь царе́ву, в Ри́ме гра́де от диа́вола му́чиму, исцели́л еси́, си́це и нас от лю́тых его́ ко́зней сохрани́ во вся дни живота́ на́шего, наипа́че же в день после́дняго на́шего издыха́ния предста́тельствуй о нас. Бу́ди нам тогда́ помо́щник и ско́рый прогони́тель лука́вых духо́в, и к Ца́рствию Небе́сному предводи́тель. И иде́же ты ны́не предстои́ши с ли́ки святы́х у Престо́ла Бо́жия, моли́ Го́спода, да сподо́бит и нас прича́стники бы́ти присносу́щнаго весе́лия и ра́дости, да с тобо́ю ку́пно прославля́ем Отца́ и Сы́на и Свята́го Уте́шителя Ду́ха во ве́ки. Ами́нь.

Тропарь, глас 8-й

Му́ченик Твой, Го́споди, Три́фон во страда́нии свое́м вене́ц прия́т нетле́нный от Тебе́, Бо́га на́шего: име́яй бо кре́пость Твою́, мучи́телей низложи́, сокруши́ и де́монов немощны́я де́рзости. Того́ моли́твами спаси́ ду́ши на́ша.

Кондак, глас 8-й

Трои́ческою тве́рдостию многобо́жие разруши́л еси́ от коне́ц, всесла́вне, че́стен во Христе́ быв, и, победи́в мучи́тели во Христе́ Спаси́теле, вене́ц прия́л еси́ му́ченичества твоего́ и дарова́ния Боже́ственных исцеле́ний, я́ко непобеди́м.

Приложение 1

Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла на Божественной литургии в день памяти мученика Трифона

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы вспоминаем имя святого мученика Трифона. В этом святом храме его чудотворный образ с частицей мощей из того самого московского храма… который был построен на месте чуда, совершенного святым мучеником Трифоном.

Это было в XVI веке при царе Иоанне Грозном. И чудо было очень простым, почти домашним, семейным, человеческим. Потерялся у царя сокол во время охоты, которого он любил. И поручил царь Иоанн Грозный найти эту птицу одному из своих слуг. Несчастный юноша по имени Трифон никак не мог выполнить приказ царя и, сильно помолившись своему небесному покровителю, во сне имел видение, как некий юноша на коне указывал ему место нахождения потерянной птицы. И, пробудившись от сна, нашел ее в том месте, где позже была построена известная московская церковь.

Какая удивительная связь: XVI век, Москва, Русь и век III, Малая Азия, Римская империя. Другой юноша по имени Трифон жил в то время. История донесла до нас мало сведений о его жизни. Но был он личностью совершенно незаурядной. Он прославился тем, что исцелял людей силой Господа Иисуса Христа. Он был христианином, лечил и исцелял людей и совершал другие удивительные деяния. Например, когда на его деревню напали некие опасные насекомые, способные истребить весь урожай, то по молитвам Трифона это нашествие было остановлено и урожай был спасен.

История доносит до нас сведения о том, как силой Божией Трифон исцелил душевнобольную дочь римского императора. Он помогал многим и, конечно, прославился среди людей.

В III веке ко власти в Риме пришел император Декий. И всего-то он правил два года, но успел за время своего правления оставить страшный кровавый след на теле народа. Он решил по примеру некоторых своих предшественников поднять гонения на христиан. И, конечно, тут же чей-то указующий перст был направлен на Трифона – христианина, известного во всей округе.

И когда потребовали от Трифона отказаться от веры, он не отказался. Перед тем как казнить власти подвергли его страшным мучениям. Его тело рвали железными крючьями, но это казалось недостаточным мучителям. И тогда к этому истерзанному телу стали подносить открытый огонь, прикасаться раскаленным металлом. И даже этих страшных мучений оказалось мало гонителям. Они приказали вбить в стопы святого железные гвозди и требовали, чтобы он шел на этих гвоздях.

Никакие самые страшные муки не могли сломить святого Трифона. И тогда повелел правитель отсечь ему голову. Склонился мученик со смирением и духовной силой перед палачом, но Господь взял душу святого Трифона до того, как меч коснулся его тела.

Какая удивительная история. Для нас, современных людей, даже картину этих мучений представить трудно. Но ведь все было именно так. И возникает вопрос о том, какой же силой святой Трифон переносил эти страдания?

Многим из нас приходилось обжигаться, кому обо что: о горящую ли свечу, об утюг. Знаем, как реагируем в таком случае: резко отрываем руку от раскаленного предмета. Потому что нестерпимая боль даже мгновение кажется вечностью. Но как же можно было терпеть прикосновения огнем к разорванному крюками телу и даже не кричать?

Но найдите сейчас такого сильного человека, который выдержал бы эту пытку, который не издал бы ни одного звука. Такого человека найти невозможно, потому что боль, которая была нанесена мучителями святому Трифону, превышает возможность человеческой психики справиться с этой болью. Эта боль уже за пределами человеческих возможностей. Какой же силой преодолевал святой Трифон эту беспредельную боль? И ответ, конечно, только один – силой Божией.

Мы почитаем святых мучеников не за их терпение, потому что никаким человеческим терпением невозможно стравиться с мучением. Мы почитаем святых мучеников за то, что через их мучения и страдания явлена всем нам великая и спасающая сила Божия. Пример мучеников помогает нам понять, что означает сила Божия применительно к человеческой жизни, человеческой личности. И мы видим на этом примере, как Бог возвышает человека, как Он делает его сильным и непобедимым, как Он дает ему способность сопротивляться злу, гонителям и даже самой страшной боли. Мученики предстоят нам, как действительно герои духа, и мы со смирением преклоняем перед ними нашу главу, мы молимся им, как живым примерам того, что Бог совершает с человеком, когда человек открывает свой ум и свое сердце навстречу Богу.

Кто-то может сказать, что ну да, чего только в истории не было, какие только подвижники, герои ни жили в стародавние времена. А вот выйдем мы сейчас из этого храма, окажемся в центре большого города. И как это трудно – все то, что мы слышали сегодня в храме о святом мученике Трифоне, соотнести с этим нашим опытом жизни в современной стране, в столичном городе.

На самом деле все то, что было актуально во времена святого Трифона, не теряет своей силы, своего значения и смысла сегодня. И обстоятельства жизни, внешне меняясь, остаются теми же. Человек живет со своими страстями, грехами, слабостями и одновременно каждому человеку, даже самому грешному, подается помощь, благодать и сила, если человек способен принять это и желает принять.

И одновременно для того, чтобы стать исповедником веры христовой, чтобы быть верным Спасителю, не обязательно доказывать это физическими мучениями. Конечно, велик соблазн был, когда гонители веры предлагали христианам либо отказаться от Христа и обрести спокойную жизнь, вернуться в свои дома, жить так, как живут все, или принять страдания и мученическую смерть.

Но ведь и сегодня есть соблазны, которые предлагают нам либо остаться со Христом и переносить испытания, идти узким путем по жизни, или отказаться от Него и идти широким путем, по которому идут почти все, ни о чем не думая, наслаждаясь жизнью, видя главную цель своего бытия, чтобы жить богато, чтобы больше потреблять благ.

Сегодня никто не требует от нас испытывать физические страдания, чтобы доказать верность Спасителю, но искушения сегодняшнего дня не меньше, чем тех древних лет. Как сильно звучат слова Господа, обращенные к апостолам, а через них и ко всем нам: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убити, но бойтесь тех, кто душу способен погубить в геенне огненной».

И сегодня от христианина требуется такое же мужество, терпение, сила воли, но самое главное – доверие Господу и принятие Его в свое сердце, чтобы противостоять соблазнам жизни. Как во времена Трифона требовались терпение и воля, и сила веры, чтобы вынести физические мучения за Господа и Спасителя. И сегодня от нас требуется вера во Христа и верность Господу. И требования сегодняшнего дня не меньше, чем тех древних дней. Только искушения и соблазны более утонченные.

Сегодня нет выбора между верить – не верить, сегодня никто не требует отказаться от Господа, никто не наказывает нас за то, что мы посещаем храмы, крестим своих детей, открыто проявляем свою религиозность. И, тем не менее, в этих условиях религиозной свободы другие искушения – не меньше, а может даже утонченнее и сильнее – воздействуют на наше сознание и нашу волю, отрывая от нас Господа.

Все хорошо знают, что во многих процветающих богатых странах, на которые нам показывают пальцем, как на пример для подражания, происходит массовый отход людей от веры, и не потому, что их кто-то гонит, и не потому, что быть верующим опасно. Совсем нет. Стоят открытые храмы, есть высшие богословские заведения, много семинарий и духовных школ, но все это стоит пустым, народ уходит из храмов. И страны, которые еще недавно называли себя христианскими, сегодня боятся или не желают сказать о том, что они христианские страны. Сегодня даже слово Рождество, которое является в этих странах самым известным праздником, изгоняется из обихода, а в некоторых странах даже запрещают публично ставить рождественские елки, потому что они напоминают о Рождестве. И ведь никто никого не принуждает силой.

Какой же силой отрываются человеческие души от Бога? Соблазном, указанием ложных жизненных путей. Как они представляют иные ценности и цели жизни, когда и не столько говорят, но сколько показывают привлекательность жизни не по закону духа, а по закону плоти. Вот эта жизнь по закону плоти, по похоти человеческой становится идеалом жизни. Ешь как можно больше, вкуснее, делай то, что хочешь, наслаждайся жизнью, нет никаких условностей, зачем нужно хранить чистоту семейных отношений, целомудрие – все это пережитки прошлого. Живи по закону инстинкта.

И как же просто человеку жить по этому закону! Не требуется никаких волевых установок, не требуется никакого самоограничения, не требуется никакого контроля – все возможно. И люди с легкостью, без всякой идеологической пропаганды, без всякого насилия, без всякого принуждения постепенно как бы обволакиваются этой страшной и губительной трясиной, которая засасывает, как бездонное болото. Человек не успевает даже понять, что с ним происходит, а он уже там, в той трясине, где нет кислорода, где нет жизни.

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убити».

Вот этот образ жизни, стандартной мысли, эта жизненная философия является великим соблазном для молодежи. И ведь на эту ложную и опасную идею работают сегодня СМИ, эти красивые глянцевые журналы с рекламами, которые погружают нас в нереальный, несуществующий виртуальный мир. Но ведь как они притягивают взор, как они возбуждают человека, как они толкают человека на то, чтобы он покупал что-то новое, непременно другое, чтобы он стремился к тому, чего у него еще нет!

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убити».

Вся эта индустрия, направленная на поддержку ложных ценностей и целей, убивает душу, засасывая в трясину, в болото, где нет духовного кислорода, необходимого для жизни человека.

Легко ли противостоять всем этим соблазнам, особенно в том молодом возрасте, как вот эти мальчики и девочки, которые сегодня с нами? Когда на них обрушивается пропаганда, так легко отходящая к человеку, как бы без всякого конфликта захватывающая его ум и его сердце. Совсем нелегко. Никогда нелегко идти узким путем, ведущим в Царствие Небесное. Но, только идя по этому пути, мы дышим кислородом веры, мы напитываем свою душу силой, мы становимся непобедимым, как был непобедим мученик Трифон.

Быть христианином сегодня – это значит быть исповедником веры без видимых физических усилий каждый день. И в этом исповедничестве великий подвиг. И, конечно, сердце радуется, когда в Отечестве нашем, в исторической России, мы видим переполненные храмы. И молодежь нашу, которая идет по пути веры. Радуется сердце и к Богу возвышается молитва, чтобы никакие соблазны, никакие искушения не остановили это поступательное движение нашего народа, который пройдя через физические мучения за веру, сегодня понимает смысл того, что означает быть христианином. И мы должны высоко нести это звание христианина для того, чтобы пример христианской жизни был сильнее соблазнов, которые обрушивают на нас современные СМИ. Чтобы пример христианской жизни был притягателен для людей, чтобы этот пример помогал понять, в чем, собственно, состоит смысл человеческой жизни. Чтобы с этим осознанием являлась нам сила Божия, укрепляющая нас на нашем жизненном пути. Аминь.

Приложение 2

Протоиерей Григорий Дьяченко

Св. мученик Трифон (о средствах борьбы с диаволом)

I. Святой мученик Трифон, память которого совершается в нынешний день, в юном возрасте силой благодати Божией врачевал болезни и изгонял бесов.

Римский император Гордиан, из дочери которого святой Трифон изгнал беса, пожелал увидеть изгнанного демона в каком-либо чувственном виде. Святой мученик Трифон, уступая его велению, действительно вызвал беса и все увидели его в виде черного пса с огненными очами.

Святой Трифон спросил беса: «Кто послал тебя в отроковицу?» Бес отвечал: «Отец, начальник всякой злобы, сидящий во аде». Св. Трифон снова спросил: «Кто дал тебе власть такую?» Бес отвечал: «Мы не имеем власти над теми, которые знают Бога и веруют в единородного Сына Божия; только по попущению Божию наносим им легкие искушения. А над теми имеем полную власть, которые не веруют в Бога, ходят в похотях своих и угодное нам творят. Угодные же нам дела суть: идолопоклонство, хула, блуд, зависть, убийство, сребролюбие, гордость и прочие пороки. Эти люди опутываются грехами, как сетями; они друзья наши и одна участь с нами ждет их». (Четьи-Минеи).

II. Из этого замечательного рассказа, христолюбивые братия и благочестивые посетители сего святого храма, мы можем вывести то заключение, что диавол, первый и сильнейший наш враг, особенно страшен по своему гибельному влиянию для тех христиан, которые, нося имя христианина, не творят дел, требуемых их высоким званием, – для тех, которые хотя крестились во Христа, но не облеклись ни верой и любовью, ни другими добродетелями христианскими.

А так как вообще мы все грешны пред Богом, то для нас весьма полезно побеседовать в настоящий раз о средствах борьбы с диаволом.

Диавол яко лев рыкая ходит, иский кого-либо из нас поглотити. Для борьбы с ним нам нужно пользоваться всеми оружиями Божиими. Какие же это оружия?

а) Первое средство есть призывание имени Божия. Именем Моим бесы ижденут (Мк. 16, 17), – сказал Господь. «От имени Иисусова трясется ад, колеблется преисподняя, тьмы князь исчезает. Сие имя есть сильное орудие на супостаты», – говорит св. Иоанн Лествичник (ст. XXI). Авва Илия передает следующий рассказ: «Один старец жил в идольском капище. Однажды приходят к нему демоны и говорят: «Выйди из нашего места!» Старец не хотел выйти. Демон, схватив его за руку, повлек насильно из капища. Когда же старец, приблизившись к дверям, ухватился за них и воскликнул: «Иисусе, помоги!», демон тотчас исчез. (Достопамятные сказания о подвигах св. блаж. отцов).

б) Второе средство – животворящий крест Христов. «Оружие на диавола крест Твой, Господи, дал еси нам», – воспевает Святая Церковь (Хвал. стих. 8 гл.). Даже сами демоны поневоле сознаются, что крестное знамение «связывает, палит их, как огонь, и далеко прогоняет» (См. в Четьих-Минеях житие Киприана и Иустины, 8 октября, житие Варлаама и Иоасафа, 19 ноября). К преподобному Симеону Столпнику явился однажды диавол на великолепной колеснице, во образе светлого ангела, и сказал: «Слыши, Симеоне! Бог послал меня к тебе с колесницей и конями, чтобы взять тебя на небо, как Илию; ибо ты достоин сего». Симеон лишь хотел правой ногой ступить на эту мнимую колесницу, но прежде сотворил крестное знамение, – и диавол во мгновение ока исчез с колесницей (Четьи-Минеи, житие святого Симеона, 1 сентября). Преподобная Феодора и другие святые крестным знамением тоже прогоняли бесов (11 сентября; житие Пелагии, 8 октября; житие Григория, 17 ноября). Но чтобы эта непобедимая, непостижимая, божественная сила честного и животворящего креста не оставляла нас грешных, для этого нужно употреблять крестное знамение с полным сознанием силы и важности святого креста, со страхом и благоговением, с сердечной и твердой верою в крестные заслуги Христовы и с воспоминанием страстей Христовых. «Должно изображать крест не просто одними перстами, – говорит святой Златоуст (на Мф. беседа 54), – но прежде начертать его в мысли, со всей верою… с воспоминанием всей силы креста, всего крестного дела».

в) Третье оружие против демонов – молитва и пост. Христос Спаситель сказал: нечистый дух не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 29). «Кто молится с постом, – учит свт. Иоанн Златоуст, – тот имеет два крыла, легчайшие самого ветра; он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно молящегося и постящегося («Толковое Евангелие» еп. Михаила, с. 335).

На святую мученицу Иустину диавол делал частые нападения, но не мог победить праведницы. Однажды она стояла на молитве и во время молитвы почувствовала в сердце своем наплыв нечистых, беззаконных пожеланий; удивлялась святая такому в себе греховному движению и стыдилась такой нечистоты; но мудрая Иустина скоро поняла, что это искушение ей приходит от диавола: она начала поститься и молиться Господу Богу – и своими молитвами и постом посрамила и победила врага (Четьи-Минеи, 2 октября).

г) Четвертое средство нашей борьбе и победы над диаволом есть смирение. Сам диавол некогда признался святому Антонию, что он, то есть святой Антоний, одним смирением побеждает его (Четьи-Минеи, житие святого Антония, 19 января). «Когда святой Антоний, увидев распростертыми все сети диавола, – пишет святой Дорофей в «Поучении о смирении», – вздохнул и вопросил Бога: «Кто же избегнет их?», – тогда получил ответ: «Смирение избегает их»». Однажды диавол явился некоторому пустыннику в образе светлого Ангела и сказал ему: «Я Гавриил и послан к тебе от Бога». Пустынник возразил ему: «Смотри, не к другому ли ты послан; я недостоин видеть Ангелов, как человек грешный». Диавол при этих словах тотчас исчез (Пролог, 21 апреля). Смирение ненавистно для диавола, потому что поставляет христианина на тот самый путь, которым шел Сам совершитель нашего спасения, Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

д) Наконец, для успешной борьбы с врагами нашего спасения христианин должен, во-первых, восприять щит веры, то есть иметь твердое и непоколебимое убеждение в святости, истинности и непреложности всего, открытого нам Богом, или «детскую уверенность в Боге, столь тесно с Ним соединяющуюся, что она не разделяет себя от Него и Его от себя», «отчего она и всесильна; ибо в ней действующим является Сам Бог, Который и дает ее»; во-вторых, – восприять и шлем (крепчайший покров головы со всех сторон) спасения, то есть «сочетания с Господом Спасителем в Таинствах и именно через частую исповедь и причащение», и, в-третьих, – меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6, 11, 14–17), то есть богооткровенное слово. Особенно слова 67 псалма: «да воскреснет Бог и расточатся врази Его», как показывают опыты духовной жизни, производят поразительно быстрое действие на врагов нашего спасения, которые с быстротой молнии исчезали от тех христиан, которые с верою и благоговением их произносили. Святитель Василий Великий говорит, что, когда святые мужи спрашивали являвшегося к ним диавола, какой молитвы особенно боятся демоны, диавол отвечал им: «Нет столько страшного и прогоняющего нас слова, как начало 67-го псалма Давида». И действительно, как только произносили святые мужи начальные слова этого псалма: «да воскреснет Бог и расточатся врази Его», – диавол сию же минуту исчезал от них с воплем. (Воскресные чтения, 1842 г., № 13.)

III. Вот все оружия против начал, властей и миродержителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных! Противитеся же, братия, диаволу, и бежит от вас (Иак. 4, 7). Да поможет нам Господь избавиться от сетей лукавого молитвами св. мученика и чудотворца Трифона, который и при жизни своей страшен был демонам, и после своей мученической за Христа смерти является таким же. Аминь.

Приложение 3

Храмы мученика Трифона

Храм в честь святого мученика Трифона в Калуге

Микрорайон Малинники входит в Октябрьский округ Калуги. Он был образован во второй половине ХХ века. Его застройка велась в связи с развитием Калуги как промышленного центра – здесь расположен ряд крупных предприятий города. На его территории расположено городское кладбище.

В марте 2000 году на кладбище было начато строительство храма в честь мученика Трифона. Проектно-сметная документация на строительство храма была разработана главным архитектором области И. А. Савичевым, директором АПМ «Архпроект». Распоряжением от 3 августа 2000 года Городская Управа предоставила землю под храм. Строительство осуществлялось на средства, выделенные В.А. Дубровиным, генеральным директором Калужского предприятия «Ремпутьмаш». В декабре 2001 году были завершены строительно-монтажные работы и наружная отделка, и здание храма было принято в эксплуатацию государственной комиссией, акт которой утвержден распоряжением Городского головы.

Храм каменный, однопрестольный, рассчитан на 200 человек. Во внешнем облике храма сочетаются элементы современной и древнерусской архитектуры; храм увенчан одной главой, имеет звонницу, устроенную по образцу XIII–XIV веков.

14 февраля 2002 года, в престольный праздник – день памяти мученика Трифона – в храме была отслужена первая Божественная литургия, которую совершил архиепископ Климент в сослужении калужского духовенства. Ведется благоустройство территории.

В настоящее время приход живет полноценной жизнью.

Храм святого мученика Трифона в Киеве

На окраине Киева в районе Троещина-Вигуровщина расположен небольшой деревянный храм во имя мученика Трифона. В старину это место называлось Мирославичи. В XVI веке, когда селом владели киевские чиновники из рода Вигур, оно стало называться Вигуровщина. Большую часть села снесли в 1980-е годы; на его месте построен жилой массив Вигуровщина-Троещина. Меньшая часть слилась с соседним селом Троещиной.

Строительство бревенчатого храма во имя святого Трифона началось в апреле 2005 года. Первая литургия была отслужена на Пасху, 18 апреля/1 мая 2005 года. Святыни храма – иконы мученика Трифона, праведного Феодора Ушакова, преподобных Феодора и Александра Санаксарских с частицами мощей.

Храм во имя мученика Трифона в селе Санкино Екатеринбургской епархии

Поселку Санкино Алапаевского района исполнилось уже 410 лет. Когда-то здесь был храм, который после революции был сначала превращен в кинотеатр, а потом и вовсе сгорел.

В Санкино прописано около 700 человек, фактически живут здесь чуть более 500, большинство – пенсионеры. И лишь немногие находили силы и возможность отправиться за пределы поселка, чтобы посетить богослужения и причаститься Святых Таин.

Поэтому решение о строительстве в поселке храма стало для многих настоящим и долгожданным чудом. Это решение было принято при участии главы поселка Н. В. Колмакова.

Всего за один год был выстроен храм, освященный во имя святого мученика Трифона. Храм был освящен архиепископом Екатеринбургским и Верхотурским Викентием.

Домовый храм мученика Трифона при Психоневрологическом интернате № 30 в Москве

14 февраля 1994 года при Психоневрологическом интернате № 30 г. Москвы был открыт домовый храм мученика Трифона. Он является приписным к приходу храма Живоначальной Троицы в Чертанове (Москва).

Литургия совершается один раз в неделю, по субботам, в 9 часов, а также на Пасху, в Рождество и в день памяти святого мученика Трифона. Регулярно совершаются водосвятные молебны и панихиды.

Главная святыня – ковчежец с частицей мощей мученика Трифона.

Храм святого мученика Трифона в поселке Металлоплощадка Кемеровского района

Первый камень под строительство каменного храма святого мученика Трифона был заложен и освящен в июне 2003 года настоятелем Знаменского кафедрального собора г. Кемерова протоиереем Владимиром Курлютой. Спонсорами строительства выступили Знаменский собор, совхоз «Суховский», а также бывший начальник ГУВД по Кемеровской области генерал-лейтенант А. В. Виноградов. Первое богослужение в храме состоялось 27 августа 2007 года, накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы.

Строительство храма святого мученика Трифона в поселке Металлплощадка было закончено в 2008 году. Он был освящен во время празднования 15-летия Кемеровской епархии.

Небесным покровителем этого храма мученик Трифон выбран неслучайно. Каждое лето с момента закладки первого камня служатся молебны святому Трифону об избавлении тепличных хозяйств от различных насекомых-вредителей, а также водосвятные молебны с окроплением садовых саженцев.

Приложение 4

Святые отцы о мучениках

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о мучениках

1. О, если бы и всегда нам совершать день мучеников! Если помешавшиеся на зрелищах и глазеющие на конские ристалища никогда не насыщаются этими непристойными зрелищами, то гораздо более нам должно иметь ненасытимое расположение к праздникам святых. Там диавольское торжество, а здесь христианский праздник; там скачут бесы, а здесь ликуют Ангелы; там погибель душ, а здесь спасение всех собирающихся. Однако и там есть некоторое удовольствие? Но не такое, какое здесь. Что за удовольствие – смотреть на коней, бегающих тщетно и напрасно? А здесь ты видишь не запряжки бессловесных, но бесчисленные колесницы мучеников и Бога, стоящего на этих колесницах и устремляющего путь к небу. А что души святых суть колесница Божия, послушай пророка, который говорит: «колесниц Божиих тьмы тем, тысячи ликующих» (Пс. 67, 18). Чем одарил Он вышние силы, то даровал и нашему естеству. Он сидит на Херувимах, как и псалом говорит: «воссел на Херувимов и полетел» (Пс. 17, 11); и еще: «восседающий на Херувимах» и «видящий бездны» (Дан. 3, 54). Это Он дал также и нам; на них Он сидит, в нас обитает: «вселюсь и буду ходить» в вас (2 Кор. 6, 16; Лев. 26, 12). Они стали колесницей, мы храмом. Видишь ли сродство чести? Видишь ли, как Он умиротворил горнее и дольнее? Поэтому мы нисколько не отстали от Ангелов, если захотим. Но, как я сказал вначале, вчера день мучеников и сегодня день мучеников; не тех, которые у нас, но тех, которые в селе, или – лучше – и те у нас. Город и село в делах житейских различаются между собой, но в отношении к благочестию обобщаются и имеют единение. Не смотри на варварский язык тамошних жителей, но – на любомудрую их душу. Какая польза от согласия в речи, когда мысли не согласны? И какой вред от различия в речи, когда есть единение в вере? В этом отношении и село ничем не хуже города, потому что в главном из благ они равночестны. Поэтому и Господь наш Иисус Христос не в городах только пребывал, а села оставлял пустыми и праздными, но «ходил по всем городам и селениям, проповедуя Евангелие и исцеляя всякую болезнь, и всякую немощь» (Мф. 9, 35). Ему подражая, и общий наш пастырь и учитель оставил нас и пошел к тем, или – лучше – не оставил нас, уйдя к ним, потому что ушел к нашим братьям… Для того Бог и насадил мучеников не только в городах, но и в самом селе, чтобы по случаю праздников мы имели необходимый повод к взаимному общению, – и больше (мучеников) в селе, нежели в городе. Недостаточному Бог дал более обильную честь; это – немощнейший член, потому он и получил большее врачевание, так как живущие в городах постоянно пользуются учением, а живущие в деревне не участвуют в этом изобилии.

Итак Бог, утешая в недостатке учителей обилием мучеников, устроил, что у тех больше погребено мучеников. Они не слышат непрестанно голоса учителей; за то слышат голос мучеников, который вещает к ним из гроба и имеет большую силу. А чтобы убедиться, что мученики и молча имеют более силы, нежели мы говорящие, (вспомните, что) многие, часто беседуя со многими о добродетели, не имели никакого успеха, другие же молча совершили величайшие дела своей светлой жизнью; тем больше совершили это мученики, издавая не голос из уст, но гораздо высший изустного – голос самых дел, которым они беседуют со всем человеческим естеством, говоря такие слова: посмотрите на нас, какие мы потерпели бедствия. А что мы потерпели, будучи осуждены на смерть и найдя вечную жизнь? Мы удостоились положить тела свои за Христа; но если бы мы теперь не предали их за Христа, то, спустя немного, должны были бы и невольно разлучить их с временной жизнью; если бы мученичество не пришло и не взяло их, то общая природная смерть пришла бы и разрушила бы их. Потому мы непрестанно благодарим Бога, что Он удостоил нас смертью, неизбежно необходимой, воспользоваться ко спасению наших душ, и то, что составляет необходимый долг, принял от нас, как дар, и притом с величайшей честью. Однако мучения тяжки и несносны? Но они продолжаются краткий момент времени, а блаженство от них – бесконечные веки; или – лучше – даже и на краткое мгновение времени эти мучения не тяжки для тех, которые взирают на будущее и стремятся к Распорядителю подвигов… Так и ты перенеси взор свой от настоящего к будущему, и не получишь даже кратковременного ощущения бедствий.

2. Это и больше того говорят мученики и убеждают гораздо больше, нежели мы. В самом деле, когда я говорю, что мучение не заключает в себе ничего тяжкого, то слова мои не кажутся достоверными, так как рассуждать о подобном на словах нисколько не трудно; а мученик, говорящий делами, не встречает ни в ком противоречия. И как бывает в банях, когда ванна наполнена горячей водой, и никто не осмеливается спуститься в нее, – пока сидящие на краях побуждают к этому друг друга словами, то никого не убеждают; а когда один кто-нибудь из них или опустит руку или, разув ногу, смело бросится всем телом, то и молча, лучше говорящих много, убедит сидящих вверху спуститься в ванну, – так и у мучеников: здесь, вместо ванны с водой, предстоит костер. Таким образом снаружи, стоящие кругом, хотя бы увещевали бесчисленными речами, не очень убеждают; а когда один кто-нибудь из мучеников не ногу только или руку спустит вниз, но ввергнет все тело, предлагая сильнейший всякого увещания и совета опыт на самом деле, то изгоняет страх из окружающих.

Видите ли, сколько сильнее голос и безмолвствующих мучеников. Поэтому Бог и оставил нам тела их; поэтому они, давно победив, доселе еще не воскресли, но, хотя уже за столько времени претерпели подвиги, еще не получили воскресения, не получили ради тебя и ради твоей пользы, чтобы и ты, помышляя о таком подвижнике, возбуждался к подобному подвигу. Им самим нет никакого вреда от этого замедления; а для тебя происходит величайшая польза от этого обстоятельства. Они впоследствии получат то, чего не получают ныне; а если бы Бог теперь же взял их отсюда, то лишил бы нас великого назидания и утешения, так как поистине величайшее назидание и утешение бывает всем людям от гробов этих святых. Свидетели сказанного – вы сами. Часто мы угрожали, ласкали, устрашали, увещевали вас, но вы не оказывали такого усердия к молитве и не возбуждались; а пришедши во храм мучеников, не слыша ни от кого совета, увидев только гроб святых, вы стали проливать обильные источники слез и стали горячи в молитвах. Мученик лежит безгласен, в совершенном молчании: что же такое трогает совесть и заставляет ручьи слез литься, как из источника? Самое представление о мученике и воспоминание о всём, совершенном им. Как бедные, когда увидят других богатыми, достигшими высоких званий, окруженными телохранителями, пользующимися у царя великой честью, из благосостояния других яснее познавая собственную бедность, проливают слезы, – так точно и мы, когда вспомним о дерзновении мучеников, какое имеют они перед Царем всех – Богом, о светлости и славе их, вспомним также о собственных грехах, то из богатства их яснее увидев собственную бедность, сетуем и скорбим, познавая, как далеко мы отстоим от них; это и производит слезы. Для того Бог и оставил нам здесь тела их, чтобы, когда куча занятий и множество житейских забот наведет густой мрак на нашу душу от частных или общественных дел (а их так много), тогда, оставив дом, вышедши из города, простившись с этим шумом, мы удалились бы в храм мучеников, насладились тамошним духовным веянием, забыли о множестве дел, утешились спокойствием, побыли вместе со святыми, помолились Распорядителю их подвигов о нашем спасении, пролили многие моления, и, через все это сложив бремя со своей совести, возвратились опять домой с великой душевной радостью.

Гробницы мучеников суть не что иное, как безопасные гавани, источники духовных вод, сокровища богатства неистощимые и никогда неисчерпаемые. Как гавани, принимая корабли, заливаемые множеством волн, поставляют их в безопасность, так точно и гробницы мучеников, приняв наши души, заливаемые житейскими делами, поставляют их в великую тишину и безопасность. И как источники холодных вод оживляют тела, изнуренные трудом и жаром, так точно и эти гробницы прохлаждают души, опаленные неуместными страстями, и погашают при одном на них взгляде и неуместную похоть, и иссушающую зависть, и пламенный гнев, и все другое, что ни тревожило бы нас. И сокровищ они гораздо лучше, потому что денежные сокровища подвергают многим опасностям тех, кто находит их, и, будучи разделены на многие части, от этого разделения уменьшаются; а здесь нет ничего такого, но в противоположность чувственным сокровищам и приобретение безопасно, и разделение не производит уменьшения. Те, как я сейчас сказал, будучи раздроблены на части, делаются меньше; а эти, когда будут разделены между многими, тогда еще более показывают свое богатство. Таково естество предметов духовных: они от раздробления увеличиваются, от разделения умножаются. Не так приятны луга, представляющие зрителям розы и фиалки, как – гробы мучеников, доставляющие душам зрителей некоторое неувядающее и ненарушимое удовольствие.

3. Итак, с верой прикоснемся к этим гробницам, воспламенимся душой, подымем плач. Много грехов совершено нами, – и великих грехов; поэтому мы имеем нужду в великом врачевании, в крепком исповедании. Святые мученики пролили кровь свою – твои глаза пусть прольют слезы; и слезы могут погасить костер грехов. Им были раздираемы ребра, они видели вокруг себя палачей, – так и ты сделай со своей совестью: посади судящий ум на престол неподкупного суждения, выведи на средину все грехи твои, приставь к проступкам грозные мысли, укроти непристойные пожелания, от которых произошли грехи, пусть будут они раздираемы великой силой. Если мы таким образом позаботимся судить сами себя, то избежим и того страшного судилища. А что судящий ныне сам себя и требующий от себя строгого отчета во грехах не подвергнется осуждению в будущем, об этом послушай Павла, который говорит: «ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» от Господа (1 Кор. 11, 31). Укоряя тех, которые недостойно приобщались Тайн, он так говорил: «кто ест и пьет недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (ст. 27, 29). А этим говорит он следующее: как распявшие Иисуса, говорит, так и недостойно приобщающиеся Тайн понесут наказание. Пусть никто не осудит это слово за преувеличение. Тело Господне есть царская одежда; а разорвавший царскую багряницу и замаравший ее нечистыми руками одинаково оскорбляют, – посему одинаково и наказываются; так бывает и в отношении к Телу Христову.

Преподобный Ефрем Сирин. Похвальное слово славным мученикам, во всем мире пострадавшим

Радостна и любезна всегда Ангелам и человекам память святых, потому что и мы, в подражание им, подвизаемся в подобной их ревности любить Бога. Стремительнее огня объемлет она сердца, убеждает пренебречь суетным миром и всеми его приятностями, отрешает парящий ум наш от вредного житейского сообщества, от любви родителей, от благорасположения братьев, от заботы о жене и детях и о всяком имуществе, окрыляет помысел, чтобы от всего земного возносился он к небесному, отсылает нас ликовствовать с Ангелами, еще здесь предстоять Божественному Престолу Всевышнего, пребывая в теле – подражать бесплотным и, ходя по земле, мудрствовать небесное. Так и учитель язычников Павел пишет, увешавая (убеждая): горняя мудрствуйте… идеже есть Христос одесную Бога седя (Кол. 3, 2, 1). Почему те, которые от всего сердца приступают ко Христу, свергают с себя всякое попечение, не должны уже ни следовать собственной своей воле, ни гоняться за плотскими удовольствиями, ни уловляться телесными страстями. Кто уверовал в Бога, тот не должен колебаться сомнением, что потерпит лишение во время своего служения. Маловерный же, не имея твердого упования на Бога, осуждается как неверный.

Так мученики всецело, от всего сердца предавали себя Богу; поэтому пренебрегали уже самой смертью и всеми неприязненными угрозами мучителей, будучи готовыми на поругания, на мучительные истязания, на различные терзания всего тела. Хребты свои отдавали на рассечение, на всякие вырезывания жил и мозгов. Нечестивые прислужники мучителей, кровожадные и крайне лютые, взяв святых, кроили плоть их бичами, а ребра строгали когтями. Потом с безжалостным сердцем, как свирепые звери, свинцовым молотом нещадно сокрушали у них междорамие (спину); пробивая острыми гвоздями состав груди, делили на части и, к подмышкам приложив раскаленные шары, жгли с великой лютостью; бедра вместе с жилами рассекали мечами; кровеносные жилы вскрывали ножами; и ни одного члена не оставляли неподвергнутым мучению, но в неистовстве сокрушали даже и кости. За это мученики прияли от Бога силу мужественно претерпевать все страдания, нечувствительны были ко всякой казни, терпя как бы в чужом теле. Даже с бодростью посмевались (издевались) мучителям и приводили их в большое раздражение, говоря: «Ежели есть у вас мучительнейшие истязания, испытайте их над нами. А эти, доселе испытанные, ничего не значат». От этого воспламеняясь и пылая гневом, как лютые звери они рыкали на мучеников, криком своим побуждая исполнителей казни сильнее терзать святые тела святых подвижников. Они же опять возражали властителям: «Где же мучения, какими угрожали вы? Огонь ваш холоден, истязания слабы, бьющие нас бессильны, мечи – гнилое дерево. Ничто у вас не равняется нашей ревности; мы готовы на еще большие страдания».

Поэтому и по смерти действуют они как живые: исцеляют больных, изгоняют бесов и силой Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая (производящая чудеса) благодать Святого Духа. Поскольку мученики мужественно, с великим терпением исповедали Христа перед человеками, то и Он провозгласил их перед Отцом и Ангелами Своими, и обетовал им блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку смертному не взыдоша (1 Кор. 2, 9), в няже желают Ангелы приникнути (1 Пет. 1, 12). Что больше этого изобразим словом? Он соделал их Своими сонаследниками. А каково наследие Христово, всякий, думаю, знает. Это – Небеса небес и все, что на них; это – свет неприступный и Престол славы; это – источник кротких, весь рай, и райские деревья, и сладостнейший плод. Вот достояния Царя Христа, и кроме них есть другие, тысячекратно многочисленнейшие, которым не знаем мы и наименования, потому что невидимы они для людей.

Преблаженны все святые, потому что будут наслаждаться таким наследием и вечным сопребыванием со Христом; а свет, которым Он осиявает (блистает), светлее всего, и слава сущности Его неисповедима (невыразима), велелепие (величие) неисследуемо, явление домостроительственного на земле вочеловечения неиспытуемо. Он – совершенный образ Родившего Его, Источник жизни, Зиждитель всего, незыблемое основание исповедников, венец подвижников, Мздовоздаятель победителей, Бог крепкий и Князь мира, расхититель ада и оживотворитель мертвых. Он дал крепость святым мученикам препобедить бесчеловечные замыслы мучителей. Он воителей Своих для этой брани облек во всеоружие, оградив отовсюду щитом веры, броней любви, твердостью решимости, и опоясал их мечом духа, которым они отсекли главу врагу, до основания разрушили идольские храмы; как самый легкий прах, сокрушили истуканов, ниспровергли капища и жертвенники нечистых жертв и беззаконных возлияний. Скверных же жрецов их вместе со служителями храмов Христос предал огню и бесов, изгнав из обольщающих изваяний, вверг в геенну.

Славные мученики, видя такие действия силы Христовой, восприяли еще большую ревность страдать за имя силы Его и собственноручно уже низлагали идолов, сокрушая на земле все мерзости. Где только находили поставленное изваяние, разбивали камнями, бросая в грязь, к крайнему стыду и осмеянию тех, которые чтили и поклонялись идолам. Они говорили беззаконным правителям и мучителям: «Вот бесчувственные, глухие, бессильные, слепые и неподвижные чтилища (капища) ваши, которым вы служите; служите немым вы, имеющие дар слова, вы, которых Бог почтил Своим образом, чтобы познали вы владычество Его и служили Ему со страхом и трепетом и ежедневно творили угодное Ему. Ибо Он есть Бог безначальный и могущественный, страшный и сильный, славный и невидимый. А вы, оставив поклонение Сотворившему вас, оскорбляя Его, служите твари. Он сотворил солнце для озарения дня, чтобы, наслаждаясь светом и теплотой его, всегда вы прославляли его Создателя, подающего наслаждение этими благами; а вы, как слепые, оставив Творца, стали более чтить творение Его. Подобным образом премудрый Создатель сотворил для вас луну для освещения ночи, а вы, как несмысленные, и ее признали богом и стали служить ей. Благоутробный же Бог сносил это долготерпеливо, всегда ожидая от всех обращения; и не хотел смерти грешников, но ожидал обращения их, говоря: Приидите ко Мне вси труждающиися грехами и обремененнии неудобоносимыми бременами беззаконных дел и плотских удовольствий, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28) в вечном блаженстве, даровав вам отпущение грехов ваших; и будете сынами Царствия Моего, и упокоитесь со всеми избранными Моими».

Такие советы предлагали мученики беззаконным для обращения их, если бы захотели они спастись. Но суемудренные (ложно умствующие) издевались над ними, нечестиво порицая их советы, потому что в злохудожну и беснующуюся душу не внидет премудрость и смысл (Прем. 1, 4). Святые же, даже и бичуемые, говорили и делали все для их обращения, исполняя слово своего Владыки: любите враги ваша и… проклинающих вас (Мф. 5, 44), и, став незлопамятными и ко всем милосердыми, уподобляйтесь в том Отцу своему Небесному. Поэтому блаженны эти Христовы подвижники, причастники света и вечной жизни, столпы веры, союзы любви, живые и всеобъемлющие основания, сыны честной Христовой Церкви, твердыни забралов (зубцевидных ограждений стен) Небесного Сиона. Они веселят ныне Невесту Спасителя, они украшают собой ее благолепие; они, как царице, служат духовным неким убранством прекрасной Церкви, которая, облачившись в одеяние, позлащенное многоразличными добродетелями своего Владыки, блистательно предстоит одесную Его, всех озаряя сиянием Духа, и в светозарности своей превосходя светлость чувственного солнца, и до преизбытка тысячекратно превышая всякое человеческое понятие…

Кто может ныне сказать, что так любит Сотворившего и Спасшего нас? Кто так от всего сердца пренебрегает миром и с такой легкостью отказывается от всего, что в мире?

Будет ли кто в состоянии стать выше страстей и избегнуть уз тщеславия? Кто всесовершенно отрекался и самой тени вещей и, все оставив, понес крест за Христом, Который решительно говорит желающим слышать: аще кто грядет ко Мне… и не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14, 26, 33). А если кто удерживает у себя даже и малость какую из имения, то согрешает тогда, потому что не отрекся всесовершенно от собственности, но пришел ко Христу с недоверием и сомнением. Поэтому такому человеку должно отвергнуться себя самого и, взяв крест, последовать Христу. Как пригвожденный телом ко кресту ничего не может поднять, так распявшийся мирскому да не привлекается ничем житейским, чтобы не уподобиться в этом Анании и жене его, которые скрыли принадлежащее Богу. Ибо апостол Павел так во всем отлучил себя от житейского, что говорил и писал: мне мир распяся, и сам аз всецело распяхся миру (Гал. 6, 14); и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу, Которого и возлюбил я (Флп. 3, 8).

Ему подражая, славные мученики предавали себя на всякое мучение, взирая на Самого мудрого Учителя, Вождя и Победителя в этой брани, Который стал путеводителем для всех желающих обрести наслаждение вечной жизни. И охотно пострадав с великим терпением, вот, ублажаются они во веки веков. Ибо все мы обязаны с похвалами воспевать подвиги святых, потому что они с мужественным духом потрудились умилостивить Бога, дав кровь свою в очищение всех нас; как незлобивые, нескверные и непорочные агнцы принесли они себя во всесожжение за нас, став начатком за весь народ, и души свои предав в благоприятную и благоуханную жертву Богу, по примеру трех доблестных отроков, этих блюстителей закона и проповедников Божиих. С ними прославим и мы Спасителя мира. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

Список литературы

1. Денисов Л. И. Жизнь и страдания св. мученика Трифона и почитание его в России. М. Е. Коновалова и К., 1914. – 48 с.

2. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: ПСТБИ: Русский путь, 2001. – 256 с.

3. Жизнь, страдания и духовные дары святого мученика и чудотворца Трифона и уроки из его жизни. М.: Паломник, 2010. – 254 с.

4. Дьяченко Григорий, прот. Полный годичный круг поучений, составленных на каждый день года: В 4 т. – Т. 1. М.: Благовест, 2002. – 624 с.

5. Александрова Т. Л., Суздальцева Т. В. Русь уходящая: Рассказы митрополита Питирима (Нечаева). СПб., 2007. – 640 с.

6. Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель: Жизнь с Богом, 1994. – 614 с.

7. Федорова Е. В. Люди императорского Рима. М.: Изд-во МГУ, 1990. – 368 с.

8. Трифон (Туркестанов), митр. Проповеди и молитвы; Материалы к жизнеописанию. М.: Сретенский мон-рь: Новая книга: Ковчег, 1999. – 448 с.

9. Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: в 12 т. – Т. 2. Кн. 2. М.: Православная книга, 1991–1995. – 982 с.

10. Ефрем Сирин, прп. Творения: В 8 т. – Т. 2. М.: Издательский отдел Московского Патриархата: Отчий дом, 1993–1995. – 432 с.

11. Чудо: Богословский взгляд и личный опыт / Сост. свящ. Михаил Шполянский. М.: Отчий дом, 2003. – 125 с.

12. Жития святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Барнаул: Изд-во преподобного Максима Исповедника, 2003–2004. электронная книга.

13. Сайт Милосердие. ru. http:// miloserdie.ru (дата обращения 06.02.2013).

14. Сайт Национальный Фонд святого Трифона: Фонд возрождения народных традиций. http://stfond.ru (дата обращения 10.02.2013).

15. Сайт Православие и мир. http://pravmir.ru (дата обращения 01.02.2013).

16. Сайт Помощь Божия от чудотворных икон и молитв. – http://chudopomolitve.ortox.ru (дата обращения 02.02.2013).

17. Официальный сайт Московского Патриархата. http:// patriarchia.ru (дата обращения 12.02.23).

18. Официальный сайт Отдела внешних церковных связей. http://mospat.ru (дата обращения 05.02.2013).

19. Ордена и медали России. http://rusorden.ru (дата обращения 05.02.2013).

20. Орден святого мученика Трифона. Сайт Википедия. http://ru.wikipedia.org (дата обращения 05.02.2013).

21. Портал Православной газеты «Благовест». http:// благовестсамара. рф (дата обращения 10.02.2013).

22. Шалыгин А. Г. Иван Юрьевич Патрикеев и иконография святого Трифона. / Сайт РусАрх. http://www.rusarch.ru (дата обращения 10.02.2013). 23. Сайт Дмитрия Авдеева. http:// daavdeev.ru (дата обращения 14.02.2013).

24. Православный форум «Доброе слово». http:// dobroeslovo.ru (11.02.2013).

25. Трифонов день. /Сайт Википедия. http://ru.wikipedia. org (дата обращения 15.02.2013).

26. День святого Трифона или Трифон Зарезан. / Сайт О Болгарии по-русски и по-болгарски. http://probolgariyu.mirtesen.ru (дата обращения 15.02.2013).

27. Православие. ru. http:// pravoslavie.ru (дата обращения 17.02.2013).

28. Сайт Калужской епархии. http://eparhia-kaluga.ru (дата обращения 19.02.2013).

29. Сайт Екатеринбургской епархии. http:// ekaterinburg-eparhia.ru (дата обращения 20.02.2013).

30. Сайт Успенского храма г. Сергиева Посада Купола Радонежья. http://kupola.info (дата обращения 20.02.2013).

31. Сайт Pravoslavie.ua. http://pravoslavie.ua (дата обращения 21.02.2013).

32. Сайт Монастыри и храмы Киева. http://churchs.kiev. ua/(дата обращения 21.02.2013)

33. Сайт Южное Викариатство города Москвы. http:// центрвик. рф (22.02.2013).

34. Itour: Группа компаний Обновление. http://montenegro. obnovlenie.ru (дата обращения 22.02.2013).

35. Сайт Словари и энциклопедии на Академике: Католическая энциклопедия. http://dic.academic.ru (дата обращения 23.02.2013).

36. Сайт Город 42: Новости Кемерова и Кемеровской области. – http://gorod42.ru (дата обращения 23.02.2013).

37. Сайт Торг-пресс. http://torgprice.ru (дата обращения 24.02.2013).

38. Сайт Strana.ru. http://strana.ru (дата обращения 24.02.2013).

39. Сайт Храм Рождества Христова в Измайлове. http:// hram-rhi.ru (дата обращения 05.03.2013).

40. Церковь Адриана и Наталии в Бабушкине. / Сайт Википедия. http://ru.wikipedia.org (дата обращения 05.03.2013).

41. Сайт Храм иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще. http://n-radost.ru (дата обращения 06.03.2013).

42. Сайт Храм иконы Божией Матери «Знамение». http://znamenie.ru (дата обращения 07.03.2013).

43. Портал Дивное Дивеево. http:// diveevo.ru (дата обращения 10.03.2013).

44. Сайт Секреты Семейного Счастья. http://secrets-of-happy-family.narod.ru (дата обращения 10.03.2013).