Сонм Ангелов, по Священному Писанию, многочислен. Известны личные имена только семи главных Ангелов — Архангелов. Книга рассказывает, в чем заключается служение каждого Архангела, чем каждый из них помогает людям и как найти информацию о них в Священном Писании.
Книга предоставлена издательством «Благовест», бумажную версию вы можете приобрести на сайте издательства http://www.blagovest-moskva.ru/
Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС 14-402-0175)
Архангели, Ангели, Начала, Престоли, Господствия, и Серафими шестокрилатии, и многоочитии Херувими Божественнии, мудрости органи, Силы и Власти Божественнейшии, Христу молитеся даровати душам нашим мир и велию милость.
Из службы 8/21 ноября
Слово Божие говорит: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Под именем неба естественно разуметь духов (см. Кол. 1, 16), т. е. духовный невидимый мир, или Ангелов. Священное Писание, начиная с книги Бытия до Апокалипсиса, представляет нам Ангелов действующими, исполняющими повеления Всевышнего и ограждающими благочестивых людей своим покровом. О могуществе и силе воли Ангелов повествует Священное Писание, о чистоте и святости предстоящих у престола Божия свидетельствует их пламенная любовь ко Творцу.
Ангелы – суть воинство Небесное, по сказанному в Евангелии: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 13–14).
Бог посылает Ангелов возвещать Свои веления. Поэтому они и называются Ангелами, то есть вестниками.
Ангелов бесчисленное множество, человеческий ум теряется в бесчисленном сонме их.
Но здесь удивителен порядок, царствующий среди Небесных духов. Порядок, гармония – это красота совершенства, премудрость и истина Божия. В Царствии Небесном нет однообразия и застоя – там разнообразие, движение, деятельность, стремление, великая, многосложная деятельность, неведомая нам здесь, на земле.
Святой Дионисий Ареопагит, ученик святого апостола Павла, бывшего восхищенным до третьего неба (2Кор. 12:2), там видевшего различие чинов святых Ангелов, и объяснившего сие Дионисию, как своему ученику разделяет Ангелов на девять чинов, а девять чинов Ангельских разделяет на три иерархии – в каждой по три чина – высшую, среднюю и низшую.
Первую, высшую и к Пресвятой Троице ближайшую иерархию составляют: Серафимы, Херувимы и Престолы, вторую, среднюю – Власти, Господства, Силы. К третьей относятся Начала, Архангелы, Ангелы (Дионисий Ареопагит «О Небесной иерархии»).
Ближе всех к Творцу и Создателю своему предстоят боголюбивые шестокрылые Серафимы, как видел пророк Исаия: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6, 2–3).
Серафимы – огнеобразны, как непосредственно предстоящие Тому, о Котором пишется: «Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий» (Исх. 24:17), престол Его пламень огненный (Дан. 7:9), потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:29).
Серафимы пламенеют любовью к Богу и других возбуждают к такой же любви, как показывает и само их имя, ибо «Серафим» в переводе с древнееврейского языка означает: пламенеющий.
После Серафимов пред Всеведущим Богом, живущим во свете непреступном, предстоят в несказанной светлости многоочитые Херувимы, сияющие всегда светом Богопознания, ведением таин и глубин премудрости Божией, сами просвещаемые и других просвещающие. Имя Херувим в переводе с древнееврейского языка значит: многое разумение или излияние премудрости, ибо чрез Херувимов ниспосылается другим премудрость и подается просвещение для Боговедения и Богопознания.
Затем пред Всевышним предстоят богоносные Престолы, ибо на них, как на разумных престолах (как пишет святой Максим Исповедник) почивает Бог. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный суд, по сказанному, Давидом: «Ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный» (Пс. 9:5). Посему чрез них преимущественно проявляется правосудие Божие, помогая земным судьям, царям, владыкам и правителям производить праведный суд.
В средней иерархии, как уже было сказано выше, также заключается три чина святых Ангелов: Господства, Силы и Власти.
Господства ниспосылают силу к благоразумному владению и мудрому управлению земным властям, поставленным от Бога, учат владеть чувствамии, смирять непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своею волею и быть выше всякого искушения.
Силы исполнены Божественной крепости и немедленно исполняют волю Всевышнего. Они творят и превеликие чудеса и ниспосылают благодать чудотворений угодникам Божиим, чтобы те могли творить чудеса, исцелять болезни, предвозвещать будущее, помогают труждающимся и обремененным людям в несении возложенного на них послушания, чем объясняют свое имя Силы, т. е. носят немощи немощных. Силы укрепляют каждого человека в терпении скорбей и напастей.
Власти имеют власть над диаволом, укрощают власть бесовскую, отражают наводимые на людей искушения, не допускают бесов причинять кому-либо вред в такой степени, в какой бы они желали, утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного царствия. Борющимся со страстями и похотями помогают отгонять злые помыслы, наветы вражии и побеждать диавола.
В низшей иерархии также три чина: Начала, Архангелы и Ангелы.
Начала начальствуют над низшими Ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено также управление вселенной и охранение всех царств и княжеств, земель и всех народов, племен и языков.
Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Архангелы открывают пророчества, познание и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания Святого Евангелия и открывают таинства благочестивой веры.
Ангелы в Небесной иерархии ниже всех чинов и ближе всех к людям. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии и наставляют людей добродетельно и праведно жить для Бога, ограждают нас от всякого зла. Ангелы приставлены для хранения каждого христианина: поддерживают нас от падения, падших поднимают и никогда не оставляют нас, если мы даже и согрешили, ибо они всегда готовы помочь нам, если только мы сами пожелаем.
Слова Спасителя представляют нам убедительное свидетельство об Ангелах Хранителях: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10).
И не только каждый человек имеет своего Ангела Хранителя, но и каждое семейство, каждое благочестивое общество, каждое государство.
Пророк Моисей говорит израильскому народу: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих» (Втор. 32:8)[1].
Но и все высшие небесные чины называются общим именем – Ангелы. Хотя они по своему положению и по данной от Бога благодати имеют разные наименования – Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы – однако все они вообще называются Ангелами, ибо слово Ангел есть название не существа, но служения, по писанному: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение…» (Евр. 1:14).
Итак, Ангелы, исполняя волю Божию, как служебные духи, принимают деятельное, живое участие в судьбе человечества. Так, Ангелы возвещают людям волю Божию, наблюдают за государствами (Втор. 32:8), хранят общества человеческие, области, города, монастыри, церкви и управляют различными частями земли (Апок. 7, 1; 14, 18), имеют влияние на частные дела людей (Быт. 32, 1–2), ободряют, сохраняют (дан. б, 22), выводят из темницы (Деян. 5, 19–20; 12, 7–9), присутствуют при исходе души из тела, сопровождают ее шествие по воздушным мытарствам, возносят наши молитвы к Богу и сами за нас ходатайствуют (Апок. 8:3). Ангелы приходят на служение человекам (Евр. 1:14), научают истине, добродетели, просвещают ум, укрепляют волю и охраняют в жизни от бед (Быт. 16, 7—12). О явлениях добрых Ангелов можно читать в Священном Писании – Быт. 18, 2—22; 28, 12; Нав. 5, 13–14; Лк. 1, 11, 26, 28; Мф. 2, 13; Деян. 5, 19; 10, 31; 12, 7.
Над всеми девятью Небесными чинами Ангелов чиноначальником и вождем поставлен Богом Архистратиг Михаил, как верный служитель Бога.
Архистратиг Михаил во время пагубного впадения в гордость сатаны, его отступления от Бога и ниспадения в бездну, собрав все чины и воинства Ангельские, велегласно[2] воскликнул: «Вонмем[3], станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками божественного света! Вонмем как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница[4] и сокрушилась на земле» (святитель Григорий Двоеслов).
Говоря так ко всему собору Ангелов, он, стоя впереди, начал с Серафимами и Херувимами и со всеми Небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, согласно воспевая торжественную песнь:
«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея!»
Ангелов обычно изображают с двумя крыльями для обозначения быстроты, с которой они стремятся исполнить повеления Божии в разных частях вселенной.
Из Священного Писания известны имена Архангелов.
У каждого из них особое служение.
Посреде полков Ангельских старейший явился еси, Михаиле Архистратиже, Вышняго Царя непрестанно моли дольних мучителей гордыню низложити. И, яко имея дерзновение у Престола огнезрачнаго, моли за ны непрестанно, рабы твоя.
Огненных, Архистратиже, слуг предстательство от Отца приял еси, Михаиле, светов, тем и сияние Того славы сияющее имаши, округ пречистаго Престола ты предстоя, яко первый Невещественных чинов.
Из службы 8/21 ноября
Над всеми девятью Ангельскими чинами поставлен Господом Архистратиг Михаил, имя которого с еврейского языка означает – кто как Бог.
Почитание святого Архангела Михаила в Православной Церкви восходит к самым древним временам. По значению слова Михаил есть Ангел, обладающий необыкновенною, беспримерною духовною силою. Святая Церковь представляет величественную историческую картину богосветлых деяний Архистратига святых Небесных Сил бесплотных, повсюду изображая его первым в чину горних воинств, действователем и ратоборцем за славу Божию и за спасение рода человеческого.
Первый бранноносный подвиг святой Архангел Михаил совершил на небе. Сатана, некогда светлейший из всех духов небесных, восстал на Бога, вздумал унизить славу Господню, сделал первое по всей вселенной богоотступничество и увлек за собою множество других духов. Тогда святой Архангел Михаил, как верный служитель Божий, собрав все Ангельские чины и воинства, не увлекшиеся пагубным примером возношения сатанинского, велегласно воззвал: «Вонмем, станем добре пред Сотворшим ны; и не помышляим противная Богу». И стоя на первом месте в сонме духов бесплотных, начал петь торжественную песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Чет. Мин. 8-го ноября). Вслед за сим духи злобы были низвержены с неба.
В Откровении святого Иоанна Богослова повествуется о брани на небеси: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12, 7–9).
Но в утешение верующим дается видеть в Откровении, что эта исконная борьба с врагом нашего спасения окончится совершенною победою Агнца (Откр. 19 и 20), и что в борьбе со змием мы имеем высших защитников и покровителей, во главе со святым Архангелом Михаилом.
Когда на земле судьбы Божии особенным образом открылись над избранным народом еврейским, тогда Церковь указует на святого Архангела Михаила, как на хранителя, поборника и защитника народа Божия.
У пророка Даниила Архангел Михаил представляется также особенным защитником и покровителем народа иудейского, всегда встающим на защиту Церкви от всех врагов ее (Дан. 10, 13, 21; 12, 1).
Церковь в своих песнопениях и молитвах именует Архангела Михаила безплотных Ангелов первым, чиноначальником и поборником, и Ангелов началовождем, посреде полков Ангельских старейшим, небесных чинов наставником (служба 8(21) ноября).
Посему и изображается Архангел Михаил в воинственном виде, с копьем и мечом в руке, имея под ногами дракона, то есть духа злобы. Белая хоругвь, украшающая верх копья его, означает неизменную чистоту и непоколебимую верность Ангелов Царю Небесному, а крест, коим оканчивается копие, дает знать, что брань с царством тьмы и победа над ним самими Архангелами совершается во имя Креста Христова, совершается посредством терпения, смирения и самоотвержения.
Писание Апостольское повествует о том, что Архангел Михаил спорил с диаволом о «телеси Моисеове» (Иуд. 9), и послужил его погребению, а диавол противился тому. Архангел Михаил, хранитель народа еврейского, вопреки злому желанию диавола, скрыл могилу пророка Моисея, чтобы евреи, склонные к идолопоклонству, не могли поклоняться ему, как Богу.
Архистратиг силы Господней, Архангел Михаил, являлся Иисусу Навину при взятии Иерихона: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал» (Нав. 5, 13–15).
Это явление святого Архангела Михаила воодушевило Иисуса Навина надеждой на небесную помощь. Вскоре Сам Господь явился Иисусу Навину и научил его способу, при соблюдении которого, Иерихон, первый сильный город в ханаанской земле, был успешно взят.
Древность так глубоко была уверена в подлинности явления Архангела Михаила Иисусу Навину, что на месте явления, еще в первые времена христианства, был воздвигнут монастырь во имя святого Архангела Михаила.
Вообще святой Архангел Михаил премирнаго чина Чиноначальник, служитель же славы Божественныя и воевода Ангелов всехвальный, помогал израильтянам в их битвах с неприятелями на пути в обетованную землю и сопровождал Моисея в течение всей его многотрудной жизни.
6 сентября ст. ст. Православная Церковь отмечает праздник называемый «Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах).
Во Фригии, близ города Иераполя, находился храм во имя Архангела Михаила и при нем целебный источник. Язычники, недовольные тем, что храм служит местом особого почитания христиан, решились уничтожить его. С этой целью они соединили две нагорные реки в одно русло и направили течение на храм. Но по молитвам святого Архиппа, жившего при этом храме, явился святой Архистратиг Михаил и ударом своего жезла открыл расселину, которая и поглотила спущенную на храм воду, а место это получило название Хоны (отверстие, расселина). Россия также удостоилась явления Архистратига Михаила, как и другие страны. Это было в 1608 году в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре при нашествии поляков на Русь, когда Архангел Михаил явился архимандриту Иосифу, бывшему в то время настоятелем Лавры, с сияющим лицем, со скипетром в руках и сказал врагам, несколько месяцев осаждавшим обитель: «Вскоре всесильный Бог воздаст вам отмщение». И неприятель, простояв у стен обители без всякого успеха, вынужден был отступить со стыдом.
Защита городов русских Пресвятой Богородицей осуществлялась всегда Ее явлениями с Воинством Небесным под предводительством Архистратига Михаила. Поэтому крепка вера православных христиан в помощь Архангела Михаила во всех бедах, скорбях, нуждах.
Архистратиг Михаил в Ветхом Завете именуется как «князь великий, стоящий за сынов народа», он предстоит пред Престолом Господним. В Ветхом Завете святой Архангел Михаил был Ангелом Хранителем одних вождей и владык народа израильского, в Новом Завете Православная Церковь признала его поборником и заступником всеобщим, она всех и каждого истинного христианина побуждает взывать к первейшему из Ангелов о помощи и ходатайстве пред Богом. Церковь признает Архистратига Михаила своим Божественным украшением, и мира дольняго ограждением и утверждением (служба 6(19) сентября, кан. п. 1). Она учит, что святой Архангел Михаил крепостию божественною обходит всю землю, от лютых изымая призывающих божественное имя его (там же, пес. 3), именует его проповедником божественным, непостдным представителем верных, путеводителем и наказателем заблудших (пес. 3), молитвенником за людей спасительным (пес. 3). Словом, – она всех и каждого заставляет взывать к великому Архистратигу Божию: «под кров божественных крыл твоих прибегающия верою, Михаиле, божественный уме, соблюдай и покрывай через все житие: и в час, Архангеле, смертный страшный, ты предстани помощник, всем нам благоприемнейший» (служба на 8 (21) ноября, ст. на хвалит.).
Итак, Архангел Михаил – победитель супостатов, избавитель от всяких бед и скорбей, защитник всех православных христиан от видимых и невидимых врагов и злых духов.
Архангелу Михаилу молятся об избавлении от скорби, при входе в новый дом и на основание дома, о покровительстве трона и государства, о спасении и сохранении России.
6(19) сентября празднование «Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах)» (IV).
8 (21) ноября Святая Церковь прославляет все Небесные Силы во главе с Архистратигом Михаилом. Архистратиг Михаил прославляется как вождь Небесных Сил и называется этот праздник – Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил безплотных.
Тем, кто украшается именем первого из Архангелов, т. е. именем Михаил, приличнее всего отличаться ревностью к славе Божией, верностью Царю Небесному и царям земным[5], всегдашнею войной против порока и нечестия, постоянным смирением и самоотвержением.
Святы́й и вели́кий Арха́нгеле Бо́жий Михаи́ле, неисповеди́мыя и пресуще́ственныя Тро́ицы пе́рвый во а́нгелех предстоя́телю, ро́да же челове́ческаго приста́вниче и храни́телю, сокруши́вый с во́инствы свои́ми главу́ прего́рдаго денни́цы на небеси́ и посрамля́яй вы́ну зло́бу и кова́рства его́ на земли́! К тебе́ прибега́ем с ве́рою и тебе́ мо́лимся с любо́вию, бу́ди щит несокруши́м и забра́ло тве́рдо Святе́й Це́ркви и правосла́вному оте́чествию на́шему, огражда́я их молниено́сным мечо́м твои́м от всех враг ви́димых и неви́димых. Бу́ди а́нгелхрани́тель, прему́др советода́тель и споспе́шник всем правосла́вным христиа́ном, износя́ им от престо́ла Царя́ ца́рствующих просвеще́ние и си́лу, ра́дость, мир и утеше́ние. Бу́ди вождь и сора́тай непобеди́м христолюби́вому во́инству на́шему, венча́я его́ сла́вою и побе́дами над супоста́ты, да позна́ют вси противля́ющиися нам, я́ко с на́ми Бог и святи́и а́нгели Его́. Не оста́ви же, о Арха́нгеле Бо́жий, по́мощию и заступле́нием твои́м и нас, прославля́ющих днесь свято́е и́мя твое́: се бо а́ще и многогре́шни есмы́, оба́че не хо́щем в беззако́ниих на́ших поги́бнути, но е́же обрати́тися ко Го́споду и оживле́нным бы́ти от Него́ на дела́ блага́я. Озари́ ум наш све́том Бо́жиим, и́же вы́ну сия́ет на молниеви́дном челе́ твое́м, да возмо́жем разуме́ти, что есть во́ля Бо́жия о нас блага́я и соверше́нная, и ве́дети вся, я́же подоба́ет нам твори́ти и я́же презира́ти и оставля́ти. Укрепи́ благода́тию Госпо́днею сла́бую во́лю и немощно́е произволе́ние на́ше, да, утверди́вшеся в зако́не Госпо́днем, преста́нем про́чее вла́ятися земны́ми по́мыслы и похоте́ньми пло́ти, увлека́ющеся, по подо́бию несмы́сленных дете́й, скороги́бнущими красо́тами ми́ра сего́, я́ко ра́ди тле́ннаго и земна́го безу́мне забыва́ти ве́чная и небе́сная. Над все́ми же си́ми испроси́ нам свы́ше дух и́стиннаго покая́ния, нелицеме́рную печа́ль по Бо́зе и сокруше́ние о гресе́х на́ших, да остаю́щее нам число́ дней вре́меннаго живота́ на́шего иждиве́м не во угожде́нии чувств и рабо́те страсте́м на́шим, но во изглажде́нии зол, соде́янных на́ми, слеза́ми ве́ры и сокруше́ния серде́чнаго, по́двигами чистоты́ и святы́ми дела́ми милосе́рдия. Егда́ же прибли́зится час сконча́ния на́шего и свобожде́ния от уз бре́ннаго сего́ телесе́, не оста́ви нас, Арха́нгеле Бо́жий, беззащи́тных проти́ву духо́в зло́бы поднебе́сных, обы́кших прегражда́ти души́ челове́честей восхо́д в го́рняя, да, охраня́еми тобо́ю, безпреткнове́нно дости́гнем о́ных пресла́вных селе́ний ра́йских, иде́же несть печа́ль, ни воздыха́ние, но жизнь безконе́чная, и сподо́бльшеся узре́ти пресве́тлое лице́ всеблага́го Го́спода и Влады́ки на́шего, па́дше со слеза́ми у ногу́ Его́, в ра́дости и умиле́нии воскли́кнем: сла́ва Тебе́, дража́йший Искупи́телю наш, И́же за премно́гую любо́вь Твою́ к нам недосто́йным благоволи́л еси́ посла́ти а́нгелы Твоя́ в служе́ние спасе́нию на́шему. Ами́нь. [15, c. 325–326]
Святы́й и вели́кий Архистрати́же Бо́жий Михаи́ле, ниспрове́ргий с небесе́ диа́вола и во́инство его́! К тебе́ с ве́рою прибега́ем и тебе́ с любо́вию мо́лимся, бу́ди щит несокруши́м и забра́ло тве́рдо Святе́й Це́ркви и правосла́вному Оте́честву на́шему, огражда́я их молниено́сным мече́м твои́м от всех враг ви́димых и неви́димых. Бу́ди а́нгел храни́тель, наста́вник прему́др и споспе́шник предводи́телем на́шим. Бу́ди вождь и сора́тай непобеди́м христолюби́вому во́инству на́шему, венча́я его́ сла́вою и побе́дами над супоста́ты, да позна́ют вси противля́ющиися нам, я́ко с на́ми Бог и святи́и а́нгелы Его́. Ами́нь. [18, с. 233]
О святы́й Михаи́ле Арха́нгеле, поми́луй нас, гре́шных, тре́бующих твоего́ заступле́ния, сохрани́ нас, раб Бо́жиих (имена), от всех ви́димых и неви́димых враг, па́че же подкрепи́ от у́жаса сме́ртнаго и от смуще́ния диа́вольскаго, и сподо́би нас непосты́дно предста́ти Созда́телю на́шему в час Стра́шнаго и пра́веднаго Суда́ Его́. О всесвяты́й вели́кий Михаи́ле архистрати́же! Не пре́зри нас, гре́шных, моля́щихся тебе́ о по́мощи и заступле́нии твое́м в ве́це сем и в бу́дущем, но сподо́би нас та́мо ку́пно с тобо́ю сла́вити Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь. [17, с. 250]
Небе́сных во́инств архистрати́же, мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии, да твои́ми моли́твами огради́ши нас кро́вом крил невеще́ственныя твоея́ сла́вы, сохраня́я нас, припа́дающих приле́жно и вопию́щих: от бед изба́ви нас, я́ко чинонача́льник вы́шних сил.
Архистрати́же Бо́жий, служи́телю боже́ственныя сла́вы, а́нгелов нача́льниче, и челове́ков наста́вниче, поле́зное нам испроси́, и ве́лию ми́лость, я́ко безпло́тных архистрати́г.
Велича́ем тя, святы́й Арха́нгеле Христо́в Михаи́ле, и вас, святы́е а́нгелы, арха́нгелы, нача́ла, вла́сти, си́лы, госпо́дствия, престо́ли, херуви́мы, серафи́мы, прославля́ющих Го́спода.
Утиши лютую варварскую бурю, воздвижемую всегда на рабы твоя, церковныя устави раздоры, поющим тя подаждь прегрешений избавление, воинству же даруй победительная, Гаврииле, теплым предстательством твоим.
Идеже осеняет благодать твоя, Архангеле, оттуду диаволя прогонится сила: не терпит бо света твоего видети спадый денница. Тем молим тя: огненныя его стрелы, яже на ны движимыя, угаси ходатайством твоим, избавляя нас от соблазн его, достохвальный Гаврииле Архистратиже.
Из службы 13/26 июля
Архангел Гавриил – благовестник таин Божиих.
Имя Гавриил в переводе с еврейского языка означает: муж Божий, крепость Божия, сила Божия.
Архангел Гавриил один из семи Архангелов, посылаемых Богом для возвещения людям великих дел Божиих.
Он объяснил пророку Даниилу пророчественные видения о царях и царствах (дан. 8), о времени пришествия Спасителя: «когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний: итак вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин[6] определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святялище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9, 21–27).
Архангел Гавриил и святого пророка Моисея наставлял в пустыне, при написании книги Бытия, передавая ему откровения Божии о первых родах и летах, начиная от создания мира[7].
Архангел Гавриил возвестил священнику Захарии о рождении Иоанна Предтечи от неплодной, престарелой его жены Елисаветы: «тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. И сказал Захария Ангелу: почему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие» (Лк. 1, 11–19).
Также Архангел Гавриил явился праведной Анне и Иоакиму, постившемуся в пустыне, и возвестил каждому из них, что они будут иметь дочь, от века избранною Материю Мессии, грядущего для спасения рода человеческого.
Сей великий Архангел был приставлен от Бога хранителем рожденной от неплодных Богоотроковицы Марии и, когда Она была введена в храм, питал Ее, ежедневно принося Ей пищу.
Этот же предстатель Божий, будучи послан Богом в Назарет, явился Пресвятой Деве, обрученной праведному Иосифу, и возвестил Ей зачатие Сына Божия осенением и действием в Ней Духа Святаго: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 26–35).
По преданию, именно Архангел Гавриил явился во сне и Иосифу Обручнику, объяснив ему, что Отроковица осталась невинной, ибо Зачатое в Ней от Духа Святого[8]: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1, 18—2 1).
А когда Господь наш родился в Вифлееме, Архангел Гавриил явился пастырям, стерегущим ночью свои стада и сказал: «не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2, 8—12).
Жены-мироносицы услышали от него радостную весть о Воскрешении Христовом[9].
Полагают также, что именно Архангел Гавриил явился с неба Христу Спасителю перед Его страданиями, когда Он молился в Гефсиманском саду и для возвещения Богоматери Ее всечестного Успения[10].
Хвалебной песне Божией Матери «достойно есть» научил инока Афонского монастыря также Архангел Гавриил.
Посему Церковь именует Архангела Гавриила служителем чудес и таин Божиих, возвестителем радости и спасения, провозвестником и служителем Божественного всемогущества.
26 марта (8 апреля) празднование в честь Архангела Гавриила есть день Собора[11], потому что христиане на другой день Благовещения собираются вместе славить священными песнями святого Архангела, как небесного вестника великой тайны воплощения Сына Божия. Святой Архангел Гавриил есть один из семи духов, «иже приносят молитвы святых и входят пред славу Святаго» (Тов. 12:15).
13 (26) июля – Собор святого Архангела Гавриила. Праздник этот существует с IХ века и служит воспоминанием всех вообще чудесных явлений Архангела Гавриила.
8 (21) ноября – Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Архангелов: Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила, где Архангел Гавриил прославляется со всем Собором Небесных Сил.
Святая Церковь изображает Архангела Гавриила с райскою ветвию в руке, которая была принесена им Богоматери, а иногда в правой руке с фонарем, внутри которого горит свеща, а в левой – с зерцалом из ясписа. С зерцалом изображают потому, что Архангел Гавриил есть вестник судеб Божиих о спасении рода человеческого. Со свещею в фонаре изображают потому, что судьбы Божии бывают сокрыты до времени исполнения их и, по самом исполнении, постигаются только теми, кто неуклонно смотрит в зерцало слова Божия и своей совести. Поэтому, носящим имя Гавриил прилична та «вера Божия, для коей, – по слову Самого Спасителя, – нет ничего невозможного».
О, святы́й Арха́нгеле Бо́жий Гаврии́ле, при́сно предстоя́й Престо́лу Всевы́шняго, прера́достный благове́стниче и усе́рдный споспе́шниче на́шего спасе́ния! С сво́йственным тебе́ милосе́рдием приими́ сие́ хвале́бное пе́ние, от нас недосто́йных тебе́ приноси́мое. Испра́ви моли́твы на́ша и принеси́ я́, я́ко фимиа́м, на Небе́сный Олта́рь кади́льный; озари́ умы́ на́ша све́том позна́ния та́ин спаси́тельныя ве́ры на́шея; воспламени́ сердца́ на́ша любо́вию ко Христу́ Спаси́телю на́шему, обрати́ и укрепи́ жела́ния на́ша на спаси́тельный путь ева́нгельских Его́ за́поведей; да в сем ве́це ти́хо и благоче́стно поживе́м во сла́ву Бо́жию, в бу́дущем же не лиши́мся ве́чнаго Ца́рствия Бо́жия, е́же получи́ти да сподо́бимся благода́тию Христа́ Бо́га на́шего, хода́тайством Пречи́стыя Его́ Ма́тере, Пренепоро́чныя Де́вы Мари́и, и твои́ми многомо́щными ко Го́споду Бо́гу о нас моли́твами, и да просла́вим с тобо́ю и про́чими безпло́тными си́лами небе́сными и все́ми святы́ми Еди́наго в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [19, с. 42–43]
О, святы́й вели́кий Арха́нгеле Гаврии́ле! Бо́жию Престо́лу предстоя́яй и озаре́нием от Боже́ственнаго све́та осия́нный, ве́дением же непостижи́мых та́ин о преве́чней прему́дрости Его́ просвеще́нный! Всеусе́рдно молю́ тя, наста́ви мя к покая́нию от злых дел и ко утвержде́нию в ве́ре мое́й, укрепи́ и огради́ ду́шу мою́ от искуше́ний прельсти́тельных, и умоли́ Созда́теля на́шего об отпуще́нии грехо́в мои́х. О, святы́й вели́кий Гаврии́ле Арха́нгеле! Не пре́зри мене́ гре́шнаго, моля́щагося тебе́ о по́мощи и заступле́нии твое́м в ве́це сем и в бу́дущем, но при́сно помо́щник мне яви́ся, да непреста́нно сла́влю Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха держа́ву и твое́ предста́тельство во ве́ки веко́в. Ами́нь. [16, c. 484]
О вели́кий Арха́нгеле Бо́жий Гаврии́ле, ты еси́ благовести́л Пречи́стей Де́ве Мари́и зача́тие Сы́на Бо́жия. Возвести́, мне, гре́шному, стра́шный день мое́й сме́рти и умоли́ Го́спода Бо́га за гре́шную мою́ ду́шу, да прости́т Госпо́дь грехи́ мои́ и не уде́ржат мене́ диа́волы на мыта́рствах. О вели́кий Арха́нгеле Гаврии́ле, сохрани́ меня́ от всех бед и тя́жких боле́зней, да сла́влю всемогу́щаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [16, c. 484–485]
Небе́сных во́инств архистрати́же, мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии, да твои́ми моли́твами огради́ши нас кро́вом крил невеще́ственныя твоея́ сла́вы, сохраня́я нас, припа́дающих приле́жно и вопию́щих: от бед изба́ви нас яко чинонача́льник вы́шних сил.
На Небесе́х зря Бо́жию сла́ву и на земли́ с высоты́ подая́ благода́ть, нача́льниче а́нгелов, му́дре Гаврии́ле, Бо́жия сла́вы служи́телю и ми́ра Боже́ственный побо́рниче, спаса́й, соблюда́й вопию́щия ти: сам бу́ди помо́щник, и никто́же на ны.
Архистрати́же Бо́жий, служи́телю Боже́ственныя сла́вы, а́нгелов нача́льниче и челове́ков наста́вниче, поле́зное нам проси́ и ве́лию ми́лость, я́ко безпло́тных Архистрати́г.
Пресве́тлыя и Честны́я, и Вседе́тельныя, Пренеисче́тныя и Стра́шныя Тро́ицы, ты еси́, архистрати́же, сла́вный служи́телю и моли́твенниче, ны́не непреста́нно моли́ изба́витися нам от вся́ких бед и мук, да зове́м ти: ра́дуйся, покро́ве рабо́м твои́м.
Я – Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого.
Благословляйте Бога вовек. Ибо я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек.
Тов. 12, 15, 17–18
Архангел Рафаил – целитель человеческих недугов, путеводитель, врач Божий.
Имя Рафаил в переводе с еврейского языка означает «помощь», «исцеление Божие», «врачевание Божие», «целитель человеческих недугов» (см. Тов. 3, 17; 12, 15).
Архангел Рафаил, врач недугов человеческих, утешитель скорбящих, упоминается в Священном Писании.
Есть целая книга, называемая Книга Товита[12], в которой описывается, как Архангел Рафаил, в виде юноши, сопутствовал праведному Товии, защищал его от нечаянных напастей в пути, освободил от злого духа Асмодея Сарру, дочь Рагуилову, дал ее в жены Товии, сыну Товитову, снял бельма у Товита (см. Тов. 3, 16–17; 5, 4–6; 6, 8–9; 7, 2–3; 11, 6–7, 10–13; 12, 6–7; 14, 15).
Отправившись из дома Товита, Товия и Рафаил пришли вечером к реке Тигр. Когда Товия хотел искупаться, из реки показалась рыба, которая хотела поглотить его, но Рафаил сказал Товии: Возьми эту рыбу… разрежь рыбу, вынь сердце, печень и желчь, и сбереги их. Юноша так и сделал… И сказал юноша: к чему эта печень, сердце и желчь из рыбы? Он отвечал: если кого мучит демон или злой дух, то сердцем и печенью должно курить пред таким мужчиною или женщиною, и более уже не будет мучиться; а желчью помазать человека, который имеет бельма на глазах, и он исцелится (Тов. 6, 4–9).
Когда они пришли в Екбатаны, где жила Сарра, дочь Рагуила, семь женихов которой погубил злой дух Асмодей, их хорошо приняли в доме Рагуила. Рагуил отдал Сарру, дочь свою, в жены Товии. Товия, входя в спальню, взял курительницу, положил сердце и печень рыбы и дымил. Демон, услышав этот запах, убежал в верхние страны Египта.
Когда Товия с женой Саррой и Рафаилом пошли в обратный путь в Ниневию, где жил Товит, то Рафаил сказал: я знаю, Товия, что у отца твоего откроются глаза: ты только помажь желчью глаза его, и он, ощутив едкость, оботрет их, и спадут бельма, и он увидит тебя (Тов. 11, 6–7). Товия приложил желчь к глазам отца своего и сказал: ободрись, отец мой! (Тов. 11, 10–12) Глаза его заело, и он отер их, и снялись с краев глаз его бельма, и увидел он сына своего Товию.
Когда же Товит хотел в благодарность отдать спутнику Товии половину принесенного серебра, Рафаил, отозвав в сторону Товита и Товию, сказал им: благословляйте Бога, прославляйте Его, признавайте величие Его и исповедуйте пред всеми живущими, что Он сделал для вас… Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас… ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру. Я – Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого… Я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек (Тов. 12, 6–7; 14–17).
Весьма поучительны и слова, сказанные Архангелом Рафаилом при разлучении с семейством Товита: Доброе дело – молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото, ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать. Грешники же суть враги своей жизни (Тов. 12, 8–10).
Товит и Товия смутились и пали лицом на землю, потому что были в страхе. Но Рафаил сказал им: не бойтесь, мир будет вам. Благословляйте Бога вовек… Итак, прославляйте теперь Бога, потому что я восхожу к Пославшему меня, и напишите все совершившееся в книгу. И встали они и более уже не видели его (Тов. 12, 17, 20–21).
Поэтому, кто желает сподобиться небесной помощи Архангела Рафаила, тому надобно самому быть милостиву к бедствующим. Тем более добродетель милосердия и сердоболия должна отличать носящих имя Рафаила – иначе у них не будет духовного союза с Архангелом.
Святая Церковь изображает Архангела Рафаила держащим в немного приподнятой левой руке сосуд с врачебными средствами и ведущим правою рукою Товию, несущего пойманную в реке Тигр рыбу.
О, вели́кий Архистрати́же Бо́жий Рафаи́ле! Ты еси́ путеводи́тель, врач и цели́тель, руково́дствуй меня́ ко спасе́нию и исцели́ все боле́зни мои́ душе́вные и теле́сные, и приведи́ меня́ ко престо́лу Бо́жию, и умоли́ Его́ благоутро́бие за гре́шную ду́шу мою́, да прости́т меня́ Госпо́дь и сохрани́т от всех враго́в мои́х и от злых челове́к отны́не и до ве́ка. Ами́нь. [16, c. 485]
О святы́й вели́кий Арха́нгеле Рафаи́ле, престо́лу Бо́жию предстоя́й! Ты благода́тию, от Всемогу́щаго Врача́ душ и теле́с на́ших тебе́ да́нною, пра́веднаго му́жа Тови́та от слепоты́ теле́сныя исцели́л еси́, и сы́на его́ Тови́ю, спутеше́ствуя ему́, от зла́го ду́ха сохрани́л еси́. Всеусе́рдно молю́ тя, бу́ди мне путеводи́тель в жи́зни мое́й, сохрани́ от всех ви́димых и неви́димых враг, исцели́ душе́вныя и теле́сныя боле́зни моя́, упра́ви жизнь мою́ к покая́нию во гресе́х и ко творе́нию до́брых дел. О, святы́й вели́кий Рафаи́ле Арха́нгеле! Услы́ши мене́ гре́шнаго, моля́щагося тебе́, и сподо́би в зде́шней и бу́дущей жи́зни благодари́ти и сла́вити о́бщаго Созда́теля на́шего в безконе́чныя ве́ки веко́в. Ами́нь. [16, c. 485]
Небе́сных во́инств Арха́нгеле Рафаи́ле мо́лим тя мы недосто́инии да твои́ми моли́твами огради́ши нас от бед и напа́стей, сохраня́я нас припа́дающих приле́жно и вопию́щих от неду́гов и вся́ких боле́зней изба́ви нас, я́ко чинонача́льник вы́ших сил.
Пресве́тлыя и стра́шныя Святы́я Тро́ицы ты еси́ Арха́нгеле Рафаи́ле сла́вный служи́телю и моли́твенниче, ны́не моли́ся о нас непреста́нно да изба́вимся от вся́ких бед, боле́зней и ве́чных мук, тебе́ вопию́щих: Ра́дуйся моли́твенниче и целе́бниче наш ми́лостивый.
Если я обрел благодать пред очами твоими, отвечал я, и если это возможно и я способен к тому, покажи мне имеющее прийти более ли того, что прошло, или сбывшееся более того, что будет? Что прошло, я это знаю, а что придет, не ведаю.
3 Езд. 4, 44–46
Архангел Уриил – огонь или свет Божий, просветитель потемненных и невежд, просветитель душевных и телесных чувств, наставник заблуждших, возбудитель на молитву.
Имя Уриил в переводе с еврейского языка означает «свет» или «огонь Божий», «просветитель» (см. 3 Езд. 5, 20).
Уриил, будучи сиянием огня Божественного, есть просветитель потемненных. Как Ангел света он просвещает умы людей откровением истин, для них полезных; как Ангел огня Божественного, он воспламеняет сердца любовию к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные.
Об Архангеле Урииле пишется в Третьей книге Ездры (см. 3 Езд. 4, 1–50; 5).
Архангел Уриил был послан Богом к Ездре предложить ему три подобия и показать три пути:
Если ты одно из них объяснишь мне, то и я покажу тебе путь, который желаешь ты видеть, и научу тебя, откуда произошло сердце лукавое. Тогда я сказал: говори, господин мой. Он же сказал мне: иди и взвесь тяжесть огня, или измерь мне дуновение ветра, или возврати мне день, который уже прошел. Какой человек, отвечал я, может сделать то, чего ты требуешь от меня? А он сказал мне: если бы я спросил тебя, сколько обиталищ в сердце морском, или сколько источников в самом основании бездны, или сколько жил над твердью, или какие пределы у рая, ты, может быть, сказал бы мне: «в бездну я не сходил, и в ад также, и на небо никогда не восходил». Теперь же я спросил тебя только об огне, ветре и дне, который ты пережил, и о том, без чего ты быть не можешь, и на это ты не отвечал мне. И сказал мне: ты и того, что твое и с тобою от юности, не можешь познать; как же сосуд твой мог бы вместить в себе путь Всевышнего и в этом уже заметно растленном веке понять растление, которое очевидно в глазах моих? (3 Езд. 4, 4–11).
Далее на вопрос Ездры: покажи мне: имеющее прийти более ли того, что прошло, или сбывшееся более того, что будет? Что прошло, я это знаю, а что придет, не ведаю (3 Езд. 4, 45–46).
Архангел Уриил ответил на это Ездре: стань на правую сторону, и я объясню тебе значение подобием. И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит предо мною; и когда пламя прошло, я увидел: остался дым. После сего прошло предо мною облако, наполненное водою, и пролился из него сильный дождь; но как скоро стремительность дождя остановилась, остались капли. Тогда он сказал мне: размышляй себе: как дождь более капель, а огонь больше дыма, так мера прошедшего превысила, а остались капли и дым (3 Езд. 4, 47–50).
Этими словами Архангел Уриил указал Ездре на близость наступления срока прихода Искупителя на землю, что от его времени до пришествия Спасителя осталось немного лет, значительно меньше, чем от сотворения мира до времени Ездры, жившего в пятом веке до Рождества Христова.
Итак, Архангел Уриил – служитель света истины, просветитель потемненных, наставник заблуждших, возбудитель на молитву.
Люди, преданные наукам, – это ваш Архангел! Не забывайте по примеру его быть служителями не только света истины, но и огня Божественной любви. Как сказал святой апостол Павел: знание надмевает, а любовь назидает (1 Кор. 8, 1).
Изображается святой Архангел Уриил держащим в правой руке, против груди, обнаженный меч, а в левой, опущенной вниз, – пламень огненный, что знаменует особенно сильную ревность по Боге этого Архангела.
О, вели́кий Арха́нгеле Бо́жий Урии́ле, ты еси́ сия́ние огня́ Боже́ственнаго и просвети́тель помраче́нных греха́ми, просвети́ ум мой, се́рдце мое́, во́лю мою́ си́лою Свята́го Ду́ха, и наста́ви меня́ на путь покая́ния, и умоли́ Го́спода Бо́га, да изба́вит меня́ Госпо́дь от а́да преиспо́дняго и от всех враго́в, ви́димых и неви́димых, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [16, c. 485–486]
Небе́сных во́инств архистрати́же, мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии, да твои́ми моли́твами огради́ши нас кро́вом крил невеще́ственныя твоея́ сла́вы, сохраня́я ны, припа́дающия приле́жно и вопию́щия: от бед изба́ви ны, я́ко чинонача́льник вы́шних сил.
Архистрати́же Бо́жий, служи́телю Боже́ственныя сла́вы, а́нгелов нача́льниче и челове́ков наста́вниче, поле́зное нам проси́, и ве́лию ми́лость, я́ко безпло́тных архистрати́г.
Пришедший ко мне Ангел поддержал меня и укрепил меня, и поставил на ноги. И было, во вторую ночь пришел ко мне Салафиил, вождь народа.
3 Ездр. 5, 15–16
Архангел Селафиил (Салафиил)[13] – молитвенник Божий, всегда молящийся Богу о людях и людей побуждающий к молитве, молитвенник о спасении и здравии людей.
Имя Селафиил в переводе с еврейского языка означает «молитва к Богу», «молитвенник Божий», «побуждающий к молитве».
Об этом Архангеле пишется в Третьей книге Ездры: И было, во вторую ночь пришел ко мне Салафиил, вождь народа (3 Езд. 5, 16).
По мнению некоторых толкователей Божественного Писания, можно думать, что Селафиил есть Ангел, явившийся Агари в пустыне, когда она в глубокой скорби молилась[14]. Он сказал ей: услышал Господь страдание твое (Быт. 16, 11).
В книге Бытия об этом повествуется так: Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала; и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос (Быт. 21, 14–20).
Итак, Господь даровал нам целый лик Ангелов молитвенных, с их вождем Селафиилом, чтобы они чистым дохновением уст своих согревали наши хладные сердца к молитве, чтобы вразумляли нас, о чем, когда и как молиться, чтобы возносили самые приношения наши к престолу благодати.
Изображается святой Архангел Селафиил с лицом и очами, склоненными вниз, и с руками, молитвенно сложенными на груди, как бывает у человека, умиленно молящегося.
Видя в таком положении самого Архангела молитвы, будем стараться и сами во время молитвы быть всегда в положении, приличном молящемуся.
О, вели́кий архистрати́же Бо́жий Селафии́ле! Ты мо́лиши Бо́га за люде́й ве́рующих, умоли́ Его́ благоутро́бие за меня́, гре́шнаго, да изба́вит меня́ Госпо́дь от всех бед и боле́зней и от напра́сныя сме́рти и да сподо́бит меня́ Госпо́дь Ца́рствия Небе́снаго со все́ми святы́ми во ве́ки веко́в. Ами́нь. [16, c. 486]
Небе́сных во́инств архистрати́же, мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии, да твои́ми моли́твами огради́ши нас кро́вом крил невеще́ственныя твоея́ сла́вы, сохраня́я ны, припа́дающия приле́жно и вопию́щия: от бед изба́ви ны, я́ко чинонача́льник вы́шних сил.
Архистрати́же Бо́жий, служи́телю Боже́ственныя сла́вы, а́нгелов нача́льниче и челове́ков наста́вниче, поле́зное нам проси́, и ве́лию ми́лость, я́ко безпло́тных архистрати́г.
И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других.
Исх. 14, 19–20
Архангел Иегудиил – покровитель подвизающихся и монашествующих, славитель Бога, укрепляющий трудящихся для славы Божией и ходатайствующий о воздаянии им за их подвиги и труды, споспешник и наставник в работе, заступник в пути, помощник нуждающимся в чемлибо ради славы Божией.
Всякий из нас, от млада до велика, обязан жить и трудиться для славы Божией. На нашей грешной земле всякое благое дело иначе не совершается, как с трудом, а многие – с великим и тяжким.
Но Господь и Владыка наш не забудет никакого дела нашего и никакого труда любви во имя Его (см. Евр. 6, 10).
Имя Иегудиил в переводе с еврейского языка означает «славящий Бога», «хвала Бога».
Имя Иегудиила усвояют тому ангелу, которого Господь обещал послать израильтянам в пустыне, чтобы он довел их до обетованной земли, воздавая тем награду хранящим заповеди Божии во славу Господа[15].
Когда Моисей, после сорокадневного поста и молитв, взошел на гору Синай, явился ему Бог и, вручая скрижали завета, дал ему закон, который должны были соблюдать люди Израиля. И сказал Господь: Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23, 20–21). Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, [Гергесеям,] Евеям и Иевусеям, и истреблю их [от лица вашего], то не поклоняйся богам их, и не служи им (Исх. 23, 23–24).
Итак, служение Архангела Иегудиила в том, чтобы укреплять людей труждающихся ради славы Божией и ходатайствовать о воздаянии за их подвиги.
Изображается святой Архангел Иегудиил держащим в правой руке золотой венец, а в левой бич из трех черных веревок с тремя концами – этим знаменуется награда от Бога благочестивым и святым людям и наказание грешникам.
О, вели́кий архистрати́же Бо́жий Иегудии́ле! Ты еси́ ре́вностный защи́тник сла́вы Бо́жией. Ты возбужда́ешь прославля́ть Святу́ю Тро́ицу, пробуди́ и меня́ лени́ваго, сла́вить Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха и умоли́ Го́спода Вседержи́теля да сози́ждет во мне се́рдце чи́сто, и дух прав да обнови́т во утро́бе мое́й, и Ду́хом Влады́чним да утверди́т меня́ поклоня́тися Бо́гу ду́хом и и́стиною Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [16, c. 486]
Небе́сных во́инств архистрати́же, мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии, да твои́ми моли́твами огради́ши нас кро́вом крил невеще́ственныя твоея́ сла́вы, сохраня́я ны, припа́дающия приле́жно и вопию́щия: от бед изба́ви ны, я́ко чинонача́льник вы́шних сил.
Архистрати́же Бо́жий, служи́телю Боже́ственныя сла́вы, а́нгелов нача́льниче и челове́ков наста́вниче, поле́зное нам проси́, и ве́лию ми́лость, я́ко безпло́тных архистрати́г.
Святой Архангел Варахиил – податель людям благословений Божих на добрые дела и ходатай, испрашивающий людям милости Божии и благословение Божие проводить жизнь в душевном здравии и спасении, покровитель благочестивых семейств, хранитель чистоты души и тела.
Имя Варахиил в переводе с еврейского языка означает: «Богом благословенный», «благословение Божие».
О Архангеле Варахииле думают, что он был в числе тех трех Ангелов, которые явились Аврааму у дуба Маврийского, благословили Сарру разрешением ее утробы от неплодства и дарованием сына Исаака и прообразовали Святую Троицу: Отца, и Сына, и Святого Духа (см. Быт. 18)[16].
Архангел Варахиил изображается несущим на своей груди, на одежде, белые розы, как предвестие блаженства в Царствии Небесном, а сам Архангел Варахиил является как бы предвестником блаженства и нескончаемого мира в Царствии Небесном.
Итак, Архангел Варахиил – это Ангел благословений Божиих, чрез него ниспосылаются людям благословения и благодеяния Божии. А поскольку благословения Божии различны, то и служение этого Архангела различны: чрез него посылаются благословения на добрые дела, на всякое доброе житейское занятие, но только тогда, когда земное благословение люди хотят принимать для стяжания благословений небесных и вечных. Например, когда ожидают обилия плодов земных, чтобы поделиться ими с бедностию, украсить храм Божий, призреть сирого, и тому подобное. В противном случае Господь не пошлет и Архангел не принесет благословения.
Святы́й Арха́нгеле Варахии́ле, благослове́ние от Го́спода нам принося́щий, благослови́ мя положи́ть нача́ло благо́е, исправле́ние неради́вого моего́ жития́, да уго́жду во всем Го́споду Спаси́телю моему́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О, вели́кий архистрати́же Бо́жий Арха́нгеле Варахии́ле! Предстоя́ Престо́лу Бо́жию и отто́ле принося́ благослове́ние Бо́жие в до́мы ве́рных рабо́в Бо́жиих, испроси́ у Го́спода Бо́га милосе́рдия и благослове́ния на до́мы на́ша, да благослови́т Госпо́дь Бог и нас от Сио́на и от горы́ Святы́я Своея́ и умно́жит изоби́лие плодо́в земны́х и пода́ст нам здра́вие и спасе́ние и во всем благо́е поспеше́ние, на враго́в побе́ду и одоле́ние и сохрани́т нас на мно́гия ле́та, да единоду́шно сла́вим Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [16, c. 486]
Небе́сных во́инств архистрати́же, мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии, да твои́ми моли́твами огради́ши нас кро́вом крил невеще́ственныя твоея́ сла́вы, сохраня́я ны, припа́дающия приле́жно и вопию́щия: от бед изба́ви ны, я́ко чинонача́льник вы́шних сил.
Архистрати́же Бо́жий, служи́телю Боже́ственныя сла́вы, а́нгелов нача́льниче и челове́ков наста́вниче, поле́зное нам проси́, и ве́лию ми́лость, я́ко безпло́тных архистрати́г.
Архангел Иеремиил – внушитель благих и добрых помыслов, возноситель душ к Богу, возношение к Богу, милосердие Божие. Имя Иеремиил в переводе с еврейского языка означает: «возвышение к Богу», «высота Божия».
О святом Архангеле Иеремииле в Третьей книге Ездры пишется так: Не о том же ли вопрошали души праведных в затворах своих, говоря: «доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия?» На это отвечал мне Иеремиил Архангел: «когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера (3 Езд. 4, 35–37), т. е. будущий век наступит лишь тогда, когда количество умерших праведников достигнет определенного предела. Этот ответ дает им Архангел Иеремиил (Апокалипсис Иоанна Богослова дает точную цифру запечатленных из всех колен Израилевых, именно 144000 (см. Откр. 7, 4)).
Все девять Ангельских чинов соберутся в день Страшного Суда Господня, когда приидет Сын Человеческий в славе Своей и вси святии Ангелы с Ним; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24, 30–31). И тогда услышат избранные слова Спасителя мира: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34).
От любве душевныя вопию ти, Хранителю моея души, всесвятый мой ангеле: покрый мя и соблюди от лукаваго ловления всегда, и к жизни настави небесней, вразумляя, и просвещая, и укрепляя мя.
(Из канона Ангелу Хранителю)
Согласно Священному Писанию, это тот Ангел, который приставлен к каждому человеку от рождения для помощи во всех добрых делах. Господь поручает Ангелам, этим блаженным духам, защищать праведных, расстраивать козни демонов, возносить молитвы людей к Богу, отводить душу в загробную жизнь. Ангелам предоставлено право отделять добрых от злых на Страшном Суде Христовом. Вера в Ангелов всегда существовала у христиан, и Сам Спаситель подтвердил это верование, говоря, что Ангелы малых сих… на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10). Не только человек, но и каждый народ имеет своего Ангела Хранителя. Можно предположить, что каждая Поместная Церковь также имеет своего Ангела Хранителя, и это мнение широко распространено. Однако верования в Ангелов существовали и в дохристианские времена.
«Прежде всего надо помнить, что у нас есть Ангел Хранитель, и иметь к нему умное и сердечное обращение. Если нет такого обращения, то ангелу нет и способа вразумить нас. Когда кто идет к трясине или пропасти, заткнув уши и закрыв глаза, – что ты ему сделаешь и как поможешь?.. Скажешь: пусть за руку возьмет и остановит или наведет на путь правый. Да он, верно, и готов так делать, ищет у тебя руки… да есть ли рука-то такая у тебя? Ведь не за эту телесную руку возьмет он тебя, хотя это и бывает в особенных случаях, но за руку душевную, потому что он сам бесплотен… Душевная рука есть деятельная сила, направленная и ревнующая о спасении…
Если хочешь пользоваться ангельским руководством и содействием, укроти свою внутреннюю беспорядочность, собери свое внимание внутрь и стань у сердца своего. Ангел Господний тотчас это заметит, подойдет и начнет влагать тебе помышления, клонящиеся к возбуждению желания спасения» (святитель Феофан Затворник).
Ангелу Хранителю молятся о помощи: при головных болях, от бессонницы, в скорби, о счастии брака, о прогнании лукавых духов, об избавлении от вреда со стороны волшебников и чародеяний, кто идет спать, в блудном сновидении, о своем покровительстве, о заступничестве вдовиц и сирот (своему Ангелу Хранителю), в отчаянии, об избавлении от скоропостижной или внезапной смерти, о возвращении Церкви отторгшихся от нее по навету диявольскому, об изгнании бесов.
О, святы́й а́нгеле, храни́телю и покрови́телю мой благи́й! С сокруше́нным се́рдцем и боле́зненною душе́ю предстою́ ти, моля́ся: услы́ши мя, гре́шнаго раба́ своего́ (имярек), с во́плем кре́пким и пла́чем го́рьким вопию́щаго: не помяни́ мои́х беззако́ний и непра́вд, и́миже аз окая́нный прогне́вляю тя по вся дни и часы́ и ме́рзостна себе́ творю́ пред Созда́телем на́шим Го́сподем, яви́ся мне милосе́рд и не отлуча́йся мене́ скве́рнаго да́же до кончи́ны моея́, возбуди́ мя от сна грехо́внаго и посо́бствуй твои́ми моли́твами про́чее вре́мя живота́ моего́ без поро́ка прейти́ и сотвори́ти плоды́ досто́йны покая́ния, па́че же от сме́ртных паде́ний грехо́вных соблюди́ мя, да не поги́бну во отча́янии, и да не пора́дуется враг о поги́бели мое́й. Вем вои́стину и усты исповедую, яко никтоже таков друг и предстатель, защититель и поборник, якоже ты, святы́й а́нгеле: предстоя́ бо Престо́лу Госпо́дню, мо́лишися о мне непотре́бнем и па́че всех грешне́йшем, да не изы́мет Пребла́гий души́ моея́ в день неча́яния моего́ и в день творе́ния зло́бы. Не преста́й у́бо, умилостивля́я Премилосе́рдаго Го́спода и Бо́га моего́, да отпу́стит согреше́ния моя́, е́же сотвори́х во всем житии́ мое́м, де́лом, сло́вом и все́ми мои́ми чу́вствы, и и́миже весть судьба́ми да спасе́т мя, да нака́жет мя зде по Свое́й неизрече́нней ми́лости, но да не обличи́т и не истя́жет мя она́мо по Своему́ нелицеприя́тному правосу́дию, да сподо́бит мя покая́ние принести́, с покая́нием же боже́ственное причаще́ние досто́йне прия́ти, о сем па́че молю́ и такова́го да́ра всеусе́рдно жела́ю. В стра́шный же час сме́рти неотсту́пен бу́ди ми, благи́й храни́телю мой, прогоня́я мра́чныя де́моны, иму́щия устраши́ти притре́петную ду́шу мою́, защити́ мя от тех ловле́ния, егда́ и́мам преходи́ти возду́шная мыта́рства, да, храни́м тобо́ю, безбе́дно дости́гну рая́ ми вожделе́ннаго, иде́же ли́цы святы́х и го́рних сил непреста́нно восхваля́ют всечестно́е и великоле́пое и́мя в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Ему́же подоба́ет честь и поклоне́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь. [15, c. 314–315]
Святы́й а́нгеле, предстоя́й окая́нней мое́й души́ и стра́стней мое́й жи́зни, не оста́ви мене́ гре́шнаго, ниже́ отступи́ от мене́ за невоздержа́ние мое́. Не даждь ме́ста лука́вому де́мону облада́ти мно́ю, наси́льством сме́ртнаго сего́ телесе́; укрепи́ бе́дствующую и худу́ю мою́ ру́ку и настави́ мя на путь спасе́ния. Ей, святы́й а́нгеле Бо́жий, храни́телю и покрови́телю окая́нныя моея́ души́ и те́ла, вся мне прости́, ели́кими тя оскорби́х, во вся дни живота́ моего́, и а́ще что согреши́х в преше́дшую нощь сию́, покры́й мя в настоя́щий день, и сохрани́ мя от вся́каго искуше́ния проти́внаго, да ни в ко́ем гресе́ прогне́ваю Бо́га, и моли́ся за мя ко Го́споду, да утверди́т мя в стра́се Свое́м, и досто́йна пока́жет мя раба́ Своея́ бла́гости. Ами́нь. [16, c. 10]
А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой святы́й, на соблюде́ние мне от Бо́га с небе́с да́нный! Приле́жно молю́ тя: ты мя днесь просвети́, и от вся́каго зла сохрани́, ко благо́му дея́нию наста́ви, и на путь спасе́ния напра́ви. Ами́нь. [20, c. 55]
А́нгеле Христо́в, храни́телю мой святы́й и покрови́телю души́ и те́ла моего́, вся ми прости́, ели́ка согреши́х во дне́шний день; и от вся́каго лука́вствия проти́внаго ми врага́ изба́ви мя, да ни в ко́ем же гресе́ прогне́ваю Бо́га моего́; но моли́ за мя гре́шнаго и недосто́йнаго раба́, я́ко да досто́йна мя пока́жеши бла́гости и ми́лости Всесвяты́я Тро́ицы и Ма́тере Го́спода моего́ Иису́са Христа́ и всех святы́х. Ами́нь. [16, c. 20]
А́нгеле Христо́в святы́й, к тебе́ припа́дая молю́ся, храни́телю мой святы́й, прида́нный мне на соблюде́ние души́ и те́лу моему́ гре́шному от свята́го креще́ния, аз же свое́ю ле́ностию и свои́м злым обы́чаем прогне́вах твою́ пречи́стую све́тлость и отгна́х тя от себе́ все́ми сту́дными де́лы: лжа́ми, клевета́ми, за́вистию, осужде́нием, презо́рством, непоко́рством, братоненави́дением, и злопомне́нием, сребролю́бием, прелюбодея́нием, я́ростию, ску́постию, объяде́нием без сы́тости и опи́вством, многоглаго́ланием, злы́ми по́мыслы и лука́выми, го́рдым обы́чаем и блу́дным возбеше́нием, и́мый самохоте́ние на вся́кое плотско́е вожделе́ние. О, зло́е мое́ произволе́ние, его́же и ско́ти безслове́снии не творя́т! Да ка́ко возмо́жеши воззре́ти на мя, или приступи́ти ко мне, а́ки псу смердя́щему? Кото́рыма очи́ма, а́нгеле Христо́в, воззри́ши на мя, опле́тшася зле во гну́сных де́лех? Да ка́ко уже́ возмогу́ отпуще́ния проси́ти го́рьким и злым мои́м и лука́вым дея́нием, в ня́же впада́ю по вся дни и но́щи и на всяк час? Но молю́ся ти, припа́дая, храни́телю мой святы́й, умилосе́рдися на мя гре́шнаго и недосто́йнаго раба́ твоего́ (имярек), бу́ди ми помо́щник и засту́пник на зла́го моего́ сопроти́вника, святы́ми твои́ми моли́твами, и Ца́рствия Бо́жия прича́стника мя сотвори́ со все́ми святы́ми, всегда́, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [16, c. 42–43]
А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой святы́й, живо́т мой соблюди́ во стра́се Христа́ Бо́га, ум мой утверди́ во и́стиннем пути́, и к любви́ го́рней уязви́ ду́шу мою́, да тобо́ю направля́ем, получу́ от Христа́ Бо́га ве́лию ми́лость.
Яви́ся мне милосе́рд, святы́й а́нгеле Госпо́-день, храни́телю мой, и не отлуча́йся от мене́ скве́рнаго, но просвети́ мя све́том неприкоснове́нным и сотвори́ мя досто́йна Ца́рствия Небе́снаго.
Бо́жий служи́телю и храни́телю мой преизря́дне, гре́шному при́сно мне спребыва́яй, злоде́йствия мя вся́каго де́монов избавля́яй, и к боже́ственным стезя́м наставля́яй, жизнь хода́тайствуяй нетле́нную.
К вам, я́ко засту́пником и храни́телем живота́ моего́ аз окая́нный припа́дая, молю́ся: подади́те мне моли́твами ва́шими дневно́е пребыва́ние, богоуго́дно и неиску́сно от злых дея́ний и помышле́ний прейти́. Отве́рзите слух у́шию мое́ю, да услы́шу и разуме́ю дела́ и словеса́ Бо́жия душеполе́зная, да прозрю́ вну́треннима очи́ма, тьмо́ю грехо́вною обдержи́мый. Моли́те за мя, по вся часы́ согреша́ющаго, да не поя́ст мене́ мечь я́рости Госпо́дни: зело́ бо превзыдо́ша беззако́ния моя́ на главу́ мою́, и я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Ты же, Го́споди мой, Го́споди, при́зри на мя, и поми́луй мя, и изведи́ из темни́цы грехо́вныя ду́шу мою́, пре́жде да́же не оти́ду отсю́ду, и не прии́ду на Стра́шный о́ный Суд Твой. Приими́ моля́щияся за ны святы́я а́нгелы Твоя́, и́же о́крест престо́ла Твоего́ вы́ну со стра́хом предстоя́т, и тех моли́твами, изря́днее же Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, изба́ви мя Стра́шнаго о́наго и гро́знаго суда́ Твоего́. Ты бо еси́ А́гнец Бо́жий, взе́мляй всегда́ ми́ра грехи́, распя́тый на кресте́ на́шего ра́ди спасе́ния; вонми́ моли́тве мое́й, и посли́ А́нгела Храни́теля души́ мое́й и те́лу, да тем наставля́ем, изба́влюся от вся́ких враго́в ви́димых и неви́димых, и сподо́блюся получи́ти Твою́ ми́лость, со все́ми от ве́ка Тебе́ благоугоди́вшими, я́ко Ты еси́ Бог наш, и к Тебе́ прибега́ю, и на Тя наде́юся, а́ще и согреши́х па́че челове́к, но Тебе́ не отступи́х, ни руку́ мое́ю возде́х ко ино́му бо́гу, Тебе́ молю́ся, Го́споди Иису́се Христе́, Тя благословля́ю, и Тебе́ покланя́юся от Тро́ицы еди́ному, со Отце́м и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [21, с. 148–149]
Небе́сных во́инств Архистрати́зи, мо́лим вас при́сно мы недосто́йнии, да ва́шими моли́твами огради́те нас кро́вом крил невеще́ственныя ва́шея сла́вы; сохраня́юще нас припа́дающих приле́жно и вопию́щих: от бед изба́вите нас, я́ко чинонача́льницы вы́шних сил.
Архистрати́зи Бо́жии, служи́телие Боже́ственныя сла́вы, А́нгелов нача́льницы и челове́ков наста́вницы, поле́зное нам проси́те и ве́лию ми́лость, я́ко Безпло́тных Архистрати́зи.
Велича́ем вас, Арха́нгели и А́нгели и вся во́инства, Херуви́ми и Серафи́ми, сла́вящия Го́спода.
Святы́й Арха́нгеле Бо́жий Михаи́ле, отжени́ от меня́ молниено́сным мечо́м твои́м ду́ха лука́вого, искуша́ющего меня́. О, вели́кий Архистрати́же Бо́жий Михаи́ле – победи́тель де́монов! Победи́ и сокруши́ всех враго́в мои́х, ви́димых и неви́димых, и умоли́ Го́спода Вседержи́теля, да спасе́т и сохрани́т меня́ Госпо́дь от ско́рбей и от вся́кия боле́зни, от смертоно́сныя я́звы и напра́сныя сме́рти, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [22, c. 280–281]
Святы́й Арха́нгеле Гаврии́ле, ра́дость неизрече́нную с Небе́с Пречи́стой Де́ве прине́сший, испо́лни ра́достию и весе́лием се́рдце мое́, го́рдостью преогорче́нное. О, вели́кий Арха́нгеле Бо́жий Гаврии́ле, ты еси́ благовести́л Пречи́стой Де́ве Мари́и зача́тие Сы́на Бо́жия. Возвести́ и мне, гре́шному, день стра́шной сме́рти Го́спода Бо́га за гре́шную мою́ ду́шу, да прости́т Госпо́дь грехи́ мои́. О, вели́кий Арха́нгеле Гаврии́ле! Сохрани́ меня́ от всех бед и от тя́жкой боле́зни, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [22, c. 281–282]
О, вели́кий Арха́нгеле Бо́жий Рафаи́ле, прие́мый дар от Бо́га цели́ть неду́ги, исцели́ неисце́льные я́звы моего́ се́рдца и мно́гие боле́зни моего́ те́ла. О, вели́кий Арха́нгеле Бо́жий Рафаи́ле, ты еси́ путеводи́тель, врач и цели́тель, руково́дствуй меня́ ко спасе́нию и исцели́ все боле́зни мои́, душе́вные и теле́сные, и проведи́ меня́ к престо́лу Бо́жию, и умоли́ Его́ благоутро́бие за гре́шную мою́ ду́шу, да прости́т меня́ Госпо́дь и сохрани́т от всех враго́в мои́х и от злых челове́к, и ны́не и до ве́ка. Ами́нь. [22, c. 282–283]
Святы́й Арха́нгеле Бо́жий Урии́ле, Све́том Боже́ственным озаря́емый и преизоби́льно испо́лненный огне́м пла́менной горя́чей любви́, брось и́скру огня́ сего́ пла́менного в мое́ се́рдце холо́дное, и ду́шу мою́ те́мную све́том твои́м озари́.
О, вели́кий Арха́нгеле Бо́жий Урии́ле, ты еси́ сия́ние огня́ Боже́ственного и просвети́тель помраче́нных греха́ми, просвети́ ум мой, се́рдце мое́, во́лю мою́ си́лою Свята́го Ду́ха, и наста́ви меня́ на путь покая́ния, и умоли́ Го́спода Бо́га, да изба́вит меня́ Госпо́дь от а́да преиспо́дняго и от всех враго́в, ви́димых и неви́димых, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [22, c. 283–284]
Святы́й Арха́нгеле Бо́жий Селафии́ле, дая́й моли́тву моля́щемуся, научи́ меня́ моли́ться моли́твой смире́нной, сокруше́нной, сосредото́ченной и умиле́нной. О, вели́кий Арха́нгеле Бо́жий Селафии́ле, ты мо́лиши Бо́га за люде́й ве́рующих, умоли́ Его́ благоутро́бие за меня́, гре́шного, да изба́вит меня́ Госпо́дь от всех бед и ско́рбей, и боле́зней, и от напра́сныя сме́рти, и от му́ки ве́чныя, и сподо́бит меня́ Госпо́дь Ца́рствия Небе́сного со все́ми святы́ми во ве́ки. Ами́нь. [22, c. 285]
Святы́й Арха́нгеле Бо́жий Иегудии́ле, при́сный споспе́шниче всех подвиза́ющихся на пути́ Христо́вом, возбуди́ меня́ от тя́жкой ле́ности и по́двигом до́брым укрепи́ меня́. О, вели́кий Арха́нгеле Бо́жий Иегудии́ле, ты ре́вностный защи́тник сла́вы Бо́жией, ты возбужда́ешь прославля́ть Святу́ю Тро́ицу, пробуди́ и меня́, лени́вого, сла́вить Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и умоли́ Го́спода Вседержи́теля, да сози́ждет во мне се́рдце чи́сто и дух пра́вый обнови́т во утро́бе мое́й, и Ду́хом Влады́чным утверди́т меня́ и и́стиною Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. [22, c. 286]
Святы́й Арха́нгеле Варахии́ле, благослове́ние от Го́спода нам принося́щий, благослови́ мя положи́ть нача́ло благо́е, исправле́ние неради́вого моего́ жития́, да уго́жду во всем Го́споду Спаси́телю моему́ во ве́ки веко́в. Ами́нь. [22, c. 287]
Ангел (греч. посланник, вестник). Слово «Ангел» употребляется в Библии в различных значениях. Но в собственном и узком смысле это слово в Библии обозначает личные, духовные существа, сотворенные Богом; они возвещают людям волю Божию и исполняют на земле Его веления.
Ангелы в Библии называются различными именами. Обычное название их – «вестник» (евр. «малак»). Они называются также ангелами Божиими (см. Иов. 1, 6; 2, 1), «святыми» (см. Дан. 8, 13), «живущими на небесах» (см. Мф. 18, 10), «воинством небесным» (см. 2 Езд. 9, 6), «духами» (см. Пс. 150, 6; Евр. 1, 14; Откр. 1, 4; Мф. 8, 16; Лк. 10, 20). Священное Писание, кроме того, говорит о различных чинах ангельских: Херувимы (см. Быт. 3, 24; Исх. 25, 22; Иез. 10, 1–20), Серафимы (см. Ис. 6, 2), начальства, власти, господства (см. Еф. 1, 21; Кол. 1, 16), силы (см. Еф. 1, 21), престолы (см. Кол. 1, 16), Архангелы (см. 1 Фес. 4, 16; Иуд. 1, 9). В Библии упоминаются также собственные имена Ангелов: Гавриил – «Бог есть сила» (см. Дан. 8, 16; 9, 21; Лк. 1, 19, 26), Михаил – «кто, как Бог?» (см. Дан. 10, 13, 21; 12, 1; Иуд. 1, 9; Откр. 12, 7), Рафаил – «исцели, Боже» (см. Тов. 3, 16). В 3-й книге Ездры еще упоминаются Ангелы Иеремиил – «высота Божия» (см. 4, 36) и Уриил – «свет мой – Бог» (см. 5, 20).
Ангелы часто выступают в повествованиях первых книг Библии – Бытия, Иисуса Навина и Судей. Так, Ангел дважды являлся Агари в пустыне и говорил с нею (см. Быт. 16, 7; 21, 17); Ангелы предсказали Аврааму рождение Исаака и вывели Лота из Содома (см. Быт. 19); Ангел воспрепятствовал Аврааму заклать своего сына (см. Быт. 22, 11–12); Иаков, заснув, видел Ангелов, которые во множестве восходили до неба по лестнице и сходили с нее (см. Быт. 28, 12); Ангел являлся Валааму и указывал ему, что делать (см. Чис. 22); Ангел, с мечом в руке, обещал Иисусу Навину сражаться вместе с ним против неприятеля (см. Нав. 5, 13–15); Ангел напоминал народу о благодеяниях и желаниях Божиих (см. Суд. 2, 13); Ангел передал Гедеону поручение освободить народ (см. Суд. 6, 11–23); Ангел возвестил о рождении Самсона (см. Суд. 13). В Новом Завете рассказывается о подобных же явлениях Ангелов Захарии, Пресвятой Деве, праведному Иосифу, пастухам вифлеемским, святым женам после Воскресения. Спаситель говорит об Ангелах малых детей, которые видят лицо Божие (см. Мф. 18, 10); об Ангелах, которые будут присутствовать на Страшном Суде (см. Мф. 13, 49) и отделят добрых от злых; об Ангелах, которые обитают на небесах и которым уподобятся избранные (см. Мф. 22, 30; Мк. 12, 25).
Ангелы являются слугами Божиими, которым поручается защищать праведных (см. Пс. 90, 11–13; Евр. 1, 14), расстраивать козни демонов (см. Тов. 8, 3), возносить молитвы людей к Богу (см. Тов. 12, 12), отводить душу в загробную жизнь (см. Лк. 16, 22), отделять добрых от злых на последнем Страшном Суде (см. Мф. 13, 49). К каждому из людей приставлен Ангел для помощи ему в добрых делах; такой Ангел обыкновенно называется Ангелом Хранителем. Вера в Ангела Хранителя была уже у первых христиан: когда апостол Петр, чудесно освобожденный из темницы, явился к христианам, то они удивлены были и говорили друг с другом, что это Ангел (см. Деян. 12, 15). Каждый народ также имеет своего особого Ангела, который служит его хранителем. В книге Даниила упоминается об Ангеле греков и Ангеле персов (см. Дан. 10, 13, 21). Кроме того, по переводу 70-ти, Бог разделил землю на народы по числу Своих Ангелов (см. Втор. 32, 8). Ангел народа иудейского был Михаил (см. Дан. 10, 13, 21; 12, 1; Иуд. 1, 9), который теперь является особым покровителем Церкви Вселенской (см. Откр. 12, 7). Верование в Ангелов Хранителей не было особенностью иудеев и христиан; оно существовало у персов, греков и других народов. Стефан первомученик (см. Деян. 7, 53) и апостол Павел (см. Евр. 2, 2; Гал. 3, 19) говорят, что закон и откровение Моисеевы были даны иудеям через Ангелов.
Хотя в Священном Писании рассказывается о явлении Ангелов людям в человеческом виде, однако не утверждается, что им свойственно иметь тело. Иов говорит, что Ангелы не имеют, подобно людям, тел, составленных из земли (см. Иов. 4, 18, 19). Ангелы невидимы (см. Кол. 1, 16), только по видимости они принимают пищу, которую предлагают им люди (см. Тов. 12, 19). Ангелы составляют неисчислимое множество (см. Евр 12, 22; Откр. 5, 11). Иаков (см. Быт. 32, 2) встретил их целое воинство. Пророк Даниил говорит, что миллионы («тысячи тысяч») Ангелов служили Ветхому Деньми и миллиарды («тьмы тем») находились в Его присутствии (см. Дан. 7, 10). Спаситель говорил апостолам, что мог бы получить от Своего Отца более двенадцати легионов Ангелов (см. Мф. 26, 53).
Церковь приняла ветхозаветные понятия об Ангелах, особенно развитые в книгах времен плена Вавилонского и преимущественно пророческих, и в свете новозаветных Писаний выработала учение об Ангелах. Они – существа, сотворенные Богом прежде творения видимого мира; они духовны и бестелесны или, может быть, имеют некое эфирное тело; если они принимают видимый образ – это только случайная форма, а не постоянное бытие. Для Ангелов не существует наших пространственных условий, но они не вездесущи. Они более совершенны, чем даже первозданный человек, но в совершенстве ограничены: несмотря на быстроту и глубину разумения, не всеведущи; несмотря на чистоту и святость, могут подвергаться искушениям. Они сотворены свободными, а потому могли свободно устоять в добре, как светлые Ангелы, и пасть, как злые духи. Они предстоят перед лицом Божиим, исполняют Его волю, непрестанно славят Его и наслаждаются блаженством. В этом несметном воинстве небесном имеются разные достоинства и степени совершенства. В сочинении «О небесной иерархии», приписываемом святому Дионисию Ареопагиту, на основании ветхозаветных и новозаветных Писаний Ангелы разделяются на три иерархии, каждая из которых в свою очередь разделяется на три лика. Первая иерархия: Серафимы, Херувимы, Престолы. Вторая иерархия: Господства, Силы, Власти. Третья иерархия: Начала, Архангелы, Ангелы.
Почитание Ангелов вошло в церковную практику с раннего времени, оно окончательно определено Вторым Никейским, или Седьмым Вселенским Собором (787)[17].
Святой Давид (память 19 сентября н. ст.) долгое время был разбойником, но после покаялся и, поступив в монастырь, начал вести строгую подвижническую жизнь. Архангел Гавриил явился ему в келье и сказал: «Давид! Господь простил тебе грехи и отныне ты будешь творить чудеса».
Архангел Михаил, явившись святой Евдокии (память 14 марта н. ст.), говорил: «Я – князь Ангелов Божиих, мне дано служение принимать грешников кающихся и вводить их в блаженную жизнь. Многая бывает радость на небе, если грешник приносит покаяние, ибо Бог, Отец всех, не хочет погибели души человека, созданной по образу Его».
Ангел, явившись святому Григорию Двоеслову (память 25 марта н. ст.), говорил: «Господь послал меня к тебе, чтобы я был с тобой в продолжение твоей жизни и возносил твои молитвы к Богу».
По учению Священного Писания, престол Господа Вседержителя на небеси окружают сонмы светлых духов, Архангелов и Ангелов, славословящих непрестанно Господа (см. Апок. 4, 8). А святая Церковь верует, что и места селения славы Божией на земле не лишены присутствия и осенения светлых духов и что каждый из наших храмов имеет своих небесных предстателей, стражей и охранителей.
Еще в Ветхом Завете места особенных Богоявлений патриархам служили местом особенного явления и светлых духов на земле. Так, над алтарем, на котором вознесен был Исаак на жертву, явился Ангел, удержавший руку Авраама от заклания и изрекший благословения ему (см. Быт. 22, 11, 15). Иаков на пути в Месопотамию останавливается в Вефиле (где впоследствии создан им жертвенник) и видит Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих над местом будущего алтаря (см. Быт. 28, 12). Во все время странствования сынов Израилевых в пустыне, Ангел Божий ходяй пред полком (Исх. 14, 19) зрим был над скинею, днем – в виде облачного столпа, а ночью – в виде огненного (см. Исх. 40, 38). Давиду, над местом будущего алтаря в храме Иерусалимском, явился Ангел, указавший ему, по мнению некоторых, то самое место, на котором прообразовательно вознесен был Исаак на жертву (см. 2 Цар. 24, 16, 25). В позднейшие века иудейской истории – во времена Маккавейские, когда сирский военачальник Илиодор, влекомый корыстолюбием, простер руку свою на сокровища храма Иерусалимского, и, несмотря на убеждения и слезы первосвященника Онии, вошел в храм с толпою воинов, явление грозных Ангелов в виде светлых юношей, готовых поразить святотатца, повергло его бесчувственным во вратах святилища (см. 2 Мак. 3, 25–26). Это явление показало всем язычникам, что, беззащитный, по-видимому, алтарь истинного Бога имеет своих невидимых охранителей и заступников.
Если же ветхозаветные святилища, в которых была только тень грядущих благ (см. Евр. 10, 1), осеняемы были присутствием небесных Сил, то тем несомненно должно веровать, что не лишены этого осенения и охранения храмы, в которых видимо является Сам Владыка Ангелов и человеков в Таинстве священной Евхаристии. К этому верованию руководствует нас святой евангелист Иоанн Богослов, который в Откровении своем так передает слова Господа о семи Ангелах семи церквей малоазийских: таинство седми звезд, яже видел еси на деснице моей, и седмь светильник златых: седмь звезд, Ангели седми церквей суть и седмь светильников, яже видел еси, седмь церквей суть (Откр. 1, 20).
Правда, что под образом звезд, именуемых в изъяснении их Ангелами церквей, должно разуметь и предстоятелей церквей или епископов, принимая в соображение то, что (см. во 2 и 3 главе Апокалипсиса) повелевает Господь написать к семи Ангелам (см. Откр. 2; 3), но тем не менее можно и должно доразумевать здесь совместное с тем указание и на невидимых предстоятелей или приставников церквей, которых первоначально и в собственном смысле, как прообразы епископов, назвал Господь Ангелами семи церквей. Так разумели место это великие учители Церкви Григорий Богослов и святой Епифаний. Первый говорит: «Верую, что особенный Ангел покровительствует каждую церковь, ибо так научает меня Иоанн в Откровении». Почему, прощаясь с Константинопольскою Церковью, он взывал: «Простите Ангелы, назиратели сей церкви и также моего здесь пребывания и отшествия отсюда». Последний, основываясь на тех же словах Апокалипсиса, называет Ангелов хранителями церквей и стражами алтарей. Не менее ясны и определенны слова святого Амвросия, который говорит, что для защищения всякой паствы Божией Господь поставляет не только епископов, но определяет и Ангелов. Святой Василий Великий, утешая Никопольских пресвитеров, вытесненных арианами из храма, пишет к ним: «Вас печалит то, что вы извергнуты из ограды стен, – но вы водворяетесь в крове Бога Небесного, и с вами пребывает Ангел Хранитель церкви (Никопольской)».
К этим свидетельствам святых отцов можно присоединить еще многочисленные видения Ангелов на страже алтарей Господних, сохраненных в летописях Церкви. Так, о святом Архиппе повествуется, что когда изуверные язычники устремили водный поток на разрушение храма христианского, то, по молитве праведника, Архистратиг Господень Михаил явился охранителем его и чудесно отвратил стремление вод от храма, посвященного имени его. Преподобный Аммоний видел в церкви светлого Ангела, стоявшего одесную алтаря и вносившего в свиток имена иноков, бодрственно стоявших на молитве, и изглаждавшего из него имена тех, которые по лености выходили из церкви до окончания богослужения. Не раз в храмах христианских видим был чудный свет и слышалось неземное пение, в то время когда они стояли заключенными и никто в них не молился. В житии преподобного Феодосия Печерского повествуется, что несколько татей[18] согласились ограбить церковь Печерской обители, и для этого, в урочную пору, ночью, подошли к ней в намерении совершить святотатство еще до заутрени; но, к удивлению, они увидели в церкви свет и слышали голоса множества поющих. Думая, что опоздали, они скрылись неподалеку от церкви, выжидая, пока по окончании богослужения все братия разойдутся по кельям для отдыха. Но как же изумились они, когда, прождав долгое время, услышали удар в било, созывавший иноков на заутреню! Тогда они поняли, что на страже храма бодрствовали невидимые хранители, и в страхе и раскаянии исповедали пред преподобным Феодосием греховный замысел свой. Были также примеры, что Ангелы, в качестве блюстителей святыни алтарей, являлись строителями таин Божиих вместо недостойных пресвитеров, и притом так, что для обыкновенного взора казалось, будто их совершали те же пресвитеры.
Эти и подобные благочестивые сказания руководствуют нас к тому заключению, что каждая из христианских церквей имеет своих невидимых предстоятелей и охранителей и что, следовательно, входя в храм для молитвы, мы вступаем, так сказать, в земное небо, приступаем ко граду Бога живаго… и тмам Ангел (Евр. 12, 22), входим в молитвенное общение с блаженными духами, возносящими молитвы наши перед алтарем Вышнего (см. Откр. 8, 3)[19].
1) Архангел Михаил (8/21 ноября; 6/19 сентября) – защитник славы Божией, начальник Небесного воинства, защитник всех православных христиан от видимых и невидимых врагов и злых духов.
2) Архангел Гавриил (8/21 ноября; 26 марта/8 апреля; 13/26 июля) – благовестник таин Божиих и служитель чудес, возвеститель радости и спасения.
Архангел Гавриил благовестил Деве Марии, а с Нею и всем людям великую радость о воплощении Сына Божия. Святой Архангел Гавриил – служитель Божественного всемогущества. Он вдохновлял пророка Моисея при написании книги Бытия, являлся праведной Анне с вестью о рождении от нее Девы Марии. Архангел Гавриил неотступно пребывал со святой Откроковицей Марией в Иерусалимском храме и охранял Ее в земной жизни, он предсказал Захарии рождение Иоанна Крестителя, открыл тайну Воплощения Иосифу Обручнику, предупредил о замыслах Ирода и повелел бежать в Египет с Младенцем и Богородицей. Жены-мироносицы услышали от него радостную весть о Воскресении Христовом.
3) Архангел Уриил (8/21 ноября) – просветитель ума. Уриил – Ангел, посланный к Ездре для его наставления и объяснения ему сокровенных путей Божиих, огонь и свет Божий, просветитель душевных и телесных чувств, наставник заблудших.
4) Архангел Рафаил (8/21 ноября) – врачеватель Божий, целитель недугов человеческих.
5) Архангел Селафиил (8/21 ноября) – молитвенник Божий; возбудитель людей к молитве, молящийся о спасении и здравии людей.
6) Архангел Иегудиил (8/21 ноября) – покровитель подвизающихся и монашествующих, славитель Бога, укрепляющий трудящихся для славы Божией и ходатайствующий о воздаянии им за их подвиги и труды, споспешник и наставник в работе.
7) Архангел Варахиил (8/21 ноября) – благословение Божие, раздаятель благословения Божия на добрые дела и ходатай, испрашивающий людям милости Божии и благословение Божие проводить жизнь в душевном здравии и спасении, покровитель благочестивых семейств.
8) Архангел Иеремиил (8/21 ноября) – возвышение Божие, внушитель благих и добрых помыслов, возноситель душ к Богу.
9) Ангел Хранитель – невидимый охранитель человека во всю его земную жизнь от бед и напастей, предостерегает от грехов, оберегает в страшный час смерти, не оставляет и по смерти.
1. Библия. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2011.
2. Минеи месячные. М.: Международный православно-просветительский центр при Московской Патриархии, 1998.
3. Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского, 1903, Оптина Пустынь, 1993.
4. Каноник, или полный Молитвослов. М.: Изд. отд. Московского Патриархата, 1994.
5. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, репринт 1893 г., перевод с греч. М., 2002.
6. Явления и чудотворения святых семи Архангелов. М.: Московское подворье Св. – Троицкой Сергиевой Лавры, 1996.
7. Святые угодники Божии – целители душ и телес наших. М., 2002.
8. Небесных воинств Архистратизи. Св. – Успенская Почаевская Лавра, 2001.
9. Молитвослов на всякое прошение души. М., 2004.
10. Седмь Архангелов Божиих. М.: Сретенский мон-рь, 1996.
11. Барсов М. Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Толкование, 1894, репринт, Св. – Троицкая Сергиева Лавра, 1999.
12. Полный сборник молитв, читаемых пред святыми иконами на молебнах и всенощных бдениях, с присоединением тропарей и величаний. СПб, 1914.
13. Молитвы, чтомые на молебнах. Петроград: Синодальная тип., 1915.
14. Православный молитвослов и Псалтирь. М.: Московская тип., 1980.
15. Акафистник. М: Даниловский благовестник, 2000.
16. Полный молитвослов и псалтирь на всякую потребу. СПб.: Об-во свт. Василия Великого, 2008.
17. Небесный Архистратиг. Чудеса и явления Архангела Михаила. М.: Русский хронограф, 2012.
18. Полный молитвослов православного воина. М.: Синтагма, 1998.
19. Молитвы Святым Небесным Силам. Афонский Акафист Божественным Архангелам Михаилу и Гавриилу. СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2009.
20. Cерафим Слободской, прот. Закон Божий. М.: Благовест, 2010.
21. Молитвенный щит богомольца. СПб.: Вера-Книга, 2012.
22. Ангельская церковь, Св. – Троицкий Ново – Голутвин женский монастырь, 1990.
В греческом переводе: по числу Ангелов Божиих (Втор. 32, 8). Учение о том, что каждый народ и каждое царство имеет своего Ангела, основывается также на словах пророка Даниила об Ангелах царств Персидского и Иудейского (см. Дан. 10, 12).
Велегласно – в полный голос, громко.
Вонмем – будем внимательны, со вниманием будем слушать.
Заутра Денница. Здесь под Денницею разумеется отпадший ангел, сатана, который был сотворен Богом прежде мира видимого светлым духом, как бы восходящей, ясной утренней зарей, но, возгордившись и восстав против Бога, ниспал в бездну и подвергся вечному осуждению.
Седмь Архангелов Божиих. М.: Сретенский мон-рь, 1996. – с. 6.
Седмина – семь лет.
Свт. Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. Июль. М.: Синодальная тип., 1910. – С. 335; Минеи месячные. М.: Международный православно-просветительский центр при Московской патриархии, 2000. – С. 73; Ангельская Церковь. Св. – Троицкий Ново-Голутвин. женский мон-рь, 1994. – С. 16.
Минеи месячные. Июль. М.: Международный православно-просветительский центр при Московской Патриархии, 2000. – С. 73; Свт. Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. Июль. Изд. Св. – Введенской Оптиной Пустыни, 1993. – С. 336.
Там же.
Минеи месячные. Июль. М.: Международный православно-просветительский центр при Московской Патриархии, 2000. – С. 73; Свт. Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. Июль. Изд. Св. – Введенской Оптиной Пустыни, 1993. – С. 336.
Собор – собрание верующих на другой день праздника для прославления того лица, которое имело важное участие в воспоминаемом событии.
Имя Ангела Рафаила, как одного из высших семи Ангелов, предстоящих перед Богом (см. Тов. 12, 15) встречается только в Книге Товита и позднее – в так называемой Книге Еноха.
В восточных переводах, в одном из латинских кодексов, он назван Фалтиилом. Имя Фалтиил значит «спасение Божие».
Свт. Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. Март. Изд. Св. Введенской Оптиной Пустыни, 1993. – С. 483; Ангельская Церковь. Св. – Троицкий Ново-Голутвин женский мон-рь, 1994. – С. 16; Явления и чудотворения святых семи Архангелов. М.: Московское подворье Св. – Троицкой Сергиевой Лавры, 1996. – С. 67; Небесных воинств Архистратизм: каноны и акафисты. Св. – Успенская Почаевская Лавра, 2001. – С. 75–76.
Свт. Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. Март. Изд. Св. Введенской Оптиной Пустыни, 1993. – С. 483; Ангельская Церковь. Св. – Троицкий Ново-Голутвин женский мон-рь, 1994. – С. 16; Явления и чудотворения святых семи Архангелов. М.: Московское подворье Св. – Троицкой Сергиевой Лавры, 1996. – С. 67; Небесных воинств Архистратизм: каноны и акафисты. Св. – Успенская Почаевская Лавра, 2001. – С. 75–76.
Свт. Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. Март. Изд. Св. Введенской Оптиной Пустыни. – С. 483. Явления и чудотворения святых семи Архангелов. М.: Московское подворье Св. Троицкой Сергиевой Лавры, 1996. – С. 70.
Текст главы «Ветхозаветное библейское учение об Ангелах» приволится по изданию: А. Глаголев. Ветхозаветное библейское учение об Ангелах. Киев, 1900.
Тать – вор.
Статья «Ангелы – хранители церквей» приведена полностью из книги «Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Сборник святоотеческих и богословских истолкований» / Сост. М. Барсов. Св. – Троицкая Сергиева Лавра, 1999. – С. 64–65.