Египетский цветник

Миланский эдикт святого императора Константина (313 г.), в котором христианам была дарована свобода вероисповедания, а также Вселенский собор (325 г.) знаменуют открытие новой эпохи в истории аскетических учений, равно как и аскетической практики. Именно на водоразделе эпох сформировалось египетское монашество как особая форма христианской жизни. Египет стал образцом классического монашеского опыта. Монашество здесь возникло в трех основных формах: отшельничество, скитское житие и общежитие. Отцом отшельнического монашества считается преподобный Антоний Великий. Едва ли не всех египетских монахов IV века можно считать его учениками; они селились вокруг на значительном расстоянии и жили в строгом уединении. Слава египетского монашества быстро разнеслась по всему христианскому миру, а пример жизни и подвигов святых подвижников послужил для многих поколений образцом. Мудрые изречения египетских отцов справедливо называются перлами и бисером многоценным из духовной сокровищницы богоносных отцов. Так как эти изречения ведут начало из долговременного опыта и просвещения свыше, монахи, всю жизнь проведшие но заповедям Божиим, своими беспрерывными трудами, молитвой, постом достигли ангельского жития и созерцания. Отеческие повести и изречения, примеры самих отцов и окружающих их лиц открывают нам сокровенную глубину природы нашей в различных ее состояниях: в естественном — ее растление, немощи, пороки, в состоянии благодатном — ее обновление, крепость и высоту духовную, до которых верующий достигает силою Христовою; открывают разнообразные и вернейшие способы врачевания и духовного совершенствования человека.

Книга предоставлена издательством «Благовест», бумажную версию вы можете приобрести на сайте издательства http://www.blagovest-moskva.ru/

cover

Египетский цветник

Предисловие

Миланский эдикт святого императора Константина (313 г.), в котором христианам была дарована свобода вероисповедания, а также Вселенский собор (325 г.) знаменуют открытие новой эпохи в истории аскетических учений, равно как и аскетической практики. Именно на водоразделе эпох сформировалось египетское монашество как особая форма христианской жизни. Египет стал образцом классического монашеского опыта. Монашество здесь возникло в трех основных формах: отшельничество, скитское житие и общежитие. Отцом отшельнического монашества считается преподобный Антоний Великий. Едва ли не всех египетских монахов IV века можно считать его учениками; они селились вокруг на значительном расстоянии и жили в строгом уединении. Слава египетского монашества быстро разнеслась по всему христианскому миру, а пример жизни и подвигов святых подвижников послужил для многих поколений образцом.

Мудрые изречения египетских отцов справедливо называются перлами и бисером многоценным из духовной сокровищницы богоносных отцов. Так как эти изречения ведут начало из долговременного опыта и просвещения свыше, монахи, всю жизнь проведшие по заповедям Божиим, своими беспрерывными трудами, молитвой, постом достигли ангельского жития и созерцания. Отеческие повести и изречения, примеры самих отцов и окружающих их лиц открывают нам сокровенную глубину природы нашей в различных ее состояниях: в естественном – ее растление, немощи, пороки, в состоянии благодатном – ее обновление, крепость и высоту духовную, до которых верующий достигает силою Христовою; открывают разнообразные и вернейшие способы врачевания и духовного совершенствования человека.

Мария Строганова

Три есть вещи, которые человеку трудно приобрести, – а ими хранятся все добродетели: сокрушение, плач о грехах своих и имение смерти пред очами своими.

Преподобный Исаия.

(1, с. 319.)

Надобно написать Божественную заповедь в уме и сердце; пользу этого ясно показывает божественный Давид, говоря о всяком праведнике: Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его (Пс. 36: 31). Ибо, я думаю, очень ясно, что у кого Божественный закон пребывает в уме, тот, несомненно, будет и хорошо утвержденным, и в добродетели устойчивым.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 343.)

Если человек будет помнить изречение Писания: от словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишься (Мф. 12: 37), то решится лучше молчать.

Авва Пимен.

(2, с. 18.)

Желающий узнать, вселился ли в нем Христос, познает сие из своих помыслов. Доколе грех влечет сердце, дотоле Бог не вселялся еще в него и Дух Его не нашел еще Себе в нем покоя.

Преподобный Исаия.

(1, с. 400.)

Познавший истину не противится скорбным приключениям. Ибо знает, что они руководствуют человека к страху Божию.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 552.)

Бог не есть виновник зла. Он даровал человеку разум, способность различать добро и зло и самовластие; злые же страсти рождаются уже от нерадения и беспечности людей. Отнюдь не виновен в них Бог. По свободному выбору воли демоны сделались злыми, равно как и большая часть людей.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 80.)

Истинному хранителю закона и неослабному любителю того, что угодно Богу, по справедливости даруется упоение обилием небесных благ. Духовное и свыше ниспосылаемое утешение, орошая, подобно дождю, душу праведного, как бы тучную и плодородную землю, весьма радует ее, потому что делает ее способною производить неиссякающий и разнообразный плод благочестия пред Богом; а мир ее венчает, доставляя постоянство благополучия.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 344.)

Четырьмя вещами множится гнев: даянием и приятием (сделками), держанием воли своей, желанием учить, почитанием себя разумным [человеком].

Преподобный Исаия.

(1, с. 318—319.)

Если человек сделает новое небо и новую землю, то и тогда не может остаться беспечальным.

Авва Пимен.

(2, с. 71.)

Кто с послушанием и молитвой борется со своими хотениями, тот искусный борец, удалением от чувственного явно показывающий мысленную борьбу.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 554.)

Слезами человек достигает добродетелей; слезами получается оставление грехов.

Потому, когда ты плачешь, не возвышай голоса воздыхания и да не увесть шуйца твоя, что творит десница. Шуйца означает тщеславие.

Авва Моисей.

(2, с. 13.)

Желающие чужого лишаются своего и погибают.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Терпеть скорби и не обвинять [сторонних] людей в своих бедствиях есть истинное ведение.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 543.)

Плач приносит двоякую пользу: производит добродетели и сохраняет.

Авва Пимен.

(2, с. 14.)

У людей ничего нет честнее слова. Слово столь важно, что словом и благодарением мы Бога чтим. Употребляя слова непотребные, или бесчестные, обличаем непотребство души своей.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 75.)

Уму по естеству свойственен гнев на страсти. Без гнева и чистоты не бывает в человеке – то есть если не будет он гневаться на всё всеваемое в него врагом.

Преподобный Исаия.

(1, с. 456.)

Знак нелицемерной любви есть прощение обид. Так Господь возлюбил мир.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 542.)

Если будут у тебя какие-либо житейские сделки и ты, потерпев ущерб, восскорбишь о том, то нет тут страха Божия.

Преподобный Исаия.

(1, с. 392.)

Мы должны помнить, что если возненавидим кого-либо из единоверных как злого, то и Бог возненавидит нас как злых; и если кого-либо отвергаем от покаяния как грешника, то и мы будем отвержены [Богом] как грешники; и если мы не прощаем ближнему согрешений, то равным образом и сами не получим прощения в согрешениях наших.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 494—495.)

Истинная смерть не та, которая разлучает душу от тела, но та, которая удаляет душу от Бога.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 19.)

Истинная радость исходит от Бога и подается только тому, кто самого себя нудит постоянно на то, чтоб свою волю отвергать, а волю Божию во всем исполнять.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 57.)

Всегда делай доброе по силе своей и, когда предстоит случай сделать большее, не обращайся к меньшему, ибо обратившийся вспять, говорит Господь, несть управлен в Царствие Божие (см. Лк. 9: 62). Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 537.)

Зло никаким образом не истребляет зла; а потому если кто сделает тебе зло, то делай ему добро, дабы добром истребить зло.

Авва Пимен.

(2, с. 56.)

Внемли себе, всегда помни и пред очами имей огнь вечный и вечные муки и осужденных туда, и почитай себя паче за одного из тамошних, чем из живых.

Преподобный Исаия.

(1, с. 430.)

Если мы будем иметь в сердце страх Божий и в душе будем носить память о смерти, то пусть вооружаются на нас все демоны – они не причинят нам никакого вреда, а окажутся овнами, без успеха бьющими стену, потому что стену нашу найдут несокрушимою, так как с нами будет Господь Бог наш.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 19.)

Велика добродетель – терпеть постигающее нас и, по слову Господа, любить ненавидящего нас ближнего.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 542.)

Подвизающиеся на олимпийских играх увенчиваются не тогда, как победят одного, или другого, или третьего, но когда победят всех вступающих с ними в состязание. Так и всякому желающему быть увенчанным от Бога надобно обучать душу свою целомудрствовать не только в отношении к телесным страстям, но и тогда, как бывает искушаем корыстолюбием, желанием похитить чужое, завистью, сластолюбием, тщеславием, укорами, опасностями смерти и подобным сему.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 77.)

Если возложишь на себя крайний пост и станешь совершать продолжительные молитвы, не подумай, что они спасут тебя, но верь, что Бог умилостивится озлоблением тела твоего и поможет немощи твоей.

Преподобный Исаия.

(1, с. 366.)

И молитва называется добродетелью, хотя она есть мать добродетелей, ибо порождает их чрез сочетание с Христом.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 541.)

Вот главные [страсти, неестественные человеку], овладевшие всеми сынами Адама: прибыль, честь, покой, величание тем, что оставишь; [наконец], украшение тела, чтоб оно было чисто и благообразно, и взыскание добрых одежд.

Преподобный Исаия.

(1, с. 366.)

Не то грех, что делается по закону естества, но то, когда по произволению делают что худое. Вкушать пищу не есть грех, но грех вкушать ее без благодарения, неблагоговейно и невоздержно; не грех просто смотреть, но грех смотреть завистливо, гордо, ненасытно; не грех слушать мирно, но грех слушать с гневом; не грех заставлять язык благодарить и молиться, но грех позволять ему клеветать и осуждать; не грех утруждать руки милостыней – подаянием, но грех позволять хищение и убийство. Так каждый член грешит, когда по нашему свободному произволению делает злое вместо доброго, в противность воле Божией.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 74.)

Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его, овладевает им и не позволяет собраться с силами. От этого зависит и равновесие, и склонение, и перевес порока; этим испытывается весь род человеческий, испытываются все христиане, живущие в городах, или в горах, или в обителях, или в полях, или в местах пустынных, потому что человек, уловляемый собственной своей волей, начинает любить что-нибудь – любовь его связывается чем-нибудь и не всецело уже устремлена к Богу.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 192.)

Страх геенны поощряет начинающих [подвиг добродетельный] избегать злонравия; желание же воздаяния благ подает преуспевающим усердие к совершению благого; а таинство любви возвышает ум превыше всего сотворенного, соделывая его слепым ко всему, что после Бога.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 516—517.)

Осуждение первее самого себя приносит смиренномудрие, а оставление воли своей для ближнего с разумом есть смирение. Чистота есть молиться Богу. Не осуждать есть любовь. Долготерпение есть не помышлять ничего против ближнего. Боголюбивое сердце есть не воздавать [за зло]. Безмолвие есть не допытываться до того, что тебя не касается. Нищета есть незлобивое сердце. Владеть своими чувствами есть мир. Переносить [все] есть кротость. Милостыня есть прощать. Порождает же все сие отсечение воли своей. Оно умиротворяет добродетели между собою. Оно соделывает владычественное [ум] безмятежным.

Преподобный Исаия.

(1, с. 388.)

От всякого человека, получившего крещение, Бог требует следующих трех условий: правой веры от души, истины от языка и целомудрия от тела.

Блаженный Григорий.

(2, с. 5.)

Одного инока известили о смерти отца его; он сказал известившему: «Перестань говорить хулу: ибо отец мой бессмертен».

Авва Евагрий.

(2, с. 5.)

Превознесшись похвалами, ожидай бесчестия, ибо, говорит [Писание], возносяйся смирится (см. Мф. 23: 12).

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 532.)

Если человек согрешит и будет отрекаться, говоря: «Я не грешен», не обличай его; иначе отнимешь у него расположение к добру. Если же скажешь ему: «Не унывай, брат, не отчаивайся, но остерегайся вперед», чрез это возбудишь душу его к покаянию.

Авва Пимен.

(2, с. 56.)

Умен тот, кто Богу угождает и больше молчит или если говорит, то говорит немного и только нужное и Богу угодное.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 69.)

Не думай, чтобы ты стяжал добродетель без скорби: такая добродетель не надежна [не опытна] по причине покоя [твоего, при стяжании ее].

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 526.)

Если сделал ты что доброе, не хвались тем, (но и с другой стороны, если наделал много зла, да не опечаливается тем чрез меру сердце твое, но стань над сердцем, чтоб не попускать ему более сослагаться с тем) – и соблюдешься от гордыни, если ты мудр.

Преподобный Исаия.

(1, с. 352.)

Никакой нет пользы изучать науки, если душа не будет иметь доброй и богоугодной жизни. Причина же всех зол есть заблуждение, прелесть и неведение Бога.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 68.)

Малодушие и порицание кого-либо мятежом исполняют ум и не дают ему видеть свет Божий.

Преподобный Исаия.

(1, с. 425.)

Возненавидь все в мире и спокойствие телесное, ибо это сделало тебя врагом Бога.

Как человек, имеющий врага, сражается с ним, так и мы должны сражаться с телом, а не покоить его.

Авва Исаия.

(2, с. 5.)

Никто не может поступить в воинство Христово, если не будет весь как огонь и не презрит честь и покой и если не отсечет пожелания плоти и не сохранит все заповеди Божии.

Авва Моисей.

(2, с. 70.)

Если человек плотский решается приступить к изменению себя самого, сперва он умирает и делается бесплодным для той прежней лукавой жизни.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 189.)

Будь смиренным, отвергайся своей воли, не имей земных попечений – и обрящешь покой (см. Мф. 11: 29).

Авва Сисой.

(2, с. 7.)

Широта сердца есть упование на Бога, а теснота его – забота житейская.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 548.)

Если ты, живя в городе, измождаешь тело свое Бога ради и человечество тамошнее в ревности станет чтить тебя за это, оставь его и устройся в другом месте – чтобы труд твой не сделался бесплодным; но если ты победил уже тщеславие, не внимай человечеству, зная, что Бог вместе с тобою соблаговоляет тому что ты творишь.

Преподобный Исаия.

(1, с. 297.)

Добрым и мудрым человеком вдруг сделаться нельзя; но сие достигается внимательным обсуждением, упражнением, опытом, продолжительным подвигом и, [главное], сильным желанием доброго дела.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 70.)

Молитва не совершенна без мысленного взывания. Нерассеянно вопиющий ум слышит Господь.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 541.)

Послушание, отсечение своей воли в смирении без труда, чистота, перенесение оскорблений, стерпевание слова ближнего без тяготы – вот что есть смиренномудрие.

Преподобный Исаия.

(1, с. 424.)

Ум и без тела делает много доброго и худого, а тело без ума ничего такого делать не может. Ибо решения свободы предшествуют деятельности.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 539.)

Как против Бога прегрешение языка [злословие] наказывается смертью и крайним гневом, так и против родителей. Отвергший Божественную заповедь и решившийся прогневлять Детоводителя преступлениями умирает без милосердия; так же и презревший внушения отца или матери умирает, побиваемый камнями, как и об этом постановил Божественный закон.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 358.)

Когда услышишь о грехе брата твоего, не рассказывай того при ком-нибудь, ибо это смерть для тебя.

Преподобный Исаия.

(1, с. 292.)

Отходи от всякого человека, любящего спорить.

Авва Пимен.

(2, с. 71.)

Одни, не исполняя заповедей, думают, что веруют право, другие, исполняя их, ожидают Царствия как должного возмездия. Те и другие погрешают против истины.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 539.)

Все святые, когда видят, что мы ленимся и нерадим, – скорбят, плачут и сетуют; когда же видят, что мы становимся исправными и возрастаем в совершенстве, – радуются и в радости и веселии непрестанно многие изливают о нас к Создателю молитвы. И Господь тогда утешается добрыми делами нашими, равно как свидетельствами и молитвами святых, и ущедряет нас всякими дарами.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 30.)

Должно поклоняться только единому Господу Богу, по Писаниям, иному же, кроме Его, никому. Ибо написано: будь непорочен пред Господом Богом твоим (Втор. 18: 13.). Совершенство же духовное есть утверждение в вере, непорочность в служении и безупречная красота любви к Богу.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 304.)

Я желаю, чтобы человек искал всех добродетелей со смиренномудрием. Так, каждый день, вставая рано, приступай к каждой добродетели и заповеди Божией с величайшею твердостью, со страхом и терпением, в любви к Богу, со всякою готовностью души и тела, с глубоким смирением, в постоянной скорби сердца и хранении его, в продолжительной молитве и прошениях с воздыханием, в чистоте языка и хранении очей. Если бесчестят тебя, не гневайся; будь миролюбив, и не воздавай злом за зло; не обращай внимания на оскорбления других; не думай высоко о себе, но будь ниже всякой твари; презирай все телесное и плотское; будь под крестом, в борьбе, в нищете духовной, в духе и деле аскета; пребывай в посте, в покаянии, плаче и в подвиге воинствования, в рассуждении, в чистоте души, в добром расположении духа; работай в безмолвии; пребывай в ночных бдениях, в голоде и жажде, в холоде, в наготе и трудах. Закрой гроб твой, как бы ты уже умер, каждый час имея смерть пред своими глазами.

Авва Иоанн Колов.

(2, с. 5–6.)

Никакая власть не принуждает нас насильственно ни к добру, ни к злу, но кому мы по нашей свободной воле работаем – Богу или дьяволу, – тот потом поощряет нас ко всему, что составляет его область.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 493.)

Повержение себя пред Богом с разумом и повиновение заповедям со смирением приносят любовь, а любовь – бесстрастие.

Преподобный Исаия.

(1, с. 423.)

Добрый опыт выше слов: он делает человека искуснейшим.

Авва Пимен.

(2, с. 56.)

Понудим себя крепкую приставить стражу к устам своим, чтоб о ком-либо не сказать чего-либо худого, потому что худая речь хуже всяких ядов. Все раны залечиваются, а рана от языка не имеет врачевания.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 59.)

Духовное действие Божией благодати в душе совершается великим долготерпением, премудростью и таинственным смотрением ума, когда и человек с великим терпением подвизается в продолжение времени и целых лет.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 200—201.)

Умным людям не нужно слушать всякого рода беседы, но только те, кои приносят пользу, кои ведут к познанию воли Божией; ибо она есть путь, коим люди опять возвращаются к жизни и свету вечному.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 68.)

Что ни сделаем без молитвы и благой надежды, то после окажется вредным и [по крайней мере] несовершенным.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 541.)

Кто хочет истинно благоугождать Богу, принять от Него небесную благодать Духа, возрастать и усовершаться о Духе Святом, тот должен принуждать себя к исполнению всех заповедей Божиих и покорять сердце, даже против воли его.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 205.)

Пекись о своем теле как о храме Божием, пекись как имеющий воскреснуть и дать ответ Богу; бойся Бога как имеющий дать Ему отчет во всем, что наделал; как, когда тело твое получит рану, заботишься ты уврачевать ее, так попекись, чтоб оно явилось бесстрастным в воскресении.

Преподобный Исаия.

(1, с. 344.)

Если… увидишь, что кто-нибудь превозносится и гордится тем, что он причастник благодати, то хотя бы и знамения творил он, и мертвых воскрешал, но, если не признает души своей бесчестною и уничиженною и себя нищим по духу и мерзким, обкрадывается он злобой и сам не знает того.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 232.)

Одно только невозможно человеку – быть не смертну (миновать смерть). С Богом возыметь общение он может, если поймет, как сие возможно. Ибо при желании и понимании [дела] ради веры и любви, свидетельствуемой доброй жизнью, человек становится собеседником Богу.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 86—87.)

Четыре есть добродетели, которые чистой делают душу: молчание, соблюдение заповедей, теснота (стеснение себя во всем, чтоб был тесный путь) и смиренномудрие.

Преподобный Исаия.

(1, с. 318.)

Вера состоит не в том только, чтобы креститься во Христа, но чтобы и заповеди Его исполнять. Святое крещение совершенно и подает нам совершенство, но не делает совершенным не исполняющего заповедей.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 485.)

Пребудьте в терпении и не давайте расслабляться сердцам своим во время бедствий ваших, но воздавайте за них благодарение, чтобы получить воздаяние от Господа.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 54.)

Три подвига драгоценны пред Богом. Во-первых, когда человек, впадши в духовную немощь, приступающие к нему при этом искушения принимает с благодарением. Во-вторых, когда кто старается, чтобы все дела его были чисты пред Богом, и не имели ничего человеческого. В-третьих, когда кто пребывает в послушании своему духовному отцу и отказывается от всех своих желаний.

Авва Иосиф Фивейский.

(2, с. 6.)

Бог дал Израильтянам закон: воздерживаться от противоестественного, то есть от гнева, ярости, зависти, ненависти, клеветы на брата и прочего, что принадлежит ветхому человеку.

Авва Пимен.

(2, с. 6.)

Если кто поносить будет тебя, не противоречь ему, пока замолчит; потом, если, испытав себя, найдешь в себе то, что слышал от него, покайся, что ты согрешил, – и благодать Божия примет вас опять.

Преподобный Исаия.

(1, с. 295.)

Самоугодник печалится от укоров и лишений, а Боголюбец – от похвал и многодовольства.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 557.)

Если работаешь с немощным, не любопрись в сердце своем, желая наделать более его.

Преподобный Исаия.

(1, с. 309.)

Хранение самого себя, внимание к самому себе и рассуждение – вот три добродетели, путеводительницы души.

Авва Пимен.

(2, с. 6.)

Особенно старайся исполнять апостольское наставление: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4: 26), и думай, что это сказано вообще относительно ко всякой заповеди, чтоб не заходило солнце не только во гневе, но и в другом грехе нашем. Ибо хорошо и необходимо, чтобы не осуждали нас ни солнце за дневной проступок, ни луна за ночной грех и даже за худое помышление.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 22—23.)

Если хочешь, чтоб тебе не стужали злые помыслы, имей душевное уничижение и телесную скорбь, и это не отчасти, но во всякое время, во всяком месте и во всяком деле.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 559.)

Опора всего дома есть фундамент, и начало корабля – киль; а для решившегося поступать правильно основание и первая подпора есть познание истины: неложное учение веры в единого по естеству и истинного Бога. Ибо Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены, говорит Священное Писание (Ис. 7: 9).

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 294.)

Как плывущие по морю в надежде прибытка охотно переносят солнечный зной, так ненавидящие зло любят обличение. И те борются с ветрами, и эти – со страстями.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 545.)

Блюдись, приступая к причащению, иметь зло на брата своего, ибо в таком случае ты сам себя обольщаешь.

Преподобный Исаия.

(1, с. 298.)

Душа ничем так не смиряется, как если кто будет воздержанным в пище.

Авва Пимен.

(2, с. 18.)

Вера есть питательница разумения, а разумение составляет для нас пробный камень того, что должно делать.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 295.)

Люби лучше молчать, чем говорить: ибо молчание собирает, а многоглаголание расточает.

Преподобный Исаия.

(1, с. 453.)

Блюдись, человек, возьми власть над языком своим и не умножай слов, чтоб не умножить грехов.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 59.)

Господь, как скоро увидит, что мужественно отвращается кто-нибудь от житейских удовольствий, от вещественных развлечений и забот, от земных уз и от кружения суетных помыслов, подает таковому благодатную Свою помощь и непреткновенной соблюдает эту душу, которая прекрасно совершает течение свое в настоящем лукавом веке.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 211.)

Три есть добродетели, которые всегда свет подают уму: не видение лукавства ни в каком человеке, благотворение злотворящим тебе и перенесение всего находящего без смущения. Эти три добродетели рождают другие три, большие их: не видение лукавства в человеке рождает любовь, благотворение злотворящим тебе стяжевает мир, перенесение находящего без смущения приносит кротость.

Преподобный Исаия.

(1, с. 317—318.)

Обиженный кем-либо и не домогающийся обижающему должного [возмездия] этой частью верует Христу и сторицею приимет в веке сем и живот вечный наследует.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 550)

Не живите с еретиками, не знакомьтесь с людьми знаменитыми, не простирайте рук ваших, чтобы собирать, но охотнее простирайте их, чтобы раздавать.

Авва Хома.

(2, с. 7.)

Без сокрушения сердца невозможно совершенно избавиться от зла; сердце же сокрушается от тройственного воздержания, именно: от сна, пищи и телесного покоя.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 559.)

Если человек имеет смирение, нестяжание и никого не осуждает, то рождается в нем страх Божий.

Авва Хома.

(2, с. 7.)

Четыре добродетели как стеною ограждают душу и дают ей покойно вздохнуть от тревог со стороны врагов: милость, безгневие, долготерпение и извержение всякого находящего семени греха; противостояние же забвению сохраняет их все.

Преподобный Исаия.

(1, с. 318.)

Не будь двуязычен: то есть иначе на словах, а иначе в совести расположен. Ибо такового Писание ставит под клятву (см. Сир. 28: 15).

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 556.)

Человек, научающий других, а сам не исполняющий того, чему учит, подобен источнику, который всех напояет и омывает, а сам себя не может очистить, так что всякая грязь и нечистота остаются в нем.

Авва Пимен.

(2, с. 56.)

Всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием. О нем если и святой помолится за другого – услышан не будет.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 542.)

Те, кои проводят жизнь в малых и невысоких подвигах, – и опасностей избавляются, и не имеют нужды в особенных предосторожностях. Побеждая же во всем пожелания, они удобно обретают путь, к Богу ведущий.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 67.)

Если хочешь, чтоб Господом были покрыты грехи твои, то не высказывай пред людьми, если имеешь какую добродетель. Ибо как мы поступаем с нашими добродетелями, так Бог делает с нашими грехами.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 551.)

Кто хочет быть славен у людей, тот не может быть свободен от зависти; а имеющий зависть не может обресть смиренномудрия.

Преподобный Исаия.

(1, с. 454.)

Человек высокосердный всем ненавистен, потому что дела его хвастливы, отчего и впадает он во многие грехи. Все грехи мерзки перед Богом, но всех мерзостнее гордость сердца.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 58.)

Укажу вам дело, которое одно делает человека твердым в добре и блюдет его таким от начала до конца, именно: любите Бога всей душой вашей, всем сердцем вашим и всем умом вашим и Ему единому работайте. Тогда Бог даст вам силу великую и радость и все дела Божии станут для вас сладки как мед, все труды телесные, умные занятия и бдения и все вообще иго Божие будет для вас легко и сладко.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 49—50.)

Золото многократно очищается огнем, чтоб через сильнейшее очищение оно стало лучше. Равным образом Господь наш, по благости Своей, очищает человека многими искушениями, испытывает его и делает его опытным в ведении браней сердечных так, что он не возвращается более мыслями или памятью к неправдам и унижениям, каким подвергали его люди, но смиряется пред Богом и на Него возлагает все упование свое.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 52—53.)

Если хочешь неосужденно принимать похвалу от людей, прежде возлюби обличение за грехи свои.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 526.)

Пока девица живет в доме отца своего, многие желают ее иметь своею невестою, но когда станет выходить из дома, не всем уже нравится. Одни унижают ее, а другие хвалят: ей нет уже такой чести, как прежде, когда жила она в сокровенности. Так бывает и с душою: когда она станет проявлять себя, не может всех удовлетворить.

Авва Арсений.

(2, с. 9.)

Пренебрегающие постом как средством ко спасению погружаются в чревоугождение и одолеваются грехом, борющим похотью блудною.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 18.)

Есть обличение по злобе и мщению, и есть другое: по страху Божию и истине.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Четыре добродетели по Боге помогают юности (новоначалию): поучение на всяк час, безленостность, бдение и не мерение себя (ни во что себя вменение).

Преподобный Исаия.

(1, с. 318.)

Если брат твой, прельстившись словами еретиков, уклонится от веры по неведению, а потом опять обратится, не презирай его, ибо это было у него дело неведения.

Преподобный Исаия.

(1, с. 299.)

Нерассеянно молящийся ум сокрушает сердце. Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (см. Пс. 50: 1).

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 541.)

О, как неразумно поступаем мы, желая все богатства! Не знаем разве, что выше всех добродетелей есть смиренномудрие, как больше всех страстей есть чревоугодие и ненасытное желание житейских благ.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 77.)

Как в бане часто отворяемые двери скоро выпускают жар вон, так и душа, если желает часто говорить, то хотя бы говорила и доброе, теряет собственную теплоту чрез дверь язычную. Хорошо благовременное молчание; оно ничто иное есть, как мать мудрейших мыслей.

Авва Диадох.

(2, с. 9.)

Любовь к славе человеческой рождает ложь, а уничижение себя, в смирении еще большем, соделывает страх Божий в сердце твоем.

Преподобный Исаия.

(1, с. 316.)

Страх Божий понуждает нас бороться с грехом и когда боремся, благодать Божия истребляет их.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 558.)

Как тело близко к душе, так и Господь близок и готов прийти, и отверзть заключенные двери сердца, и даровать нам небесное богатство. Он благ и человеколюбив, и обетования Его не ложны, если только с терпением взыщем Его до конца.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 187.)

Бог создал душу свободной и самовластной, и она вольна поступать как хочет – хорошо или худо.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 67.)

Если враг принуждает нас оставить безмолвие, мы не должны слушать его; ибо нет ничего равного безмолвию и посту. Они помогают нам в борьбе против врага, ибо они внутренним взорам доставляют остроту зрения.

Авва Дула.

(2, с. 9.)

Человек, бегающий людей, подобен зрелому винограду, а обращающийся с ними есть как бы незрелая ягода.

Авва Моисей.

(2, с. 10.)

Желающий переплыть мысленное море долготерпит, смиренномудрствует, бодрствует, воздерживается. Без сих четырех добродетелей, если он решится вступить в море, возмущается сердце его, и он не может переплыть.

Авва Марк.

(2, с. 10.)

Если не достигнет человек состояния по естеству Сына Божия, всуе все труды его.

Преподобный Исаия.

(1, с. 366.)

Когда по домостроительству Божию бываешь в скорбях, в страданиях, в язвах, тогда что считаешь для себя противным, то это самое служит пользе души твоей.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 175.)

Должно вам знать, что враг искушает верных видом добра и многих успевает прельщать оттого, что у них нет рассуждения и мудрости.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 37.)

Простота и немерение себя (вменение себя ни во что) очищают сердце от лукавства.

Преподобный Исаия.

(1, с. 317.)

Безмолвие тогда приносит пользу, когда свободно от зла.

Авва Марк.

(2, с. 10.)

О тех, которые не любят узнавать, что им полезно и что должно почитать добром, можно сказать, что они не в добром здоровье; у тех же, кои, познав истину, бесстыдно спорят против нее, умерщвлена разумность: нрав их сделался скотским, не знают они Бога и душа их не озарена светом.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 72.)

Скрыв добродетель, не возносись умом как хорошо поступивший. Правда требует не только скрывать доброе, но и не думать ни о чем из запрещенного.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 551.)

Труд, бедность, странническая жизнь, постоянство и молчание рождают смиренномудрие, а смиренномудрие заглаждает многие грехи. И того, кто не имеет сих качеств, тщетно бывает отречение от мира.

Авва Исаия.

(2, с. 5.)

Если кто не борется с грехом, то внутренний порок, разливаясь постепенно, с приумножением своим увлекает человека в явные грехи, доводит до совершения их самым делом, потому что зло, как отверстие источника, всегда источает из себя струю.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 217.)

Увлекаемый помыслами ослепляется ими и действия греха видит, а причин их видеть не может.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 535.)

Любящий безмолвие не уязвляется стрелами врага; обращающийся же с людьми непрестанно получает раны. И дух в уединении бывает спокойнее, и похоть молчащая привыкает, по слову, действовать слабее, и всякая вообще страсть, не будучи возбуждаема, глубоко молчит, проходит и совершенно успокаивается. Наконец, человек со временем забывает о прошлой деятельности своей, и остаются у него только одни слабые воспоминания дел, когда наступит состояние бесстрастия.

Авва Нил.

(2, с. 10.)

Не отрекайся учиться, хотя бы ты был очень мудр. Ибо Божие устроение полезнее нашей мудрости.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 544.)

Не хвались своим разумом. Больше всех знает тот, кто говорит: «Ничего не знаю». Венец мудрости – себя укорять и ставить себя ниже всех.

Преподобный Исаия.

(1, с. 454.)

Кто живет с отцом или братом своим, пусть не совещается ни о чем с кем-либо из посторонних, но о всем – с тем, кто живет с ним: в этом мир и послушание.

Преподобный Исаия.

(1, с. 311.)

Нельзя безмолвствовать умом без удаления от тела, и нельзя разрушить этой преграды [духа] без молитвы и молчания.

Авва Марк.

(2, с. 10.)

Безмолвие тем хорошо, что не видит соблазнительного для себя, а невиденного и ум не принимает, небывшее же в уме не оставляет следа в воображении, не возбуждает страсти; а когда не возбуждается страсть, тогда человек имеет глубокую тишину и великий мир внутри.

Авва Нил.

(2, с. 10.)

Кто незлобив, тот совершен и богоподобен. Он исполнен радования и есть покоище Духа Божия.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 58.)

Кто соблюдает словеса Божии, тот познал Бога (см. 1 Ин. 2: 3), – и таковой исполняет их, как должник (в чувстве неотложного долга).

Преподобный Исаия.

(1, с. 316.)

Истинное основание молитвы таково: быть внимательным к помыслам и совершать молитву в великом безмолвии и мире.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 216.)

Не имей злобы на человека, чтоб не сделать бесплодными трудов своих. Со всеми будь чистосердечен, да узришь в себе мир Божий.

Преподобный Исаия.

(1, с. 317.)

Всякий желающий быть истинно духовным подвижником должен стараться держать себя вдали от шумного многолюдства и не приближаться к нему, чтоб быть и телом, и сердцем, и умом вне смятения и круговращения людского; ибо где люди, там и смятение.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 44.)

Если хочешь последовать Господу нашему Иисусу Христу, то сохраняй Его слово и умерщвляй ветхого человека; если хочешь прилепиться к Нему, то должен до самой смерти отсекать всех удаляющих тебя от креста и приготовить себя к понесению уничижения и к спокойствию в отношении к злотворящим тебе; должен смирить себя пред желающими властвовать над тобою; должен соблюдать безмолвие и никого не осуждать в сердце своем.

Авва Исаия.

(2, с. 5.)

Скорбь по Богу есть неотъемлемая принадлежность благочестия, ибо истинная любовь испытывается противностями.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 526.)

Человека создал Бог, чтобы он был зрителем и благодарным истолкователем Его дел.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 72.)

Если не будет у человека пред очами радости и надежды, что примет избавление и жизнь, то не сможет стерпеть скорбей и принять на себя бремя и шествие тесным путем.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 213.)

Три есть добродетели, которые всегда промыслительно блюдут ум и в которых он имеет нужду: естественное [ему] стремление, мужество и безленостность.

Преподобный Исаия.

(1, с. 317.)

Хорошо удаляться плотского. Человек, близкий к плотскому искушению, подобен стоящему над глубочайшим рвом. И когда представится врагу случай, он легко низвергнет его вниз. Удаляющийся же от плотского подобен стоящему далеко от рва; так что хотя бы враг и повлек его, чтобы низвергнуть вниз, но, когда он повлечет человека и будет принуждать ко злу Бог пошлет ему помощь.

Авва Пимен.

(2, с. 10.)

Не образуется облако без дыхания ветра, не рождается и страсть без [движения] помышлений.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 536.)

Не по телесному навыку, не по привычке вопиять, молчать, преклонять колена должно нам молиться, но, трезво внимая умом, ожидать, когда Бог придет и посетит душу на всех исходах и стезях ее и во всех чувствах. Таким образом, иногда надобно молчать, иногда же надобно взывать и молиться с воплем, – только бы ум утвержден был в Боге.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 215.)

Господь нам не сказал, что здесь будет воздаяние, но что здесь будут искушения, тесноты, нужды и скорби, а там воздаяние. Эта жизнь есть путь подвигов и искушений.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 57.)

Имей такие мысли, какие имеют преступники, находясь в тюрьме. Они постоянно спрашивают других: «Где судья? Когда придет он?» – и от ожидания его плачут. Так и монах должен непрестанно внимать и обличать душу свою, говоря: «Увы, мне! Как я предстану на суд Христов и чем буду оправдываться пред Ним?»

Авва Аммон.

(2, с. 11.)

Я страшусь трех вещей: именно того, когда душа будет исходить из тела, когда я должен буду предстать Богу и когда будет произнесено последнее о мне определение.

Авва Илия.

(2, с. 12.)

Не живи в том месте, где видишь, что тебе завидуют; иначе не будешь иметь успеха.

Авва Пимен.

(2, с. 55.)

Три есть добродетели, которые если ум увидит в себе, верует, что достиг бессмертия (обновления, или совершенства небожителей бессмертных): рассуждение, верно отличающее одно от другого, провидение всего прежде времени и несочувствие ничему чуждому.

Преподобный Исаия.

(1, с. 317.)

Не устрашайтесь, слыша о добродетели, и не чудитесь о имени сем. Ибо не далеко от нас и не вне нас, а в нас есть дело сие; и оно удобно, если только захотим. Еллины отправляются в чужие края и переплывают море, чтоб изучать науки; а нам нет нужды отправляться в чужие края Царствия ради Небесного, ни переплывать моря ради добродетели, ибо Господь предотвратил это, сказав: Царствие Небесное внутри вас есть (Лк. 17: 21). Поэтому для добродетели нужно только то, чтоб мы ее захотели, так как она в нас есть и из нас образуется.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 19—20.)

В нас действует зло со всей силой и ощутительностью, внушая все нечистые пожелания, однако ж, срастворено с нами не так, как иные говорят сие о смешении вина с водой, но как на одном поле растут и пшеница сама по себе, и плевелы сами по себе или как в одном доме находятся особо разбойник и особо владетель дома.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 167.)

Не возносись познаниями, из Писания [заимствованными], чтоб не впасть умом в дух хулы.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 520.)

Самое главное оружие для борца и подвижника состоит в том, чтобы, вошедши в сердце, сотворил он брань с сатаною, возненавидел себя самого, отрекся от души своей, гневался на нее, укорял ее, противился привычным своим пожеланиям, препирался с помыслами, боролся с самим собою.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 218.)

Кто с первого слова не послушает тебя, не принуждай того прением, но лучше на свою привлеки сторону ту прибыль, которую тот отверг. Ибо незлобие выгоднее для тебя, нежели исправность того.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 559.)

Тому, кто не умеет различить, что добро и что зло, не пристало судить, кто добр и кто зол из людей. Человек, знающий Бога, добр; а когда он не добр, то, значит, не знает [Бога] и никогда не будет познан [от Него]; ибо единственный способ к познанию Бога есть доброта.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 68.)

Не со всяким веди беседы о благочестии и добром житии. Не по зависти говорю так, но потому, что пред неразумнейшим покажешься ты, думается мне, смешным. Подобное подобному сочувствует, а для таких бесед немного слушателей, или, вернее, они очень редки. Лучше потому не говорить, ибо не этого хочет Бог для спасения человека.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 79.)

Когда слышишь слова Писания, что Господь воздаст каждому по делам его (см. Пс. 61: 13), то не думай, что дела [сами по себе] достойны геенны или Царствия, но что Христос воздаст каждому по делам неверия в Него или веры как Бог Создатель и Искупитель наш, а не как Соразмеритель вещей [то есть дел и наград].

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 539—540.)

Одному только высшему над всем Богу мы должны приписать и ясное ведение и способность безошибочного предсказания о будущем.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 315.)

Пребывающий в безмолвии должен иметь страх Божий, страх своего явления пред Богом, занимающий все его существо; ибо когда грех увлекает сердце человека, то в нем нет еще страха Божия.

Авва Исаия.

(2, с. 12.)

Главное же во всяком добром рачении и верх заслуг – прилежное пребывание в молитве. Ею, испрашивая у Бога, ежедневно можем приобретать и прочие добродетели.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 215.)

Пост, как приносит пользу тем, которые разумно к нему приступают, так и вредит неразумно его начинающим. Посему заботящиеся о пользе поста должны беречься вреда его, то есть тщеславия.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 514.)

Если нищий, приняв от царя вверенное ему сокровище и понадеявшись на это чужое сокровище, начинает превозноситься им как собственным своим богатством и сердце его исполняется хвастовства, то царь берет у него свое сокровище, и имевший его на сохранении остается таким же нищим, каким был прежде.

Так, если и имеющие благодать превознесутся и загордятся сердца их, то Господь отнимает у них благодать Свою и остаются они такими же, какими были до принятия благодати от Господа.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 233—234.)

Как светильник, поставленный в темной комнате, освещает ее, так и страх Божий, когда вселяется в сердце человека, просвещает и научает всем добродетелям и заповедям Божиим.

Авва Иаков.

(2, с. 13.)

Без памятования о Боге знание истинным быть не может.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 533.)

Если откроется тебе в словах Писания какой-либо переносный (аллегорический) смысл – толкуй их аллегорически, но не разоряй и буквы (или буквального смысла), чтобы не верить своему разуму более, чем Святому Писанию, ибо это – знак гордости.

Преподобный Исаия.

(1, с. 298—299.)

Начало зол – рассеянность.

Авва Пимен.

(2, с. 10.)

Рассмотри окружающее тебя и знай, что начальники и владыки имеют власть над телом только, а не над душой, – и всегда содержи сие в мысли своей.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 67.)

Просыпаясь утром каждый день, вспоминай, что дашь отчет Богу о всяком деле, – и не согрешишь пред Ним и страх Его вселится в тебя.

Преподобный Исаия.

(1, с. 348.)

Что без молитвы говорим мы или делаем, то впоследствии оказывается или погрешительным, или вредным и без ведома нашего обличает нас делами.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 548.)

Нет иной такой близости и взаимности, какая есть у души с Богом и у Бога с душой. Бог сотворил разных тварей, сотворил небо и землю, солнце, луну, воду, деревья плодоносные, всяких животных. Но ни в одной из этих тварей не почивает Господь. Всякая тварь во власти Его, однако же не утвердил Он в них престола, не установил с ними общения; благоволил же о едином человеке, с ним вступил в общение и в нем почивает.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 155.)

Пусть каждый из вас замечает и записывает свои поступки и душевные движения как бы с намерением сообщить это друг другу – и будьте уверены, что, стыдясь известности, непременно перестанем грешить и даже содержать в мыслях что-либо худое.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 23.)

Когда хочешь разрешить какое недоуменное (запутанное) дело, то ищи относительно него то, что Богу приятно, и конечно найдешь ему полезное разрешение.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 557.)

Если мы побеждаемся плотскою страстию, то не обленимся покаяться и оплакать самих себя, прежде нежели постигнет нас плачь судный.

Авва Моисей.

(2, с. 13.)

Если хочешь, можешь быть рабом страстей, и если хочешь, можешь остаться свободным, не подклоняясь под иго страстей; ибо Бог создал тебя самовластным.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 76.)

Видимые твари связаны каким-то неподвижным естеством, не могут они выйти из того состояния, в каком созданы, и не имеют воли. А ты создан по образу и подобию Божию. Как Бог свободен и творит что хочет, так свободен и ты. По природе ты удобоизменчив.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 158.)

Четырьмя вещами помрачается душа: ненавидением ближнего, уничижением его, завидованием ему и ропотом на него.

Преподобный Исаия.

(1, с. 318.)

Душа бывает крепка, когда тело измождено. Итак, утончим тела свои, чтоб иметь силу держать себя в порядке; ибо если мы поработим тело и отдадим его в рабство души, то плотские помышления, любовь к которым есть вражда Богу, умерщвлены будут чрез умерщвление плоти. Тогда просветится душа и сделается храмом Богу.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 43.)

Кто любит истину, тот становится другом Божиим, а кто постоянно лжет, тот друг демонов.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Не говори, что бесстрастный не может скорбеть, ибо если не о себе, то о ближнем должен он сие делать.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 550.)

Плач есть путь, указанный нам Писанием и отцами нашими, которые говорили: «Плачьте, – кроме сего пути нет другого».

Авва Пимен.

(2, с. 14.)

Если царь захочет взять неприятельский город, то прежде всего задерживает воду и съестные припасы – и таким образом неприятель, погибая от голода, покоряется ему. Так бывает и с плотскими страстями: если человек будет жить в посте и голоде, то враги, будучи обессилены, оставят душу его.

Авва Иоанн Колов.

(2, с. 17.)

Делающий добро и ищущий воздаяния не Богу работает, а своему хотению.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 543.)

Помни о Царствии Небесном, чтоб вожделение его мало-помалу увлекло тебя.

Помышляй о геенне, чтоб возненавидеть дела ее.

Преподобный Исаия.

(1, с. 348.)

Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволит Бог, а только о тебе. Воззри на свое благородство и достоинство, потому что не Ангелов послал, но Сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама. Сам Бог пришел вступиться за тебя и избавить тебя от смерти. Стань же твердо, представив себе, какое о тебе промышление.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с 177.)

Для чего создан человек? Для того чтобы, познавая творения Божии, он зрел Самого Бога и прославлял Создавшего их для человека.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 73.)

Странничество наше состоит в том, чтобы человек обуздывал язык свой.

Авва Тифой.

(2, с. 19.)

Кто, познав волю Божью, посильно исполняет ее, тот чрез малые труды избежит великих.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 536.)

Слово лукавое да не произносят уста твои: виноград не производит терния.

Авва Иперехий.

(2, с. 19.)

Высоко достоинство человека. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна – и не в них благоволил упокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценней всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, то есть служебных духов. Ибо об Архангелах Михаиле и Гаврииле не сказал Бог: сотворим по образу и подобию Нашему (см. Быт. 1: 26), но сказал об умной человеческой сущности, разумею бессмертную душу.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 156.)

Что есть смирение? Смирение есть думать о себе, что ты грешник и ничего доброго не делаешь пред Богом. Дела же смирения суть: молчание, немерение себя ни в чем, нелюбопрительность, повиновение, смотрение в землю, имение смерти пред очами, блюдение себя от лжи, непозволение себе в беседах суесловий, противоречия старшему и настояния на своем слове, перенесение положения, ненавидение покоя, нуждение себя на труд и никого неогорчение.

Преподобный Исаия.

(1, с. 370.)

Невозможно выразить или описать неизмеримое, беспредельное и непостижимое богатство христиан. Посему со всяким тщанием должно приступить к христианскому подвигу и принять то богатство, потому что наследие и часть христиан есть Сам Бог. Ибо сказано: Господь часть достояния моего и чаши моея (Пс. 15: 5).

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 182.)

Настоящие прискорбности приравнивай к будущим благам – и нерадение никогда не расслабит твоего подвига.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 534.)

Нашептывающий змий изгнал Еву из рая; подобен сему бывает наговаривающий на ближнего: он погубляет душу слушающего и не спасает и своей.

Авва Иперехий.

(2, с. 19.)

Как оруженосец царский стоит пред царем в готовности, так и душа должна быть всегда готова против демона блуда.

Авва Пимен.

(2, с. 23.)

Согрешившим не следует отчаиваться. Да не будет сего. Ибо мы осуждаемся не за множество зол, но за то, что не хотим покаяться и познать чудеса Христовы.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 496.)

Если кто обращается с братом с хитростию – не минует печали сердечной.

Авва Исаия.

(2, с. 51.)

Причина всякой грешности – тщеславие и желание удовольствия. Не возненавидевший их не пресечет страсти.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 529.)

Если желаешь Царства Небесного, презирай богатство и ищи воздаяния Божия.

Авва Исидор.

(2, с. 33.)

Душа тому принадлежит, с кем в общении и единении она своими хотениями.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 180.)

Живых существ четыре различных вида: одни из них бессмертны и воодушевлены – каковы Ангелы; другие имеют ум, душу и дыхание – каковы люди; иные имеют дыхание и душу – каковы животные; а иные имеют только жизнь – каковы растения.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 93.)

Как земля не может принести плода без семени и воды, так человек не может покаяться без смиренномудрия и труда телесного.

Преподобный Исаия.

(1, с. 344.)

Если увидишь, что кто-либо лицемерно хвалит тебя, то в другое время ожидай от него порицания.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 534.)

Блюдись разговаривать с еретиками, желая отстоять веру, чтобы яд скверных слов их как-нибудь не уязвил тебя [самого].

Преподобный Исаия.

(1, с. 299.)

Желающий сделать что-либо и не могущий есть пред Сердцеведцем Богом как бы сделавший. Это должно разуметь как в отношении к добру, так и в отношении ко злу.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 539.)

Я лучше желаю себе дела легкого и продолжительного, нежели трудного вначале, но скоро оканчивающегося.

Авва Матой.

(2, с. 36.)

Жить тебе по Богу невозможно, когда ты сластолюбив и сребролюбив.

Авва Пимен.

(2, с. 24.)

Добродетели прощать обиды препятствуют две страсти: тщеславие и сластолюбие – а потому, прежде всего, должно отречься от них в уме и потом уже стараться о приобретении и этой добродетели.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 502.)

Благодаря тому, кто обижает тебя, и Бога будешь иметь другом. Никому не наговаривай на врага своего.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 92.)

Ходите царским путем, измеряйте поприща и не будьте беспечны.

Авва Вениамин.

(2, с. 35.)

Человек никак не должен давать силы своим помыслам любодеяния и злословия ближнего; он отнюдь не должен ни говорить о них, ни помышлять в своем сердце.

Освободившись от них, он получает спокойствие и великую пользу.

Авва Пимен.

(2, с. 23.)

Всех зол предводитель есть неведение, второе же по нем есть неверие.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 548.)

Как муж тщательно собирает в дом свой всякие блага, так и Господь в доме Своем – душе и теле – собирает и полагает небесное богатство Духа.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 157.)

Венец нетления, добродетель и спасение человека есть благодарно переносить несчастье.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 91.)

Песнь духовная да будет в устах твоих и поучение да облегчит тяжесть предстоящих тебе искушений. Пример на это пред глазами: путник, отягченный ношею и облегчающий труд путешествия пением.

Авва Иперехий.

(2, с. 38.)

О своих любопытствуй злых делах, а не ближнего – и мысленная рабочая храмина твоя не будет окрадена. Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 525.)

Человек подобен дереву: труд телесный – листья, а хранение сердца – плод. Поелику же по Писанию всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3: 10), то очевидно, что все попечение мы должны иметь о плоде, то есть должны иметь хранение ума. Впрочем, для нас нужно и лиственное прикровение и украшение, то есть труд телесный.

Авва Агафон.

(2, с. 50.)

Христианство не есть что-нибудь маловажное, оно – великая тайна. Познай же свое благородство, а именно: что призван ты в царское достоинство, что ты – род избран и язык свят (1 Пет. 2: 9). Тайна христианства необычайна для мира сего.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 177.)

Искушения, неожиданно с нами случающиеся, по смотрению Божию, научают нас быть трудолюбивыми и невольно влекут к покаянию.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 538.)

Рассматривай в себе каждодневно, какую страсть победил ты, прежде чем вознесешь к Богу прошения свои.

Преподобный Исаия.

(1, с. 344.)

Лучше с благоговением (благожелательно) молиться о ближнем, нежели обличать его во всяком согрешении.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 531.)

Люди совершенны только на словах, а делают очень мало.

Авва Пимен.

(2, с. 44.)

Не радуйся, когда сделаешь кому добро, но когда без злопамятства перенесешь последующее за тем сопротивление [от облагодетельствованного]. Ибо как ночи следуют за днями, так и зло за добром.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 551.)

Когда встретишь человека, который, любя спорить, вступает с тобою в борьбу против истины и очевидности, то, прекратив спор, уклонись от него, совсем окаменевшего умом. Ибо как дрянная вода делает ни к чему негожими самые лучшие вина, так и злые беседы растлевают людей добродетельных по жизни и нраву.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 71.)

По той мере, как цветет тело, истощается душа, – и по мере истощания тела процветает душа.

Авва Даниил.

(2, с. 51.)

Хорошо есть мясо и пить вино, и не снедать в оклеветании плоти брата.

Авва Иперехий.

(2, с. 19.)

Если за телесное (вещественное) подаяние похвалишь человека как доброго помимо Бога (забыв, что это по Божию Промыслу делается), то после тот же человек окажется для тебя злым.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 534.)

Христианин обязан всегда иметь памятование о Боге, ибо написано, возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего (Втор. 6: 5); то есть не только когда входишь в молитвенный дом люби Господа, но и находясь в пути, и беседуя, и вкушая пищу имей памятование о Боге и любовь и приверженность к Нему.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 241.)

Самомнение и кичение суть причины хулы, сребролюбие же и тщеславие – немилосердия и лицемерия.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 546.)

Никого не уничижай, не осуждай и не оговаривай – и Бог дарует тебе спокойствие.

Авва Пимен.

(2, с. 47.)

Чтущий Владыку творит повелеваемое и, если погрешит в чем или преслушает Его, терпит как должное что за это найдет на него.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 538.)

Корысть, честь и спокойствие борют человека до самой смерти, но не должно предаваться им.

Авва Исаия.

(2, с. 52.)

Лишение житейских удобств людей мужественных и борцов соделывает достойными венцов от Бога.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 78.)

Если подвизаетесь как должно, не гордитесь тем, что поститесь; если же тщеславитесь сим, то какая польза в посте? Лучше человеку есть мясо, нежели надмеваться и величаться.

Авва Исидор.

(2, с. 53.)

Если брат сделает тебе зло и кто-нибудь станет говорить на него пред тобою, охрани сердце свое, чтоб не возобновилась в тебе злоба, но вспомни о грехах своих пред Богом, – и если желаешь, чтобы Он простил тебе их, не воздавай ближнему твоему.

Преподобный Исаия.

(1, с. 292.)

Делами показывай себя мудрецом, ибо нет слова, которое было бы мудрее дела.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 543.)

Ученики должны и любить своих наставников, как отцов, и бояться, как начальников. Ни любовь не должна изгонять страха, ни страх не должен погашать любви.

Авва Исидор.

(2, с. 53.)

Ничего не думай и не делай без цели по Богу, ибо бесцельно путешествующий напрасно тратит труд.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 525.)

Сатана не знает, какою страстию побеждается душа. Он сеет, но не знает, пожнет ли. Сеет он помыслы блуда, злословия, также другия страсти, – и, смотря по тому, к какой страсти душа покажет себя склонною, ту и влагает.

Авва Матой.

(2, с. 53.)

Велика помощь Божия, обнимающая человека, но мы не можем видеть ее глазами своими.

Авва Пимен.

(2, с. 24.)

Если желаешь спасения, делай все то, что приводит к нему.

Авва Исидор.

(2, с. 53.)

Кто без молитвы и терпения хочет победить искушения, тот не отразит их, но более в них запутается.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 536.)

Если схватит тебя болезнь, не унывай и не падай духом, но возблагодари Бога, что Он промышляет доставить тебе болезнью сей благо.

Преподобный Исаия.

(1, с. 450.)

По мне лучше человек согрешающий и сознающий грех свой и раскаивающийся, нежели человек не согрешающий и не смиряющийся. Тот считает себя грешником и смиряется в своих мыслях, а этот представляет себя праведником, как будто он праведен, и возносится.

Авва Пимен.

(2, с. 54.)

Будем избегать вольности в речах, чтобы зной их не сожег плоды трудов наших.

Авва Моисей.

(2, с. 70.)

Когда отвергнем всякий и мысленный произвольный грех, тогда только начнем настоящую брань и с прилогами занимающих нас страстей.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 532.)

Что стыдишься делать пред людьми, о том стыдись помышлять тайно (в сердце).

Преподобный Исаия.

(1, с. 343.)

Если мы гонимся за спокойствием, то оно бежит от нас; если же мы бежим от него, то оно гонится за нами.

Авва Пимен.

(2, с. 57.)

Душа, подвизающаяся Богу, должна или с верою учиться тому, чего не знает, или ясно учить тому, что знает. Если не хочет исполнять ни того, ни другого, то она страдает безумием; ибо начало богоотступничества есть пресыщение учением, омерзение словом, – тем, чего жаждет душа боголюбца.

Авва Палладий.

(2, с. 58.)

Ведение каждого настолько бывает истинным, насколько подтверждает его кротость, смиренномудрие и любовь.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 546.)

Если взыщем Господа, Он явится нам. А если будем удерживать Его, то пребудет с нами.

Авва Арсений.

(2, с. 66.)

Совершив добродетель, помяни Сказавшего: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15: 5).

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Поистине мудр тот, кто не словом поучает, но назидает делом.

Авва Иперехий.

(2, с. 59.)

Поношение человеческое причиняет скорбь сердцу, но бывает причиною чистоты для того, кто его переносит.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Сила Божия не может обитать в человеке, преданном страстям.

Авва Пимен.

(2, с. 56.)

Как вода и огонь не сходятся по противоположности, так противны друг другу самооправдание и смирение.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 531.)

Кто во время искушения обретает чувство благодарности, тот отгоняет от себя находящие на него помыслы; и, когда ты не думаешь, что труд твой угоден Богу то сим приобретаешь помощь Божию, охраняющую тебя.

Авва Даниил.

(2, с. 67.)

С того времени как имя Божие наречено на мне, ложь не исходила из уст моих.

Авва Анувий.

(2, с. 66.)

Если человек не скажет в сердце своем, что в мире я один да Бог – не найдет спокойствия.

Авва Алоний.

(2, с. 67.)

Во время беседы не скрывай того, что нужно и полезно для присутствующих; только приятное излагай прямою речью, а жестокое (строгое) загадочною.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 556.)

Малодушие и порицание кого-либо в мысли не дозволяют человеку видеть свет Божественный.

Авва Петр.

(2, с. 68.)

Разумно в сердце молящийся переносит находящие скорби, а злопамятный еще не молился чисто.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 530.)

В том – истинный труд, когда мы имеем бесстрастие в теле и скорбь в сердце.

Авва Даниил.

(2, с. 67.)

Ум не есть душа, но дар Божий, спасающий душу.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 81.)

Скрытный злодей злобнее явно обижающих, потому он злее и наказывается.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 531.)

Подвизайся избегать трех страстей, извращающих душу, а именно: сребролюбия, любочестия и спокойствия. Ибо если эти страсти входят в душу, то не позволяют ей преуспевать.

Авва Петр.

(2, с. 68.)

Так надо возненавидеть сребролюбие, тщеславие и страсть к удовольствиям, как матерей пороков и как мачех добродетелей.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 529.)

Если кто взыщет Бога с сердечным усилием, то Бог услышит его, и если будет просить о чем-нибудь с правильным разумением, заботою и усилием сердечным, не связываясь ничем от мира, но стараясь о душе своей, чтобы на суд представить ее неосужденною, то Бог подаст ему.

Авва Петр.

(2, с. 68.)

Так устроено, что в скорби для людей добро, а в тщеславии и наслаждении – зло.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Бог всех руководит действиями Своей благодати. Почему не ленитесь и не унывайте, взывая к Богу день и ночь, чтоб умолить благость Бога Отца ниспослать вам помощь свыше к познанию того, как вам поступать.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 29—30.)

Не пренебрегайте псалмами, потому что они отгоняют от души духов лукавых и вселяют в нее Святого Духа. Приведите на память Давида, что, когда он играл на гуслях, как тогда успокаивался Саул от духа лукавого! (см. 1 Цар. 16: 23). И опять: Елисей, когда народ сильно жаждал в сражении с сынами Моава, сказал: приведите ко мне одного знающего играть на гуслях, – и когда сей играл, преклонился Елисей, и пришла вода, и народ пил (см. 4 Цар. 3: 15 и дал.).

Авва Петр.

(2, с. 68.)

Человек, имеющий в сердце своем злобу отмщения, погубляет труды свои, и молитва его напрасна.

Авва Даниил.

(2, с. 67.)

Удаляющиеся от Святой Церкви и причастия Святых Таин бывают врагами Божиими и друзьями демонов.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 18.)

Многие советы ближнего на пользу [бывают], но для каждого ничего нет пригожее своего решения.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 526.)

Если Бог будет судить нас за нерадение в молитвах и псалмопениях, то мы не можем спастись.

Авва Феодор Еннатский.

(2, с. 68.)

Охраняй уста твои, чтобы ближний твой имел у тебя достоинство; научай язык твой на слова Божии, произносимые с ведением, – и ложь убежит от тебя.

Авва Исаия.

(2, с. 68.)

Те, которые не ищут того, что потеряла душа их, не приобрели и того, что обращается во спасение.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 17.)

Всякое благо промыслительно приходит от Господа, но оно отходит тайно от неблагодарных, бесчувственных и недеятельных.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Потому, что удаляемся умом своим от созерцания Бога, пленяемся мы от плотских страстей.

Авва Феона.

(2, с. 68.)

Не думай, что всякая скорбь находит на людей по грехам. Ибо бывает, что иные благоугождают Богу, однако ж, терпят искушение. И написано не только, что нечестивии и беззаконницы изженутся (cм. Пс. 36: 28), но равным образом и то, что хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2 Тим. 3: 12).

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 535.)

Как тело, вышедшее из материнской утробы несовершенным, не может жить, так душа, исшедшая из тела, не достигнув боговидения через доброе житие, спастись или быть в общении с Богом не может.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 84.)

Как сундук с одеждой, если будет оставлен без присмотра, то одежда со временем истлевает, так и помыслы, если не будем совершать их телесно, со временем истлевают и исчезают.

Авва Пимен.

(2, с. 54.)

Молящийся о людях обижающих поражает бесов, а сопротивляющийся первым уязвляется вторыми.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Вот что изгоняет из души память о Боге: гнев, небрежение, хотение учить и празднословие мира сего; а долготерпение, кротость и всякое делание по Богу привлекают любовь Божию.

Авва Даниил.

(2, с. 67.)

Если ты получил жребий учить о Господе, а тебя не слушают, то мысленно о сем скорби, а явно не возмущайся тем. Такой ради скорби не будешь осужден наряду с тем, кто не внимает тебе; за возмущение же явное все тем же искушаем будешь.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 555.)

Слово есть слуга ума. Что хочет ум, то и слово выражает.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 83.)

Хорошо словами пользовать вопрошающих, но лучше содействовать им молитвой и добродетелью: ибо посредством сих последних приносящий себя Богу помогает и ближним, сам сподобляясь помощи.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 547.)

Помни всегда об исходе твоем, не забывай вечного суда – и не погрешишь в душе твоей.

Авва Даниил.

(2, с. 67.)

Воля человека есть медная стена между ним и Богом. Если человек оставит ее, то и он говорит с Давидом: Богом моим прейду стену. Бог мой, – непорочен путь Его (Пс. 17: 30—31); когда то есть, с волею его соединится правда Божия, то человек делает.

Авва Пимен.

(2, с. 57.)

Если мы будем почитать Единого, то и все почтут нас; если же будем презирать Единого, то есть Бога, тогда все презрят нас – и мы приходим к погибели.

Авва Иоанн Колов.

(4, с. 69.)

Человек, имеющий обвинение, восходящее к сердцу его, далек от милости Божией.

Авва Даниил.

(2, с. 67.)

Прежде всего, да веруем в Господа нашего Иисуса Христа, да поклоняемся Ему и покорствуем и волю Его да творим во всякое время и мгновение.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 57.)

Находящие на людей прискорбности суть порождения их собственных худых дел. Но если мы перетерпим их с молитвою, то опять получим приращение благ.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 538.)

Если кто любит Бога, то и Бог сообщает ему любовь Свою; кто однажды уверовал в Бога, тому прилагает небесную веру и человек делается сугубым. Поэтому как ты от членов своих принесешь Ему дар, так и Он, подобно сему, от собственных Своих членов уделит душе твоей, чтобы все тебе делать, и любить, и молиться чисто.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 253.)

Кто благодушно принимает настоящие прискорбности, воодушевляясь надеждой будущих благ, тот обрел ведение истины и удобно избавится от гнева и печали.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 555.)

Кто от всего сердца не возымеет ненависти к тому, что свойственно вещественной и земной плоти, и ко всем ее движениям и действиям, – и ума своего не восторгнет горе к Отцу всех – тот не может получить спасения.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 30.)

Будем приобретать уважение к себе, достоинство, простоту, кротость и почтительность ко всем людям, и избежим вольности в речах – матери всех зол.

Авва Моисей.

(2, с. 70.)

Я думаю, что если человек не будет хорошо хранить свое сердце, то все, что он слышал, забывает и не радит; и таким образом враг, нашедши в нем место, ниспровергает его. Ибо как приготовленная и зажженная лампада, если не позаботятся влить масла, мало-помалу гаснет – и наконец ее объемлет совершенная тьма. И не только это, но иногда и мышь, ходя около нее и ища съесть светильню, прежде нежели истощится елей, не может ею воспользоваться по причине огня; если же увидит, что не только нет света, но даже и теплоты от огня, тогда, желая воспользоваться светильнею, сваливает лампаду. И если лампада глиняная, то разбивается; если же медная, то от хозяина дома ставится по-прежнему. То же бывает и с нерадивою душою: мало-помалу удаляется от нее Святый Дух, доколе совсем не потеряет она теплоты своей – и наконец враг, истребляя расположение души к добру, и тело оскверняет злом. Если же человек окажется хорош по расположению к Богу, но, будучи прост, увлекается в нерадение, то милосердный Бог, посылая в него страх Свой и памятование о муках, побуждает его бодрствовать и блюсти себя со всею осторожностью впредь, до Своего посещения.

Авва Арсений.

(2, с. 72.)

Терпящий напраслину от людей избегает греха и равное скорби находит заступление.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Вот три главных правила: бойся Господа, молись непрестанно и делай добро ближнему.

Авва Пимен.

(2, с. 71.)

Терпя от кого вред, поругание или гонение, не о настоящем думай, но о том, что ожидается в будущем, и найдешь, что он стал для тебя виновником многих благ не только в настоящем времени, но и в будущем веке.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 530.)

Не имей злобы на человека, чтобы тебе не сделать тщетными труды свои.

Авва Даниил.

(2, с. 67.)

Если хочешь кратким словом воспользовать любознательного, укажи ему молитву, правую веру и терпение всех прискорбных случайностей, ибо всякое прочее добро приобретается посредством их.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 547.)

Мыслию твоею всегда будь в Царстве Небесном, – и ты скоро наследуешь оное.

Авва Иперехий.

(2, с. 72.)

Иной человек ходит с секирою, целый день трудится – и не может срубить дерева; а другой, искусный в рубке, и немногими ударами сваливает дерево. Секирою он называл рассудительность.

Авва Пимен.

(2, с. 57.)

Кто пренебрегает заповедь о молитве, тот впадает в самые неуместные преслушания, из коих одно пересылает его к другому, как узника.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 554.)

Возлюби смирение – и оно покроет тебя от грехов твоих.

Преподобный Исаия.

(1, с. 331.)

Благо получает человек от Бога как благого, а злу подвергается человек сам от себя, от сущего в нем зла, от похоти и нечувствия.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 82.)

Когда увидишь двух грешников, имеющих любовь друг к другу, то знай, что они друг другу помогают в самоугодии.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 554.)

Я думаю, что нет большего труда, как молиться Богу без развлечения; ибо всегда, когда человек хочет молиться, враг старается отвлечь его; ибо знают демоны, что ничто так им не противодействует, как молитва к Богу. И во всяком подвиге, какой бы ни предпринял человек, во время совершения его получает успокоение, а молитва до последнего дыхания требует борьбы.

Авва Агафон.

(2, с. 76.)

Послушание бывает за послушание. Если кто слушает Бога, и Бог того послушает.

Авва Моисей.

(2, с. 83.)

Если все невольное имеет причину в произвольном, по Писанию, то никто столько не враг человеку, как сам он.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 547.)

Леность вооружается против всякого доброго дела и ввергает людей в беспечность. Но если кто узнает вред ее и пребудет в добром делании – бывает спокоен.

Авва Пимен.

(2, с. 57.)

Есть три вида благочестия: первый – чтобы не согрешить, второй – согрешивши, переносить приключающиеся скорби, третий же вид состоит в том, чтобы, если не переносим скорбей, плакать о недостатке терпения.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 507.)

Сохраняй себя от лжи, иначе она отгонит страх Божий от тебя.

Преподобный Исаия.

(1, с. 331.)

Начало греха есть похоть, через которую погибает умная душа. Началом же спасения и Царствия Небесного бывает для души любовь.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 90.)

Укоряющего нас будем принимать как Богом посланного обличителя сокровенных в нас злых мыслей, чтобы мы, с точностью рассмотрев наши мысли, исправили себя, хотя мы и не знаем многого, кроющегося в нас злого, ибо только совершенному мужу свойственно помнить все свои недостатки.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 509.)

Величайшая болезнь души, крайняя беда и пагуба – не знать Бога, все создавшего для человека и даровавшего ему ум и слово, коими, возносясь горе, может он вступать в общение с Богом, созерцая и прославляя Его.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 82.)

Повержение самого себя пред Богом с сознанием и повиновение заповедям в смиренномудрии рождают любовь, а любовь рождает бесстрастие.

Авва Исаия.

(2, с. 89.)

Стыдение сделать грех есть истинный и спасительный стыд; стыд же, из которого рождается грех, есть стыдение, препятствующее приводить в исполнение заповеди Божии. Ничего не стыдись делать, что согласно с волей Божией, и в деле истины не таись; не бойся возвещать учение Господне или словеса премудрости, и не стыдись грехи свои открывать духовному отцу своему.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 60.)

Душе, истинно во Христа верующей, должно из нынешнего порочного состояния перейти в состояние иное, доброе, и нынешнее уничиженное естество изменить в естество иное, божественное, и сделаться естеством новым при содействующей силе Св. Духа, и тогда может она стать благопотребной для небесного царства.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 196—197.)

Смирение есть то, чтобы представлять себя грешнее всех людей и уничижать самого себя как не делающего ничего доброго пред Богом. Дела же смирения таковы: чтоб молчать, не измерять себя с другим, не спорить, подчиняясь всем, взор повергать долу, пред очами иметь смерть, не лгать, не празднословить, не противоречить высшему, не желать выставлять на вид слово свое, переносить обиду, ненавидеть праздность, принуждать себя во всяком деле, жить трезвенно, отсекать свою волю, не раздражать никого, не завидовать никому.

Авва Исаия.

(2, с. 89.)

Переставшего грешить и уже кающегося не обличай более. Если же по Богу, как говоришь, хочешь обличать его, то прежде открой пред ним свои грехи.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Когда престает в человеке царство греха, тогда является душе Бог и очищает ее вместе с телом. Если же царство греха живет в теле, то не может человек видеть Бога, ибо душа его находится в теле и не имеет места в ней свет, который есть видение Бога.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 41.)

Употреби силу твою не иметь собственного суждения, чтобы ты мог упражняться в плаче; озаботься всею силою своею не спорить о вере и не догматствовать, но следуй Кафолической Церкви. Ибо никто не может постигнуть что-нибудь от Божества.

Авва Исаия.

(2, с. 89.)

Бог ценит дела по намерениям их. Даст ти, говорит, Господь по сердцу твоему (Пс. 19: 5).

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 536.)

Приучи язык свой говорить: «Прости», – и смирение низойдет на тебя.

Преподобный Исаия.

(1, с. 331.)

Врата к Богу есть смирение; и отцы наши многими скорбями, радуясь, взошли в град Божий.

Авва Иоанн Колов.

(2, с. 90.)

Насколько человек приближается к Богу, настолько он сознает себя грешником. Ибо пророк Исаия, увидев Господа, назвал себя окаянным и нечистым (Ис. 6: 5).

Авва Матой.

(2, с. 91.)

Имеющий смирение смиряет демонов, а не имеющий смирения осмиряется демонами.

Авва Моисей.

(2, с. 91.)

Приобретающий смиренномудрие самому себе наносит порицание от брата, когда говорит: «Я погрешил». Но презирающий брата напрасно думает о себе, что он мудр и никогда никого не оскорбил. Имеющий страх Божий заботится о добродетелях, чтобы ни одна из них не оскудела от него.

Авва Исаия.

(2, с. 89.)

Не только говори смиренно, но и смиренномудрствуй; ибо невозможно возвыситься в делах по Богу без смиренномудрия.

Авва Моисей.

(2, с. 91.)

Для человека всегда необходимы смирение, смиренномудрие и страх Божий – как дыхание, исходящее из ноздрей его.

Авва Пимен.

(2, с. 92.)

Древо жизни, поднимающееся в высоту, есть смиренномудрие.

Авва Иперехий.

(2, с. 93.)

Смиренномудрие и страх Божий выше всех добродетелей.

Авва Иоанн Колов.

(2, с. 90.)

Имей в уме, что Бог внимает тебе при всяком деле, какое делаешь. Имей в уме, что Бог видит тебя при всяком помысле твоем.

Преподобный Исаия.

(1, с. 343.)

Сырой кирпич, полагаемый в основание близ реки, не продержится ни одного часа, а пережженный остается как камень. Так и человек, имеющий плотскую мудрость и не воспламенившийся подобно Иосифу, сокрушается, как скоро получит власть. Ибо много искушений для таковых, живущих среди людей. Зная же свои силы, хорошо бежать от ига начальства; только твердые в вере бывают непоколебимы. Если бы кто захотел говорить о святом Иосифе, тот сказал бы, что он был не земной человек. Как он был искушаем и в какой стране! Там не было и следа Богопочтения, но Бог отцов был с ним и избавлял его от всякой скорби, – и ныне он с отцами своими в Царстве Небесном. И так будем подвизаться, познавши меру сил своих; ибо и при сем едва возможем избежать суда Божия.

Авва Сисой.

(2, с. 93.)

Повергать себя пред Богом, не ценить себя, оставлять свою волю – вот делания души.

Авва Пимен.

(2, с. 92.)

Мудрость не в том состоит, чтобы говорить, но в том, чтобы знать время, когда должно говорить; в знании молчи и в знании говори; рассуди прежде, нежели говорить, и отвечай, что должно; будь незнающий в знании, чтоб тебе избежать многих трудов, возбуждай в самом себе труды, выставляя себя в знании, не хвались знанием своим, ибо никто ничего не знает; конец же всему: порицать самого себя, быть ниже ближнего и прилепляться к Божеству.

Авва Исаия.

(2, с. 89.)

Не оценивай сам себя, но прилепляйся к хорошо живущему.

Авва Пимен.

(2, с. 92.)

Совесть есть естественная книга [велений Божиих]: деятельно читающий оную получает опыты Божественного заступления.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 536.)

Да говорит не язык твой, но дело; да будет слово твое смиренно в сравнении с делом; не говори без сознания, не учи без смирения, чтобы земля приняла сияние твое.

Авва Исаия.

(2, с. 89.)

Подражай мытарю, чтобы не подвергнуться осуждению с фарисеем. Возлюби кротость Моисееву, чтобы остроконечное сердце твое превратилось в источники вод.

Авва Иперехий.

(2, с. 93.)

Почтительность со смиренномудрием всегда хороша. Вот человек ласкательствующий, старающийся казаться ласковым, когда он многократно это делает, то навлекает на себя порицание; а человек почтительный, ограждающий себя смиренномудрием, всегда сохраняет честь.

Авва Лонгин.

(2, с. 97.)

Помышляй каждодневно: «Только нынешний день имею я провести в этом мире» – и не согрешишь пред Богом.

Преподобный Исаия.

(1, с. 331.)

Смирение имеет силу над всякою властью.

Авва Лонгин.

(2, с. 97.)

В четырех следующих добродетелях ум всегда имеет нужду: молиться Богу, припадая [к Нему] непрестанно, повергаться пред лицом Бога, не беспокоиться насчет всякого человека (что и как он – тоже, что не пытать), чтоб не судить его, быть глуху к тому, что говорят ему страсти.

Преподобный Исаия.

(1, с. 318.)

Всякое благо даровано нам от Господа смотрительно (с особым намерением). Кто так верует, тот не погубит его.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 520.)

Если оставят вино на ветре, то это губит его вид и вкус. Так гордость губит всякий плод человека.

Преподобный Исаия.

(1, с. 336.)

Кто боится Господа и соблюдает Его заповеди, тот есть раб Богу. Но это рабство, в котором и мы находимся, не есть рабство, но праведность, ведущая к сыновству.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 29.)

Всякому труду, который если придет к тебе, победа – молчание.

Авва Пимен.

(2, с. 99.)

Виды же справедливости: первый – почитание и любовь к единому и по естеству Богу; а как бы соседственный с ним и тотчас за ним следующий – любовь к братиям и единоплеменникам с поставляемым впереди всего почтением к родителям.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 366.)

Любовь есть размышление о Боге с непрестанным благодарением; благодарению же радуется Бог, оно есть знак успокоения.

Авва Исаия.

(2, с. 103.)

Не будем стараться выказывать в себе что-либо, особенно великое, чтоб не погибнуть по причине сего и не запутаться в многочисленные отрасли тщеславия, потому что демонов тщеславия чрезвычайно много.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 60.)

Поступай так, чтобы сила твоя не сделала никому никакого зла, и чистым сделай сердце твое для всякого человека.

Авва Пимен.

(2, с. 103.)

Не берись обличениями врачевать того, кто хвалится добродетелями, ибо один и тот же не может быть и любителем показности, и любителем истины.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 560.)

Болши сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за ближняго своего (Ин. 15: 13). Ибо, если кто услышит оскорбительную речь и, имея возможность сам сделать подобное, подвизается понести труд терпеть и не сказать ничего, или если кто, будучи оскорблен на деле, сделает себе принуждение и не отплатит тем же огорчившему, такой человек полагает душу свою за ближнего своего.

Авва Пимен.

(2, с. 103.)

Невозможно, чтобы тот собеседовал со страстью в уме, кто ненавидит причины ее.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 549.)

Не те умны, которые изучили изречения и писания древних мудрецов, но те, у которых душа умна, которые могут рассудить, что добро и что зло; и злого и душевредного убегают, а о добром и душеполезном разумно радеют и делают то с великим к Богу благодарением.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 63.)

Четырьмя вещами душа делается пустою: переходами с места на место, любовью к развлечениям, вещелюбием и скупостью.

Преподобный Исаия.

(1, с. 318.)

Освобождай ближнего от грехов, насколько есть у тебя силы, без укорения. Ибо Бог обращающихся не отвергает от Себя. Слово же злобы и лукавства да не обитает в сердце твоем против ближнего твоего, чтобы мог ты с дерзновением говорить: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6: 12).

Авва Иперехий.

(2, с. 103.)

Любовь есть исполнение закона и превосходнее веры и надежды.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 365.)

Да будет общею всем такая преимущественно забота, чтоб, начавши, не ослабевать и не унывать в трудах и не говорить: «Долго уже времени пребываем мы в подвиге». Но лучше, как бы начиная каждый день, будем приумножать ревность свою.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 17.)

Отцам прилично руководить нас к наилучшему; если же детоводители будут небрежны и легкомысленны, а еще более если они, сверх ожидания, изобличены будут в том, что сделались для детей своих вождями и наставниками к постыдному, то они будут подлежать крайнему наказанию – как развращающие ими самими произведенных и ввергающие во рвы погибели тех, за которых им подлинно лучше было бы даже и умирать, ибо и это природа предписывает отцам.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 362.)

Если кто впадет в какой-либо грех и не восскорбит о том в меру преступления, то легко опять впадет в ту же сеть [вражью].

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 560.)

Неуместно врачей, и тогда как они дают нам врачевства горькие и неприятные, не благодарить за оздоровление тела, а к Богу из-за того, что кажется нам нерадостным, оставаться неблагодарными, не разумея, что все бывает по Его промышлению и на пользу нам. В таком разумении и в такой вере в Бога – спасение и покой души.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 63.)

Пока нерадит человек о себе самом, дотоле думает в сердце своем, что он друг Божий. Когда же освободится от страстей, стыдится возвести очи свои на небо пред Бога, видя себя крайне отдаленным от Бога.

Преподобный Исаия.

(1, с. 332.)

Подлинно плод любви, безукоризненно настроенной и приличествующей мужу справедливому и доброму, – чуждаться коварства.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 368.)

Если не будет в человеке крайнего смирения, смирения всем сердцем, всем умом, всем духом, всею душою и телом, – то он Царствия Божия не наследит.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 33.)

Твердая вера есть крепкая башня. Для верующего Христос есть все.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 520.)

Если кто положит в сосуд змия и скорпиона и закроет его, то они совсем издыхают; так и худые помыслы исчезают от терпения.

Авва Пимен.

(2, с. 55.)

Если кто наговорит пред тобою на брата своего, уничижит его и покажет злобу [на него], не склоняйся против него, чтоб не постигло тебя то, чего не желаешь.

Преподобный Исаия.

(1, с. 317.)

Кто служит Богу и ищет Его от всего сердца своего, тот действует сообразно со своей природой; а кто делает какой грех, тот достоин порицания и наказания, потому что это чуждо его природе.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 34.)

Семя не прорастет без земли и воды, и человек не получит пользы без произвольных трудов и Божественного заступления.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 544.)

В собеседованиях не должно быть никакой грубости; ибо умных людей обыкновенно украшают скромность и целомудрие более, чем дев.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 69.)

Должно христианину иметь упование, радость и чаяние будущего царства и избавления, и говорить: «Если не избавлен я сегодня, буду избавлен наутро».

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 213.)

Не ищи высших [даров] Божиих, пока молишься Ему о помощи, да придет и спасет тебя от греха. Божие само собою приходит, когда будет [для него уготовано] место нескверное и чистое.

Преподобный Исаия.

(1, с. 316.)

Не удалится от цели тот, кто, желая что-либо получить, решится и сам делать то же другим; напротив, он пойдет по прямому пути любви и украсится венцом взаимнолюбия.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 365.)

Корни помыслов суть явные грехи, которые каждый из нас совершает руками, ногами, устами.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 549.)

Кто утверждается на собственном своем разуме и держит свою волю, тот привлекает к себе толпы бесов и не может быть от Духа [Божия], приносящего сердцу печаль (или сокрушение).

Преподобный Исаия.

(1, с. 316.)

Гневливый человек, хотя бы мертвого воскресил, не будет угоден Богу.

Авва Агафон.

(2, с. 50.)

Все попечение надобно прилагать более о душе, а не о теле и телу уступать по необходимости малое время, все же остальное посвящать наипаче душе и искать ее пользы, чтоб не увлекалась она телесными сластями, но паче себе порабощала тело.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 22.)

Блажен, кто в здешней жизни уничижает и смиряет себя ради Бога; он возвеличен будет Всевышним Богом, прославлен Ангелами и не станет на Суде ошуюю!

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 15.)

Как дым выгоняет пчел и тогда вынимается сладость их делания, так и плотское наслаждение изгоняет из души страх Божий и разрушает всякое доброе ее делание.

Авва Пимен.

(2, с. 18.)

Худые дела зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от лени, лень от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия, прочие части порока также между собой связаны, как на доброй стороне связаны между собою и одни от других зависят добродетели.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 215.)

Чья душа действительно умна и добродетельна – это обнаруживается во взоре, поступи, голосе, улыбке, разговорах и обращении. В ней все изменилось и приняло благообразнейший вид.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 67.)

Не говори: «Я и не хочу, а он (помысел) приходит». Ибо, конечно, если не это самое, то причины сего верно любишь.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 532—533.)

Христианство есть пища и питье. И чем больше кто вкусит его, тем более возбуждается сладостью ум, делаясь неудержимым и ненасытным, более и более требующим и вкушающим. Или как если кто в жажде и подано ему сладкое питье, то, отведав его, еще сильнее распаляется жаждой и ближе придвигается к питью, так и вкушение Духа производит неутолимую почти жажду, которая справедливо уподобляется жажде такого человека. И это не одни слова, но действие Святого Духа, таинственно споспешествующее уму.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 230.)

Каждодневно имейте пред очами смерть и заботливо помышляйте о том, как имеете выйти из тела, миновать власти тьмы, встречающие нас в воздухе, и беспреткновенно предстать пред Бога, простирая взор и ко страшному дню последнего суда Его и воздаяния каждому за дела, слова и помышления.

Преподобный Исаия.

(1, с. 281.)

Ненасытное желание богатства и удовольствий, славолюбие и тщеславие при неведении истины суть самые злые страсти души.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 64.)

Любовь славы человеческой рождает ложь, отвержение же ее в смирении производит в сердце больший страх Божий. Итак, не желай быть другом славных мира, чтобы слава Божия не оскудела от тебя.

Авва Исаия.

(2, с. 89.)

Напоминай себе, что непрестанно должно являть себя умным, но являть доброй жизнью и самыми делами. Так и больные находят и признают врачей спасителями и благодетелями не по словам, а по делам.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 67.)

Представь себе сад, в котором всякого рода плодоносные деревья: были там груша, яблоня и виноград с плодами и листьями; но и сад, и все дерева и листья изменились и обратились в иное естество и все прежнее сделалось световидным. Так и люди изменятся в воскресение, и члены их сделаются святыми и световидными.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 274.)

Не спорьте друг с другом ни о чем и никого не оглаголуйте, не судите никого и не уничижайте ни устами, ни в сердце, и ни на кого отнюдь не ропщите, да не изыдет ложь из уст ваших и не желайте сказать или услышать что неполезное вам.

Преподобный Исаия.

(1, с. 282.)

Чем кто умереннейшую проводит жизнь, тем тот спокойнее бывает, потому что не печется о многом.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 64.)

Принявший благодать почитает себя уничиженным более всех грешников, и такой помысел насажден в нем как естественный, и чем глубже входит он в познание Бога, тем больше почитает себя невеждою; чем более учится, тем более признает себя ничего не знающим.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 231—232.)

Наслушавшись худых речей, на себя гневайся, а не на того, кто говорил их; лукавого бо слуха лукав и отвещатель.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 533.)

Чтоб нам не малодушествовать, хорошо содержать в мысли и следующее изречение апостола: по вся дни умираю (1 Кор. 15: 31). Ибо если мы станем жить как умирающие каждый день, то не согрешим.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 19.)

Не хвали, чего не видел, а что слышал, о том не говори, как видевший.

Преподобный Исаия.

(1, с. 290.)

Не желай слышать о чужих лукавствах, потому что при этом черты тех лукавств написываются и в нас.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 533.)

Умный человек, рассматривая сам себя, познает, что должно и что полезно ему делать, что сродно душе его и спасительно и что чуждо ей и пагубно. И таким образом избегает того, что вредит душе как чуждое ей.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 64.)

Смиренномудрый и духовно действующий, читая Божественное Писание, все к себе будет относить, а не к другому.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 520.)

Когда идете вместе дорогою, внимайте во всем помыслу слабейшего между вами: поимеет ли он нужду отдохнуть немного или принять пищи несколько прежде времени.

Преподобный Исаия.

(1, с. 307.)

Пусть каждый ежедневно дает себе отчет в дневных и ночных своих поступках. И если согрешил, да перестанет грешить; если не согрешил, да не хвалится тем, но да пребывает в добре и не предается нерадению – и ближнего не осуждая, и себя не почитая праведным, дондеже приидет Господь (1 Кор. 4: 5), испытующий тайное.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 23.)

Мы должны думать, что подавлять негодование, и обуздывать гнев, и соразмерять наказание с прегрешениями каждого, и кроме того давать суждения о каждом правильные и вполне безукоризненные есть плод и дело любви к братьям.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 397.)

Если услышишь, что кто-нибудь сказал про тебя слово недоброе, то, когда встретишься с ним в каком месте или он зайдет к тебе, яви к нему лицо свое радостно-радушным и благорасположенным по силе твоей, ничего не говоря ему про то, что слышал: «Зачем ты сказал это?». Ибо написано в Притчах: «Кто помнит зло, тот законопреступен».

Преподобный Исаия.

(1, с. 293.)

По делам, словам и помышлениям праведен только Один, а чрез веру, благодать и покаяние – много праведников.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 548.)

Из преступлений, относящихся к женщине, всех более тяжкое есть прелюбодеяние, которое нарушает брак другого человека и разлучает уже соединенных; точно таким же образом, по моему мнению, из преступлений касательно человеческих душ всех более нечестивое и нетерпимое есть старание растлить душу не какую случится, но некоторым образом уже сочетавшуюся браком и соединенную со Христом – горним и небесным Женихом.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 378.)

Приучи язык свой к словесам Божиим с разумом – и ложь убежит от тебя.

Преподобный Исаия.

(1, с. 316.)

Какая выгода приобретать то, чего не возьмем с собою. Почему не приобретать нам лучше то, что и с собою взять можем, как то: благоразумие, справедливость, целомудрие, мужество, рассудительность, любовь, нищелюбие, веру во Христа, безгневие, страннолюбие? Приобретши сии [добродетели], мы найдем их впереди себя там, приготовляющими нам пристанище на земле кротких.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 18.)

Радующиеся грехопадению других сами впадают в грех.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Три есть вещи, которые проявляют власть над душой, пока она не достигнет в великую меру, и они-то не дают добродетелям сожительствовать с умом: пленение (пристрастие к чему-либо, кроме Бога), леность и забвение.

Преподобный Исаия.

(1, с. 319.)

Помышляющие о непотребном и вредном на ближнего устраняют себя от приобщения Божественного.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Должно прощать тому, кто нас обидел, зная, что воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние всякой иной добродетели. А если мы не можем сего делать по причине возобладавшего нами греха, то должны при бдении и злострадании молить Бога, чтобы Он умилосердился над нами и подал нам таковую силу.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 501.)

Бог слушает любящих Его и ищущих Его от всего сердца своего и снисходит им во всех их прошениях. Прошения же тех, кои не от всего сердца своего приступают к Нему, но раздвоены сердцем и, что ни делают, выставляют то на вид для получения славы и похвалы человеческой, не слушает, но гневается на них, так как дела их – напоказ.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 36.)

Приучай сердце твое соблюдать то, чему учит язык твой.

Авва Пимен.

(2, с. 44.)

Если, давши кому что взаймы, простишь ему, то будешь подражатель природе Иисуса, а если взыщешь, то природе Адама; если же возьмешь рост, то [это будет] не по естеству даже и Адама (разумеется ниже или против него).

Преподобный Исаия.

(1, с. 323.)

Кто страстно взирает на чужую доброту и красоту, тот лишается райской красоты.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками, и все наше – ничто пред жизнью вечною, так что, тогда как в мире всякая вещь продается по стоимости и всякий выменивает равное на равное, обетование жизни вечной покупается за малость некую.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 17.)

Те, которые говорят: «В молодости погрешим, в старости покаемся», находятся в поругании и прельщении у демонов, потому что сознательно и свободно согрешают или соизволяют на грех, – и покаяния не сподобляются, но в молодых летах серпом смерти пожинаются.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 17.)

Не оставляй не изглажденным греха, хотя бы он был самый маленький, чтоб впоследствии он не повел тебя к грехам большим.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 531.)

Человек, всегда смотрящий на грехи свои, не имеет языка, чтоб поговорить с каким-либо человеком.

Преподобный Исаия.

(1, с. 425.)

Усильно домогающийся любви человеческой лишается любви Божией. Не хорошо всем нравиться, ибо сказано: горе, егда добре рекут вам вси человецы (Лк. 6: 26).

Авва Пимен.

(2, с. 44.)

Намазывающиеся благовонными мазями, притирающие лица свои белилами и нарумянивающиеся и обвешивающиеся каменьями с целью уловить и прельстить души других в нечистые пожелания и непотребные похоти, в сатанинские угождения – таковым в день судный нет места между благочестивыми и верными, но будут мучиться наряду с презрителями заповедей Божиих.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Если хочешь спастись, возлюби истинное слово (слово правды о себе) и никогда безрассудно не отвергай обличения.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 531.)

В то время, когда ветер дует ровно, всякий мореплаватель может высоко думать о себе и похвастать собою; но только при внезапной перемене ветров открывается искусство опытных кормчих.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 29.)

Питающие тело свыше меры и потребы оставляют душу голодною.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Нам должно вооружать себя прежде искушений. Ибо таким образом мы будем искусны, когда они найдут на нас.

Авва Иперехий.

(2, с. 38.)

Труд, нищета, странничество, злострадание и молчание рождают смирение, а за смирение прощаются все грехи.

Преподобный Исаия.

(1, с. 465.)

Ненавидящий лесть избавляется проклятия.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Беги от тщеславия, ибо многие погибли от него. Оно побуждает человека на многие труды: посты, молитвы, многократные бдения ночные, милостыни, раздаваемые пред человеками и на многое подобное; но всем этим он ничего другого не достигнет, кроме стыда и поношения.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 60.)

Не возносись, проливая слезы в молитве твоей, ибо это Христос коснулся очес твоих и ты прозрел умственно.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 521.)

С какой страстью человек не борется мужественно, ту любит он, и она обладает им, и обременяет его, и делается для него оковами и препятствием уму его обратиться к Богу, благоугодить Ему и, послужив Ему Единому, сделаться благопотребным для царствия и улучить вечную жизнь.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 192.)

Если придет тебе помысел осудить ближнего в каком-либо прегрешении, подумай в себе, что ты нагрешил более его; о добре же, какое, кажется, творишь, не верь, что оно приятно Богу, и не осудишь искреннего твоего. Самоуничижение есть место покоя внутреннего.

Преподобный Исаия.

(1, с. 454.)

Во время памятования о Боге умножай моление, чтоб Господь помянул тебя, когда забудешь о Нем.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 522.)

Чистые сердцем созерцают славу Божию; осквернившие же ум свой и соделавшие зло видят диавола.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Любовь и долготерпение уничтожают естественный гнев, и если они пребудут в тебе, то, вместо того чтоб гневаться на ближнего, ты станешь гневаться на демонов, и ближнему же мирен будешь, имея в себе плач и смиренномудрие.

Преподобный Исаия.

(1, с. 359.)

Человек по природе имеет предначинание, и его-то взыскует Бог. И поэтому повелевает, чтобы человек сперва понял, поняв – возлюбил и предначал волей. А чтобы мысль привести в действие, или перенести труд, или совершить дело – это благодать Господня дает возжелавшему и уверовавшему. Посему воля человеческая есть как бы существенное условие. Если нет воли, Сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе Своей.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 173.)

Кроткий, тихий, смиренномудрый Богом похваляется, Ангелами ублажается и людьми почитается. А человека гневливого, ярого и желчного Бог ненавидит; таковой питается плодами горечи бесовской, пьет вино змеиной ярости и неизлечимый яд аспида.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Бог начальствует над всякою добродетелью, как над дневным светом солнце.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 524.)

Кто терпит искушение, тот венчается как исповедник пред престолом Христовым. Кто в напастях ропщет и негодует, в приключившейся скорби унывает и хулит, тот впал в прелесть и не имеет упования.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 16.)

Если кто по лукавству говорит не то, что имеет на сердце, тщетна услуга его. Итак, не прилепляйся к таковому, дабы не оскверниться ядом этого оскверненного человека.

Авва Исаия.

(2, с. 51.)

Истинная смерть – внутри, в сердце, и она сокровенна; ею умирает внутренний человек. Поэтому если кто перешел от смерти к жизни сокровенной, то он истинно вовеки живет и не умирает. Даже если тела таковых и разрушаются на время, то снова будут воскрешены во славе, потому что освящены. Поэтому смерть христиан называем сном и успением.

Преподобный Макарий Великий.

(1, с. 269.)

Уничижающий знание и хвалящийся неученостью не словом только есть невежда, но и разумом.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 526.)

Простота и немечтание о себе очищают от злых помыслов.

Авва Исаия.

(2, с. 51.)

Страх Господень искореняет из души все лукавства и грехи. Кто же не боится Бога, тот впадает во многая злая.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 57.)

Оставивший дела и удовольствовавшийся одним знанием вместо обоюдоострого меча держит тростниковую трость, которая во время брани, по Писанию (см. Ис. 36: 6), поранит руку его и, вонзившись в нее, вольет прежде врагов яд надмения.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 527.)

Избравшим для себя путь любоучения особенно надлежит избегать нетерпения в перенесении трудов, малодушного ропота и неблагодарного пустословия и не допускать осквернения себя, происходящего от испорченности и плотолюбия, что нечестивее всего другого.

Святитель Кирилл Александрийский.

(3, с. 284.)

Никого не презирай из-за одежды его.

Преподобный Исаия.

(1, с. 290.)

Кто ходить будет по воле Божией, которая слаще меда и исполнена всеми радостями, тому она сама будет помогать и его укреплять, и даст душе его совершать дела дивные и предуготовит пред ним все стези, Господу любезные; и не возможет тогда ни один враг противостоять ему, оттого что он ходит по воле Божией.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 56.)

Исполнивший заповедь пусть ожидает за нее искушения. Ибо любовь ко Христу испытывается противностями.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 528.)

Когда подвизаешься против какой страсти, не малодушествуй, но повергни себя пред Богом, говоря от всего сердца своего: «Не могу я против этого, помоги мне, бедному» – и успокоишься.

Преподобный Исаия.

(1, с. 299.)

Если мы употребляем все старание и все средства для избежания смерти телесной, то тем паче должны стараться избежать смерти душевной; ибо кто хочет спастись, тому нет к этому никакого препятствия – разве только нерадение и разленение души.

Преподобный Антоний Великий.

(1, с. 71.)

Блажен человек, который пребывает в молитвах, терпелив в постах, с радостию предстоит на бдениях, борется и прогоняет сон, преклоняет колена на Божие славословие, ударяет в перси, возносит руки горе, возводит очи на небо к Господу, размышляет о Сидящем на престоле славы, о Испытующем сердца и утробы (см. Апок. 2: 23). Ибо такой насладится вечными благами и соделается другом, братом, сыном и наследником Божиим.

Святитель Кирилл Александрийский.

(4, с. 15.)

Когда потерпишь какое-либо бесчестие от людей, приведи поскорее на ум воздаяние славы, яже от Бога (см. Ин. 5: 44) – и будешь таким образом и в бесчестии без печали и смущения, и в славе, когда придет, верен и безукоризнен.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 544.)

От пяти причин усиливается блудная брань: от празднословия, от тщеславия, от многоспания, от щегольства, от объядения. Хочешь ли избежать блудной брани, не поддавайся этим страстям, но вместо празднословия вооружись псалмопением, вместо тщеславия возлюби смирение Христово, вместо многоспания огради себя бдением, вместо щегольских одежд носи портища и рубища, вместо объядения свяжи себя воздержанием и постом.

Преподобный Исаия.

(1, с. 455.)

Нельзя без облака пролиться дождю и без доброй совести угодить Богу.

Преподобный Марк Подвижник.

(1, с. 544.)

Список использованной литературы

1. Добротолюбие. Т. 1. Троице-Сергиева лавра, 1992 // репринт с изд. Т. 1. М., 1895. (В современной орфографии.)

2. Древний патерик, изложенный по главам. М.: Изд. Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря, 1899. (В современной орфографии.)

3. Свт. Кирилл Александрийский. Кн. 1. О поклонении и служении в духе и истине. М., Паломник, 2000.

4. Свт. Кирилл Александрийский. Слово о исходе души и страшном суде. М.: Изд. Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря, 1909. (В современной орфографии.)



Сообщить об ошибке

Контактная информация
  • mo@infomissia.ru
  • http://infomissia.ru

Миссионерский отдел Московской Епархии

Все материалы, размещенные в электронной библиотеке, являются интеллектуальной собственностью. Любое использование информации должно осуществляться в соответствии с российским законодательством и международными договорами РФ. Информация размещена для использования только в личных культурно-просветительских целях. Копирование и иное распространение информации в коммерческих и некоммерческих целях допускается только с согласия автора или правообладателя

 


Создание сайта: studio.hamburg-hram.de