Вторая часть фундаментального труда о. Георгия Флоровского «Пути русского богословия». В ней он прослеживает пути русской православной мысли в XIX — нач. XX вв. и выдвигает свою знаменитую программу неопатристического синтеза.

Флоровский видит причины срыва русского богословия в отрыве от византинизма, который для него образцовая форма богословия (Бердяев поэтому поводу говорил, что Флоровский написал «беспутья русского богословия»). Что бы не говорит об общей концепции «Путей русского богословия», они входит в золотой фонд исследований о русской (и православной вообще) мысли. «Пути русского богословия» — обязательное чтение для всех, кто хочет разбираться в православном богословии, духовной культуре России.

Мейендорф в предисловии к «Путям русского богословия» писал: «Книга «Пути Русского Богословия» протоиерея Геор­гия Флоровского, плод его огромной эрудиции и выраже­ние церковно-исторического мировоззрения, справедливо признается — и, вероятно, всегда будет признаваться — его главной научной заслугой. Книга была написана в по­следние предвоенные годы в Париже и явилась завершением работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и кончая нашей эпохой». «Пути русского богословия» как бы продолжение исследования Флоровского о Отцах древней Церкви. «Однако, ни по оригинальности подхода, ни по новизне содержания, ни по объему информации книги отца Георгия об отцах древней Церкви не обладают той силой и исчерпываю­щей глубиной, с какими написаны «Пути». От древних отцов Флоровский воспринимал нормы и критерии сужде­ния, а обращаясь к истории русского Православия, он прилагал эти нормы к живой реальности, к опыту той культуры, к которой он сам принадлежал и к которой принадлежим все мы. […] «Пути Русского Богословия» являются трудом мону­ментальным и могут служить основным библиографичес­ким справочником по истории духовной культуры в России. Автор не ограничивается изучением чисто богословских произведений, но охватывает всю литературу, имеющую отношение к Православию. Несмотря на то, что за послед­нее десятилетие появилось множество исследований по древнерусской — допетровской — литературе, взгляды и оценки Флоровского почти никогда нельзя назвать уста­ревшими. С ними можно не соглашаться, но их нельзя просто отбросить за ненужностью. А главы о старообряд­ческом кризисе, о латинствующей киевской школе семнад­цатого века, о «западном пленении», захватившем всю официальную церковность после Петра, и, наконец, исчер­пывающий анализ русского богословия и религиозной мыс­ли в предреволюционной России являются единственным и незаменимым оценочным справочником.»