«Жизненная драма Платона» — позднее сочинение Владимира Соловьева, одно из лучших у этого великого философа. Начнем, хотя бы с того, что это образцовое историко-философское эссе: просто-напросто очень  хорошо написанная, увлекательная биография Платона.

«Драма Платона»   во многом – автобиографическое сочинение, интимное, даже исповедальное.  Коренные для Соловьева (здесь приписанные Платону) ужас перед отсутствием  в жизни правды, острая жажда истины, борьба со слепой верой легитимизующей безнравственные «отческие установления». Чисто соловьевское искушение утопией, мироустроительными проектами (все это позже Соловьев припишет антихристу).

«Драма Платона» на редкость четко и ясно рисует отношения «язычества» (толкуемом расширетельно как вообще всякая дохристианская культура), философии и христианства. Язычество: срост «отеческих установлений», полиса и  «отеческой веры», богов . «Бог-полицейский» и  «полицейские-боги». Философия разоблачает этот заговор полиса, оправдывающий самого себя через выдуманных им же богов.  Философия, чистая мысль, может разоблачить этот заговор, не-о-правд-онность полиса. Правды в полисе нет: полис убивает Сократа, своего обвинителя. Но философия не может обеспечить полис правдой.  Она предаст себя если поймается на это искушение утопией, устроением своими силами: платоново «Государство» или сократово незнание. Философия видит что Сократ убит невинно, но она не может его воскресить. Сверхчеловек, говорит Соловьев, возможен как Богочеловек: Он, Воскресший, может воскресить Сократа, восстановить всякую правду. Христос отвечает на чаяния философии.

На фоне этой картины Соловьев, реконструирует жизнь Платона. Драма Платона в Сократе. Столь ужасное, совершенно бессмысленное убийство Сократа открывает глаза молодому Платону:  в мире правды нет. Она тогда не в нашем, не-истинном мире: она в ином мире – мире идей. Так родился платонизм. Но как тогда жить? Что делать? Здесь трагедия Платона: сконструировать здесь, своими руками «в Сиракузах и на Крите», руками тиранов идеальное Государство.  Поддавшись на это искушение, уже стариком, Платон пишет «Законы» — апологию не Сократа, а его убийц, апологию богов и полиса (с прямым указанием смертной казни за оскорбление богов и законов – обвинение, которое вменяли Сократу).

Наконец, «Жизненная драма Платона» — это второй вариант (после «Смысла любви») того, что называют «эротической утопией» Соловьева.  Любовь как основа всего — вечная тема filosofia perennis, особенно в её христианском преображении: аскеза и половая любовь не как противоположности, но две формы единой силы. Любовь как живая истина, созидающая Воскресение.