«Оправдание добра. Нравственная философия» Владимира Соловьева. Многие считают эту книгу лучшей у Соловьёва. Действительно, она заслуживает такой оценки: одна из самых продуманных этических систем в мировой философии, блестящая защита Добра.

«Оправдание Добра» имеет три раздела. В первом Соловьев разбирает общие основания нравственности, исходя от человеческой природы. Проявления Добра «вниз» — стыд, как знак не зла, но внеположности человека природе. Добро  «по горизонтали» — жалость. Добро «вверх» — благоговение, ощущение того, что выше человека. Из этих общих построений Соловьев строит систему добродетелей и разбивает ложные этические принципы. Во втором разделе «Оправдания Добра» Соловьев разбирает этику «с точки зрения Бога»: безусловность, единство и действительность нравственности. Наконец, в третьем, завершающем разделе «Оправдания Добра» Соловьев рассматривает этику в историческом и общественном измерении: личность и общество, национальный вопрос, правосудие, экономика, право, война и т. п.

Владимир Соловьев так начинает свое «Оправдание Добра»: »  Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии. Есть ли у нашей жизни вообще какой-нибудь смысл? Если есть, то имеет ли он нравственный характер, коренится ли он в нравственной области? И если да, то в чем он состоит, какое будет ему верное и полное определение? Нельзя обойти этих вопросов, относитель но которых нет согласия в современном сознании. Одни отрицают у жизни всякий смысл, другие полагают, что смысл жизни не имеет ничего общего с нравственностью, что он вовсе не зависит от наших должных или добрых отношений к Богу, к людям и ко всему миру; третьи, наконец, признавая значение нравственных норм для жизни, дают им весьма различные определения, вступая между собою в спор, требующий разбора и решения. Ни в каком случае нельзя считать такой разбор лишним. При настоящем положении человеческого сознания даже те немногие, которые уже владеют твердым и окончательным решением жизненного вопроса для себя, должны оправдать его для других: ум, одолевший собств енные сомнения, не делает сердце равнодушным к чужим заблуждениям.»