«Чтения о Богочеловечестве» Владимира Соловьева — одна из центральных книг русской философии. Богочеловечество — центр всего христианства, суть Благой Вести: соединение человека и Бога во Христе — Богочеловеке.

«Чтения о Богочеловечестве» — запись публичных лекций Соловьева. По большому счету, именно с них началось то великое интеллектуальное движение, которое мы сейчас называем «русской религиозной философией». Так или иначе, о чем бы потом не писали русские философы, они будут иметь ввиду Богочеловечество, Христа или даже Церковь, понятую как воссозданный космос, всеединство во Христе: весь мир, человек, человечество движущиеся к своему Центру.

Вот одно из центральных мест «Чтений о Богочеловечестве», о Церкви как богочеловеческом организме, цели истории, истинном космосе: «Человечество, воссоединенное с своим божественным началом чрез посредство Иисуса Христа, есть Церковь, {193}и если в вечном первобытном мире идеальное человечество есть тело божественного Логоса, то в природном происшедшем мире Церковь является как тело того же Логоса, но уже воплощенного, то есть исторически обособленного в богочеловеческой личности Иисуса Христа. Это тело Христово, являющееся сперва как малый зачаток в виде немногочисленной общины первых христиан, мало-помалу растет и развивается, чтобы в конце времен обнять собою все человечество и всю природу в одном вселенском богочеловеческом организме; потому что и остальная природа, по словам апостола, с надеждою ожидает откровения сынов БожиихЭто откровение и слава сынов Божиих, которой с надеждою ожидает вся тварь, есть полное проведение свободной богочеловеческой связи во всем человечестве во все сферы его жизни и деятельности; все эти сферы должны быть приведены к богочеловеческому согласному единству, должны войти в состав свободной теократии, в которой Вселенская церковь достигнет полной меры возраста Христова. Таким образом, исходя из понятия Церкви как тела Христова (не в смысле метафоры, а метафизической формулы), мы должны помнить, что это тело необходимо растет и развивается, следовательно, изменяется и совершенствуется. Будучи телом Христовым, Церковь доселе еще не есть Его прославленное, всецело обожествленное тело. Теперешнее земное существование Церкви соответствует телу Иисуса во время Его земной жизни (до воскресения),-телу, хотя и являвшему в частных случаях чудесные свойства (каковые и Церкви теперь присущи), но вообще телу смертному, материальному, не свободному от всех немощей и страданий плоти,- ибо все немощи и страдания человеческой природы восприняты Христом; но как в Христе все немощное и земное поглощено в воскресении духовного тела, так должно быть и в Церкви, Его вселенском теле, когда она достигнет своей полноты. Достижение же этого в человечестве обусловлено тем же чем и в Богочеловеческой личности, то есть {194}самоотвержением человеческой воли и свободным подчинением се Божеству.»