sci_religion
Аллен
Брент
Игнатий Антиохийский. Епископ–мученик и происхождение епископата
Игнатий Антиохийский занимает в христианской церкви место среди так называемых «мужей апостольских». В своих письмах к различным церквам он дает новое толкование церковному управлению, евхаристии и мученичеству, используя культурную терминологию языческого общества своего времени. Аллен Брент раскрывает обстоятельства и культурное окружение, в котором св. Игнатий формирует идею и богословие епископского служения в церкви, и предлагает по-новому отнестись к творениям этого живого, эксцентричного и бесстрашного архитектора христианского единства.
ru
en
С.
Калюжный
OOoFBTools-2.4 (ExportToFB21), FictionBook Editor Release 2.6
29.05.2012
OOoFBTools-2012-5-28-9-9-55-334
1.0
Брент Аллен. Игнатий Антиохийский. Епископ-мученик и происхождение епископата
ББИ
М.
2012
978-5-89647-282-7
© Allen Brent, 2007
© Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2012 ул. Иерусалимская, д. 3, Москва, 109316 standrews@standrews.ru, www.standrews.ru
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может бить воспроизведена в какой бы то ни было форме, включая размещение в сети интернет, без письменного разрешения владельцев авторских прав.
Игнатий Антиохийский
Епископ–мученик и происхождение епископата
Предисловие
Вскоре после утверждения на Западе идей Реформации письма Игнатия Антиохийского стали постоянным предметом для споров. По словам Евсевия Кесарийского, Игнатий и Поликарп были собеседниками апостолов, и предполагаемая дата создания писем Игнатия максимально приближена к принятой дате появления новозаветных документов. Поэтому в историческом плане письма Игнатия становились наиболее авторитетным подтверждением положения, согласно которому церквами должны управлять епископы как преемники апостолов и порученного им служения.
Однако очевидно, что еще до Реформации принятие этих писем прошло долгий и сложный процесс, что окутывает их еще большей тайной. Важность этих документов была настолько велика, что их предполагаемое первоначальное издание в итоге было значительно расширено, и их христология существенно изменялась в ходе IV‑V столетий. Кроме того, к ним были добавлены письма, атрибутируемые Игнатию, что расширило первоначальный корпус из семи писем до тринадцати. Ни первоначальное издание, ни его расширенная версия, ни поддельные дополнения не испытывали недостатка в поддержке самим фактом их цитирования в творениях отцов церкви.
Но что можно сказать о первоначальном издании, которое известно нам сегодня как «средняя редакция», ибо сокращенная версия на сирийском языке была обнаружена в XIX столетии? О подлинности «средней редакции» вопрос стоял с XVII века, когда архиепископ Джеймс Ашер и Николай Веделий завели спор о ней с пресвитерианскими и пуританскими богословами, такими как Джон Мильтон. Может быть, Евсевий ошибся, когда отнес письма Игнатия к столь раннему периоду? И разве не мог быть Игнатий вымышленным лицом, созданным для того, чтобы утвердить основания более позднего церковного устройства, которое не имело ничего общего с новозаветным периодом и представлением о его первоначальной чистоте? Но, как представлялось вплоть до 1980–х годов, трехсотлетнему противостоянию был положен конец в работах двух выдающихся ученых XIX столетия — епископа Джозефа Лайтфута (Lightfoot) из Англии и Теодора Цана (Zahn) из Германии. Эти ученые нашли в защиту подлинности писем Игнатия такие доводы, которые были признаны убедительными.
Но в ходе последней четверти XX столетия некоторые ученые, работы которых будут мною рассмотрены, дали вторую жизнь аргументам против подлинности писем Игнатия и их датировки Евсевием.
В своей защите согласия Лайтфута–Цана я не старался представить еще одну защиту, которая восстанавливает старые аргументы в пользу упомянутого согласия в ответ на старые же аргументы противоположной стороны, воскрешенные стараниями современных ученых. Скорее я стремился использовать первичные свидетельства, представляющие культурный фон времени создания писем Игнатия, обнаруженные главным образом в течение XX века и поэтому недоступные для Лайтфута и его предшественников. Открытие и классификация эпиграфического материала привели к созданию нового, нелитературного корпуса свидетельств, который теперь больше, чем дошедшие до нас классические литературные источники.
В моей недавней книге Ignatius of Antioch and the Second Sophistic (STAC 36; Mohr Siebeck, 2006) и в ранее опубликованных статьях я стремился использовать обширный эпиграфический материал, чтобы рассмотреть жизнь и творения Игнатия на культурном фоне эллинистических городов–государств Малой Азии, и утверждал, что понимание Игнатием церковного устройства должно рассматриваться именно в свете той жизни и культуры. По моему мнению, в таком контексте мы можем удовлетворительно решить связанные с письмами Игнатия старые проблемы, которые приводили ученых к разнообразным ошибочным гипотезам.
В настоящей книге я стараюсь изложить свою аргументацию для той аудитории, которая необязательно знакома в деталях с достижениями ученых–патрологов, но интересуется более широким историческим и богословским контекстом, в котором письма Игнатия по–прежнему представляют важность. Я надеюсь, что мой подход поможет объяснить подробности различных относящихся к письмам Игнатия затруднительных аспектов и их решение всем, кто интересуется историей и богословием, включая студентов высших учебных заведений, исследующих жизнь и учение ранних христиан.
1. Восстановление подлинных писем Игнатия
30 января 1649 года вместе с другими учениками Вестминстерской школы юный Джон Локк, будущий политический мыслитель и философ, согласно распоряжению директора, вышел с тем, чтобы совершить общую молитву за короля[1]. А два часа спустя он услышал шокирующее известие о произошедшем неподалеку от Уайт–холла, где напротив Банкетного зала был установлен эшафот. Парламент, победивший в гражданской войне своего монарха, Карла I, казнил его. За четыре года до этого события 10 января 1645 года на Тауэр Хилл по повелению того же парламента был казнен архиепископ Лод, законно избранный глава Англиканской церкви. Парламент начал гражданскую войну, поскольку его члены, как и сам Локк впоследствии, полагали, что политическая власть была вопросом социального согласия, а не божественного права. При этом и церковное право не просто ставили под сомнение, но отменяли. Епископы больше не управляли церковью по божественному праву как преемники апостолов: их должен был заменить совет пресвитеров, как это принято в пресвитерианской форме церковного управления.
Таким образом, политический спор был еще и богословским спором: обязательно ли в истинной церкви должна быть иерархическая структура из архиепископов, епископов, священников и дьяконов, происходящих от древней и предположительно «неразделенной» церкви до времени Реформации? В этих дебатах свидетельством в пользу монархии, которое монархисты и защитники государственной церкви использовали против пуритан и пресвитерианского парламента, было собрание писем Игнатия Антиохийского.
Как сообщает Евсевий, «Церковная история» которого является самой ранней из дошедших до нас целиком, Игнатий написал свои письма в период правления императора Траяна (108–117 P. X.):
После Нервы, царствовавшего год с небольшим, власть получил Траян.<…>В Антиохии<„.>славен был Игнатий,<…>Особо замечательным был тогда в Асии Поликарп, собеседник апостолов, поставленный в епископы Смирнской церкви от видевших Господа и служивших Ему. Известны и его современники: Папий,<…>Игнатий, многими и доныне прославляемый, второй после Петра епископ Антиохийский. Рассказывают, что он был отправлен из Сирии в Рим и отдан на съедение зверям за исповедание Христа. Проходя по Малой Азии под надзором строжайшей охраны, он в городах на остановках укреплял верующих беседой и увещаниями.
Затем Евсевий особо упоминает о семи письмах Игнатия в Эфес, где говорится о епископе Онисиме, в Магнезию, где говорится о епископе Дамасе, в Траллы, где говорится о епископе Полибии, в Рим, Филадельфию, Смирну и епископу Смирны — Поликарпу[2].
Игнатий настаивает: церкви, заботящейся о своем достоинстве и единстве, необходим единый епископ, управляющий советом священников (или пресвитеров) и имеющий в своем распоряжении дьяконов:
Почитайте дьяконов, епископа и пресвитеров. Все почитайте дьяконов как заповедь Иисуса Христа, а епископа как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же как собрание Божье, как сонм апостолов. Без этого церковь нельзя назвать единой[3].
Пуритане XVII века, входившие в парламент, могли бы возразить, что, хотя термин «епископ» использовался в Новом Завете, он просто обозначал церковных старейшин (или «пресвитеров»), которые вместе как совет равных управляли первоначальной «пресвитерианской» церковью. Поэтому не было никакого «божественного права» епископов, также как и «божественного права» королей, помимо свободно достигнутого социального согласия, которое защищало бы права подданных.
Тогда защитники епископальной формы церковного управления могли обратиться к Игнатию, работы которого, хотя и не вошли в состав Нового Завета, были близки к апостольскому периоду. Как мы уже видели, Евсевий причисляет Игнатия и Поликарпа к тем, кто был непосредственно связан с апостолами. Более того, сам апостол Петр, по словам Евсевия, посвятил непосредственного предшественника Игнатия, Ерона, в епископы Антиохии[4]. Именно эти люди защищали ортодоксию от ереси. Поэтому казалось правильным рассматривать Игнатия как защитника епископальной формы управления Англиканской церковью. В свете такого свидетельства вступительное слово к обновленному молитвеннику Англиканской церкви казалась полностью оправданным в следующем утверждении:
Всем людям, старательно читающим Писание и древних авторов, очевидно, что со времен апостолов были установлены следующие чины служителей в церкви Христовой: епископы, священники и дьяконы.
Далее в молитвеннике говорится, что «следует и дальше с почтением и уважением использовать установленные чины в Англиканской церкви»[5].
Именно в этот исторический момент появляется архиепископ Джеймс Ашер (Ussher), с которого и началось современное исследование творений Игнатия в Англии. Ашер был преданным роялистом и служил священником Карла I в течение последних дней его земной жизни в заключении на Айл–оф–Уайте. Когда он попытался построить интеллектуальную защиту епископских притязаний на творениях Игнатия, то столкнулся с невероятно большой трудностью. Со времен средневековья существовало собрание из тринадцати писем Игнатия, которые я здесь перечислю:
1. Ефесянам
2. Римлянам
3. Траллийцам
4. Магнезийцам
5. Филадельфийцам
6. Смирнянам
7. Поликарпу
8. Тарсийцам
9. Филиппийцам
10. Антиохийцам
11. Ерону
12. Марии к Игнатию
13. Игнатия к Марии
Таким образом, современникам Ашера в дополнение к перечисленным у Евсевия были доступны шесть писем, которые отмечены здесь полужирным шрифтом.
Кроме того, в рукописях, содержащих все или некоторые из этих дополнительных писем, есть расширенные версии тех, которые действительно появляются у Евсевия. Какой именно список мы должны принять: состоящий из семи писем, упомянутых Евсевием, или из тринадцати писем позднего средневековья? Да и в какой форме мы должны принять первый список: в расширенной версии или же в сокращенной? Ашер строил защиту англиканской иерархии на древности этих писем. Однако, ввиду указанных фактов, как можно было быть уверенным, что эти письма не были изменены или даже искажены со временем настолько, что их оригиналы уже не поддавались восстановлению? Джон Мильтон, совершая в своем трактате нападки на епископат, высмеивает, в частности, самого Ашера:
Для чего они тогда цитируют его [Игнатия] как достоверного автора, поддерживающего епископат, если они не знают, какие из его творений действительно подлинные?… Если бы Бог хотел, чтобы мы нашли хоть что‑нибудь полезного для себя в трудах Игнатия, разве стал бы Он настолько плохо заботиться о нашем знании, чтобы передать его творения в наши руки в таком плачевном состоянии?[6]
И Ашер, и Мильтон жили в то время, когда особенно чувствовалось воздействие Ренессанса и в историческом исследовании развивались методы литературной критики. Ранее цитаты брали из всех тринадцати писем, как в случае ссылки Бернарда Клервосского на Марию[7]. Однако после Реформации начал возрастать интеллектуальный скептицизм вообще относительно подлинности того корпуса ранней литературы, каким он дошел до нас.
Трудно переоценить значение воздействия литературной критики для восстановления истории ранней церкви, когда исследователи сравнивали произведение с произведением и версию с версией, чтобы воссоздать оригинальный текст и обозначить его изменения в течение столетий. Если вы посмотрите сегодня на великий католический труд XIX века, Patrologia аббата Миня (Migne), то обнаружите изначальное хронологическое расположение всех работ, приписываемых всем отцам церкви, даже при том, что сам автор указал на поддельный характер некоторых из них. Поэтому наряду со всем корпусом писем Игнатия мы обнаруживаем также поддельные письма, которые приписывают римским папам начала II века, таким как Эварист, Александр и Сикст.
Так называемые «лжеисидоровы декреталии» были подделкой IX века, и первая ссылка на них датируется 853 годом P. X. При других обстоятельствах неизвестный нам Исидор Меркатор утверждал бы, что он был переписчиком, который собрал эти декреталии воедино для публикации. Подобные подделки отражают церковное устройство и власть такими, какими они были во время написания этих подделок, а не во время их предполагаемых авторов II века. Однако представьте, какой эффект производило создание такой подложной литературы на позднесредневековое историческое сознание.
Поскольку тогда не было никакой утвержденной исторической и литературно–критической методологии для того, чтобы проанализировать различия между рукой того, кто подделывает документы, и оригинальным автором, складывалось впечатление, что прошлое всегда походило на настоящее с очень небольшими отличиями. Сам Евсевий долгое время способствовал развитию представления о прошлом и настоящем, как о том, что сливается в бесконечном, продолжающемся настоящем. Ведь когда он не раньше 318 года P. X. описывал историю изначальной церкви, то просто предположил, что церковь первого столетия была организована точно как церковь его времени. Таким образом, если в IV веке епископы управляли церковью, созывали духовные соборы, чтобы подавить ересь, подчинялись епископу Рима как главному епископу империи и т. д., представлялось, что их предшественники действовали таким же образом и с теми же самыми полномочиями.
Еще не существовало каких‑либо представлений об историческом развитии духовных учреждений, которое можно проследить с помощью критического исследования исторических источников. Только с того времени, когда критические литературные и исторические методологии стали определяющими в исследованиях историков, средневековое сознание бесконечного исторического настоящего уступило сознанию исторического развития. Поэтому средневековое историческое сознание определенно присутствовало в размышлениях предшественников Ашера об Игнатии, цитировавших из тринадцати писем, составлявшихся и дополнявшихся в течение более чем тысячелетнего периода, и вместе с Евсевием расценивавших его как собеседника апостолов, который мог таким образом свидетельствовать в их поддержку средневекового епископата и ортодоксальности. Для них прошлое и настоящее сливалось в один бесконечный настоящий момент, и Игнатий, казалось, говорил напрямую, вне реального места, занимаемого им в истории.
Не случайно такое средневековое сознание возродилось в наше время в трудах постмодернистов, которые отрицают возможность любой исторической объективности. Они предлагают нам просто откликаться на текст, когда мы читаем его, и решить, какое значение он имеет для нас, свободных от ограничений критической истории. Люди, которые хвалятся учением о текстах, а не периодах истории, полагают, что они продвинулись на некоторый новый уровень, однако они просто обречены ниспасть в доисторическое сознание, установленное в позднем средневековье. Такая судьба ждет нас, как только мы оставляем любую форму историко–критической методологии.
Произведение Ашера, посвященное Игнатию, относится к периоду Ренессанса и дает начало развитию критической методологии и освобождению позднесредневекового сознания от его антиисторического вымышленного мира. Только отделением подлинных посланий Игнатия от поддельных и затем подлинных посланий от дополнений и изменений в тексте, внесенных позднейшими переписчиками, мог появиться реальный, исторический Игнатий, а его изначальные идеи могли быть изучены в их настоящем историческом контексте, освобожденном от более поздних искажений. Ашер приобрел плохую репутацию из‑за своего утверждения о сотворении мира в 4004 году до P. X., основанного на анализе хронологии патриархов в книге Бытие. В свете этого вообще можно говорить об отсутствии у него общего концепта развития. Однако в том, что касается Игнатия, он мог помочь именно из‑за своих навыков в текстуальной критике, которые выводят его работу на научный уровень, близкий к нашему времени.
Ашеру пришлось использовать инструмент текстуальной критики, чтобы установить подлинность одной из версий полученного корпуса писем Игнатия в его споре с Мильтоном и другими пуританами. Он заметил, что три средневековых английских автора цитировали версии писем Игнатия, которые отличались от версий их современников. Это были Роберт Гроссетест (1250), Джон Тиссингтон (1381), и Уильям Уодефорд (1396). Они использовали только семь писем, известных Евсевию, и их цитаты из этих писем подавались в более сокращенном виде, чем те, которые появлялись в трудах поздних отцов церкви и у средневековых авторов, равно как и у авторов, писавших в последовавший за Реформацией период. Однако многие из их цитат соответствуют цитатам у Евсевия и раннего отца церкви Феодорита, который в значительной степени его использовал. Их цитаты были на латинском, а не греческом языке.
Поэтому Ашер пришел к заключению, что где‑то в Англии должна быть греческая рукопись писем Игнатия, с которой Гроссетест сделал свой латинский перевод. Ашеру удалось найти только латинский перевод в двух рукописях. Одну — в библиотеке Кай Колледж (Caius College), в Кембридже (Caiensis 395), переданную сюда в 1444 году, вторую — в библиотеке епископа Нориджа (Montacutianus), ныне утерянную. Не имея при себе греческого оригинала, Ашер приступил к исправлению доступных ему расширенных греческих текстов, используя эти латинские рукописи: то, что было пропущено в латинском тексте, он пропускал и в греческом, а также исправлял отдельные греческие слова, соотнося их с латинскими.
Хотя его подход характеризовался больше текстуальной, чем литературной критикой, достижение Ашера было мечтой любого литературного критика. Его современник Веделий издал (в 1623) то, что мы теперь знаем как «среднюю редакцию», основанную на цитатах из ранних отцов церкви и списке Евсевия. Он утверждал, что семь подлинных писем были испорчены, отмечая влияние произведения III века, Апостольских постановлений, на тексты, которые очевидно были дополнены. Однако Ашер нашел рукопись, содержащую только шесть писем в нерасширенной форме в средней редакции. Проблема с просто гипотетической реконструкцией потерянного документа заключается в том, что при отсутствии эмпирического подтверждения, предоставляемого открытием подлинного текста, гипотетический документ всегда открыт для сомнений других литературных критиков, предлагающих самые разнообразные реконструкции часто на одинаково вероятных основаниях.
Взять, к примеру, использование метода критики источников для синоптических евангелий и попытки решить «синоптическую проблему». Мф и Л к сравнивают с Мк и обнаруживают, что они содержат значительную часть материала Мк. Отсюда приходят к заключению, что они использовали (некоторые издания) Мк. Далее, у них, по–видимому, есть общий материал, которого нет у Мк. Его приписывают гипотетическому документу, который назвают «Q». Кроме того, утверждают, что гипотетические документы (М и L) послужили источником индивидуального материала для Мф и Лк.
Однако существует незначительное согласие материала у Мф и Лк в противоположность материалу Мк. Поэтому дела могу обстоять и по–другому: Мк сокращал материал Мф и Лк, Лк использовал и пересмотрел Мф и т. д. Мы не располагаем документом Q в форме, близкой к предполагаемой. Но в случае литературной гипотезы относительно первоначального числа и формы писем Игнатия, Ашер оказался в более выгодном положении: он нашел рукопись с шестью из этих семи писем в той форме, которую предполагал он и Веделий.
В 1644 году появилась работа Ашера. Два года спустя Исаак Восс издал греческую версию шести писем Игнатия, исключив его письмо к римлянам, у которого была альтернативная рукописная традиция. Это издание было основано на рукописи из Лауренцианской Библиотеки во Флоренции. Таким образом, был восстановлен корпус из семи писем Игнатия в той форме, которую знали Евсевий, его современники и предшественники. Позже к этому списку были добавлены и другие рукописи на греческом, латинском, сирийском и коптском языках[8]. А уже в 1845 году Кьюртон (Cureton) опубликовал корпус писем Игнатия, в котором подлинными были признаны только три — Эфесянам, Римлянам, и Поликарпу, да и то в сильно сокращенной форме. Взгляды Кьюртона почти всеми были отвергнуты. Однако его издание стало известно как «краткая редакция». Для того чтобы отличить корпус Ашера из семи писем от «краткой редакции» Кьюртона, мы теперь называем издание Ашера «средней редакцией». Для контраста мы сохраняем название «пространной редакции» для расширенного корпуса из тринадцати писем.
Ашеру так и не удалось окончательно пресечь нападки на подлинность корпуса писем Игнатия, которые, как мы увидим в пятой главе, продолжаются до нашего времени. Однако ему, вместе с Веделием, удалось утвердить мнение, что не более семи писем средней редакции можно отнести к написанным Игнатием. Все дальнейшие нападки на подлинность писем были теперь направлены именно на эту редакцию. Будущие критики подлинности больше не могли ссылаться на очевидные упоминания в корпусе Игнатия об Эбионе, Василиде и Феодоте, последний из которых, в частности, появился приблизительно спустя пятьдесят лет после датировки Евсевием писем Игнатия временем императора Траяна. Такие упоминания можно было найти только в дополнениях и изменениях пространной редакции, которые, как было показано, появились в результате позднейшей редакционной вставки[9]. В будущем, чтобы подтвердить свои доводы, критикам необходимо было найти в уже установленной средней редакции анахронизмы, неправдоподобные исторические утверждения, а также пробелы и несогласованности, которые предполагали бы противоречия в тексте, что в свою очередь указывало бы на более чем одного автора. В пятой главе мы рассмотрим различные нападки такого рода на среднюю редакцию в ходе XX столетия.
Письма из средней редакции — единственные серьезные кандидаты на то, чтобы быть надежным письменным подтверждением истории Игнатия. Так называемое Мученичество св. Игнатия Богоносца (Антиохийские акты) следует датировать слишком поздним временем, чтобы считать его надежным, и, похоже, как и Похвала св. священномученику Игнатию Богоносцу Иоанна Златоуста, они основаны на причудливых ссылках на сами письма.
Теперь сведем воедино то, что может быть известно об истории Игнатия Антиохийского непосредственно из его писем и из Послания к Филиппийцам Поликарпа.
Несмотря на утверждение Евсевия, что Игнатий был одним из мужей, которые, наряду с Поликарпом, знали апостолов, в письмах средней редакции Игнатий никогда не говорит, что виделся с ними. Петр и Павел появляются здесь как принявшие в прошлом мученичество, и Игнатий нигде не упоминает о ком‑то по имени Ерон (Hero), как о своем непосредственном предшественнике на епископской должности в Антиохии после св. Петра, не говоря уже о написании ему письма, как позднее это сделал от имени Игнатия сочинитель этого письма. Без сомнения, именно общение Игнатия с Поликарпом, о котором Поликарп упоминает в своем письме к филиппийцам, стало причиной того, что Ириней, а через него и Евсевий, утверждали о его связи с Папием, а потому и с апостолами. На сомнительных основаниях Ириней утверждает, что Поликарп знал Папия, который был его другом и «слушателем» апостола Иоанна[10]. И хотя такая информация требует, чтобы мы считали, что апостол Иоанн жил в Малой Азии, в Эфесе, «до времен Траяна»[11], Игнатий в своем письме к эфесянам ничего не говорит о пребывании в Эфесе Иоанна; скорее для него основателем их церкви был апостол Павел:
Вы — путь для тех, кого убивают ради Бога. Вы посвящены вместе с Павлом, освященным,… у ног которого желал бы я быть… Он во всем послании своем к вам вспоминает вас во Христе Иисусе[12].
Игнатий сообщает нам, что он был осужден на смерть в Антиохии Сирийской, где, по его словам, он был епископом церкви. Его приговорили к смерти на арене в Риме, где его должны были бросить на растерзание диким зверям. Он не дает нам прямых сведений о причинах своего осуждения: было ли это преследование, организованное языческими властями или обвинение против него имело более частные мотивы?
После судебного разбирательства и осуждения Игнатия должны были доставить в Рим через Малую Азию и Грецию в сопровождении охраны. Он жалуется на отряд из «десяти леопардов», которые плохо обращались с ним[13]. Они пришли в Лаодикию, что в Малой Азии. Здесь дорога разделялась и вела двумя различными путями в Смирну, поэтому солдаты могли выбирать дорогу. Они выбрали северную дорогу, и потому сопровождавшие Игнатия от самой Антиохии люди послали своих гонцов в три церкви на южном маршруте, в ответ на что эти церкви послали своих официальных представителей. Так Игнатий встретился с Онисимом, епископом Эфеса, вместе с дьяконом Бурром, а также Кроком, Евплом и Фронтоном, каждый из которых принес ему материальную поддержку («успокоение») наряду с приветствиями от своих общин[14].
Из Магнезии прибыл юный епископ Дамас с двумя пресвитерами, Бассом и Аполлонием[15]. Полибий, епископ из Тралл, также должен был прибыть за то время, пока Игнатий продвигался вдоль северного маршрута[16]. Однако упомянутые в письмах люди по церковной принадлежности относятся на только к церквам, названных в письмах Игнатия, которые есть в нашем распоряжении. Дьякон Филон прибыл, по–видимому, как официальный посланник церкви, расположенной в Киликии[17]. Рей Агафопод, названный «мужем избранным» в одном письме, а затем «дьяконом» в другом, следовал за Игнатием из его родной церкви в Антиохии Сирийской и оставался с ним на протяжении всего пути[18].
Затем Игнатий достиг Смирны, где он встретил также епископа Поликарпа[19]. Именно здесь он написал свои три письма церквам в Эфесе, Траллах, и Магнезии, которые он не посетил, но чьи представители посетили его в пути. Отсюда же он написал и свое письмо в Рим. Затем солдаты охранного отряда отвели его в Троаду, откуда он написал письма церквам, которые он посетил, в Филадельфию и Смирну, а также епископу Поликарпу. В этих письмах он выражает желание, чтобы они отозвались на весть о том, что церковь в Антиохии сирийской находится в мире, хотя природа возникшего среди них кризиса не совсем ясна: внешнее преследование или внутреннее разногласие? Именно здесь Игнатий начинает призывать к избранию «Божьих послов» или назначению «гонцов», воспроизводя их функции по примеру языческих посланников эллинистических городов–государств Малой Азии, как мы увидим в больших деталях в следующей главе[20] .
То, чего удалось достичь в Антиохии, было целью его мученической процессии, как он дает это понять в каждом из сохранившихся его писем. Он — «человек, предназначенный к единению»[21]. «Мир» — это уничтожение «войны»[22], и состояние мира — это «согласие», или «единство»[23]. «Единство» же ведет к «нетлению» по причинам, которые можно обнаружить в эллинистической философии: по мнению Платона, материя непостоянна и склонна к распаду, означающему ее тление, но духовные формы или сущности вещей едины и неделимы и потому устойчивы или вечны[24]. Таким образом, если верующий желает достичь нетления и бессмертия, он должен достигать его через союз с церковным устройством, в котором царит единство и нет разделений[25]. Такое церковное устройство характеризуется присутствием одного епископа, собрания пресвитеров в пресвитериальную коллегию, или пресвитерию, и многих дьяконов, действующих в согласии[26]. Такова картина Игнатия «находящейся теперь в мире Антиохийской церкви», которую «божественные послы» и «гонцы» должны провозгласить. И это образ, которому должны теперь соответствовать все истинные церкви.
Очевидно Игнатий намеревался написать большему числу церквей, чем ему удалось сделать, и потому мы не знаем имен тех, кто также присоединился к его окружению от тех церквей (кроме Филона и Рея Агафопода). Но он не смог написать больше из‑за внезапного отплытия на корабле из Троады в Неаполь. Также он просит Поликарпа отправить письма в эти церкви, ожидая от них ответных писем и посланников. И затем Игнатий исчезает со сцены, поскольку нет другой информации из его писем, а Антиохийские акты — более позднего происхождения и ненадежны. Все, что, кроме этого, остается в нашем распоряжении — это, как я считаю, подлинный отрывок, с которого Поликарп начинает собственное дошедшее до нас письмо к филиппийцам, где он описывает прибытие Игнатия в Филиппы и его сопровождение оттуда, равно как и шаги, предпринятые им для собирания вместе писем Игнатия[27].
Таково вкратце описание того, что случилось с Игнатием, как он сам, с помощью Поликарпа, преподносит это. Однако существует много моментов, которые озадачивают ученого, равно как и случайного читателя. Почему Игнатий был осужден в Антиохии, и каковы были состояние и организация церкви, епископом которой, по его утверждению, он был? Что привлекло к нему внимание гражданской власти: внутренняя раздробленность в той церкви или внешние преследования?
Когда Игнатий непрерывно заявляет, в пути и под охраной, о единстве церкви на основе иерархии, на вершине которой находится единственный епископ, как давно такое церковное устройство существовало или Игнатий фактически сам его создал? Другими словами, он описывает такую организацию общества, которая фактически существует или какой, по его мнению, она должна быть и таким образом создает социальную действительность, утверждая, что она существует на самом деле?
Игнатий обращался к Онисиму из Эфеса как к «епископу» перед дьяконом Бурром, к Дамасу как «епископу» перед двумя пресвитерами из Магнезии и к Полибию из Тралл как к одному «епископу». Нет никого названного «епископом» для дьякона Филона из Киликии, и никто так не назван ни в Риме, ни в Филадельфии, которую Игнатий посетил. Мы можем задаться вопросом, до какой степени звание епископа было уже известно и использовалось или с каким изумлением люди, названые епископами, озадаченно моргали, пытаясь понять, что же действительно должно означать то, что их именуют таким особым званием.
В нашем распоряжении есть пример Поликарпа, которого Игнатий настойчиво называет епископом, но когда сам Поликарп пишет филиппийцам, он говорит о себе просто: «Поликарп и с ним пресвитеры», без употребления в отношении себя звания «епископ»[28]. Оборот речи Поликарпа здесь очень напоминает о «Петре» в псев- донимичном Первом послании Петра: «Пресвитеров ваших прошу я, сопресвитер» (5:1, Кас). Пресвитер, который пишет от имени апостола Петра в этом письме, передает церковное устройство, в котором пресвитеры председательствуют как коллективная группа, где один из них, возможно, выделяется по своему авторитету, но не на основании отличного ранга или чина. Можно ли предположить, что Поликарп, Полибий, Дамас и Онисим стояли в недоумении перед Игнатием, когда тот называл каждого из них «епископом», подразумевая особый чин, и, вероятно, отвечали: «Меня обычно называют пресвитером, хотя другие действительно склонны подчиняться мне… Я полагаю, что если ты именно это имеешь в виду, то да, я — епископ»?
Если Игнатий создает социальную действительность, а не просто отражает ее, то какие интеллектуальные и риторические ресурсы и способности он привлекает из известного ему языческого эллинистического и христианского фона, чтобы создать нужную ему деятельность в своем окружении и послать «Божьих послов» и «божьих гонцов» с миссией мира и единства? И какое отношение этот фон имеет к языческому политическому движению и его политическому богословию, известному как Вторая софистика?
В этом движении греческие города–государства Малой Азии утверждали свое единство как свою идентичность в противовес римской имперской власти на основе общей культуры и цивилизации, и, более того, выражали свое свободно установленное «согласие» в пределах этого единства. Также сюда было привлечено много интеллектуальной и эмоциональной энергии, и, как мы дальше увидим, настроенный на «христианское» единство Игнатий, собирался использовать ее для собственных целей.
При этом Игнатий оставил некоторые трудности, которые мы теперь постараемся распутать и решить.
2. История жизни Игнатия и церковь в Антиохии
Игнатий ничего не говорит нам о своем рождении или жизни до отъезда под конвоем из Антиохии Сирийской. Он жалуется на жестокость солдат, которые конвоируют его. Такая жестокость, по его представлению, готовит его к суровому испытанию, когда на арене в Риме его бросят диким зверям:
На пути из Сирии в Рим, на суше и на море, ночью и днем я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, то есть с отрядом воинов (stratiotikon tagma), которые от благодеяний, им оказываемых, становятся только злее[29].
Но на каких основаниях Игнатия осудили и почему он привлек внимание, а затем и враждебность гражданской власти? Он не дает нам прямого ответа на этот вопрос, и чтобы постараться ответить на него, попробуем по фрагментарным сведениям в раннехристианской литературе воссоздать обстоятельства его жизни.
1. Осуждение в Антиохии: римское законодательство и вмешательство римских христиан
Игнатий ясно говорит, что причиной его отъезда из Антиохии было осуждение его как преступника. Он усматривает связь между своим осуждением и мученичеством Петра и Павла, на свидетельстве о которых основана римская община, и обращается к римским христианам с такими словами: «Не как Петр и Павел заповедую вам. Они апостолы, а я осужденный; они свободные, а я все еще раб»[30]. Однако Игнатий не приводит ни деталей своего суда, ни имени судьи, перед которым он предстал, ни каковы в точности были выдвинутые против него обвинения.
Кроме того, почему Игнатий, осужденный в Антиохии Сирийской, должен быть доставлен в Рим? Святые Павел и Петр, как он замечает, приняли мученичество в Риме, как оказавшиеся там. Причем Павел был доставлен под конвоем, но не как осужденный судом наместника в Иерусалиме, а как римский гражданин, апеллирующий к римскому императору. Но поскольку Игнатий ожидает не обезглавливания, а смерти от диких зверей на арене, постольку можно заключить, что он не был римским гражданином. Вместе с тем, если он не гражданин, а житель провинции, почему его просто не казнили в Антиохии?
Казалось бы, ответ заключается в том, что это была обычная практика- доставлять осужденных преступников из провинций, чтобы устроить зрелище римлянам в Колизее. Джоли (Joly) отклоняет это объяснение, утверждая, что гладиаторов никогда не заменяли осужденными преступниками до времени правления Марка Аврелия (161–180 P. X.)[31]. Поэтому он утверждает, что предполагаемые «факты» из истории Игнатия — скорее домыслы.
Однако мы располагаем свидетельством подобной практики как минимум до 57 года до P. X. Цицерон насмехался над Пизоном, попавшим в немилость проконсулом Македонии, за то, что тот несправедливо отослал к своему приятелю Клодию «немало наших независимых союзников и людей, принужденных к уплате дани, предназначеных для диких зверей»[32]. Игнатий Антиохийский не был независимым союзником (amicus), но он был гражданином города, обложенного данью (stipendarius). Поэтому вполне вероятно, что Игнатия как осужденного преступника для казни должны были послать в Рим.
Игнатий умоляет римскую общину не использовать свое влияние, что может лишить его мученичества:
Ибо я боюсь вашей любви, чтоб она не повредила мне; потому что вам легко то, что хотите сделать, а мне трудно достигнуть Бога, если вы пожалеете меня[33].
Мы позже увидим, что Игнатий рассматривает свое мученичество как путь к «достижению Бога». Кроме того, в своем предисловии в письме к римлянам, он, наряду со многими другими эпитетами, им даваемыми, описывает римскую церковь как «чистую и первенствующую в любви (agape)». В первые столетия римская община была известна материальной поддержкой, которую она оказывала другим церквам. Игнатий наверняка не желал, чтобы они использовали это богатство с целью подкупить судей и тем открыли бы ему возможность избежать мученичества: «Желаю, чтобы вы угождали не людям, но Богу»[34].
На первый взгляд, подобные высказывания Игнатия могут вызвать настороженность в силу того факта, что осужденный преступник, прибывший из суда в Антиохии, где приговор был уже вынесен, едва ли мог надеяться на такое влияние римской общины, которое позволило бы избежать этого приговора. Тем не менее император Юстиниан в своей более поздней оценке юридической системы римской империи в прошлом и римского закона (Дигесты) показывает, что в случае осуждения на растерзание дикими зверями на арене приговор можно было изменить. Он цитирует Модестина, юриста времен правления Александра Севера (222–235):
Наместник не должен в угоду людям освобождать осужденных на растерзание дикими зверями; но если у них такая сила и навык, что они доставили бы надлежащее зрелище для римского народа, он должен посоветоваться с императором. Как бы то ни было, после рескрипта божественного Севера и Антонина стало незаконным передавать осужденных преступников из одной области в другую без разрешения императора[35].
Ни один юрист не произносил слов «не должно» в отношении того, чего никогда не совершали.
Таким образом, общее требование могло обеспечить освобождение осужденного преступника. Модестин полагает, что такая практика незаконна. Ясно, что наместник со слабым авторитетом перед угрозой беспорядка мог пойти на такую уступку, но все же Модестин считает, что лучшим и действительно законным решением будет удалить преступника со сцены на местной арене, чтобы унять шум толпы, и вместо этого отправить его на арену в Риме. При этом, как видно из рескрипта, который появился примерно в 230 году P. X., наместник не мог так поступить без согласия императора. В данной практике мы можем отчасти признать причину, по которой Игнатия доставили в Рим, особенно если, как мы вскоре увидим, Игнатий был осужден, но удален с арены, потому что стал причиной гражданского волнения в Антиохии.
Игнатий вполне мог быть знаком с подобной практикой общественного прошения, которая давала возможность осужденному избегнуть казни через растерзание дикими зверями. Даже без знания нюансов юридической практики в Риме и более поздних возражений Модестина он вполне мог предположить, что то, что не удалось сделать людям в Антиохии, сможет сделать более влиятельная римская церковь. Поэтому страх Игнатия имел под собой некоторое основание, что римская община, обладая достаточными финансовыми средствами и влиянием, вполне могла найти способ обеспечить освобождение его, пускай уже осужденного. И это то, что нам дает уже беглый взгляд на подлинное положение вещей в юриспруденции того времени.
На самом деле Игнатий смотрит на свое будущее мученичество как провидец, а не как тот, кто прорабатывает различные юридические варианты. Приблизительно за пятнадцать лет до традиционной даты появления новозаветного Откровения Иоанна, его автор описывает свое видение небесной церкви, где вокруг престола «Бога и Агнца» сидят одетые в белые одежды двадцать четыре старца и в унисон поют песни хвалы. В письмах к некоторым из церквей, к которым провидец Иоанн также обращается с письмами, Игнатий чрезмерно идеализирует картину того, как он видит их собранными для евхаристии с лирами и тоже поющими в гармонии. Так, он пишет эфесянам:
Поэтому и вам следует согласоваться с мыслью епископа, что вы и делаете. И ваше знаменитое достойное Бога пресвитерство так согласно с епископом, как струны в лире. Оттого вашим единомыслием и согласною любовью прославляется Иисус Христос. Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии, дружно начав песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу чрез Иисуса Христа[36].
Очевидно, что Игнатий не обращается к фактическим ситуациям в церквах — напряженные отношения, созданные стычками между отдельными людьми, некоторые практики, какие можно было бы улучшить, и т. д. — каковыми они были в их обыденной жизни. Его идеализированное видение того, как они должны себя вести, убедило его в том, что все так и было в их церквах. И действительно, как мы вскоре увидим, Игнатий писал по большей части церквам, которые он никогда не посещал лично.
Если так обстояли дела с церквами в Малой Азии, то еще больше это относится к римской церкви. Здесь он никого не называет по имени, что он делал в пяти других письмах. В письме к филадельфийцам он также никого не упоминает поименно, даже при его уверенности в том, что там есть епископ с советом пресвитеров и группой дьяконов[37]. Но он не упоминает ни имен, ни безымянных членов иерархии в письме к римлянам.
Однако видение Игнатием римской общины относится не к евхаристии, но к арене: «По молитве к Богу я получил то, о чем много просил, чтоб увидеть ваши благочестивые лица. Связанный за Христа, я надеюсь приветствовать вас…»[38] Таким образом, он видит их в молитвенном видении, ожидая возможности приветствовать их как заключенный. Но как заключенный он может их приветствовать только на арене, а не в совместной евхаристии. Поэтому видение римской общины, собравшейся на его жертву на арене, заменяет видение эфесской церкви, собирающейся в согласии и гармоничном хоре в воскресной евхаристии:
Не делайте для меня ничего более, чтобы я был заклан Богу теперь, когда жертвенник уже готов, и тогда составьте любовью хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе… Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божья: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом[39].
Теперь Игнатий обращается к римской общине так, как будто они должны быть среди зрителей у арены. Он желает, чтобы они «приласкали диких зверей», которые станут его могилой. Он даже сам собирается приманить этих зверей, чтобы они наверняка его поглотили[40]. Наконец, он умоляет их выразить свое желание императору побуждением к его смерти, как обычно делали с борцами в арене, когда решали жить им или умереть: «Если пострадаю, значит, вы возлюбили; если же не удостоюсь — вы возненавидели меня»[41].
Беспокойство Игнатия о том, что римская община могла вмешаться и предотвратить его мученичество, не было ограничено и даже в основном не сосредотачивалось на вопросе об их способности подкупить или применить другие формы политического давления, как те, что подразумеваются законом против прощения осужденных на арене, если толпа их поддерживает, и т. д. Его сильнейшее напряжение и обеспокоенные чувства возникают в результате перехода от действительности к воображаемой реальности, так что он представляет их среди язычников на трибуне, как христианскую общину, которая требует милости для понравившегося им гладиатора.
Позже Климент Александрийский и Киприан высказывались, что нельзя самовольно искать мученичества, но идти на это лишь в том случае, если встает выбор между смертью и тем, чтобы принести жертву языческим богам Рима. Обеспокоенный Игнатий, который настолько стремился к мученичеству, что готов был заманить диких зверей, чтобы они поглотили его, и других убеждал в этом, едва удовлетворил бы этим более поздним условиям надлежащего отношения к мученичеству.
Игнатий начал свой путь в Рим под конвоем «десяти леопардов» из Антиохии Сирийской. Он не приводит нам деталей своего судебного разбирательства или точного преступления, за которое его признали виновным. Стало ли его осуждение результатом внешнего преследования христианства со стороны римского государства или подлинная причина крылась во внутренней политике христианской общины в Антиохии?
2. Судебный процесс Игнатия: внешнее преследование или внутренняя политика?
Ни Ириней, ни Ориген, ни Евсевий, ни какой‑либо иной ранний автор не предоставляют нам свидетельств об основаниях для судебного преследования Игнатия, равно как и обвинений против него. Только приблизительно в 400 году P. X. Иероним сообщает, что
Игнатия, третьего епископа церкви в Антиохии после апостола Петра, приговорили к растерзанию дикими зверями и послали в цепях в Рим в ходе преследования, спровоцированного Траяном.
Затем Иероним добавляет, что «он пострадал на одиннадцатом году правления Траяна. Останки его погребены на кладбище за даф- нийскими вратами»[42].
Согласно Хронографии Иоанна Малалы (750 год P. X.), резиденция Траяна располагалась тогда на Востоке, поскольку он вел войну против персов. Поначалу, во время своего пребывания в Антиохии, он потребовал прекратить уничтожение христиан. Однако, после того как случилось землетрясение, его трибунал осудил на растерзание в Риме дикими зверями десять человек, а также Игнатия, который оскорбил его лично. Таким образом, по сведениям Малалы, дату суда Игнатия следовало бы отнести ко времени после 13 декабря 115 года P. X. — даты землетрясения. Эти сообщения, которые наряду с пятью актами его мученичества сохранились в нескольких рукописях и версиях на латинском, греческом, сирийском, армянском, и коптском языке, обычно рассматриваются как поддельные, предоставляя лишь немногим больше информации об Игнатии, чем та, которую можно извлечь из его семи писем[43].
Следовательно, согласно материалу, носящему наверняка легендарный характер, мученичество Игнатия во время правления Траяна превратили в судебное разбирательство перед самим Траяном. Оно возможно, стало реакцией на фактическое оскорбление императора Игнатием, когда тот посетил Антиохию, если не связывать причину с землетрясением, воспринятом как признак божественного гнева. Ранних христиан конечно преследовали и перед временем Траяна, не из‑за самого названия «христианин», а потому что они, как полагали, обладали разрушительной оккультной силой, получаемой посредством зловещих колдовских обрядов, во время которых пожирали младенцев и предавались кровосмесительным связям.
Они нарушали мир с богами как в обществе, так и в природе: вполне естественно было ожидать, что геологическое землетрясение сопровождалось подобным антиобщественным «землетрясением».
Действительно ли Игнатий стал несчастной жертвой преследования, которое возбудила против церкви в Антиохии гражданская власть? Или у этого преследования было иное происхождение? В частности Харрисон (Harrison), чье мнение поддержали и другие, утверждал, что такого преследования не было. Скорее Игнатий был ответственен за разжигание борьбы внутри церкви в Антиохии из‑за того, что настаивал на своей иерархии епископа, пресвитеров, и дьяконов. Волнения, которые возникли внутри христианской общины и передались во внешнее, языческое общество, были такими, что гражданской власти пришлось вмешаться для восстановления общественного порядка[44].
Письма Игнатия действительно помогают нам понять, какова была истинная ситуация. В какой‑то момент Игнатий сообщает филадельфийцам и Поликарпу о полученных новостях: «церковь в Антиохии Сирийской находится в мире»[45]. В своем письме к смир- нянам он добавляет, что среди антиохийских христиан «водворился мир, возвратилось их величие и восстановилось их общее тело»[46]. Означает ли здесь слово «мир» — успокоение от внешнего гонения так, что законность их «общего тела» теперь восстановлена гражданской властью, которая прекратила их преследование?
Ответ должен быть решительно отрицательным. Мы привыкли рассматривать правление Константина, первого христианского императора после преследований Диоклетиана, как «мир церкви». Однако у ранних отцов слово «мир» всегда используется для прекращения борьбы внутри христианской общины, а не как прекращение противостояния с внешними оппонентами[47]. Например Егезипп, автор середины II в., труд которого сохранился только в виде фрагментов в цитатах Евсевия, сообщает, что прежде правления Домициана и возникновения различных ересей церковь была в мире, потому что в ней не было этих ересей[48]. Позже, во II столетии, перед тем как римский епископ Виктор попытался отлучить христианские общины из Малой Азии, находившиеся в Риме, они жили в мире с римской общиной, даже несмотря на то, что они, как и четыренаде- сятники, отмечали Пасху в иной день[49].
Кроме того, понятие «общее тело» (somateion) включало в себя юридический термин, означающий совместное обладание какой‑нибудь собственностью. Христианство стало законной религией только после эдикта Галерия в 311 году P. X., когда христиане могли снова «строить дома для своих собраний»[50]. Сомнительно, чтобы у церкви до этого было какое‑либо юридическое право на собственность. Поэтому проблема в Антиохии вряд ли заключалась в законном возвращении собственности для своего сообщества (somateion) после внешнего преследования: это подразумевало бы, что уже тогда христианство стало законной религией.
Значит, если причина для гражданского иска против Игнатия имела какое‑нибудь отношение к признанию властями того, что он возглавлял нелегальную организацию, то нет никакой возможности, чтобы подобному незаконному культу позволили бы восстановить свои права общей собственности. И после того как это общество выполнило требования властей, необходимые, чтобы те закончили преследование, такая собственность оставалась бы конфискованной. Скорее ситуация была такой, что римские власти не приняли во внимание правового статуса группы, к которому она апеллировала. Но и правовой статус группы не был тем, за что она боролась, и что просто проигнорировали. Именно внутренняя борьба в общине, главой которой, по его утверждению, был Игнатий, вызвала беспорядки в Антиохии. Только по этой причине римские власти овладели зданиями, где члены общины проводили встречи, и не предоставляли им юридической защиты до тех пор, пока источник проблемы не был удален. И этим источником был сам епископ Антиохии, который не может упомянуть никакого другого человека, подвергнутого судебному разбирательству и осужденного, кроме него самого[51].
Евангелие от Матфея было, по всей вероятности, Евангелием церкви в Антиохии Сирийской, где уже в I веке ученики «в первый раз стали называться христианами»[52]. По мнению Рэймонда Брауна (Brown) и Джона Пола Мейера (Meier), анализ Евангелия от Матфея показывает условия той общины, которая передавала это Евангелие до времени Игнатия. Позвольте представить некоторые размышления об общине, существовавшей до Игнатия и наложившей свой отпечаток на повествование Евангелия от Матфея. Именно при таком рассмотрении контекста общины Игнатия станет понятно, почему его утверждения некоторые люди из его общины посчитали, по его собственному признанию, возмутительными.
3. Конфликт внутри общины, рассмотренный в традиции Евангелия от Матфея
«Критику редакции» следует отличать от «критики источника», на которую она тем не менее опирается.
«Критика источника» анализирует тексты Евангелия, чтобы обнаружить первоисточники, на основе которых они были составлены, а также занимается поиском других первоначальных текстовых версий, если они существуют. В случае евангелий, как мы уже говорили, только один исходный текст для Евангелия от Матфея можно реконструировать в его приблизительно первоначальной, независимой форме, а именно, Евангелие от Марка. Другие письменные источники для Евангелия от Матфея, Q и М, представляют собой гипотетические, хотя и достаточно вероятные литературные конструкции.
Затем в дело вступает «критика редакции», которая берет такие исходные тексты и ставит дальнейшие вопросы относительно того, какая община первоначально хранила этот текст и на какой стадии своего исторического развития она его использовала. Поскольку существует период устной передачи между временем, когда происходили евангельские события, и когда они были записаны, очевидно, что особенности конкретной общины должны были также повлиять на формирование устной традиции, которую эта община передавала и записала. Исследование процесса такого «редактирования» мы называем «критикой редакции».
Даже в академической традиции, которая является наследницей европейского Просвещения, и критической, исторической методологии мы должны признать, что процесс записи истории неизбежно носит избирательный характер. Мы видели это ранее в связи с отбором Ашером в XVII столетии писем Игнатия, которые должны были стать объектом исследования. Каким бы превосходным и «объективным» ни представлялся Ашер в качестве текстуального и литературного критика эти письма стояли на современной ему повестке дня, ибо архиепископов отправляли на эшафот руками пуританского парламента. Более того, эти письма стояли на повестке дня в докритической среде раннехристианских общин (и групп внутри них), передавших известные нам евангелия без учета наших современных представлений о критической историографии: материалы о высказываниях и делах Иисуса фиксировались и формировались в соответствии с насущными проблемами этих общин (или групп внутри них), их записавших.
Таким образом, церковь Матфея, или церковь в Антиохии Сирийской, откуда из‑за внутренней борьбы в общине Игнатий был удален под стражей в Рим, создала Евангелие, отражавшее представления различных групп, которые избирательно помнили дела и высказывания Иисуса, формировали и изменяли их в соответствии с разнообразными насущными проблемами внутри общины. Здесь мы встречаемся с взглядами группы «эксклюзивистов», которые верили, что Христос пришел «только к погибшим овцам дома Израилева». Эта группа сохранила и приспособила к своим нуждам случай, когда Иисус послал двенадцать апостолов и уверял их, что они не успеют «обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий»[53].
В противовес такой еврейской группе «эксклюзивистов» мы встречаемся с эллинистической группой, которая отстаивает миссию к язычникам и помнит, но придает другую форму словам Иисуса в соответствии со своей «инклюзивистской» целью. Высказывания Иисуса, которые они помнят, включают в себя предписание Христа после его воскресения идти и научить все народы, крестя их[54]. Они также передали автору Евангелия от Матфея рождественскую историю о магах, пришедших с востока, чтобы посетить младенца Иисуса, чьи дары представляют приношения язычников Мессии, которого иудейский царь Ирод желал убить[55].
С точки зрения критики редакций, предписания против групп не сохраняются из чисто исторического интереса: они остаются в тексте из‑за своей современной значимости для существующих групп, которые хотят их использовать против своих оппонентов. Так, например, мы находим здесь больше обвинений против книжников, фарисеев и старейшин, чем в других евангелиях[56]. Одна из причин для критики, которая представлена не только в Евангелии от Матфея, но и в других евангелиях, заключается в том, что книжники «любят… первые сиденья в синагогах»[57].
Следует, однако, заметить, что такие «первые сидения» (protokathedriai) не были ограничены иудейскими синагогами, но их также можно было найти в христианских церквах (ekklesiai), и только Матфей из всех авторов евангелий влагает в уста Иисуса слово «церковь» (ekkksia) как описание общины его учеников[58]. Это, конечно же, анахронизм, отражающий время самого автора. В середине
II столетия в литературном памятнике происхождением из Рима мы видим упрек Ерма к тем, «кто начальствует в церкви и главенствует (protokathedritai)»[59]. В церкви Игнатия в Антиохии также были подобные люди, к которым, по мнению их критиков, тоже могли быть обращены эти слова Иисуса.
Евангелие от Матфея продолжает развивать детальную критику других синоптических евангелий. Те, кто любит председательские места, оказываются перед необходимостью признания иерархии.
Это те, кому нравится, когда им дают отличительные титулы, такие как «Раввин», «Учитель», или «Отец». Однако в противовес подобной элитарной группе, использующей такие формы возвышения своего достоинства, эгалитарная группа внутри общества традиции Матфея готова процитировать «запомнившиеся» слова Иисуса, которые, как кажется, запрещают подобные названия: «один у вас Отец, Который на небесах» и «один у вас Учитель — Христос»[60]. Какой‑нибудь член иерархической группы мог при этом заявить, что, хотя некоторые и злоупотребляли своим положением, были также и христианские книжники, которые заслужили свои отличительные звания как учителя: были и такие, о которых говорили «учитель Закона, ставший учеником Царства Небес»[61].
Была здесь также и харизматическая группа, которая, возможно, отождествляла себя с эгалитарной группой или сочувствовала ей, но члены которой настаивали на власти Духа. Члены этой группы нерешительно стояли на заднем плане общины Матфея и, следовательно, Игнатия. Нагорная проповедь предостерегает общину от «лжепророков», «которые приходят… в одежде овечьей, внутри же — волки хищные». Их можно будет узнать по плодам. Это те пророки, которые заявляли о своей чудодейственной силе и экстатических высказываниях, но в Судный день Христос будет отрицать, что они говорили от его лица[62]. «Беззаконие» — вот то, что они совершают. И римские власти увидели именно «беззаконие» в антиохийской общине во время кризиса, когда они осудили на растерзание дикими зверями Игнатия, который утверждал за собой звание епископа, и кого они расценили нарушителем внутреннего мира в общине.
Наверняка другой документ, появившийся приблизительно в это же время в Сирии, откроет перед нами схожую перспективу на проблемы церковного управления, являющиеся результатом притязаний странствующих и постоянно находящихся в общинах пророков. Дидахе (или «Учение Двенадцати Апостолов») раскрывает ситуацию в Сирии до Игнатия, когда церковное управление, очевидно, основывалось на авторитете пророков, которые говорят под вдохновением Духа, и «апостолов», то есть странствующих миссионеров, подобных тем, что в Евангелии от Матфея не успеют «обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий»[63]. Однако число этих апостолов точно не указывается. Уже в Деяниях Апостолов в Новом Завете упоминается служение пророков и учителей в I веке в Антиохии, которых вместе с Павлом и Варнавой, хотя они и не входят в состав Двенадцати, называют «апостолы», когда церковь отправляет их как миссионеров[64].
Теперь посмотрим, как Дидахе отражает ситуацию в сирийских церквах.
4. Дидахе; кризис пророческого служения
Как мы уже сказали, Дидахе — надежное свидетельство служения пророков, апостолов (странствующих миссионеров) и учителей, засвидетельствованное в более ранний период в Антиохии в книге Деяний. Но эти «апостолы» или «странствующие миссионеры» создавали проблему. Вместо того чтобы продолжать служение в странствованиях, некоторые из них пытались надолго осесть в тех или иных местах с тем, чтобы христианская община питала их и поддерживала. Естественно, что подобные случаи свидетельствуют о том, что служение привлекало многочисленных авантюристов.
Поэтому община должна была испытать их: если апостол пытался остаться больше чем на три дня и требовал содержания, его должны были объявить лжеапостолом[65]. То же самое касалось и пророков. Некоторые из них — настоящие, и им нужно позволять «говорить в Духе». Если их нельзя приравнять к апостолам, то по крайней мере они были подобны странствующим апостолам[66]. Таких община должна была поддерживать материально. Однако были также и лжепророки, и не ясно, как их должны были отличать от истинных. Один из признаков самозванца — то, что они под наигранным вдохновением речей о Духе скрывают просьбу о деньгах[67]. Мы видим здесь напряженные отношения между представителями различных официальных служений в сирийском христианском сообществе, которые должны были проявиться в острой форме в событиях, которые привели к осуждению Игнатия в Антиохии.
Несомненно, пророк в Дидахе, независимо от того, насколько его служение ассоциировалось с апостольским, представляет обычного служителя евхаристии. Однако истинных пророков трудно узнать, и, похоже, в них испытывали нехватку в отличие от ложных. Именно по этой причине в Дидахе приводится молитва, которую следует говорить на евхаристии (вероятно, представляющую собой просто продолжение совместной трапезы — агапы), если среди присутствующих нет пророка. Если же пророки есть, то должны молиться они, и так, как уже они посчитают нужным произнести евхаристическую или благодарственную молитву[68].
В Дидахе церковь показана в сравнительно неупорядоченном состоянии, с харизматическим служением, в котором харизматическое пламя, похоже, или угасает или игнорируется из‑за неуверенности и путаницы в том, кто же действительно это служение совершает. Какое решение можно было найти для сообщества, столь дезориентированного и неорганизованного? Кроме этого здесь выражается опасение, что наступили «последние дни», когда «явится обольститель всего мира, как бы Сын Божий, и совершит знамения и чудеса,… и сотворит беззакония»[69]. Похоже, что Матфей также отражает эти опасения в своих предупреждениях о харизматических лжепророках, где все, очевидно, заходит за грань простого затруднения в том, как отличить истинного пророка от ложного. Но как такую ситуацию можно исправить?
Составитель Дидахе сталкивается с ситуацией, когда пророческое пламя угасало, и нельзя было знать наверняка, кто был или кто не был истинным пророком, и потому он предложил следующее отчаянное решение. Перед лицом серьезного кризиса власти служителей он призывает:
Рукополагайте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют для вас служение пророков и учителей. Поэтому не презирайте их, ибо они — почтенные ваши наравне с пророками и учителями[70].
Однако и у этого решения были свои очевидные проблемы. Хотя епископы и дьяконы каким‑то образом, очевидно, испытывались общиной и не принимались лишь на том основании, что вели себя как харизматические служители, они, как и пророки до них, были многочисленны. Когда они были не согласны между собой, как нужно было улаживать такую проблему? Кроме того, их, очевидно, расценивали как плохую замену и питали к ним так мало уважения, что составителю Дидахе приходится оправдывать их положение относительно пророков и проповедников и требовать, чтобы к ним проявляли большее уважение.
В то время, когда их церковь была малочисленной и расценивала себя как группу избранных, которые ожидают второго пришествия Христа, харизматическое служение не было проблемой: все знали, кем были их служители и каковы их личные качества. Согласие среди самих служителей было также возможно, поскольку они были достаточно малой группой.
Однако в случае с такой растущей городской церковью, как церковь в Антиохии, группы тех, кто назвал себя христианином, уже необязательно знали лично каждого полномочного служителя, и, конечно, они не знали каждого отдельного члена церкви. Подтверждаемое личными качествами или подлинностью Духа харизматическое служение было теперь открыто для всякого рода шарлатанов, которых описывает Дидахе. Но и для большой конгрегации (или конгрегаций) с растущим числом епископов и дьяконов также сложно было оставаться в единстве, особенно если без пророческого харизматического ореола они могли бы располагать лишь незначительной властью. Существовала нужда в единовластной личности, в епископе, а не коллегии епископов, которых можно было также назвать «пресвитерами». Однако эта личность и сама должна была обладать определенной харизмой.
Конечно, группу епископов также называли пресвитерами в письме Климента к коринфянам, написанном (ок. 95 P. X.) незадолго до традиционной даты составления писем Игнатия человеком, который позже появляется в списке преемственности как первый или как третий епископ Рима после св. Петра[71]. Важным для времени Игнатия и общины, держащейся традиции Матфея, здесь представляется то, что Климент пытался восстановить порядок в Коринфе, где община свергла группу епископов–пресвитеров, которые не были в состоянии поддерживать порядок. Это оказалось непосильным для группы равных епископов–пресвитеров.
Держащийся традиции Матфея автор видит решение в том идеализированном описании, которое он дает Петру. К общей синоптической традиции исповедания Петра в Кесарии Филипповой, что Иисус — Христос, Сын Живого Бога, Матфей добавляет известные слова:
Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах[72].
Понятия «связывать» и «разрешать» не относятся к власти прощения или отлучения от церкви, как они истолковывались позже. Скорее они — раввинские выражения для того, чтобы вынести суждение между правильными и неправильными интерпретациями Писания.
Таким образом, желанное решение кризиса власти в церкви Антиохии Сирийской — это один человек, который сможет определить правильную интерпретацию Писания в отношении управления паствой Христовой, называемой теперь, ко времени составления Евангелия от Матфея, «церковью», или по–гречески, ekklesia. Это слово описывает сообщество, которым на основании конституции управляют в греческом городе–государстве, таком как в городах Малой Азии, — некоторые из них были адресатами писем Игнатия. Творящие чудеса и знамения во имя Христа харизматические служители могли возразить, что правление одного человека противоречило бы тому, как ведет Дух, и просто подходило бы под раввинскую модель «книжника, наученного Царству Небесному»[73]. Такой человек казался им лишенным какого‑либо харизматического тепла.
В ответ на это автор Евангелия от Матфея утверждает свою модель по апостолу Петру. Петр был книжником, который смог установить правильную интерпретацию Писания и потому объявил, что Иисус был Христом из пророчества. Но и, подобно харизматическим служителям, он также получил сверхъестественное откровение, которое «плоть и кровь» сами по себе не смогли бы предоставить ему. Сам Игнатий жил в поколении сразу после 80–х годов I века, когда автор Евангелия от Матфея впервые выразил свой идеализированный портрет Петра как тип религиозного руководителя, который наведет порядок в харизматическом хаосе в Антиохии. В ответ как этому автору, так и к составителю Дидахе Игнатий выразил требование заменить группу епископов на одного епископа, способного выполнить задачу человека, которого искал автор Евангелия от Матфея.
5. Решение Игнатия для безвыходного положения в Евангелии от Матфея и Дидахе
В своем письме к таллийцам Игнатий скажет о Полибии, которого он описывает как их епископа, следующие слова:
Когда вы повинуетесь епископу, как Иисусу Христу, тогда, мне кажется, вы живете, и не по человеческому обычаю, а по образу Иисуса Христа… необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству, как апостолам Иисуса Христа… Я уверен, что так думаете и вы сами. Ибо образец вашей любви я получил и имею при себе в вашем епископе, поведение которого весьма поучительно, а кротость исполнена силы[74].
Полибий, по убеждению Игнатия, обладает должным «поведением» или «манерой» епископа, и поэтому его не могли презирать так, как по свидетельству Дидахе, в отличие от харизматических пророков, презирали группу епископов. Его «кротость» контрастировала с безумным бредом тех, кого Матфей уже отождествил с «лжепророками», и выглядела для Игнатия средством для лечения разделений, вызванных этими лжепророками[75].
Харизматические служители без сомнения ответили бы презрением к такому человеку, который, по их мнению, не мог быть адекватной заменой для пророков, громко говорящих иными языками (glossolalia). В ответ на это Игнатий замечает относительно Онисима, которого описывает как епископа Эфеса: «чем более кто видит епископа молчащим, тем более должен бояться его»[76]. О неназванном епископе в Филадельфии Игнатий скажет: «Я поражен его кротостью: он в молчании сильнее тех, которые говорят пустое»[77]. Он даже утверждает, что епископ отражает в своем молчании таинственное молчание Бога и Христа как «Слова, которое проистекает из тишины»[78]. История Джорджа Фокса и квакеров представляет более современный пример того, как харизматическое движение, выражающее экстаз и использующее глоссолалию, заменено сообществом, которое подчеркивает тишину как наивысший опыт общения с Богом.
Таким образом, Игнатий утверждает, что только епископ как представляющий отцовство Бога, из тишины которого проистекает Христос, может обеспечить единство церкви, раскалывающейся на фракции по мере того, как нарушается ее единство. Но его предложение было радикальным и не прошло без возражений. В двух других раннехристианских документах мы можем видеть примеры реакций на такое радикальное предложение, будь то в Антиохии или в другом месте и по схожим причинам. В Третьем Послании Иоанна читаем о пресвитере, пишущем о некоем Диотрефе, который «любит первенствовать», изгоняет людей из церкви и не принимает тех, кого послал вышеуказанный пресвитер[79].
Фон Кампенхаузен пытался отождествить Диотрефа с Игнатием Антиохийским и его защитой единого епископа[80]. Но даже если доказательств для такого далеко идущего вывода недостаточно, неназванный пресвитер все равно иллюстрирует противостояние, когда коллегиальная форма церковного управления замещается единовластным правлением авторитетного человека, которого обвиняют в том, что он руководствовался личными амбициями и гордостью. Ответ Игнатия на такое обвинение отражает существовавшее в его время положение вещей в городах–государствах Малой Азии и в самой эллинистической Антиохии Сирийской, о чем мы скажем подробнее в последующих главах. Пока же будет достаточным заметить, что в эллинистической культурной среде в это время, представляющей культурную среду обитания для самого Игнатия, активно развивалось движение, известное как «Вторая софистика». Такие ораторы, как Дион Хризостом и Элий Аристид, говорили об автономии, согласно которой людьми невозможно было управлять с помощью безликой силы так, чтобы это было естественно, и они были счастливы. Если правительство внутри городов было естественным и надлежащим, оно походило на музыкальный хор, к которому все охотно присоединялись и делали вклад в общее дело, потому что у всех было естественное тяготение к созданию гармонии.
Ведущим политическим концептом была homonoia, или «согласие». Городом должным образом управляли, когда отдельные члены сотрудничали в согласии, как органы тела или струны правильно настроенной лиры. Когда между автономными городами–государствами возникали ссоры, одно государство не могло подчинить другое своей воле. Между отдельными государствами, так же как и в пределах различных органов внутри одного государства, надлежащими отношениями была homonoia. Таким образом, между греческими городами–государствами соглашения homonoia праздновались после конфликтов, решенных не силой, а разумной доброй волей, явленной между равными.
Если бы Игнатия обвинили в инициации радикальной перемены в структуре церковного управления, то, защищаясь, он стал бы отрицать, что ведет себя как «любящий первенствовать» Диотреф. Его до сих пор часто обвиняют в создании монархической системы правления, в которой епископу принадлежит наивысшая власть, подобная власти политического монарха. Но его предложение было более искусного характера. Он действительно утверждает, что епископ должен быть «первенствующим» (prokathemenos), используя при этом отличное слово от того, что использовал автор Третьего послания Иоанна. Однако группа пресвитеров, которая во время литургии будет окружать сидящего на престоле епископа, также должна быть «первенствующей» (prokathemenos), и, похоже, сюда входят и дьяконы. Кроме того, он никогда не наставляет пресвитеров или дьяконов на подчинение епископу. Он подразумевает взаимное сотрудничество между ними, то есть, homonoia, или согласие, также исключающее любое представление о принуждении. Когда он требует подчинения от мирян, оно редко относится к одному только епископу. При более внимательном рассмотрении таких отрывков мы обнаружим, что пресвитеры включены в определенное трехчастное управление, которому миряне должны подчиняться и куда входят также дьяконы:
Избегайте разделений как начала всякого зла. Все последуйте епископу, как Иисус Христос Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Дьяконов же почитайте как заповедь Божью[81].
В одном месте он действительно требует повиновения дьяконов епископу, но не одному только епископу. О дьяконе Сотионе он говорит: «Я желал бы иметь [его] при себе, потому что он повинуется епископу как благодати Божьей и пресвитерству как закону Иисуса Христа»[82].
Однако пресвитерию он никогда не наставляет подчиниться епископу. Игнатий говорит о ней как об объекте подчинения, вместе с епископом, со стороны мирян: «Поэтому, как Господь без Отца, по Своему единению с Ним, ничего не делал ни Сам Собой, ни чрез апостолов, так и вы ничего не делайте без епископа и пресвитеров»[83]. Однако они не только не должны «ничего не делать без» них, но должны подчиняться и епископу, и пресвитерам:
Ибо, когда вы повинуетесь епископу, как Иисусу Христу, тогда, мне кажется, вы живете, и не по человеческому обычаю… Поэтому необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству, как апостолам Иисуса Христа[84].
Епископ не приводит церковь в единство самостоятельно, и евхаристию не совершает только он один:
Итак, старайтесь иметь только одну евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша единения в Крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитером и дьяконами, моими собратьями служителями, чтобы все, что делаете, делали вы в согласии с Богом[85].
Епископы–пресвитеры были избраны как группа, обеспечивающая восстановление порядка после хаоса, возникшего, как показывает составитель Дидахе, при харизматическом служении в Антиохии Сирийской. Они могли бы возразить, что их коллегиальная власть подавляется Игнатием, настроенным на иерархическое главенство епископа, на стремление к епископскому единоначалию. Но Игнатий ответил бы, что в его представлениях о церковном управлении им отводится место не менее чем совета апостолов вместе с епископом.
Они — часть церковного устройства, в котором различные органы свободно сотрудничают, чтобы обеспечить единство. Принцип единства — не монархическая власть одного епископа, способного подчинить себе пресвитеров, а скорее пресвитериат и дьяконы как различные органы устройства христианской ekklesia, сотрудничающие друг с другом в соответствии с принципом homonoia:
Поэтому и вам следует согласоваться с мыслью епископа, что вы и делаете. И ваше знаменитое, достойное Бога пресвитерство так согласно с епископом, как струны в лире. Оттого вашим единомыслием (homonoia) и согласною любовью прославляется Иисус Христос. Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы согласно настроенные в единомыслии (homonoia), дружно начав песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу чрез Иисуса Христа[86].
Здесь Игнатий обращается к языческим, светским политическим понятиям в своей попытке убедить друзей–христиан следовать им там, где автор Евангелия от Матфея указал в своем идеальном портрете на Петра как на окончательную церковную власть. Также он поощрительно высказывается о пресвитерах из Магнезии, которые оказывали «всякое уважение» своему молодому епископу Дамасу, «несмотря на видимую свою молодость, показавшему себя мудрым в Боге»[87].
Так Игнатий мог изложить свою версию дела. В ней отражалась эллинистическая и иудейская культура Антиохии Сирийской: сказанное Игнатием в понятиях Петра, Павла и Иоанна, распространенных во всем христианском сообществе, было обращено к еврейским христианским сообществам. Но он обратился также к христианству, сформированному в более широкой эллинистической культуре Малой Азии, и это обращение выражалось в языческой, политической риторике homonoia. Однако в чем заключалось обвинение против него?
6. Обвинение со стороны противников Игнатия
Но даже если теперь некоторые и были убеждены искусной риторикой Игнатия, использующего идею homonoia Второй софистики, другие группы внутри общины традиции Матфея отклоняли такую лексику, взятую из политических рассуждений язычников. Одной из таких групп были харизматики, чьи попытки установить эгалитарную, исключительно харизматическую власть в значительной степени представлены автором Дидахе, они видели решение проблемы в назначении управляющего совета из епископов и дьяконов. Однако этот управляющий совет, независимо от того, избранным он был или назначенным, без сомнения, также нуждался бы в харизматическом авторитете, для которого их назначение было лишь дополнением, а не заменой.
В Новом Завете есть письмо Павла к Тимофею, которое отражает ситуацию и период времени, непосредственно последовавший за смертью апостола Павла. В этом псевдонимичном письме (то есть некто пишет под вымышленным именем) «Павел» пишет «Тимофею»: «Не оставляй в пренебрежении дарование[88], что в тебе, которое тебе было дано через пророчество с возложением рук пресвитеров»[89]. Таким образом, управляющий совет с харизматическими дарами здесь — назначенный «пресвитериат», который является проводником Духа. Дух больше не нисходит на пророков так, что их служение само подтвердило бы свою подлинность.
Многие из этих пресвитеров, несомненно, и сами заявляли бы о своих духовных дарованиях, даже притом что их право занимать эту должность определялось теперь выборами или даже «рукоположением» (хиротония) со стороны пресвитериата, состоящего из «старейшин» или «пресвитеров». Их возражение теперь могло заключаться в том, что новый, единственный епископ Игнатия даже при необходимом ограничении в лице пресвитериата и дьяконата как отдельных частей церковного устройства, соединенных на основе принципа homonoia, является нарушением заповеди «не угашать Духа»[90]. К сожалению, настаивая на своем «избрании» или «рукоположении» в дополнении к своим харизматическим дарам, они тем самым уже предавали последние. Такова характерная особенность любой человеческой ситуации, в которой разрушалась одна система власти, а другая изо всех сил старалась заменить ее с последующими конфликтными событиями между ними.
Однако неизвестный автор, писавший тем же общинам Павла в Малой Азии, которым потом писал Игнатий, должен был признать, как и автор сирийского Евангелия от Матфея, что в идеальном единстве апостольского времени Дух подавался через апостолов, таких как Павел, и что их власти для этого было достаточно. Его «Павел» скажет его «Тимофею»: «Напоминаю тебе раздувать в пламя дар Божий, который в тебе через возложение моих рук»[91]. Таким образом, автор видит, что единственный епископ с монополией на власть рукоположения может представлять Дух апостольского времени там, где сказано его современником Лукой в книге Деяний Апостолов:
И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах…. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца[92].
Этот автор также находится где‑то в Малой Азии и тоскует об апостольском веке, когда все пребывали в «единодушии» и не было никаких разделений, как в современной ему церкви.
Пресвитериат, признаваемый Игнатием и представляющий совет апостолов, мог бы ответить, что не существует церковного прецедента для единственного епископа, так же как и для единственного апостола, несмотря на утверждения автора Евангелия от Матфея об идеализированном образе Петра. В продолжение они могли бы сказать, что Дух дан всему сообществу, даже если бы при этом некоторые из них настаивали, что он подается через них и на основании их рукоположения, «через пророчество с возложением рук пресвитеров». Однако сообщение Духа не входит в ряд функций единственного епископа, стоящего на вершине иерархии, даже если рассматривать его как лицо, вдохновляющее согласие, а не как того, кто употребляет свою власть для подчинения себе других.
Что Игнатий мог ответить в свою защиту? В практическом плане он мог указать на потенциальную неустойчивость управления пресвитериата. Возможно коллегия пресвитеров, подобно пророкам из Дидахе, могла совместно отправлять службу: «Пророкам же предоставляйте произносить молитвы после [евхаристии] по их желанию»[93]. Но в таком случае, какова была гарантия, что под вдохновением от Духа они будут использовать одни и те же слова? Теоретически так и должно быть, но практически те, кто утверждали вдохновение тем же самым Святым Духом, как известно, исторически проявляли различия и в вере, и в практике, что обычно вело к обвинению других в ложном пророчестве и последующим разделениям. Мы действительно видели, что, согласно анализу Брауна и Мейера, к общине Евангелия от Матфея в Антиохии Сирийской принадлежали некоторые люди, отрицающие, что другие были подлинными пророками, совершающими чудеса Духом, несмотря на внешнюю сторону этого дела.
Однако даже если мы принимаем соглашение составителя Дидахе и добавляем акт рукоположения, после которого пророки должны стать харизматическим пресвитериатом, все еще остается потенциал для разделения. Даже если пресвитер выбирает слова литургического текста, все равно существует возможность того, что представители другой группы пожелают использовать иные слова. Кроме того, если только один из них совершает евхаристию (а не в определенной степени принимает в ней участие), то кто будет решать, кому ее совершать, или даже кто будет составлять расписание очередности в этом служении? В уже разделенной и расколовшейся на группы церкви требуется много сдержанности и терпения, чтобы создать неофициальную систему уважения, в которой те, кого обязывает положение, исполняли свои обязанности бесконфликтно.
Как только такая неофициальная система взаимосогласия, в которой все пресвитеры действовали бы по очереди, подчиняясь друг другу как равные, начнет рушиться, чем тогда можно было бы заполнить вакуум? Из‑за нехватки исторических фактов мы не знаем наверняка, что именно предприняли в ситуации при Игнатии. Однако Ерм, чьи слова, как я уже говорил, отражали ситуацию в римской общине середины II века, предоставляет нам пример своей ситуации, которая может быть параллельной той, что произошла в случае с Игнатием в Сирии поколением раньше.
Ерм описывает способ, с помощью которого должны оценивать того, кто входит в собрание, проявляет признаки вдохновения от Духа и обращается к общине. Если этот человек — самозванец, управляемый «духом земным, суетным, неразумным и не имеющим силы», то он не только требует платы, но и «возвышает себя, стремится к власти (protokathedria)»[94]. Мы уже видели, как Ерм упрекает тех, «кто начальствует в церкви и главенствует (protokathedritai)»[95] и как словам Иисуса, критикующим еврейских «книжников и старейшин (пресвитеров)» придали новый вид, чтобы их можно было отнести к тем христианским старейшинам (пресвитерам), которые домогаются «первых сидений» (protokathedriai) не в еврейской синагоге, а в общине, держащейся традиции Матфея. Отсюда можно понять, как в Антиохии Сирийской Игнатий мог ответить описанному Ермом напыщенному харизматическому пророку, который стремился только к первенству. Но что Игнатий в действительности отвечает?
7. Защита Игнатия в ответ на заявления его противников
В свою защиту Игнатий станет отрицать, что он требует одной только харизмы и «угашает Дух». Прежде всего он настаивал бы с намеком на Пятидесятницу Иоанна, что пресвитерам отведено должное место в его модели епископальной церкви, как тем, кто в согласии с одним епископом «исполнены Духом» и занимают место апостолов:
Итак, старайтесь утвердиться в учении Господа и апостолов, чтобы во всем, что делаете, преуспевали вы плотью и духом, верою и любовью, в Сыне и в Отце и в Духе, в начале и в конце, с достойнейшим епископом вашим и с прекрасно сплетенным духовным венцом пресвитерства вашего и в Боге дьяконами[96].
Лука уверял свою общину в Малой Азии, что «учение апостолов», которое было в самом начале уже отдаленного золотого века церковного единства, может быть среди них в конце I века. Игнатий также уверяет церковь в Магнезии вскоре после этого, что то же самое учение, хотя и не уточненное, может быть с ними «в конце», как оно было «в начале». Он смог дать ту же самую гарантию и церкви в Антиохии Сирийской перед своим отъездом.
Игнатий обращается здесь к образу сплетенного из листьев мирта «венка», позолоченного и возложенного на голову атлета или музыканта, победившего в соответствующих соревнованиях. Пресвитеры окружают с двух сторон сидящего в центре епископа, однако они — исполненный Духом «круг», или «венок». Кроме того, они представляют апостолов в горнице, куда, согласно Иоанну, воскресший Христос пришел вечером в день своего воскресения:
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся[97].
Игнатий истолкует значение помазания Иисуса неизвестной женщиной незадолго до его смерти[98] в свете этого дуновения Христа в данном отрывке: «Господь для того принял миро на главу Свою, чтобы вдохнуть в церковь нетление»[99]. Игнатий вполне мог ответить своим критикам в Антиохии, что он сохранил власть исполненного Духом апостольского совета пресвитеров в своей новой модели церковного устройства. Харизматические апостолы из Дидахе были включены в его новое, находящееся в гармонии целое (homonoia).
Но не был ли единый епископ, достоинством которого было его молчание, а не харизматические проявления, бледной тенью истинной духовной власти и не был ли единый епископ в любом случае опровержением духовного служения как такового? Не должны ли епископы или единый епископ, презираемый теми, к кому обращается составитель Дидахе, достигать «согласия» (homonoia) с харизматическим служением (или даже «подчинить его», если кому это выражение больше нравится), даже если это служение назначено советом пресвитеров, а не возникло спонтанно? Игнатию необходимо было ответить на эти вопросы, если его обвинение было подобно тому, что высказывается автором Третьего Послания Иоанна или Ермом против таких личностей.
Ответ Игнатия заключался в том, что он не просто говорил о себе как о едином епископе, но и как об обладателе харизмы и показал, как его модель церковного устройства положила конец раздорам в церкви в Антиохии Сирийской под вдохновением пророческого Духа. Он вполне мог сказать в Антиохии то же, что он говорит филадельфийцам:
И некоторые хотели ввести меня в заблуждение по плоти, но Дух, будучи от Бога, не обольщается. Ибо он знает, откуда приходит и куда идет, и обличает скрытое. [Ин 3:8 и 1 Кор 2:10] Находясь между вами, я громко возвещал, сильным голосом говорил, голосом Божьим: «Внимайте епископу, пресвитерству и дьяконам». Иные подозревали, что я говорил это, предвидя отделение некоторых. Но Тот, за которого я в узах, свидетель мне, что я не знал о том от плоти человеческой, а Дух возвестил мне, говоря так: «Без епископа ничего не делайте, блюдите плоть свою, как храм Божий, любите единение, бегайте разделений, будьте подражателями Иисусу Христу, как и Он Отцу Своему»[100].
Игнатий, оказывающийся теперь под конвоем в Филадельфии, очевидно не в том положении, чтобы высокомерно утверждать принцип иерархии с единым епископом во главе. В Антиохии, до вмешательства гражданской власти, Игнатий без сомнения казался более хвастливым, если не «чересчур умным», когда говорил о харизматическом вдохновении для единого епископа, который положит конец произвольному харизматическому служению.
Как и церковь в Антиохии Сирийской, Филадельфийская церковь была настолько разделена, что Игнатий не мог назвать по имени епископа, пресвитеров и дьяконов в этой церкви, как он делал в отношении других церквей, которым писал. Насколько он понимал, его обвиняли в покровительстве одной из сторон, которую он наставлял в искусстве полемики с оппонентами. Но он и не нуждался в такой информации: все это он уже видел в Антиохии еще до судебного разбирательства с ним и его осуждения. И как и там так и здесь, его внешность загадочно изменяется, как и его голос, так что он «громко возвещал, сильным голосом говорил, голосом Божьим» о своей поддержке разделений посредством иерархии с единым епископом во главе. Он утверждает, что такая иерархия не была его собственным изобретением, и он «не знал о том от плоти человеческой». В Антиохии его противники также могли обвинить его в плотских интригах против духовного служения, но ввиду его речи в Духе, именно они угашали голос Духа, желая «ввести [его] в заблуждение по плоти».
Игнатий производил странное впечатление в глазах антиохийской общины, и мы можем посочувствовать им. Он не был таким епископом, с которым люди комфортно чувствовали бы себя на приеме в саду Букингемского дворца. Склонный в ходе горячей перепалки перемениться во внешности и в голосе, он начинал говорить «в Духе». Он отстаивал тайные откровения в поддержку своей спорной политики, предлагаемой церкви для принятия. Как он говорит траллийцам, смиренно принимая обвинения его в напористой гордости при убеждении в необходимости иметь только одного епископа:
Многое я понимаю о Боге, но смиряю себя, чтоб не погибнуть от тщеславия. В настоящее время еще более мне следует остерегаться и не внимать возжигающим во мне гордость. Ибо те, кто говорит со мной сейчас, мучают меня. Большинство действует со скрытой завистью, и зависть разжигает их вражду против меня. Поэтому нужна мне кротость, которою низлагается князь века сего. Неужели я не могу написать вам о небесном?… ибо и я, хотя нахожусь в узах,… могу понимать небесное и степени ангелов, и чины начальств[101].
Также он мог утверждать, что подобное большинство в Антиохии напало на него и отдало в руки гражданских властей. Те, кто «разжигает вражду» против него, в действительности «мучили» его руками римского магистрата.
В Антиохии были и те, кто, находясь в меньшинстве, поддержали его, и там, еще свободный и уважаемый, он был в опасности впасть в тщеславие, а потому он стремился смирять себя ввиду их лести. Большинство в нападках на него были одержимы завистью, как и теперь в Траллах. Но здесь он обращался к ним буквально в цепях, и теперь он окружен не восхищенными сторонниками, а отрядом солдат, «десятью леопардами», которые стерегут его, грубо говорят с ним и секут его. Как они теперь могут обвинять его в хвастовстве?
При этом он все еще ведет себя странно, как находящийся под вдохновением Духа и способный разразиться дальнейшими новыми откровениями.
Так у нас появляется картина того, каким Игнатий выглядел бы для своих современников в Антиохийской церкви. Вслед за своим вдохновенным высказыванием в Филадельфии он говорит о глубокой преданности достижению единства в разделенной общине: «Итак, я делал свое дело, как человек, предназначенный к единению. Где разделение и гнев, там Бог не обитает»[102].
Однако его антиохийские современники не желали иметь ничего общего с единым епископом, вокруг которого такое единство могло бы быть достигнуто. Их не убеждала идея единого епископа, как было в случае с епископом Эфеса Онисимом, который своим молчанием внушил страх и навел порядок в хаотичной глоссолалии харизматического служения намного более эффективно, чем исполненный Духом совет старейшин, называемый пресвитериат[103]. Также и епископ Филадельфии, по мнению Игнатия, трудно принимаемый в хаотично разделенной общиной, не стал бы для антиохийцев убедительной молчаливой заменой тех харизматических служителей, которые, по их мнению, не «говорили пустое», но были истинным голосом Духа, данного всем, а не одному человеку[104].
Большинство не было впечатлено утверждениями Игнатия о себе как о едином епископе на основе харизматического излияния Духа, который подходил бы служителям одной большой группы, а другой с исполненным Духом пресвитериатом пытался управлять. Они видели гордого соперника с его собственной группой льстивых приспешников, тогда как он в свою очередь осуждал их за то, что они завидовали ему. Еще больше их не удовлетворяла его попытка смягчить свои предложения обращением к светской, языческой политической риторике, с ее представлением о homonoia. Они обвиняли друг друга в «разжигании вражды» относительно его предложений, и таким образом напряжение возрастало внутри большой и растущей христианской общины. Звуки неутихающего спора, если не более сильные выражения возмущения в общине, отразились в языческом, гражданском обществе. Вмешался римский судья, и после судебного разбирательства Игнатия поспешно послали как заключенного под конвоем в Рим, где его должны были бросить на растерзание дикими зверями на арене. Казалось, Игнатий проиграл… или нет?
В следующей главе из некоторых слов Игнатия мы поймем, что коллективное настроение представителей христианского сообщества претерпело изменение. Они хотели положить конец разрастающемуся конфликту между различными группами, вызванному заявлениями Игнатия о себе как о едином епископе, который в согласии (homonoia) с пресвитерией и дьяконами один мог прекратить разделения. Однако они желали, чтобы он просто отступился от своих требований, а не был арестован и осужден на растерзание дикими зверями. Кроме того, несмотря на его удаление, не решились старые проблемы внутреннего конфликта в церковном управлении между харизматическими и выборными епископами (как группой) или пресвитерами.
Стало ли это результатом коллективного чувства вины ввиду ареста и предстоящей судьбы Игнатия или же все произошло из‑за усталости от внутренней борьбы, однако настроение церкви в Антиохии быстрого переменилось. Казалось, что «безальтернативный» аргумент Игнатия относительно нужды в едином епископе по примеру модели Петра из Евангелия от Матфея наконец возобладал. Игнатия, как мы увидим, держали в курсе развивающейся ситуации благодаря обмену письмами, другим контактам, очевидно, традиционно дозволяемым осужденным преступникам в пути.
Мы увидим в этих письмах в следующей главе, как Игнатий продолжал влиять на ситуацию в Антиохии и в церквах Малой Азии, которые связывались с ним, посылая своих представителей и материальную поддержку. Эти письма являются свидетельством развивающегося богословия и церковного управления и феномена мученичества, выраженного как в письменной форме, так и в размышлениях, и в самой пластике передвижения конвоируемого мученика.
Мы будем утверждать, что это богословие выросло на почве языческого политического богословия греческих городов–государств Малой Азии, которые в это время были также заняты процессом самоопределения и единства своей культуры в противовес римской имперской власти. Как отмечалось ранее, это движение известно как Вторая софистика, и христианство по модели Игнатия в своих поисках общего богословского концепта христианского единства должно было питаться силой убедительной логики и общих устремлений этого движения.
3. Драматургия мученической процессии
В письмах Игнатия, написанных пяти церквам в Малой Азии, в шестом — к Поликарпу, которого Игнатий называет «епископом» Смирны, и в седьмом — в Рим, как по следам на песке, мы можем и «дальше» проследить происшедшие события. Хотя большинство антиохийских христиан или по крайней мере значительные по составу конфликтующие группы отклонили предложенное Игнатием решение проблемы их разделений, они не имели собственного положительного решения конфликта: вдохновение от одного и того же Духа (или от злых духов, которых некоторые спутали со Святым Духом) продолжало порождать различные верования и практики. Никто не обладал достаточной властью, чтобы определить, кто был и кто не был подлинным носителем Святого Духа.
Более того, кризис теперь потребовал высокопоставленной жертвы — Игнатия, который как единый епископ единой общины притязал в качестве образа Бога Отца, на первенство перед всеми пресвитерами и дьяконами. Противники компромисса, возможно, изначально были движимы враждебностью (или завистью), считая, что им лучше избавиться от высокомерного епископа–одиночки. Однако те, кто занимали более умеренную позицию, были серьезно обеспокоены исходом суда над Игнатием и отрезвлены перспективой его мученичества в Риме как христианина.
Для Игнатия же было важно, что теперь, когда причиной его злоключений стала языческая гражданская власть, он не страдает как глава одной из групп, похожий на «любящего первенствовать Диотрефа». Он страдает за общее имя христиан, носителями которого считали себя представители всех враждующих фракций. По словам Игнатия, представители Эфесской церкви приехали повидаться с ним потому, что они признали его не главой одной из враждующих групп, но тем, кто «связан в Сирии за общее имя и упование»[105]. Он «удостоился внушающего благоговейный страх имени, в цепях», которые он «торжественно носит»[106]. Итак, Игнатий постоянно напоминал своим слушателям, что он страдает за общее имя христиан и что обладание этим именем важнее всех предыдущих споров вокруг его притязаний на положение единственного епископа Антиохии.
Таким образом, осуждение со стороны гражданской власти превратило Игнатия из предводителя одной из групп в мученика, носящего данное при крещении имя, принадлежащее всему христианскому сообществу. Многие из его христианских оппонентов больше не могли его ненавидеть. Следствием этого было общее чувство вины, произведшее поразительное изменение в сознании, так что церковь Антиохии теперь наслаждалась миром, которого в конечном итоге искал для нее Игнатий, утверждая единственность епископа.
Игнатию, отправленному под конвоем в Рим, предстояло дать свидетельство мученика с достойным внимания красноречием. И он смог организовать свой путь в Рим как зрелищную процессию. Он напоминает пришедшим встретиться с ним эфесянам, что они пришли, потому что услышали о нем, как о «связанном в Сирии за общее имя и упование» всех христиан[107]. И при этом он подчеркивает, что идет на смерть как жертва Богу от их лица, став для них козлом отпущения.
1. Социальная психология Игнатия как козла отпущения
Иногда случается так, что бедствие, постигающее одного из членов разделенного сообщества, становится своего рода социально–психологическим средством от отчуждения и разделения остальных. С целью своего рода социально–психологической терапии большинство проецирует свой демонический стереотип на человека или группу людей, удаление которых должно решить проблему напряженных отношений в группе. После того, как найден козел отпущения, эти же люди начинают испытывать чувство вины, приводящее к неоднозначному отношению к тому человеку, который стал козлом отпущения[108].
Но иногда подобная ситуация может ослабить напряженность в такой общине, представляющей меньшинство, отчужденное по какой‑то причине от более широкого общества. Несправедливость, проявленная обществом к одному из представителей такой общины и делающая его козлом отпущения, может устранить разногласия в общине. Достаточно ярким примером подобного служат события в Австралии, где арест Линди Чемберлен и ее осуждение позже привели к прощению. Ее история была экранизирована в известном фильме «Крик во тьме» с Мерил Стрип в главной роли. Линди Чемберлен была женой пастора адвентистов седьмого дня, когда, по ее утверждениям, во время ночной стоянки в живописной местности на Айерс Рок ее дочь Азарию съели дикие австралийские собаки (динго). Поначалу ей не поверили и заключили в тюрьму за убийство, а ее мужа — за соучастие. В конце концов это было признано судебной ошибкой, а община адвентистов седьмого дня оказала единодушную поддержку жене и семье своего пастора и подтверждала их невиновность, полагая, что вся их община была подлинной целью этих нападок.
Надо сказать, что в то время сама община адвентистов была раздираема внутренними конфликтами и спорами. Одним из таких вопросов, ведущих к разделению, был конфликт между «фундаменталистами» и «либералами» в общине. Последние («предсказуемо», как сказали бы исследователи Нового Завета) были сторонниками аллегорической, духовно понимаемой версии эсхатологии, трактуя пришествие Христа в седьмой день как таинственное событие, а не как то, что можно буквально увидеть. Все эти разделения внутри адвентистской общины теперь стали несущественны на фоне общей реакции на несправедливость, допущенную гражданской властью по отношению к их пастору и его жене. Пострадавшие Чемберлены стали козлами отпущения, но их жертва объединила разделенную общину.
Игнатия также можно рассматривать в контексте современных социально–психологических исследований и теорий о козле отпущения. Общество во главе с губернатором провинции перенесло на Игнатия стереотип нарушителя спокойствия и демонизировала его как того, чьи действия нарушили «мир с богами» в природе и в обществе[109]. Его собственная раздираемая внутренней борьбой христианская община как часть этого общества поначалу действительно желает (при чем некоторые достаточно ясно и не двусмысленно), чтобы кто‑нибудь избавил их от епископа как источника всех их неприятностей. Но когда языческие власти действительно заключают в темницу Игнатия и осуждают на растерзание дикими зверями, в той группе, которая первоначально видела его источником своих бед, происходят перемены. Большинство христиан не думали, что все «зайдет настолько далеко». Но, как это ни парадоксально, Игнатий становится для них козлом отпущения: его заключение и осуждение становятся жертвой, исцеляющей их внутренний раздор.
Поэтому, после того как Игнатий отправился под конвоем из города, настроения внутри его расколотой христианской общины в Антиохии изменились. Игнатий уловил эту перемену настроения, поскольку враждебность других христиан к нему уступила место более неоднозначным чувствам, и он старался сделать их более определенными с помощью на тех, кто посещал его от имени церквей Малой Азии, адресатов его писем. Игнатий, естественно, не знал ни о каких известных нам социально–психологических теориях о влиянии фактора козла отпущения на конфликтующие группы, которые находятся в стадии исследования, но на интуитивном уровне он понял суть таинственной перемены и стимулировал ее развитие и в своих речах, и в письменной риторике, и волнующей постановке своей процессии.
Представители эфесского клира пришли встретиться с ним, и с беспокойством смотрели на него во время прецессии, к которой они должны были присоединиться и сопровождать его на пути. Мы не знаем, представляли ли они, что им предстоит увидеть, но в любом случае Игнатий стремился повлиять на их реакцию на зрелище, окружающее его аурой мученика. После того как они присоединились к нему, он говорит о них: «Как подражатели Богу, воспламененные божественной кровью, вы совершенно исполнили в отношении ко мне родственное дело». Что это за «дело»? Очевидно, что это его Постановка мученической процессии:
Когда вы услышали, что я связан в Сирии за общее имя и упование, вы поспешили видеть меня, надеющегося по вашей молитве принять в Риме битву со зверями[110].
Все молятся как участники процессии, поставленной как жертвоприношение, не о том, чтобы этого не произошло, но, наоборот, чтобы это случилось, и в некотором смысле они — участники этой жертвы, они «воспламенились божественной кровью».
Как сам Игнатий рассматривал эту жертву? Он прямо называет ее «жертвой козла отпущения». Вот что он говорит эфесянам, собравшимся вокруг него, чтобы вести его к жертвенному алтарю в Риме:
Я — ваша жертва козла отпущения (peripsema), и … дух мой — жертва козла отпущения, привязанная к кресту[111].
В обращении к церквам, Игнатий подчеркивает жертвенный характер своей мученической процессии.
В дополнение к слову, обозначающему жертву козла отпущения (peripsema), Игнатий использует общий термин из иудеоэлли- нистической литературы, обозначающий искупление, а именно — antipsuchon, который буквально означает что‑то или кого‑то отданного вместо души или жизни другого[112]. Он использует это слово опять же в отношении тех, кто присоединяется к жертвенной процессии: «Я искупительная жертва (antipsuchon) от вас и от того, кого, во славу Божью, послали вы в Смирну»[113].
Понятие «искупление» хорошо подходило для описания участников процессии, направляющейся к жертвенному алтарю. Игнатий использует это слово еще несколько раз в письмах в Смирну и к Поликарпу, где он говорит об искуплении тех, кто подчиняется трехчастному управлению епископа, пресвитеров и дьяконов[114]. Наконец, Игнатий не избегает использования характерно языческого слова для жертвы, thusia, которое буквально относится к закланному животному. В конце жертвенной процессии, на арене в Риме, «жертвенник уже готов»[115]. Игнатий наставляет римских христиан относительно зубов диких зверей на арене, которыми должна быть истерзана его плоть: «Молитесь обо мне Христу, чтоб я посредством этих орудий мог стать жертвой (thusia) Богу»[116].
Игнатий приводит в пример жертву козла отпущения (peripsema), уменьшающую напряженность и разделения внутри общины, принесшей его в жертву. На интуитивном уровне он сам ощущал последствия, оказанные его осуждением на антиохийскую общину. И он, без сомнения, напомнил бы им об этом, если бы их контакты не были прерваны, как он напоминал церквам Малой Азии в своих сохранившихся письмах. Хотя, конечно, слово «напоминать» — не совсем подходящее для того, как словом и делом Игнатий организовывал жертвенную процессию, по–своему истолковывая ее значение и важность.
2. Риторика Игнатия во время мученической процессии
Поскольку Игнатия увели под вооруженной охраной, можно задаться вопросом, откуда он получил информацию и как он мог организовать свою мученическую процессию таким образом. К Игнатию наверняка разрешали доступ посетителей, которые могли присоединиться к нему и сопровождать его: они в конце концов обеспечивали его путь материально, «во всем успокаивали» его. Это значит, что они обеспечили его прожиточное пособие, что охранники иначе должны были сделать из собственных средств, и в любом случае, как повелось, посетители материально благодарили их. В результате того, что одни посетители приходили и уходили, хотя некоторые остались, Игнатий мог посылать и получать письма через курьеров.
Мы видели, что когда конвой Игнатия последовал северным маршрутом через Малую Азию в Смирну, где был епископом Поликарп, три церкви, которые Игнатий не смог посетить, ответили на его посыльных тем, что направили к нему епископов Они- сима (Эфес), Дамаса (Магнезия), и Полибия (Траллы) вместе с некоторыми пресвитерами и дьяконами и материальной поддержкой («успокоением»), которую они доставили. Однако представители их клира не были единственными участниками, присоединившимися к его окружению. У него наверняка были контакты с церковью в Антиохии, и дьякон Рей Агафопод, был одним из его сторонников, пришедших оттуда, как Филон из Киликии. Тот факт, что письма в Эфес, Траллы и Магнезию сохранились в собрании корпуса Поликарпа, не означает, что это были единственные письма, которые Игнатий написал церквам, окруженный стражниками, и при этом они не были единственными церквами, пославшими своих представителей к мученику.
Когда Игнатий просит об избрании одного дьякона как посла, чтобы поздравить церковь в Антиохии с восстановлением «мира», он замечает, что не только они это сделают: «Если вы хотите, то это не невозможно для вас ради имени Божьего: так как ближайшие церкви уже послали епископов и некоторые — пресвитеров и дьяконов»[117]. Послание Игнатия, сказанное, записанное и воплощенное в жизнь, должно распространиться по большой территории. Прежде чем покинуть Троаду на корабле в Неаполь, Игнатий говорит Поликарпу:
Так как я, по причине внезапного, по воле начальства, отплытия из Троады в Неаполь, не мог написать ко всем церквам, то к ближайшим церквам напишешь ты, как знающий волю Божью, чтобы и они сделали то же самое. Кто может, отправили бы посланников, а другие отправили бы письма чрез посланных тобою[118].
Как другие люди смотрели на распространение писем, передаваемых в разные места с посыльными?
Лукиан Самосатский, языческий сатирик, высмеивающий разных персонажей и их выходки в Малой Азии того времени, сделал вскоре после этого (ок. 165) набросок жизни одного человека по имени Перегрин, который, подобно хамелеону, менял свои убеждения и некоторое время был руководителем одной из христианских общин. Когда Лукиан описывает Перегрина, он наделяет его многими характеристиками Игнатия, типичными для заключенного в тюрьму христианского мученика. Приведем отрывок, в котором Лукиан описывает преданность посетителей Перегрина в тюрьме и свидетельствует об их свободном доступе к заключенным, как только они дадут взятку, и об огромной поддержке, оказываемой узникам:
Лишь только Протей был посажен в тюрьму, как христиане, считая случившееся несчастием, пустили все в ход, чтобы его оттуда вырвать. Когда же это оказалось невозможным, то они старались с величайшей внимательностью всячески ухаживать за Протеем. Уже с самого утра можно было видеть у тюрьмы каких‑то старух, вдов, детей–сирот. Главари же христиан даже ночи проводили с Протеем в тюрьме, подкупив стражу. Потом туда стали приносить обеды из разнообразных блюд и вести священные беседы…. И, как ни странно, пришли посланники даже от малоазиатских городов по поручению христианских общин, чтобы помочь Перегрину, замолвить за него словечко на суде и утешить его. Христиане проявляют невероятную быстроту действий, когда случится происшествие, касающееся всей общины, и прямо‑таки ничего не жалеют[119].
Таким образом, по Лукиану, к осужденному узнику собиралась разношерстная команда вдов и сирот, с некоторыми «главарями» общины, которые находились в очень близком контакте с ним, предлагали взятки и подарки, и относились к заключенному с благоговейным почтением. Игнатию же нужно было облечь сопровождавшую его процессию в другие «одежды».
Как мы уже видели, Игнатий охарактеризовал свою мученическую процессию как жертвенную, где ему отводилась роль козла отпущения, которого вскоре принесут в жертву на языческом алтаре в Риме. Но как он понимал роли тех, кто присоединился к этой процессии от различных церквей, доставляя его письма и ответные сообщения?
Как осужденного узника его вели вдоль официального имперского пути, приготовленного для военных и других общественных чиновников, путешествующих по делам империи, однако в случае Игнатия он был заключенным под стражей. Этот путь называли cursus publicus (на греческом языке, dromos demosios). По этому пути проезжали многие чиновники второго ранга, посыльные с письмами от императора или от самоуправляемых местных городов–государств Малой Азии, которые сообщали о своих постановлениях имперским властям. Курьеров, обслуживающих переписку, назвали «скороходами» или «гонцами» (hemmxlromoï)[120].
Также по cursus publicus прибывали послы из различных городов- государств Малой Азии. Эти послы могли иногда приходить в Рим, чтобы получить честь для своего города в основании храма культа императора, в котором поклонялись умершим и обожествленным императорам прошлого и их семьям. Они обычно несли копии постановления гражданского сообщества, ekklesia, которое подавало прошение об одобрении императором основания такого культа. По тому же самому cursus publicus они возвращались, а затем несли новое постановление, выражающее их «общую радость», если решение императора было положительным[121]. Послы также договаривались о соглашениях между двумя городами–государствами, подобными соглашениям homonoia.
Примерно через двадцать лет после традиционной даты мученичества Игнатия была выпущена серия монет, связанная с документацией, ознаменовавшей соглашение, заканчивающее спор между соперничающими городами, который, возможно, касался спорной территории, или даже точного официального статуса города в порядке очередности или уважении. Примером последнего случая был спор между Эфесом, Смирной и Пергамом во время правления Антония Пия (138–161). Их спор был вызван тем, кому из этих городов было позволено использовать звание «Первого и дважды neokoros Азии» и кто, таким образом, мог утверждать, что сначала ему дали разрешение быть Neokoros (хранителем храма) культа императора[122].
Как мы уже видели, homonoia была также лозунгом для Игнатия и относилась к свободно достигнутому согласию между равными самостоятельными людьми или городами[123]. Такие споры решались через послов, которые в конечном итоге понесут совместно отчеканенные монеты, с изображенными на них божествами–покровителями обоих городов, празднующих мир или homonoia между этими двумя городами. Соглашение закрепляли посредством sunthusia или «совместной жертвы». Мученическая процессия Игнатия, к которой присоединяются церковные послы с ее жертвой козла отпущения, становилась таким образом sunthusia или совместной жертвой, создающей homonoia между разделенными христианскими общинами[124].
Игнатий использовал понятие официального курьера или «скорохода», чтобы охарактеризовать тех, кто приезжает из церквей и возвращается туда с письмами и другими сообщениями. Он также расценивает их как послов.
В нашем распоряжении нет письма, написанного Игнатием его церкви в Антиохии сирийской, но он сообщает, что у него была связь с ней через христианских «скороходов» и «послов». Они принесли официальную резолюцию, переданную антиохийской церковью, ekkksia, точно так же, как ее тезка, городская ekklesia города–государства, передала бы через избранного посла резолюцию другому городу, чтобы объявить свою homonoia (согласие). Смирнянам Игнатий пишет:
Церкви вашей следует ради славы Божьей избрать божественного посла (theopresbeutes) и отправить, чтобы, прибыв в Сирию, он поздравил их с той радостью, что у них водворился мир[125].
Точно так же и в то же самое время он пишет филадельфийцам:
Так как… церковь Антиохии сирийской, как возвещено мне, находится в мире: то прилично вам как церкви (ekklesia) Божьей избрать дьякона для совершения там Божьего посольства, чтобы радоваться вместе с верующими в общем собрании и прославлять имя Божье. Блажен в Иисусе Христе, кто удостоится такого служения; а вы будете за это прославлены. Если вы хотите, то это не невозможно для вас ради имени Божьего: так как ближайшие церкви уже послали епископов и некоторые пресвитеров и дьяконов[126].
В своем письме к Поликарпу Игнатий использует образ «гонца» и называет его «Божьим гонцом» (theodromos). Вот как он говорит:
Тебе, благословенный Богом Поликарп, необходимо созвать почтенный совет и избрать кого‑нибудь особенно вам любезного и усердного человека, который мог бы назваться Божьим гонцом (theodromos): ему поручить, чтобы, отправившись в Сирию, он прославил там неослабевающую любовь вашу[127].
Таким образом, Игнатий, став жертвой козла отпущения, смог достичь мира в Антиохии, которого ему не удавалось достичь, пока находился на свободе. Его требование единственного епископа на вершине иерархии было причиной внутреннего конфликта в церкви, и привело к его смещению и последующей казни через растерзание дикими зверями на арене в Риме.
Так как представители этой церкви выступили против модели церковного управления, которую он защищал, и стали причиной его злоключений, теперь они должны были принять коллективную вину за то, что сделали его козлом отпущения. Своим мученичеством Игнатий лишил их желания продолжать раздор. Теперь они воссоединялись благодаря этой жертве и разделенным церквам Малой Азии, представители которых присоединялись к процессии Игнатия, подтверждая свое принятие его модели церковного устройства. Игнатий берет понятие «жертвы козла отпущения» (peripsema) из ветхозаветной типологии и соединяет его с языческим и эллинистическим понятием совместной жертвы или sunthusia. Его мученическая процессия, во время которой он посылает и принимает послов церквей, похожа на процессию, достигающую своей кульминации в sunthusia, когда заключается соглашение homonoia между соперничающими городами–государствами. У церквей, наподобие Смирнской, теперь был епископ Поликарп, который для Игнатия был больше, чем просто пресвитер с поддерживающими его пресвитерами. И Игнатий мог поддерживать такое неослабевающее единство (или «неослабевающую любовь»), чтобы заверить в Антиохии всех, кто сомневался, что они правильно действовали, когда стали сообразовываться с его новой моделью управления.
Образ Игнатия, автора письма еще ко многим церквам кроме тех, письма к которым сохранились, а так же Игнатия как епископа- мученика, проповедующего свою жертву так, что это может восприниматься чем‑то ненормальным, снова находит отражение в сатире Лукиана о Перегрине Протее. Перегрин совершает самоубийство, бросаясь в свой погребальный костер на Олимпийских играх в Афинах, но уже как философ–киник, а не как один из христианских руководителей. Однако в качестве прелюдии к такому самовольному мученичеству Протей разослал письма почти во все именитые города с заветами, увещаниями и законами. Для передачи их он назначил несколько из своих товарищей посланниками, назвав их «вестниками мертвых» (nekrangeloi) и «бегунами преисподней» (nerterodromoi)[128].
Лукиан наверняка слышал о постановке Игнатием своей мученической процессии и о его использовании специально придуманного термина theodromos вместо обычного hemerodromos. Лукиан заменяет его собственным изобретенным словом: они были не «Божьими гонцами», что бы это ни значило, а скорее ввиду его занятости театральной постановкой своей смерти, nerterodromoi или «гонцами преисподней». Точно так же специально придуманное Игнатием слово theopresbeutai, или «божественные послы» (вместо простого presbeutai) сатирик Лукиан заменил термином собственного производства. Странно звучащие theopresbeutai Игнатия — не «послы» (presbeutai) в каком бы то ни было смысле, для него это всего лишь nekrangeloi — «посланники мертвых».
Игнатий был убежден, что его послания, как и его посланники, будут созидать церковное единство, подобное созиданию имперского единства, которого, в согласии или homonoia, достигали языческие города–государства. Таким образом, у официальных представителей ekklesia Игнатия наверняка были прообразы в лице имперских «послов» и «гонцов», по официальным делам передвигающихся по имперским дорогам, cursus publicus, предназначенному, как было отмечено ранее, для использования военными и общественными чиновниками. В случае Игнатия, его спутникам разрешили использовать cursus publicus, как если бы они были частью официальной процессии с заключенным. Они были разношерстной компанией из вдов, сирот и руководителей разных общин, которые приносили взятки его страже. Однако Игнатий рассматривает сопровождающих его как славную имперскую процессию, посредством которой епископ с востока противостоит империи на западе, шествуя к своему жертвоприношению на арене в Риме:
Не делайте для меня ничего более, кроме того, чтобы я был принесен в жертву Богу теперь, когда жертвенник уже готов, и тогда составьте в любви хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе, что Бог удостоил епископа Сирии призвать с востока на запад[129].
Следовательно, жертвенная процессия, сопровождающая жертву козла отпущения, посредством которой она достигает homonoia, не просто стала орудием мира в Антиохии и согласия со многими христианскими общинами в Малой Азии — она преобразилась в образ христианского единства, чтобы с его помощью противостоять имперской власти и полностью изменить римские языческие политические ценности:
Никакой пользы не принесут мне ни удовольствия мира, ни царства века сего. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, чем царствовать над всей землей[130].
Именно так Игнатий это объясняет церквам Малой Азии, с которыми он поддерживал связь, чтобы они присоединились к его окружению. Он обращается к христианским группам, переживавшим в своих церквах то же отсутствие единства, что и в Антиохии, чтобы они объединили свои усилия против внешнего противника. Создание общего врага — обычная стратегия лидеров, желающих объединить расколотое общество. Так, в 1095 г. Римский папа Урбан II, желая объединить Западную Европу, разделенную по вопросу о полномочиях церкви и государства в назначении на должность епископов и духовенства, объявил первый крестовый поход, чтобы поддержать преследуемых христиан на Святой Земле. Для этого был найден общий враг — неверные мусульмане, крестовый поход против которых должен был объединить расколотую Европу вокруг папской власти.
Игнатий использовал схожую стратегию, однако формой его стратегии был образ мученика, жертвы козла отпущения, объединяющей разделенную общину в коллективной вине за то, что в итоге заставило их принять его особое определение церковного единства. Образ противостояния имперской власти как образ единства должен был быть соотнесен с образом жертвы козла отпущения, которая привела к единству в Антиохии и в последующей процессии в Рим. У этой жертвы был аналог в политической риторике Малой Азии и греческого Востока в движении Второй софистики: процессия Игнатия походила на языческую sunthusia, или совместную жертву, отмечающую конец соперничества в соглашении homonoia. Однако в христианском контексте главным условием соглашения становится принятие игнатиевской модели иерархии, сосредоточенной на епископе как единственном главе.
Использование церковных послов, избранных объявить, что церковь Антиохии обрела свой мир в трехчастном управлении, должно было также подготовить путь для его жертвенной процессии в Рим, чему они и способствовали:
Тех же, которые во славу Божью отправились прежде меня из Сирии в Рим, думаю, вы уже знаете: скажите им, что я близко. Все они достойны Бога и вас: вам надобно во всем успокоить их[131].
Как мы теперь понимаем, они «отправились прежде» как послы процессии, продвигающейся к победоносному мученичеству на арене.
Мы видели, что одной из функций послов по созиданию мира, или по обеспечению соглашения homonoia, было объявление мира и празднование совместной жертвы (sunthusia) между двумя или больше городами, соперничество которых теперь было закончено. Мученическая процессия жертвы козла отпущения началась как средство для восстановления мира в церкви Антиохии. Но по мере того как другие церкви теперь присоединялись к ней, они так же участвовали через своих официальных послов или гонцов в этой жертве и присоединялись к единству, которое она закрепляла. Поскольку тех, кто прибыл, рассматривали как послов, они воспринимались не сами по себе, а как представители своих общин, участвовавших в их действии по укреплению единства. Через своих послов церкви, «которые не находились на пути… плотского странствования»[132] Игнатия, все равно, можно сказать, сопровождали его в лице представителей своего клира, то есть, «шли передо мной» и «вели меня по пути из города в город». Как послы они объявляли в церквах предлежащих городов достоинства и значение жертвы козла отпущения, в процессии которой они теперь продвигались.
Разделения не были характеристикой одной только церкви в Антиохии. Эта тенденция распространилась, может быть, и в меньшей степени, из Сирии по всей Малой Азии. Когда Игнатий утверждает трехчастную иерархию, он входит в сферу политической риторики, согласно которой то, во что верят, — это то, что есть на самом деле. В представлении Игнатия теперь разделение и ересь — это одно и то же:
Питайтесь только христианской пищей, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Не знающий охотно принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть. Поэтому берегитесь таких людей. А это удастся вам, если не будете гордиться и отделяться от Бога Иисуса Христа и епископа и апостольских заповедей. Кто внутри алтаря, тот чист, а кто вне его, тот не чист, то есть, кто делает что‑нибудь без епископа, пресвитерства и дьякона, тот нечист совестью[133].
Игнатий расценил «ересь» как угрозу почти достигнутому единству, однако само «единство» теперь рассматривалось исключительно в понятиях трехчастного управления с единственным епископом во главе. О епископе эфесян он говорит так: «Сам Онисим чрезвычайно хвалит ваше благочестивое управление, что все вы живете согласно с истиной и что среди вас нет никакой ереси»[134]. Так что хорошее управление, согласно Игнатию, сосредоточено на единственном епископе Онисиме, а отсутствие такого управления равнозначно ереси.
Таким образом, охваченный Духом Игнатий, защищающий новое церковное управление в составе епископа, пресвитеров и дьяконов скорее формирует социальную действительность, чем отражает ее. Игнатий окружен аурой мученичества, из‑за которого чувство вины появляется у тех, чья оппозиция привела к его заключению и осуждению языческой римской властью. Эта модель повторяется в социальных группах, которые сделали кого‑то козлом отпущения, избыток чувства вины и сожаления привел к уменьшению социальной напряженности и к социальному миру.
Средством восстановления социальной реальности служит прежде всего риторика исполненного Духом мученика, сообщенная через посыльных в письмах Игнатия церквам, включая и церковь в Антиохии, и доступ к нему на официальном имперском пути cursus publiais. Он также использует зрелищность, чтобы убедить других смотреть на сложившиеся обстоятельства его глазами — зрелищность жертвенной процессии, в которой церкви должны объединиться в согласии через участие своих представителей. Поэтому, в его творческом воображении — хотя и сильно возбужденном — он видит в еретиках угрозу для своей процессии как наглядного образа единства.
Как мы уже видели, христианские служители, доставлявшие его письма по cursuspublicus и приносившие ответные новости, были подобны имперским послам и гонцам, в то время как их противники- еретики ассоциировались с преступниками и грабителями, которые устраивали засады вдоль имперского пути, и даже с волками:
Ибо многие волки, по–видимому, достойные доверия, посредством гибельного удовольствия пленяют Божьих гонцов; но при единстве вашем они не будут иметь места… Ибо те, кто принадлежит Богу и Иисусу Христу — те с епископом. И те, которые покаются и придут в единство церкви, также будут Божьи… Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божьего[135].
Таким образом, единство зарождающегося епископального управления укреплялось процессией епископа–мученика из Антиохии, которая сотворила мир в его домашней церкви. Те же, кто отрицает это управление, воспринимаются разбойниками, нападающими на епископа, законность которого доказана его жертвой.
Игнатий предстает странным и загадочным персонажем, поначалу отвергнутым, но позже принятым в его отсутствие с сожалением и раскаянием. Он притязал на обладание духовными дарами, и это язычниками, наподобие Лукиана, скептически высмеивалось, а среди верующих было воспринято с благоговейным уважением, которое смешивалось в данном случае с чувством вины. Но все же театральность жертвенной процессии и зрелищность мученичества Игнатия, несмотря на всю свою значимость, кажется чем‑то экстравагантным. Такое поведение, на наш взгляд, гораздо больше, чем то, что можно назвать «несколько газетных заголовков о необычном человеке».
Для того чтобы взгляды Игнатия выглядели убедительными, ему нужно было привязать свои предложения к понятиям его современников в пределах современного им языческого дискурса. И в этом отношении Игнатий проявил мастерство миссионерского убеждения в современном ему языческом окружении. Таков в конце концов общий метод специалистов по разработке общественного мнения в создании любого движения за изменение в политике.
Рассмотрим современный пример политического дискурса в XXI столетии. Риторические аргументы в пользу социальных перемен строятся на представлении о равенстве и справедливости, и тут главное избежать лжи, по крайней мере массовой, об унижении безработных и тех, которые живут на пособие. Поэтому, если нужно уменьшить или перераспределить пособие, этого нельзя сделать на основании ложных фактов. Такое предложение сможет завоевать общее политическое признание, лишь если будет базироваться на понятиях справедливости к человеку, к безработному и живущему на пособие. Но из современной риторики о справедливости и равенстве разговоры о пособии исключаются, чтобы помочь человеку «оторваться от культурной зависимости».
В социальных программах должна быть организована помощь человеку, чтобы он мог развить свои таланты социально полезными способами, выгодными и для этих людей. Нет смысла противопоставлять «одни только слова» «делам», если только человек не считает, что все споры о морали или все утверждения об окружающем мире полностью социально относительны. Я могу быть прав, хотя моя правота останется непризнанной большинством. Но если мои современники и признают меня правым, то только потому, что я использую убедительный тип аргументов, а также моральные и социальные категории большинства, с помощью которых я могу обеспечить принятие конкретных изменений, мною отстаиваемых.
Игнатий должен был сделать то, что, по моему утверждению, он и сделал, в отношении своей мученической процессии, которую он превратил в наглядный театрализованный аргумент в пользу единства и епископальной формы церковного управления. Он должен был так распределить роли своего окружения и церковного управления, чтобы они воспринимались в контексте современных ему политических категорий, тем и аргументов из более широкой эллинистической языческой культуры городов Сирии и Малой Азии, которая формировала исторический фон его событий.
Далее мы увидим, как Игнатий использовал современную языческую культуру для реконструкции церковного управления, представленного в радикально светских тонах.
3. Игнатий и риторика Второй софистики
В IV и V столетии до рождества Христова в Афинах был поставлен известный эксперимент в плане общественной организации и управления, от которого мы унаследовали термин «демократия», насколько бы ни отличались современные демократии от афинской модели. Поскольку основным, хотя, конечно, и неадекватным, в афинской политической философии было представление о человеке как о социальном животном, то для настоящей свободы ему необходимо было участвовать в жизни общества — естественной среды его обитания. Такое общество представлялось единым организмом, в котором различные части и органы взаимодействовали в гармонии, выгодной для целого и где один орган был верховным, потому что он создавал гармонию, выгодную для целого.
Считалось, что каждый действительно свободный человек будет участвовать в гражданском совете, в ekklesia или «собрании», которому принадлежала законодательная функция. Не существовало таких представителей, как члены парламента, которые принимали бы законы от имени гражданского совета: каждый свободный гражданин должен был непосредственно участвовать в демократии. Кроме того, ekklesia назначала военачальников, избирала послов, ратифицировала соглашения. Существовали и другие органы управления в дополнение к ekklesia. Например, был совещательный орган или совет (boule), избранный или назначенный различными, в каждом конкретном городе своими, способами. Были также судейские коллегии для судебных слушаний, также назначенные различными, в зависимости от города, способами
Поэтому по существу город–государство должен был быть небольшим, с ограниченным населением, чтобы совершать свое прямое и организованное общественное управление. Каждый свободный человек (мужского пола) должен был участвовать в законодательстве и в нужное время прийти на собрание на рыночной площади (agora) в центре города для исполнения гражданских функций. Кроме того, город был воспитательной общиной, так как от свободного гражданина требовалось изучение риторического искусства, чтобы он умел убеждать в принятии закона других, равных ему граждан: в «демократии» одна группа не могла навязать свою волю другой группе силой, иначе она перестает быть «демократией» и становится «олигархией», или правлением немногих. При этом в рамках данной свободы горожане должны были развивать не только искусство спора и убеждения, но и другие навыки и таланты. Такие таланты прославлялись и оценивались на литературных и драматических представлениях, музыкальных соревнованиях и спортивных играх. Человечество, будучи от природы социальным, должно быть также свободным для издания законов и процветания в плане физического и художественного развития, равно как и в философских рассуждениях.
Для удовлетворения требований естественной свободы человека, социального по своей природе, город–государство, составленный как ekklesia, должен был быть автономным; естественная свобода была бы невозможна, если бы общественная организация, в которой она находила выражение, была под давлением со стороны иностранной или внешней власти. Но этот идеал был разрушен в ходе исторических событий. Союз автономных городов–государств, созданный на добровольных началах, первоначально имел успех в войне с персами в 493 и 481 гг. до н. э. Но позже успех ускользнул от них, когда город Афины с его союзническими городами–государствами был побежден Спартой и ее союзниками (404 до н. э.) в войне, которая положила конец возможности этих государств вместе сопротивляться имперским силам. С завоеванием городов–государств империей Александра Македонского этот идеал был утрачен. А затем эллинистические царства, наследники империи Александра, были поглощены Римом.
На рубеже I‑II столетий происходит возрождение идеала горо- да–государства в эллинистических городах–государствах Малой Азии. На первый взгляд это возрождение может показаться любопытным ввиду того факта, что учреждения городов–государств обладали полномочиями, лишь немногим превышающими полномочия муниципалитетов в Римской империи, и потому они едва ли были автономными законодательными органами, руководимыми свободными людьми, как это первоначально предусматривал их афинский идеал. Как же тогда этот идеал в его первоначальной форме мог стать реальностью, а не оставаться просто мимолетной мечтой?
Этот идеал должен был выжить в иной форме и с иной функцией. Он больше не мог быть типом социальной и политической организации, альтернативой жизни в пределах большой имперской структуры. Но теперь он мог функционировать как средство сохранения на социально–психологическом уровне чувства национально–культурного отличия в противовес имперской власти, как внутренняя, психологическая среда, внутри которой можно было переживать национально–культурную особенность, автономию и свободу. Здесь «большой брат», если можно так выразиться, не мог уже полностью доминировать над разумом, волей и психологическим опытом обращения, преображающим враждебность как реакцию на его доминирование в радостное согласие, подобно тому, как это случилось с Уинстоном Смитом и Джулией в романе Оруэлла (Orwell) «1984».
Саймон Прайс проследил схему такого социально–психологического процесса особенно в отношении культа императора[136]. Было бы ошибкой думать, что требование поклонения императору было односторонним инструментом, развитым римской имперской властью, чтобы держать общество в подчинении: Рим не был похож на тоталитарное государство Оруэлла, в котором было недостаточно внешнего согласия, и диктатура стремилась к полному господству над разумом подчиненных. Требование поклонения императору первоначально пришло из самих восточных городов–государств Малой Азии и Средиземноморья, где правителям поклонялись еще в период эллинизма. Поклонение Августу первоначально было воспринято с большой неохотой, и только постепенно оно утверждается по отношению к принцепсу в период от времени Августа до времени Домициана.
По утверждению Прайса, культ императора, как это ни парадоксально, играл роль защиты и изолирования эллинистической наци- онально–культурной особенности от имперского доминирования: он сохранил представление граждан об учреждениях их городов–государств как автономных. Обожествление имперской власти как внешней силы помещало ее в иную трансцендентную и онтологическую категорию от «обычных» политических учреждений. Таким образом, учреждение культа поклонения императору выполнило важную социально–политическую функцию: оно запустило механизм, который был несовместим со свободной конституцией, и интеграция с которым была невозможна для этой конституции. Поэтому внутренние установления города–государства, основанные на условии свободы и автономии, могли и дальше рассматриваться таковыми, несмотря на влияние на них внешней, имперской силы. Имперским законам можно было повиноваться и получать их в пределах конституционной структуры, которая не могла таким образом быть изменена ими: они были божественными, а конституционная структура оставалась человеческой.
Итак, «отчуждение», или социально–психологический опыт зависимости группы и антагонизм по отношению к доминирующей власти, можно было преодолеть через социально–психологический процесс такого типа.
В восстановлении изначального идеала города–государства в Афинах были вовлечены представители Второй софистики. Софисты часто путешествовали из города в город, подобно послам, призывая граждан объединяться в общем, греческом, единстве, они пропагандировали греческий идеал и активно распространяли идеи их общей цивилизации, которая серьезно отличалась от римской.
Особую значимость этому посланию придавали такие фигуры, как Скопелиан Клазоменский (80–115), бывший первосвященником культа императора в Азии и послом в Риме во время правления Домициана. Он также действовал как посол от Смирны к императору Траяну примерно в период традиционной даты смерти Игнатия (115 н. э.). Как мы уже видели, послы избирались для того, чтобы заключить соглашения homonoia между соперничавшими городами, чье соперничество нарушало восприятие греческого порядка. Такой оратор, как Дион Хризостом (40–120) изложил свои рассуждения по поводу согласия в городе Борисфене (95 н. э.), где он сравнил естественное homonoia города с божественным космосом: цель общественной жизни состояла в том, чтобы «привести в согласие божественное и человеческое»[137]. В качестве примера homonoia Дион приводит космическое согласие созвездий и планет. Боги не доминируют и не управляют друг другом с помощью силы и власти. Их порядок — разумный, он подобен свободно составленному «хору»[138].
Итак, Игнатия с его письмами и особой ролью присоединившихся к его процессии участников как «Божьих послов» и «гонцов», провозглашающих «мир» и homonoia внутри и между церквами ekklesiai, можно во многом сравнить с современными ему языческими политическими структурами в эллинистической Малой Азии времен Второй софистики. Он приспособил этот языческий политический проект к своим христианским целям. Его ekklesia, как и Дионова, должна собраться в homonoia, подобно chores, т. е. «хору». Эфесянам, как мы уже видели, он говорил о «согласии (homonoia)» с их епископом: «Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы в согласии (homonoia)… вы единогласно пели»[139]. Римлянам он также говорит, чтобы, приблизившись к его мученической жертве на арене, они «составили любовью хор и воспели хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе»[140].
Также и утверждение Диона, что город, чей гражданский совет (ekklesia) находится в согласии, объединяет человеческое и божественное, находит параллель у Игнатия, который требует от христианских ekklesia, должным образом составленных в согласии с епископом, понять союз человеческого и божественного:
Повинуйтесь епископу и друг другу, как Иисус Христос повиновался Отцу, а апостолы — Христу и Отцу, чтобы быть в единстве как плоти, так и Духа[141].
Эта идея развития единства эллинистической культуры, таким образом питаемая, активно развивалась на протяжении всего II века. После Диона и Скопелиана был Элий Аристид (117–187), за которым в свою очередь последовали биографы, философы и софисты III столетия, такие как Филострат (170–213) и Диоген Лаэртский (нач. III века). Эти авторы утверждали, что греческие города- государства Малой Азии сформировали общую греческую культуру, характеризуемую современными ей мистериями, общей историей и автономными политическими учреждениями, которые управляли городами–государствами. Эта культура была чистой, истинно греческой культурой, как утверждал Диоген Лаэртский в своей книге О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, куда он не поместил Лукреция и Сенеку, потому что они писали на латыни[142].
Важно подчеркнуть, что этот исторический процесс утверждения греческой политической независимости не носил революционный характер. Скорее это было развитие отдельной национально–культурной особенности, для которой Рим как имперская власть не представлялся враждебным. Город–государство оставался частью имперской структуры, не чувствуя своего отчуждения от нее. В этом отношении движение, известное как Вторая софистика, мало чем отличалась от культа императора, который предоставлял возможности греческим городам–государствам включить подчинение империи в свою систему через обожествление и превознесение внешней власти, чтобы сохранить свои внутренние конституционные структуры.
Если бы Вторая софистика была движением политического сопротивления, то она не смогла бы содержать в себе парадокс соглашения homonoia между Эфесом, Смирной и Пергамом, которые спорили между собой, кому принадлежит преимущество в их владении храмом императорского культа. Очевидно, их утверждение о том, что свободные города нельзя принудить или заставить силой, не противоречило поклонению императору как выражению господства империи. Кроме того, Домициан и Адриан оба должны были вступить в беседу о homonoia и автономии, а не о господстве и рах. В нашем распоряжении есть ряд монет с надписями homonoia, отчеканенными во время правления Домициана, предполагающие, что соглашение homonoia могло быть частью имперского идеала и не противопоставлялось ему. Адриан, так же как и его преемники, включая Марка Аврелия, должен был войти в политический диалог с эллинизмом.
Риторика Второй софистики не выражалась просто в письменном виде и в словах ее ораторов, но нашла также воплощение в политических и религиозных учреждениях, которые в дальнейшем укрепили и отразили идеал культурного единства этого движения. Даже мистерии, столь значимые в жизни городов–государств, как показывает Элий Аристид, должны были играть свою роль в укреплении единства между этими городами[143].
Автономные и независимые города–государства могли объединиться в федерацию, назвываемую koinon. Греческое слово koinos буквально означает «обладать вместе» или «соучаствовать», и потому понятие koinon означало общий совет, в котором у всех была равная доля власти в осуществлении идеала homonoia. Такой koinon Азии находился в Эфесе, где был храм императора. Именно здесь, в зале заседаний совета koinon, 3 января 167 года Аристид произнес свою речь «По поводу homonoia». Игнатий счел этот принцип политического единства вполне подходящим для описания общехристианского отличия.
Игнатий часто использует прилагательное koinos, чтобы выразить единство, которое, по его утверждению, существует, но в действительности он только пытался его создать между христианскими группами Малой Азии. Когда он использует это прилагательное в попытках учредить такие группы, как христианские ekklesiai, он обращается к языческим представлениям о сообществе. Он часто оперирует понятиями «совместного», «общего имени» или «общей надежды», особенно в связи с его мученической жертвой, делая ее средством объединения[144]. Но более важно для политического контекста этого термина, когда он говорит о епископе, после предисловия, где употребляется термин homonoia, как о том, кто «не сам собой и не чрез людей принял это служение нашей Общности (koinon)»[145]. Для отдельных христианских общин, должным образом составленных как ekklesiai, очень важно иметь служение епископа, если они намерены стать частью более широкого единства.
Совет koinon нескольких греческих городов–государств нельзя понять в терминологии постпросвещенческой эпохи, как светское учреждение. Эфесский koinon был и религиозным учреждением, и органом, обеспечивающим греческое единство: политическое единство, поэтому, было неотделимо от религиозной основы. Эта основа была заложена в мистериях, процессии которых являлись важной частью праздничной жизни этих городов, и которые связывались с культом императора, были и отдельные мистерии, связанные с императором[146]. Кроме того, такие культы самостоятельно создавали международные ассоциации. Когда Адриана посвятили в культ Дионисия, «синод», или «культовая» ассоциация в Анкире в Малой Азии провозгласила «Декрет священной атлетической культовой ассоциации (sunodos) Адриана от тех, что со всего мира (oikoumene) находятся в обществе Диониса и императора Траяна, Адриана, Цезаря, Августа, нового Диониса»[147].
Как видно культ Диониса утверждал, что его приверженцы — «со всего мира» (oikoumene).
Кроме того, Адриан создал Панэллинский совет для всех греков. В нашем распоряжении есть важное свидетельство этого декрета, посланного из Фиатиры в Афины (после 132), в котором Адриану выражается благодарность за полученное согласие Сената для основания такого Совета на (13) пожертвования… от самого великого императора, поскольку в частном порядке и публично он был благотворителем всей Греции 14) царь, собравший из всех греков такой совет [Panhellenion], чтобы исполнить общее желание (15) и чтить самый великолепный город афинян — Благотворительницу, дающую всем одинаково плод мистерий[148].
Здесь мы видим собранный властью императора Адриана и с согласия Сената Panhellenion (Панэллинский совет), куда были привлечены представители греческих городов–государств, поклонявшихся Зевсу Panhellenios в храме Зевса Олимпийского в Афинах.
В завершение этой задачи в Афинах Адриан принимает на себя должность архонта (archon) самих Олимпийских игр, и в этой должности со священническими функциями он отправлял дионисийские обряды в связи с основанием Панэллинского совета, для которого был построен храм. Основание греческого единства носило метафизический характер: это единство означало единство в прославлении Афин, «дающих всем одинаково плод мистерий»[149]. Таким образом, цели греческого единства на основе общегреческого отличия предстояло достичь через совместный культ и совместное участие в мистерии. Культы «со всего мира» становились «общей ассоциацией».
Как мы говорили, Игнатий посредством своей мученической процессии стремился связать движение греческого единства и отличия с христианским единством и отличием. Его «божественные гонцы» и «божественные послы» содействовали общему, христианскому культу, построенному в понятиях иерархии Игнатия с единственным епископом во главе. Таким образом, он строит свою модель церковного единства на основе идеала греческого единства, который использовали его языческие современники во Второй софистике.
«Культовая ассоциация», или sunodos Диониса, из представления о которой впоследствии произошло слово для встреч духовного совета — «синода», происходила из «всего мира», или oikoumene. Император Адриан был уполномочен для Panhellenion, празднуемого с обрядами в честь Зевса, как «тот, кто созывает» (ho sunagon). Этот термин в действительности был техническим термином, используемым первоначально для архонтов в Афинах, которые имели право созывать гражданский совет (ekklesia)[150], но впоследствии расширенным на человека, имевшего право созывать культовую ассоциацию sunodos[151]. Игнатий не использует этот особый термин в отношении епископа, но он настаивает на том, что в христианской ekklesia он является человеком, который в содружестве с пресвитерами и дьяконами созывает церковь вместе. Описав трехчастное управление епископа, пресвитеров и дьяконов, он требует, чтобы «без них церковь (ekklesia) не созывалась»[152].
Также Игнатий говорит и смирнянам:
Все последуйте епископу, как Иисус Христос Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Дьяконов же почитайте, как заповедь Божью. Без епископа никто не делай ничего, относящегося к ekklesia. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это…. Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно[153].
Но это относится к каждой отдельной церкви, или ekklesia: пока еще не существует никакого koinon, составленного из церквей «по всему миру» (oikoumene).
При этом, как мы видели, параллельно с динамическим развитием в светском, языческом политическом контексте сам он развивает этот идеал: церкви, к которым он обращается, носят общее (koinos) имя, и если у них есть сосредоточенное на епископе служение, тогда у них есть «служение нашей общей ассоциации (koinon)», даже при том что такой христианский koinon еще не существовал в определенной форме.
Однако Игнатий представляет свои, пока еще отдельные, церкви, единые в «общем имени» и «общем служении», как соединенные на основе соглашения homonoia, объединяющего их внутри и извне, и «распространяющиеся по всему миру». Последняя фраза выражается одним словом на греческом языке, katholikos, из которого произошло наше слово «католик» («кафолик»). Как он говорит тем же смирнянам: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же как где Иисус Христос, там и кафолическая церковь (katholike ekklesia)»[154].
Если письма средней редакции — подлинные, то Игнатий впервые в истории использует здесь выражение «кафолическая церковь». На этом построен наш основной довод: приведенная фраза была развита Игнатием, который был человеком своего времени, когда языческая политическая культура стремилась создать коллективное и международное отличие для эллинистических городов- государств, усилия которых прилагались к тому, чтобы обозначить свой культурный идеал в противовес имперской власти. Императив
Игнатия для христианского единства отражает политические императивы его языческих современников.
Мы уже не раз упоминали о роли языческой религии в утверждении и возвеличивании универсального определения эллинистического отличия. Понятие Panhellenion включало в себя храм Зевса Панэллинского и отправление обрядов в его честь, которые возглавлял император Адриан. Кроме того, мы отметили подобную связь Адриана с мистериями, прежде всего дионисийскими, и международный характер ассоциации участников этих обрядов. Они также были выражением жизни города–государства, поскольку все граждане считали их величественные процессии важным культурным событием и особо оформляли вход в святилище, где проводились тайные обряды посвящения.
Игнатий отправился под конвоем в Рим через Малую Азию, распространяя свой взгляд на решение проблемы разделения в Антиохийской церкви. Как показывает его письмо к филадельфийцам, проблемы разделения были и в церквах других городов, к которым Игнатий обращался в своих письмах. Единство потребовало общего культа, который был бы международным, «кафолическим», «распространенным по всему (katholikos) миру». Остается вопрос: как можно было понять и истолковать христианский культ, организованный Игнатием по модели мистериальных культов, способствовавших формированию общего эллинистического национально–культурно- го отличия, чтобы он стал также средством возвеличивания и укрепления христианского единства?
Именно этим вопросом мы займемся в следующей главе.
4. Мученическая процессия и евхаристия: христианские мистерии
Игнатий описывает дьяконов как «служителей таинств Иисуса Христа». Кроме того, он говорит о христианской евхаристии как о «таинственном обряде» — противопоставляя ее обрядам «тех, кто отмечает субботу» — который следует совершать только в воскресенье, «День Господень». Вот как он говорит об этом магнезийцам:
Итак, если жившие в древнем порядке дел приближались к новой надежде и уже не субботствовали, но жили жизнью Дня Господнего, в котором и наша жизнь воссияла чрез Него и чрез смерть Его, что некоторые и отвергают, то чрез таинственный обряд мы пришли к вере[155].
Итак, через тайный обряд — обязательно в воскресенье[156], когда день может действовать как одна из опор мистерии, — верующий умирает и воскресает в таинственном отождествлении с умирающим и воскресающим Господом. День Господень — это аллегория воскресения Господа, который поднимается, как солнце, и потому этот день — выражение тайны, изменяющей верующего. Кроме того, можно говорить о некоторых составляющих христианских тайн, которые не раскрываются посторонним:
Но от князя века сего была скрыта девственность Марии и то, что она родила, как и смерть Господа — три тайны, о которых следовало кричать, но они свершились в безмолвии Божьем[157].
Кроме того, Игнатий рассматривает тех, кто присоединяется к его процессии из Эфеса как «посвященных» в мистериальный культ: «Вы — путь для тех, кого убивают ради Бога. Вы посвящены вместе с Павлом, освященным, прошедшим мученичество»[158]. В мистериальном культе посредством участия в драме жизненных событий бога или богини человек переживает союз с ним или ею. Игнатий полагает, что его мученическая процессия также похожа на мистериальную драму, в которой он воспроизводит страдание Христа и таким образом достигает союза с Богом. Вот как он говорит римлянам:
Его ищу, за нас умершего. Его желаю, за нас воскресшего. Муки родовые пришли на меня. Одарите меня вот чем, братья: не препятствуйте мне ожить, не желайте мне умереть. Хочу быть Божьим: не отдавайте меня миру. Пустите меня к чистому свету: явившись туда, буду человеком Божьим. Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего[159].
Здесь мы видим все компоненты человека, вовлеченного в драму мистериального культа, где, подражая страданию Христа, он поглощается божественной природой через смерть и воскресение, которое является возрождением. В этот процесс включен и экстаз, приближение к «чистому свету».
Однако мы должны заметить, что, по мнению Игнатия, ekklesia — это уже мистериальный культ со своей драмой, как в случае только что упомянутых эфесян. Когда эфесяне присоединились к его процессии, они уже были «подражателями Богу»[160], так же как траллийцы и филадельфийцы[161]. Отдельные церкви — это уже мистериальные культы, и он использует в их отношении слово sunodoi, которое, как мы уже видели, имеет такое значение: «Все вы — культовые ассоциации», — говорит он тем, кто присоединился к его окружению[162]. Отдельные ekklesiai становятся sunodoi по мере того, как они присоединяются к его окружению, выражающему их объединение в международную ассоциацию, распространенную по всему миру как «кафолическая церковь».
Итак, поскольку язык Игнатия при постановке его мученической процессии явно находится в контексте мистериальных культов, исследуем теперь в больших деталях некоторые примеры таких культов и их церемониала, чтобы сравнить с представлением Игнатия о трехчастном управлении. Мы должны принять во внимание ту роль, которую структура этих культов играет и в языческих, и в христианских понятиях социального и политического единства, так же как и личного бессмертия.
1. Предводители языческих культов и культовые церемонии
Как мы уже говорили, Лукиан написал историю Перегрина Протея как сатиру на похождения шарлатана. Перегрин умер как философ–киник, бросившись на собственный похоронный костер в Афинах на Олимпийских играх в 165 году, но какое‑то время он был христианским предводителем, попавшим в заточение. Как я уже упоминал, Лукиан, похоже, наделяет своего героя некоторыми отличительными чертами Игнатия и приписывает ему деятельность, о которой говорится в письмах Игнатия[163].
Поэтому не лишним для нашей темы будет обратить внимание на взгляд Лукиана относительно позиции и характера Игнатия Антиохийского. Он описывает Перегрина как того, кто встречался с христианскими «жрецами и книжниками» в Палестине и научился их мудрости, а затем стал одним из руководителей христиан. Он был «пророком и thiasarches (предводителем культа), и synagogeus (тот, кто созывает их собрания) — словом, один был всем»[164].
Лукиан использует слово sunagogeus не в связи с еврейской синагогой, а скорее с официальным представителем ekklesia и культа, о котором мы уже говорили, а именно, с человеком, который, как епископ Игнатий, имеет власть созывать гражданское или культовое собрание.
При употреблении титула thiasarches, или предводитель культа, Лукиан, несомненно, использует языческое слово, используемое также в связи с дионисийскими мистериями. Оно состоит из двух слов, объединенных в одно, а именно: thiasos, которое использовалось в отношении собравшихся как мистериальный культ для мисте- риальной процессии, и arches, которое просто означает «того, кто ведет». Таким образом, Перегрин как христианский руководитель описан у Лукиана не как епископ, но как тот, кто возглавляет культовую процессию, выбирая актеров для ее мистериальной постановки и в буквальном смысле «стоит во главе» этой процессии. Он очень похож на Эсхина — конкурента классического греческого оратора Демосфена в Афинах в IV веке до P. X., которого тот изображает и высмеивает:
ты в течение дня проводил по улицам свои прекрасные культовые процессии (thiasoi), украшенный венками из фенхеля и белого тополя, сжимающий толстощеких змей и потрясающий ими над головой, ты танцевал и кричал «Хайс Аттес! Аттес Хайс!»[165], и к тебе обращались старухи как к предводителю процессии (exarchos) и руководителю и тому, кто несет плющ и опахало, и другое этому подобное[166].
Эсхина описывают здесь техническими терминами, такими как exarchos, или предводитель процессии и носитель священных предметов.
Другой Демосфен, о котором мы узнаем из эпиграфической надписи, а не из литературного текста, оставил нам иной пример того, что Лукиан имел в виду, когда описывал Игнатия как лидера процессии или thiasarches. 5 июля 125 года городской совет Ойноанды в Ли- кии записал в декрете о пожертвовании Юлия Демосфена, который основал музыкальный фестиваль и соревнование в связи с культом императора. Эта надпись с декретом содержит также письмо одобрения от императора Адриана[167].
В порядке обеспечения этой процессии, Демосфен должен был сначала снабдить ее золотой короной или венцом с рельефными изображениями–портретами мертвого и обожествленного императора Траяна и Аполлона, родового божества и Prokathegetes, или «предводителя» города. Корону должен был носить agonothete — другое название для предводителя процессии. Аполлон, родовой предводитель города, был также предводителем культа, которому горожане поклонялись, однако бог не мог буквально быть предводителем города или процессии. Вместо этого изображение бога в короне могло обеспечить ритуальное присутствие бога в священнике, который эту корону носил и возглавлял процессию от имени бога[168].
В начале года agonothete должен был совершить церемониальный торжественный выход и провести определенные ритуалы в честь императора и богов города–государства в день рождения императора. Другие представители городского правления должны были присоединиться к нему в процессии. Он должен был занять первое место в городском собрании (ekklesia), выделяясь из основной массы своим головным убором и фиолетовыми одеждами. Во время процессии специально назначенные люди, которых называли sebastophoroi, или «носителями образов Augusti», несли изображения умерших и обожествленных членов императорской семьи. Эти sebastophoroi несли также изображения Аполлона и серебряного алтаря. В других эпиграфических надписях мы встречаем специальный технический термин для тех, кто нес изображение бога, theophoros, в противоположность описанным здесь sebastophoros. Игнатий называет себя Theophoros в начале всех своих писем, и позже мы рассмотрим более подробно значение этого слова.
Мы хотим отметить, что проходившая в городе Демосфена процессия никоим образом не является результатом частного пожертвования, совершенного группой частных лиц. Музыкальное соревнование включало в себя религиозную процессию с церемониальными актами поклонения, выражающими полноту общественной и политической жизни этого сообщества: члены городского совета присоединялись к agonothete, сидевшему на особом месте в их окружении. Кроме того, мы можем заметить, как изображения императоров ассоциировались с изображениями традиционных божеств, представлявших жизнь их города: как мы уже говорили, представители Второй софистики принимали имперскую власть как трансцендентную и божественную, чтобы сохранить свою культурную специфику. Божественность императора связывали с божественностью традиционных богов, что, однако, не заменяло их и даже не затеняло их роль.
Кроме того, другие поселения, формирующие конфедерацию с городом–государством, также принимали участие в этом празднестве, вплоть до того, что они становились sunthutai или «со–жертвователями» во время обряда sunthusia или «совместной жертвы». Процессия таким образом подтверждала единство поселений в конфедерации, сосредоточенной на городе–государстве (Ой- ноанда), так же как она подтверждала единство города–государства в пределах всей империи посредством использования изображений императора как в миниатюрах на золотой короне agonothete, так и в переносных изображениях носителей (sebastophomi) изображения Augusti.
В описанной Апулеем праздничной процессии мистерий Изиды мы находим упоминание о священниках — носителях изображений богов и священных предметов:
… высшие служители таинств… несут они знаки достоинства могущественнейших божеств. Первый держал лампу, горевшую ярким светом… Второй… в каждой руке нес он по алтарю… За ним шел третий, неся пальмовую ветвь с тонко сделанными из золота листьями, а также Меркуриев кадуцей. Четвертый показывал символ справедливости[169].
Здесь мы видим, как высшие священники мистерий Изиды несут алтарь и другие священные предметы, связанные с богами, и представляли таким образом аналог sebastophoroi в процессии Демосфена, которые несли подобие серебряного алтаря в дополнение к изображениям богов города и культа императора. Они были «носителями священных предметов».
Предводитель (agonothete) процессии Демосфена также носил на своем венце «рельефные лица» (prosopa ektupa), то есть божественные изображения Аполлона и Траяна. Иногда такие изображения называют tupoi. В нашем распоряжении есть и другое упоминание короны или венца с tupoi, вставленными в него, который носил предводитель процессии, но на этот раз в латинском литературном документе, а не греческом эпиграфе.
Светоний оставил нам описание празднования Капитолийских игр, в которых председательствовал Домициан (82 P. X.) и поэтому был лидером их процессии. Это празднование сообщает нам о важных символических особенностях культа императора: именно здесь, по утверждению Светония, Домициан был провозглашен толпой «господом и богом» (dominus et deus). Затем он описывает короны, которые носила коллегия священников семейства Флавиев, и их головные уборы, так же как головной убор Домициана как agonothete.
Домициан… распоряжался на состязаниях… в сандалиях и пурпурной тоге на греческий лад, а на голове золотой венец с изображениями Юпитера, Юноны и Минервы; рядом сидели жрец Юпитера и жрецы Флавиев в таком же одеянии, но у них в венцах было еще изображение самого императора[170].
Домициан носил такую же корону, как у других священников, с «изображением (tupos)» трех божеств Капитолийской триады- Юпитера, Юноны и Минервы.
Таким образом, можно было говорить о присутствии на процессии этих божеств, представленных священниками, которые носили их изображения и таким образом делали присутствие божеств возможным. Но на их коронах было также изображение Домициана, чью божественность они представляли. Соответственно, у самого Домициана не было своего изображения на его короне: он не нуждался в том, чтобы таким образом обеспечивать свое присутствие. И это не было особенностью имперского церемониала: в случае Деметрия изображения обожествленных императоров также искусно вводились и объединялись с культом традиционного божества, создавая политическое богословие имперского единства.
Итак, мы видим, что изображения или tupoi можно нести или надевать как образ присутствия божества посредством языческого священника в процессии. Мы также находим использование слова tuposy Иосифа Флавия, когда он описывает ветхозаветную сцену, где Рахиль прячет teraphim или «изображения (tupoi)» богов, которые она принесла с собой, когда оставила своего отца, сбежав со своим мужем, Иаковом[171]. Языческие авторы также называют переносные изображения tupoi, когда они используются в таких индивидуальных целях, как основание культа или заклинание, чтобы отогнать злых духов[172].
Наконец, нам остается упомянуть о том, что божественные изображения, называемые tupoi, появляются на монетах и могут быть связаны, в частности, с должностью посла, когда между двумя городами заключалось соглашение с принесением sunthusia, или «совместной жертвы». В письме Каракаллы в Эфес (200–205 P. X.) сказано в отношении города: «ваша родовая богиня Артемида возглавляет ваше посольство». Этими словами, очевидно, подразумевается то, что изображение Артемиды, богини Эфеса, относилось и к посольству города, потому что послы, возглавляющие процессию, несли ее изображение.
Также и язычники в Александрии в ходе спора со своими еврейскими соседями, когда их дело слушалось перед Траяном, внесли статую Сераписа в трибунал. Акты языческих мучеников описывают таких послов следующим образом: «каждый нес в процессии собственного бога». Однако затруднительно узнать, что евреи со своей стороны несли в противоположность языческому изображению Сераписа.
Послы также очевидно принимали активное участие в переговорах о заключении соглашений, таких как соглашение homonoia, заканчивающее соперничество между двумя или тремя городами–государствами. Предполагалось, что формой, в которой богов города несли в такой процессии, были изображения или tupoi на монетах. В нашем распоряжении есть целый ряд таких монет от различных городов–государств с I по IV столетие, где праздновалось соглашение homonoia между городами–государствами, в которых божество–покровитель каждого из городов олицетворяет сам город, когда они показаны как приветствующие друг друга жестом примирения. Например, есть монеты, на которых написаны названия городов Сиде и Александрии, где Афина, богиня Сиде, представлена как протягивающая свою правую руку Изиде Александрийской через маленький круглый алтарь, с горящим на нем пламенем[173]. Алтарь, возможно, представляет совместную жертву или sunthusia. На монете надписано слово homonoia. Рассматриваемые богини — очевидно, представительницы самих городов, «все множество» которых в личностях своих богинь участвует в общем примирении.
Если использовать более позднюю христианскую терминологию, то существует своего рода обрядовый образ для использования и создания божественных изображений и в чеканке монет, и в функциях ношения корон во время процессии. Таинство — это символ, который «символизирует то, что оно производит, и производит то, что оно символизирует». Подношение послами монет с соответствующими божествами этих двух городов к алтарю, празднование их sunthusia, с одной стороны, символически представляет соглашение homonoia, примирившее эти два города, с другой, своим присоединением к процессии, в переживании и отклике на божественные образы этой процессии они фактически и дальше объединяются в разуме и сердце. То же самое можно сказать и в том случае, когда носители божественных изображений, sebastophoroi и theophoroi, несут изображения родовых богов и обожествленной императорской семьи: в этом объединении единство «автономных» городов–государств в пределах имперского целого не только символизируется, но и дальше укрепляется и осуществляется.
Теперь посмотрим, к чему нас приводят рассуждения данного раздела. Мы начали с утверждения, что, по его собственному признанию, Игнатий был человеком, поглощенным поисками церковного единства. На собственном опыте в родной ему расколотой общине Антиохии он убедился в своей миссии ввести церковное управление, основанное на единоправном епископе как источнике единства или согласия (homonoia) между другими авторитетными членами управления в развивающемся церковном устройстве, а именно, пресвитерами и дьяконами, а также мирянами самой общины, составлявшей вместе с ними христианскую ekklesia.
Аналогичные разделения, хотя, возможно, и не настолько беспощадные, происходили в христианских общинах Малой Азии. Процессия Игнатия была спланирована на основе обращения к его жертве козла отпущения, чтобы достичь подобного согласия (homonoia) и внутри, и между христианскими общинами, которые он или сам посетил, или они посетили его во время его пересылки. Его построение своей мученической процессии и риторика, с которой он ее представлял, его требование к официальным послам, чтобы они распространили его представление об их социальной реальности по имперскому пути, получили свою силу из параллелей с современным ему движением за языческое, греческое единство — Второй софистикой.
Однако мы видели, что в поисках языческого, греческого единства не просто использовали послов, избранных для составления соглашений homonoia и призвания тех, к кому они обращались, бороться за внутреннее единство внутри своего города на основании одной только метафизики космического порядка. В культах, наподобие организованного Демосфеном, использовали процессии и образы, чтобы выразить и углубить в коллективной жизни этих городов сознание греческого единства. Такие элементы церемониальной процессии как переносные изображения божеств или священные предметы, монеты homonoia с изображенными на них божествами, которые также несли в процессии, короны, украшенные tupoi или образами родовых и имперских богов, — все это выражало договоренность между автономным городом–государством греческого идеала и требованиями имперского целого.
А теперь мы увидим, какие параллели Игнатий проводил между этими особенными чертами языческих эллинистических культов и своим представлением о литургическом выражении управления в общинах и между ними, в евхаристии, каковой она праздновалась в каждой христианской общине, и в мученической процессии, к которой эти общины присоединяются в лице представителей своего клира.
2. Духовенство Игнатия как typoi в христианском мистериальном культе
Мы видели, что Лукиан и его современники, чьи жизненные обстоятельства дали основания для его сатиры, расценивали окружение Игнатия как культовую процессию. В этом окружении были nerterodromoi или «гонцы преисподней», в противоположность theodromoi, или «божественным гонцам» Игнатия. Здесь также присутствовали nekrangeloi, или «посланники мертвых», сатирически изображающие theopresbeutai, или «божественных послов» Игнатия. Но Лукиан также рассматривал Игнатия как Перегрина Протея, как «предводителя процессии, (thiasarches)» или «предводителя культа», который как sunagogeus имел право собрать sunodos, или собрание культа.
То, что сам Игнатий принял бы, с некоторыми оговорками, такое сравнение с языческими культами, он не мог выразить более ясно. Игнатий начинает каждое из семи писем своим именем, и затем добавляет, «кто также Theophoros». Это название постоянно истолковывали как имя собственное, возможно, принятое Игнатием при крещении, хотя и настолько уникальное, что «нигде больше оно не засвидетельствовано как имя собственное»[174].
Но как я уже указывал, theophoros — не имя собственное. Это технический термин для описания кого‑то, выполняющего священническую роль в языческой процессии: такой человек нес изображение или одевал корону с таким изображением в качестве agonothete или thiasarches. Такая роль могла бы предполагаться в существующем культе с существующей литургией или мистериальной постановкой, с назначенными ролями. Однако ее мог бы взять на себя, как мы уже видели, кто‑то, кто желал создать новый культ, так как люди приобретали переносные изображения или tupoi и по этой причине. Мы видели, что Филострат упоминает о такой практике, а Лукиан приводит в своей сатире пример другого шарлатана, Александра, который ввел в Малой Азии культ змеи Гликон, для чего он изготовил ее изображение. Не переустраивает ли Игнатий христианское сообщество по аналогии с таким языческим культом, чтобы установить среди них единство?
Игнатий несет на своем теле или надел на себя в процессии изображение своего страдающего Бога Отца. Так же как послы или священники надевали на себя божественные изображения или несли их во главе своих процессий, сам страдающий Бог, можно так сказать, возглавляет процессию в лице епископа, который, как мы вскоре увидим, является изображением или tupos Отца. Вот что он говорит эфесянам:
Как подражатели Богу, воспламенившись божественною кровью, вы совершенно исполнили в отношении ко мне родственное дело. Когда вы услышали, что я связан в Сирии за общее имя и упование, вы поспешили видеть меня, надеющегося по вашей молитве принять в Риме битву со зверями, чтобы посредством мученичества мне сделаться учеником[175].
Этот отрывок напоминает об одной эпиграфической надписи времен правления Адриана и в связи с его международной культовой дионисийской ассоциацией, где о некоем Элии Помпеане отзываются с одобрением, потому что «он поспешно созвал действующих лиц, уже отправившихся, и обеспечил каждую часть мистериальной постановки»[176]. Союз с божеством осуществлялся через участие в мистериальном представлении и в подражании истории бога. Эфесяне также были «подражателями Богу», торопясь присоединяться к Игнатию и сформировать его процессию, как актеры Элия, которые должны были участвовать в драме Дионисия. Как мы видели, sunodos Адриана распространялся по всему миру, и также Игнатий укажет на значение своей культовой процессии как относящейся к «общему имени и надежде».
Мы также видели, что theophoros мот нести изображение священных предметов бога, так же как изображение самого бога. В культе Ma Беллоны в Риме, как и в культе Аттиса, священник, который нес корзину или cistus, содержащую изувеченные половые органы Аттиса, описан как cistophoros. Так же как за именем Игнатия следует титул theophoros, этот священник назван L. Lartius Anthus Cistophoros. Члены культа Аттиса были известны своими дикими, оргиастическими танцами во время процессии и членовредительством в подражании Аттису. Лартий (Lartius) изображен на рельефе с лавровым венцом, украшенным тремя медальонами с изображениями или tupoi божеств. В своей левой руке он держит два двойных топора, а в правой — ветвь лавра, чтобы кропить кровью, пущенной после членовредительства при помощи топоров. Он носит корону, возможно, первоначально золотую, из листьев лавра.
Таково кровавое зрелище первосвященника, руководящего культом Аттиса и подражающего страданиям своего бога посредством членовредительства[177]. Игнатий также утверждает, что поспешившие присоединиться к его культовой процессии эфесяне приходят в экстаз от увиденного: они «воспламенились божественною кровью» от епископа, находящегося на пути к мученичеству на арене и создающего tupos или образ страдающего Бога, которому он подражает и призывает их также подражать. То, что они должны подражать образу, который и сам отражает или подражает божественному образу, не должно казаться нам странным. Мы видели подобную логику, когда говорили об изображениях на коронах жрецов семьи Флавиев, используемых в обряде во время председательства Домициана на Капитолийских играх: они носили изображение Домициана и Капитолийской триады, тогда как он носил только изображения триады. Жрецы Флавиев подражали божественному императору, так же как император как agonothete подражал Капитолийской триаде в изображениях, которые они носили.
Позже в своем письме в Эфес Игнатий продолжает моделирование своей процессии по примеру языческих культов и тех, кто носит в этих процессиях изображения. Мы уже отмечали, что слово sunodos описывает культовую ассоциацию, подобную международной культовой ассоциации последователей Диониса в честь Адриана:
Потому все вы — участники культа (sunodoi). Богоносцы (theophoroi) и храмоносцы (naophoroi), христоносцы (christophoroî) и носители священных предметов (hagiophoroî), во всем украшенные заповедями Иисуса Христа[178].
Итак, мы видим, что Игнатий рассматривает каждую поместную общину как sunodos или культовую ассоциацию с ее собственными правами, соединенную с другими общинами по всему миру как «кафолическая церковь» на основе общего ритуала и церковного управления.
Они не только theophoroi, подобно Игнатию, но также и naopharoi, «храмоносцы», так же как theophoroi, носившие образ серебряного храма в эпиграфической надписи Демосфена. В дополнение мы можем сослаться на священника Кибелы из Ланувия, жившего в середине II века, который носил вокруг шеи ожерелье с naiskos, или миниатюрным храмом с начерченными на нем изображениями или tupoi, подобно круглым медальонам Зевса и Аттиса на его короне[179]. Снова мы встречаемся с naophoros, который носит или надевает божественные изображения на своей короне и поэтому также является theophoros.
Позже мы увидим, что в представлении Игнатия церкви присоединяются к его процессии посредством представителей своего клира, сопровождающих его по пути. Однако здесь важно отметить: Игнатий не просто считает, что они становятся культовыми ассоциациями, когда присоединяются к его окружению. Он говорит так, будто каждая отдельная церковь — уже такая ассоциация.
Поэтому мы можем задать вопрос, как описание литургии в каждой церкви и в мученической процессии Игнатия отражает мисте- риальные культы. Игнатий видит свою мученическую процессию как расширение литургии. Свое мученичество он видит как союз со страдающим Богом, от крови которого эфесяне «воспламенились». Он просит римских христиан позволить ему «быть подражателем страданий Бога моего»[180]. Но если мученическая процессия для него — средство, чтобы «достигнуть Бога», то евхаристия — средство, чтобы единство со страдающим Богом обрели верующие:
Итак, старайтесь иметь только одну евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша для обретения единства с кровью Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитерами и дьяконами, сослужителями моими, чтобы все, что делаете, делали вы в согласии с Богом[181].
Здесь Игнатий снова обращается к своему эллинистическому фону в поисках церковного единства. Согласно Платону и его последователям то, что одно и едино — более реально, чем то, что разделено и множественно. Бог — полностью реален, и поскольку он есть, то он должен быть один и его нельзя разделить на части: он должен быть неразделимым и потому вечным. Значит, для того чтобы быть вечными, мы должны достигать союза с ним. Если он — страдающий Бог, то мы должны достигать союза с его страданиями. Союз с ним происходит через подражание, во время чего мы мистически поглощаемся тем, чему мы подражаем. Представление Игнатия о христианской мистериальной постановке в евхаристии в конечном счете отражено в мистериальной постановке его мученической процессии. Вот как он говорит относительно своего мученичества:
Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божьего желаю, который есть плоть Иисуса Христа от семени Давида. И питья Божьего желаю — крови Его, которая есть любовь нетленная… Молитесь обо мне, чтобы я достиг Бога[182].
Во время его мученичества они должны собраться не для своей обычной евхаристии, но на его мученическую жертву на арене, описанную в терминах языческого празднества и процессии, подобной процессии Демосфена в Ойноанде:
Не делайте для меня ничего другого, кроме того, чтобы я был принесен в жертву возлияния Богу теперь, когда жертвенник уже готов, и тогда составьте любовью хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе, что Бог удостоил епископа Сирии призвать с востока на запад[183].
Подобным образом евхаристия описана как языческое празднество, в котором процессия собирается вокруг своего thiasarch.es, составляя собрание, описанное Игнатием как «сходиться вместе»[184], когда это собрание созвано «решением» ekklesia:
Поэтому и вам следует сходиться вместе в ответ на решение вашего епископа, что вы и делаете. И ваше знаменитое, достойное Бога пресвитер- ство так согласно с епископом, как струны в лире. Потому вашим единомыслием (homonoia) и согласной любовью прославляется Иисус Христос. Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии (homonoia), дружно начав песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу чрез Иисуса Христа, чтобы он услышал вас и по добрым делам вашим признал вас членами Своего Сына. Итак, полезно вам быть в невозмутимом единстве между собою, чтобы всегда быть и в союзе с Богом.
Здесь мы встречаем множество элементов мистериальной процессии, сходящихся воедино в мистериальном представлении. Культовая ассоциация или thiasos собирается в результате «решения», должным образом изданного градоначальником, который в качестве sunagoges созывает членов культа, как Лукиан описывал Перегрина. Хор поет в согласии, или homonoia как выражение совместного участия в драме, в которой посредством подражания они достигают соучастия в Боге, именно здесь они осуществляют то, что, по представлению Павла, означало стать «одним телом со многими членами» самим совместным участием в хоровой драме. Игнатий собирался написать эфесянам второе письмо, если они таким образом устроят свой культ христианской евхаристической мистерии:
… особенно если Господь мне откроет, что все вы до единого, без исключения, по благодати Божьей соединены в одной вере и в Иисусе Христе, происшедшем по плоти от рода Давида, Сыне Человеческом и Сыне Божьем, так что повинуйтесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии, преломляя один хлеб, это лекарство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее жизнь в Иисусе Христе[185].
Как актеры в драме, христианской мистерии, епископ, пресвитеры и дьяконы — это «служители таинств Иисуса Христа»[186], которым отведена важная роль:
Поэтому, как Господь без Отца, поскольку Он един с Ним, ничего не делал ни Сам по себе, ни чрез апостолов, так и вы ничего не делайте без епископа и пресвитеров. Не пытайтесь делать что‑либо, что кажется вам разумным наедине, но в общем собрании да будет у вас одна молитва, одно прошение, один ум, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос, и лучше Его нет ничего. Поэтому все вы составляете из себя как бы один храм Божий, как бы один жертвенник, как одного Иисуса Христа, который вышел от Единого Отца и в Едином пребывает, и к Нему Единому отошел[187].
Эти слова очевидно следует понимать в литургическом контексте: они относятся к тому, что совершается в контексте «одной молитвы, одного прошения». То, что «кажется вам разумным наедине», не следует делать публично в ходе евхаристии: у пророков больше нет литургического статуса, которым, как мы видели, они обладали в Дидахе. Однако, начиная с этого отрывка, мы видим, что в литургии представлена мистериальная драма: о приходе Иисуса Христа от Отца и его возвращении в контексте того, что мы можем рассматривать как хоровую (chores) процессию Игнатия.
Епископ сидит здесь в центре, по обеим сторонам от него полукругом сидят пресвитеры, так же как это будет в ближайшие первые столетия. Таким образом, епископ представляет в драме Бога Отца, а пресвитеры представляют апостолов. Игнатий обращается к их незаконченному кругу, окружающему епископа как к «исполненному Духом»:
Итак, старайтесь утвердиться в учении Господа и апостолов, чтобы во всем, что делаете, преуспевали вы плотью и духом, верою и любовью, в начале и в конце… с достойнейшим епископом вашим и с прекрасно сплетенным духовным венцом пресвитерства вашего и в Боге дьяконами. Повинуйтесь епископу и друг другу, как Иисус Христос повиновался Отцу, а апостолы — Христу и Отцу, чтобы быть в единстве, как телесном, так и духовном[188].
Что именно окружение «прекрасно сплетенного духовного венца пресвитерства» представляет в христианской мистериальной постановке Игнатия? Оно представляет апостолов и Иисуса Христа в сцене горницы в день воскресения согласно св. Иоанну.
Мы находим отголосок этой сцены в утверждении Игнатия, что «Господь для того принял миро на главу Свою, чтобы вдохнуть в церковь нетление»[189]. В данном случае мы имеем дело с ссылкой на два евангелия — от Матфея и от Иоанна. В первом евангелии неназванная женщина помазывает голову Иисуса (в других евангелиях речь идет о ногах), и Иисус объявляет своим ученикам, что это совершено для его погребения[190]. Но Игнатий истолковывает этот отрывок в свете рассказа Иоанна о времени после воскресения, когда во время Пятидесятницы Иоанна, вечером, в день воскресения, Иисус пришел, «дунул» на учеников и сказал: «Примите Духа Святого», вверив им власть прощать грехи, делая церковь таким образом расширением своего воплощения[191]. Так, по словам Игнатия, Господь «вдохнул в церковь нетление».
Следовательно, именно здесь мы находим происхождение символики «прекрасно сплетенного духовного венца пресвитерства», окружающего епископа: они воспроизводят сцену в горнице во время Пятидесятницы Иоанна. Именно они — представители апостолов, потому что они — образ апостольской группы, принявшей дуновение Господа. Епископы здесь пока еще не являются, как у преемников Игнатия, Егезиппа и Иринея, преемниками апостолов по цепочке преемственности на протяжении истории. Скорее епископ отражает здесь Бога Отца, хотя иногда Игнатий думает о епископе как о страдающем Боге, и поэтому он — образ Сына: Игнатий не всегда последователен в своих образах, и при этом он не делает ясного различия между божественными личностями как в позднейшем учении о Троице. Епископ и пресвитеры, похоже, становятся параллелью Христу и апостолам в отрывке из письма Игнатия к эфесянам, который мы цитировали. Таким образом, через свое единство с епископом и пресвитерами эфесяне объединены с Христом и апостолами, а также с вдохновением нетления в церковь так, «чтобы быть в единстве, как телесном, так и духовном».
Можно заметить, что Игнатий ссылается на дальнейшую сцену из евангелий, в число которых мы должны включить и апокрифическое Евангелие от Петра[192]. Как мы утверждали вслед за Брауном и Мейером, личность Петра имела большое значение для разделенной антиохийской общины Игнатия (и Матфея). Мы указывали на личность Петра как посредника, чья власть «связывать и разрешать» заключала в себе надежду на единственную авторитетную личность, чтобы положить конец внутренней борьбе этой разделенной общины. Игнатий сошлется на того же самого человека, цитируя неканоническое евангелие как на ключ к мистическому единству церкви и началу христианского мистериального культа, который положит конец разделению и достигнет мистического и культового единства их общей, совместной жизни через союз с Богом. Вот что Игнатий утверждал относительно воскресшего Христа:
Ибо я знаю и верую, что Он и по воскресении Своем был и есть в плоти. И когда Он пришел к окружавшим Петра, то сказал им: «Возьмите, потрогайте Меня и посмотрите, что Я не дух бестелесный». Они тотчас прикоснулись к Нему и уверовали, убедившись Его плотью и духом… по воскресении Он ел и пил с ними, как тот, у кого есть плоть, хотя духовно Он был соединен с Отцом[193].
Здесь важно понять, что Игнатий не обращается к проходящей чрез историю связи апостолов с епископами как преемниками апостолов в исторической последовательности. Скорее для того, чтобы достигнуть союза с Богом, мы должны собраться там, где все еще смешивается плоть и дух, где исполненный Духом совет апостолов все еще собирается вокруг Петра, непосредственно присутствующего в плоти, в продолжающемся мистериальном представлении, в котором мы можем участвовать и посредством этого достигнуть смешения нашей плоти в единство с тем, что является духовным.
Этот союз, берущий начало в горнице с дуновения и продолжающийся явлением Петру, продолжается также в евхаристии, где верующие получают «лекарство бессмертия,… предохраняющее от смерти», и где для законности этого действия требуется присутствие трехчастного управления. Теперь мы видим причину, почему это так. Мы нуждаемся в продолжающемся присутствии апостолов, вдохновленных Духом, и это присутствие обеспечивается пресвитерами как символом апостолов. Мы нуждаемся в епископе, как в Петре, вокруг которого собрались апостолы. Мы нуждаемся в Отце–епископе, поскольку, как сказал Христос в Евангелии от Иоанна, «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес», и Отец должен изображаться в роли сидящего епископа, который посвящает хлеб и вино. Но мы также нуждаемся в символах служения «одного Иисуса Христа, который вышел от Единого Отца и в Едином пребывает, и к Нему Единому отошел». Эти символы мы обретаем в дьяконах, которые во время литургии берут хлеб и вино у людей и приносят их епископу, чтобы посвятить их, с последующим наставлением от Отца–епископа. Так дьяконы становятся теми, кто «вышел от Единого Отца–епископа», и кто «в Едином пребывает, и к Нему Единому» отходит[194]. И так они становятся «служителями таинств Христовых».
Я употребил термин «символ», который не используется Игнатием[195]. Но мы увидим, что он использует другое слово с тем же самым смыслом, а именно tupos. Как мы уже сказали, это слово, историческое и культурное происхождение которого следует искать в языческих мистериальных культах и их актерах, носящих изображения, как theophoroi (термин Игнатия). Как мы видели, слово относится к переносному изображению. Игнатий теперь проясняет, что действия трех чинов церковного управления схожи с действиями тех, кто носит изображения в мистериальных культах:
Все почитайте дьяконов, как Иисуса Христа, как они должны почитать епископа, представляющего образ (tupos) Отца, и пресвитеров, как собрание Божье, как сонм апостолов. Без них церковь не следует созывать[196].
Мы также видели парадокс в языческом использовании изображений, которые несут в процессии. Возглавляющий процессию agonothete через ношение бога делал возможным физическое присутствие бога во главе его процессии. Здесь мы видим, что, исполняя роли Отца, Сына и исполненного Духом апостольского совета и таким образом создавая их духовные образы, епископ, дьяконы, и пресвитеры создают их мистическое присутствие. Однако послы, которые привели процессию из Александрии или несли изображения божеств в форме монет с надписью homonoia также представляли свои общины, мистическими представителями которых были боги и богини этих городов.
Игнатий выражает этот парадокс также в своем описании трех чинов, особенно епископа. Указав в предыдущей цитате траллийцам три образа, порожденные тремя чинами, Игнатий продолжает:
Относительно этих людей я убежден, что это так. Ибо образец (exemplariori) вашей любви я получил и имею при себе в вашем епископе, которого самая наружность весьма поучительна, а кротость исполнена силы. Думаю, что сами неверующие уважают его[197].
Итак, обозначив епископа как носителя образа их Бога Отца в хоре, для которого он их созвал, Игнатий теперь утверждает, что видел образец их общей жизни в их епископе Полибии. Точно так же он говорит магнезийцам:
Итак, поскольку в вышеупомянутых лицах я по вере увидел все ваше общество и полюбил их, то убеждаю вас: старайтесь делать все в единомыслии (homonoia) Божьем, так как епископ председательствует как образ Бога, пресвитеры — как образ собора апостолов, а дьяконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа… Да не будет между вами ничего, что могло бы разделить вас; но будьте в единстве с епископом и превосходными с ним, создающими образ (tupos) и учение нетления[198].
Нам здесь напоминают об agonothete процессии Демосфена и «рельефных лицах» (prosopa ektupa), которые он нес или носил на своей короне. Здесь мы также обнаруживаем греческое слово prosopa во множественном числе, используемое в отношении божественных изображений Аполлона и Траяна — божественных представителей общей жизни всего города и его единства в пределах имперского целого. Это слово может также означать «личность» и даже стало термином, используемым в отношении «трех личностей», не в одном головном уборе богини как в случае Капитолийской триады, но божественности христианской Троицы. Кроме этого, его могли также использовать в отношении масок актеров, какие использовались в дионисийском мистериальном представлении Помпеана.
В этой сцене из письма Игнатия к магнезийцам, он явно имеет в виду такой фон. Дамас из Магнезии и его пресвитеры Басс и Аполлоний, сопровождаемые дьяконом Сотионом, прибыли наподобие александрийских послов, неся образы божественных существ, представляющих объединенную жизнь их общин. Они несут их не в форме изображений из дерева, камня или металла, но, как актеры в масках, духовно в своей плоти они разыгрывают представление, евхаристическую драму, выражающую объединенную жизнь их христианских общин в процессе искупления. В евхаристии они достигают союза с Богом, потому что только там, где есть епископ с пресвитерами и дьяконами, играющими свои роли, постановка искупления может иметь место. Они — «превосходные», поскольку предстают в своих ролях как «образ» (tupos) нетления, открывая тем, кто присоединяется к ним в драме, как они преображаются. Именно здесь они снова переживают, как Отец–епископ посылает Сына–дьякона, который снова возвращается от людей к Отцу–епископу, с исполненным Духом советом апостолов, обеспечивающих бесконечное продолжение утра воскресного дня и собрания в горнице, с ее событием дуновения и смешения плоти и Духа.
Вследствие того, что они, как послы, носят образы Отца, Сына и Духа не в евхаристии, а в процессии Игнатия, они могут теперь быть объединенными образами своих общин. Поэтому Игнатий скажет траллийцам: «Приветствую вас из Смирны, вместе с находящимися при мне церквами Божьими, которые утешили меня во всем, телесно и духовно»[199]. Надо отметить, что «церкви» здесь появляются во множественном числе, а не просто церковь Смирны, которая «находится со мной». Эти церкви не присутствуют с ним буквально, как если бы все члены этих общин находились в Смирне. Игнатий имеет в виду, что они мистически присутствуют в представителях своего клира, присоединившихся к его процессии.
По утверждению Игнатия, он видит объединенную личность всей церковной общины в епископе, представленную посетившим его Полибием из Тралл:
Узнал я, что вы со всем постоянством держите непорочный и согласный образ мыслей не во внешнем только поведении, но поскольку это — природное ваше свойство. Это открыл мне епископ ваш, Полибий, который по воле Бога и Христа Иисуса был в Смирне и насколько радовался со мной, узником ради Иисуса Христа, что в лице его я видел все ваше общество.[200] Поэтому, приняв от него ваше ради Бога расположение ко мне, я нашел, казалось, судя потому, как узнал о вас, что вы подражатели Богу[201].
Заметьте, что он не просто увидел доброе отношение к себе. Игнатий утверждает, что был переполнен общей с Полибием радостью, от которой у него было некое видение, где он мистически увидел в Полибии «все общество».
Он может видеть в епископе собрание всей церкви, потому что таким образом объединенная, она совершает мистериальное представление, создающее союз с Божеством, божественной жизнью Отца и Сына в их единстве. Вот как он говорит о эфесском епископе Полибии:
В самом деле, если я в короткое время стал настолько дружен с вашим епископом, не по человеческой близости, а по духу, то сколько, думаю, блаженные вы, которые соединены с ним так же, как церковь с Иисусом Христом и как Иисус Христос с Отцом, чтобы все было согласно чрез единение…. Если молитва двоих имеет великую силу, то насколько сильнее молитва епископа и целой церкви? Поэтому кто не ходит в общее собрание, тот уже возгордился и сам осудил себя; потому как написано: «Бог гордым противится». Постараемся же не противиться епископу, чтобы нам быть покорными Богу[202].
Переведенное в этой цитате как «близость» греческое слово (sunetheia) означает также «половые сношения», что, по–видимому, объясняет, почему Игнатий старается подчеркнуть его духовную природу: «не по человеческой близости, а по духу». Таким образом, только в духовном смысле можно быть «соединенными» так же, как церковь — с Иисусом Христом и Иисус Христос — с Отцом.
Псевдонимичное новозаветное Послание к Эфесянам, носящее имя Павла, вероятно, написано одним из членов Эфесской церкви. Он говорит об отношении между Христом и церковью, как о «великой тайне» и также использует аналогию брачного союза, чтобы объяснить соединение Христа с церковью. Он цитирует книгу Бытие, где сказано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть»[203]. Игнатий говорит о подобном опыте, в котором через трехчастное управление происходит мистический союз, подобный соединению мужчины и женщины. Однако Игнатий может увидеть в личности епископа объединенную личность целой общины в союзе с ним.
Так что именно в этом смысле Игнатий может говорить о мистическом присутствии этих церквей в посетивших его представителях их клира. Находясь в Смирне, Игнатий высказывает свои соображения римлянам относительно его мученической процессии:
Приветствует вас дух мой и любовь церквей, принимавших меня во имя Иисуса Христа не как прохожего. Ведь даже и те церкви, которые не находились на пути моего плотского странствования, выходили на встречу мне, город за городом[204].
Так официальные посланники становились церквами, представленными в них через образы, которые они несут, так же как несущие изображения и предводительствующие процессией послы считались самими божественными предводителями, потому что послы держали в руках или носили на головном уборе их изображения.
Таким образом, вы увидели, что для Игнатия евхаристическая драма разыгрывалась не для того, чтобы убедить внешних, наподобие постановки истории искупления в евангелизационных целях, и не настолько для того, чтобы научить верующих, насколько — чтобы преобразить их как участников этой драмы. Но мы также видели, что ношение изображений, согласно Филострату, не должно было просто позволить странствующему пророку, такому как Александр Лукиана, основать культ, или, как в случае с Игнатием, реформировать существующий посредством нового управления и самопонимания. Такие tupoi также носили или надевали с целью придания им апотропической функции, то есть, чтобы отогнать злых духов[205]. Игнатий также имеет представление об этой функции. Если бы его спросили, почему нужно чаще собираться как ekklesia, достигая союза с Божеством, то он ответил бы, что через это клерикальные tupoi, или образы, выполняя назначенные им роли в мистериаль- ной постановке, сотрясают космические силы. Вот как он говорит эфесянам:
Вы посвящены вместе с Павлом, освященным… Итак, старайтесь чаще собираться для евхаристии и славословия Бога. Ведь, если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны и согласием (homonoia) вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, поскольку им уничтожается всякая брань небесных и земных духов[206].
Итак, мистериальная драма, то есть евхаристия, совершается епископом как agonothete, одетым в божественный образ и сопровождаемым пресвитерами и дьяконами. Эти служители сравниваются также с носителями священных образов и предметов в процессии и исполняют апотропическую функцию: нося их духовно на своей плоти или представляя их в своих литургических действиях, духовенство потрясало tupoi, как если бы это было перед лицом космических сил, чтобы свергнуть их: «низлагаются силы сатаны и согласием (homonoia) вашей веры разрушаются гибельные его дела».
Следовательно, евхаристическая драма в совершении союза с Божеством выполняет апотропическую функцию изгнания смерти и тления. Именно здесь мы проникаем в самое сердце христианских тайн, какими их представлял Игнатий Антиохийский. Он объявляет эти тайны эфесянам следующими словами:
Но от князя века сего была скрыта девственность Марии и то, что она родила, как и смерть Господа — три тайны, о которых следовало кричать, но они свершились в безмолвии Божьем. Как же они открылись векам? Звезда воссияла на небе ярче всех звезд, и свет ее был неизреченный, а новизна ее произвела изумление. Все прочие звезды вместе с солнцем и луной составили как бы хор вокруг этой звезды, а она разливала свет свой на все. И было смущение, откуда это новое, непохожее на те звезды, явление. С этого времени стала падать всякая магия и все узы зла разрываться, незнания проходить, и древнее царство распадаться: так как Бог явился по–человечески для обновления вечной жизни, и получало начало то, что было приготовлено у Бога. С этого времени все было в колебании, так как дело шло о разрушении смерти[207].
Образы духовенства, надетые на плоть tupoi Отца, Сына и Духа как епископа, дьяконов, и пресвитеров, совершающих мистериальную драму, христианскую евхаристию, совершают апотропическое действие: они реализуют эсхатологическую надежду через свое апотропическое изображение божественных существ, которые разрушают «древнее царство» и расторгают «всякую магию» в «обновлении вечной жизни»[208].
Таким образом, у Игнатия было видение ekklesia, воссозданного наподобие мистериального культа, где достигается как союз с божественным, так и согласие или homonoia между различными общинами и внутри общин, носящих общее имя христиан. Так евхаристия как мистериальная постановка преодолела бы разделение церкви в Антиохии Сирийской и везде, где такие разделения были отражены в церковной жизни Малой Азии. Кроме того, в постановке мученической процессии раскрылось отдельное убедительное красноречие для реализации понимания Игнатием жизни и богословия церквей Малой Азии, к которым он обратился в своих письмах.
Но как они первоначально ответили на его радикальную секуляризацию церковного управления в понятиях языческих обществ его эллинистических современников? Как и почему они пришли к соглашению с радикальным предложением Игнатия?
Ключевой фигурой в нашем ответе на этот вопрос будет Поликарп, как мы увидим это и в его письме к филиппийцам, и в письме Игнатия к нему лично. Но прежде, чем мы обоснуем свой ответ, нам следует сначала решить вопрос с недавними нападками на подлинность средней редакции и роль Поликарпа в первоначальном сборе литературного корпуса Игнатия. Как мы увидим, Послание к Филиппийцам Поликарпа и его целостность представляют собой центральный предмет обсуждения подлинности средней редакции.
5. Нападки на подлинность писем Игнатия в наше время
Работавшие независимо друг от друга Лайтфут и Цан, пришли к согласию по письмам Игнатия в конце XIX столетия, и их выводы не оспаривались до второй половины XX столетия. Оба эти автора более или менее согласились на общих основаниях, что существовало семь подлинных писем епископа–мученика Игнатия, который жил и умер во время правления Траяна, как об этом свидетельствовал Евсевий. Поначалу все считали, что это решение проблемы с письмами Игнатия успешно завершило продолжающийся спор по поводу подлинности средней редакции, текст которой успешно восстановили Ашер и Восс. В этой главе мы исследуем некоторые недавние нападки на подлинность средней редакции, авторы которых пытались оспорить заключение Лайтфута–Цана.
Рассмотрим пять из этих критических выступлений, относящихся к последним нескольким десятилетиям. Вот эти скептики.
1. Рейнад Вайенборг (1969) утверждал, что средняя редакция — это в действительности сокращенная форма пространной редакции. Поскольку в пространной редакции упоминается дата Рождества, ее следует датировать после Хронографа 354 года P. X., иначе известного как Либеринский список. Таким образом, и пространную редакцию, и извлеченную из нее среднюю редакцию, следует считать подделками, приписанными Игнатию как мученику времени правления Траяна[209].
2. Джозеф Реескемпс (1977) в противоположность Вайенборгу занимает позицию подавляющего большинства, представленную еще Ашером и Воссом, что средняя редакция предшествовала пространной редакции, и последняя предполагает первую, измененную и дополненную. Но шесть из писем средней редакции (исключая Послание к Римлянам), наряду с Посланием к Филиппийцам Поликарпа, принадлежат позднейшим сочинителям на основе четырех первоначальных писем мученика по имени Игнатий. Цель этого сочинителя становится понятной из его дополнения всех отрывков, защищающих трехчастную иерархию епископа, пресвитеров и дьяконов[210].
3. Роберт Джоли (1979) отвергает теорию Реескемпса, что эти семь писем основаны на оригинале. Он утверждает, что все семь — подделки, однако сочинитель добавил отрывки относительно писем Игнатия и посещения им Поликарпа, описанного в Послании к Филиппийцам Поликарпа. Такую же позицию занимает Реескемпс относительно подделки, составленной на основе первоначальных четырех писем, которые не содержали ссылки на Поликарпа, никогда в действительности не встречавшего Игнатия. Цель составителя подделки заключалась в том, чтобы оправдать сосредоточенную на епископе иерархию, появившуюся только в конце II века[211].
4. Томас Лехнер (1999) следует за общим подходом Хюбнера и Винсента (см. следующий параграф), но уделяет особое внимание богословию Игнатия как ответу на позднее вален- тинианство и размышление об зонах. Поскольку позднее валентинианство развивается после мученичества Поликарпа (155 P. X.), а взгляды Игнатия относительно епископов предполагают списки преемственности Егезиппа и Иринея, составленные после 165 P. X., то письма, считавшиеся наследием раннего мученика, на самом деле — подделки. И опять же более поздний сочинитель намеренно исказил Послание к Филиппийцам Поликарпа, чтобы обеспечить фиктивное подтверждение своего обмана[212].
5. Рейнхард Хюбнер и Маркус Винсент (1999), утверждают вслед за Джоли, что письма — подделки и что сочинитель намеренно исказил Послание к Филиппийцам Поликарпа. Вдобавок к утверждению о более позднем развитии епископской иерархии они придают особое значение богословию Игнатия против ересей конца II века. Игнатий отражает богословие Мелитона Сардийского и Ноэта из Смирны, отвергавшее четкое различие ипостасей в Божестве против последователей Валентина, отстаивавших тезис о существовании тридцати трех личностей, которых они назвали «зонами» или «эманациями». Далее Винсент утверждает, что описание Игнатием воскресения Христа направлено против особой формы позднего развития ереси Маркиона, где тело Христа после воскресения считалось проявлением бестелесного духа и не было подлинным телом из плоти и крови (докетизм), даже при том, что таковым оно было прежде[213].
Каждое из этих представлений уже не раз было критически рассмотрено, и я не могу здесь уделить исчерпывающее внимание каждому взгляду[214]. Я просто добавлю еще некоторые детали и упрощенный критический комментарий.
1. Вайенборг и приоритет пространной редакции
Если пространную редакцию (при утверждении, что средняя редакция является ее сокращенной формой) датировать после 360 года P. X., как считает Вайенборг, то как нам следует объяснить более ранние цитаты у Иринея, Оригена и Евсевия?
Цитаты Евсевия, которые по утверждению Вайенборга в определенных случаях напоминают первичную форму пространной редакции, доставляют ему наибольшую трудность. Он не задается вопросом, могли ли бы эти примеры происходить от более ранней версии средней редакции, претерпевшей позже вмешательство переписчика, не затронувшего рукописи пространной редакции. В этом случае автор пространной редакции просто добавил бы, а рукописная традиция сохранила бы то, что представляло лучшую версию первоначального содержания средней редакции. Но его аргумент можно поддержать только утверждением, что Церковная история Евсевия — подделка, произведенная после 360 года P. X. В конце концов Евсевий цитирует целый отрывок из письма Игнатия к римлянам (глава 5) в варианте средней редакции[215].
У авторов II века, таких как Мелитон Сардийский (160 P. X.), Фе- офил Антиохийский (180 P. X.), Климент Александрийский (190 P. X.) и других[216] существует множество аллюзий на работы Игнатия. Однако решительный критик всегда может отклонить их как совпадение, что и делает Вайенборг, или как основания для более поздней литературной подделки. Ириней (175–90 P. X.), не упоминая имени Игнатия, ссылается на «одного из наших мучеников» и цитирует его: «Я пшеница Божья: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я стал чистым хлебом»[217]. Было бы неправдоподобным предположить, что Ириней не думал об имени Игнатия или тексте из его письма к римлянам, а сочинитель просто вставил бы одинокую цитату неизвестного мученика в свою подделку IV века.
Однако имя Игнатия приводит Ориген (253 P. X.) в связи с цитатами из письма Игнатия к римлянам и эфесянам. В своей Беседе на Песнь Песней Ориген говорит:
Наконец, я хочу упомянуть об одном из святых по имени Игнатий, который сказал о Христе: «Моя любовь распялась», и я не думаю, что было бы уместно его за это осудить[218].
Кроме того, в своей Беседе на Евангелие от Луки, Ориген утверждает:
Я нашел, как это красиво написано в одном из писем мученика — я говорю об Игнатии, втором епископе Антиохии после св. Петра, который во время гонений на христиан единоборствовал в Риме с дикими зверями: «От князя века сего была скрыта девственность Марии» — скрыта по причине Иосифа, скрыта из‑за их брака, потому что у нее, как думали, был муж[219].
Вайенборг допускает существование первичной версии высказываний Игнатия, но утверждает, что такая версия — не пространная редакция и не ее предполагаемое сокращение в виде средней редакции. Интересно, что он не ищет поддержки в точке зрения, согласно которой ссылки на имя Игнатия и другие детали, выделенные курсивом в этих цитатах, — более поздние дополнения под влиянием Псевдо–Евсевия в латинских переводах трудов Оригена, где, помимо также относящихся ко времени после Евсевия греческих фрагментов, эти работы только и сохранились. Мы рассмотрим эту точку зрения более обстоятельно, когда будем говорить о взгляде Лехнера, поддержанном таким аргументом (разд. 5 см. ниже).
В настоящий момент сделаю только одно последнее замечание. Мы утверждали, что Лукиан Самосатский свидетельствует об Игнатии в своем описании Перегрина Протея. Тезис Вайенборга требует обратного перестроения этого: сочинитель IV века использовал описание Перегрина, чтобы построить свой фиктивный труд о мученике из прошлого. И действительно, Вайенборг предлагает считать Евагрия Антиохийского или круг его друзей ответственными за первоначальную подделку[220]. Именно на основании описания Лукианом Перегрина первоначально возникла идея корпуса писем мученика по имени Игнатий: до настоящего времени его имя просто связывали с несколькими высказываниями, подобными тем немногим, что записаны у Оригена.
Как бы ни были тверды другие критики в своем мнении о поддельном характере писем Игнатия, они не последовали по пути Вайенборга ни в общем направлении, ни в том, что касается Лукиана: все они убеждены, что Лукиан составлял свой рассказ после прочтения писем Игнатия, и поэтому время Лукиана — ясный указатель наиболее поздней даты их составления или terminus ante quem. Полагаю, что эта литературная зависимость, первоначально вдохновленная Лайтфутом, повела критиков по ложному следу. Сатира Лукиана основана скорее не на литературных персонажах, а на действительных шарлатанах из плоти и крови и фактического опыта встречи его и его читателей с такими людьми. Даже его саркастические описания божественных персонажей из греческих трагедий, похоже, не следуют за каким‑нибудь литературным текстом этих произведений, но основаны на запомнившихся словах актеров в посвященных им представлениях[221]. Лукиан не обращался к кругу читателей, обсуждающих литературу с книгами в руках.
Поэтому, когда Лукиан описывает Перегрина–Игнатия как предводителя процессии (thiasarches) или официальное лицо, имеющее право собирать sunodos культа (sunagoges), он описывает не сами письма Игнатия, а видимые результаты этих писем. В терминах Игнатия Лукиан понимает реакцию христианских общин на эти письма, которые так изменили их общую жизнь. Он видел переносящих письма Игнатия божественных послов и гонцов, создававших в этих общинах новые фундаментальные законы ассоциации. Услышав сообщение от божественных послов об Игнатии как о theophoros духовного образа его страдающего бога, в своей сатире Лукиан в насмешку называет их вестниками мертвых (nekrangeloi) и гонцами преисподней (nerterodromoi). Эти комментарии не настолько близки к тексту, чтобы рассматривать их как достоверные свидетельства того, что Лукиан действительно читал письма Игнатия; скорее они — реакция на ситуацию, произведенную этими текстами. Они — соответствующая интерпретация того, как циничные зрители, а не просто читатели, смотрели на произведенные этими письмами события.
Поэтому Лукиан не мог, как думает Вайенборг, вдохновить ни Евагрия, ни круг его друзей на создание подделки средней редакции IV столетия: отношение между Игнатием и Лукианом не носит литературного характера.
Однако рассмотрим и другие доводы о поддельности в письмах Игнатия.
2. Реескемпс: средняя редакция как поддельное дополнение для утверждения иерархии
По мнению Реескемпса, единственно подлинное письмо мученика Игнатия, наверняка вышедшее из‑под его пера, — это письмо к римлянам. Поскольку это письмо имеет свою, отдельную от сохранившихся шести других писем рукописную традицию, он предполагает, что оно избежало вмешательства составителя подделки, так как оно, по всей видимости, не было ему доступно в первоначальном корпусе писем в Смирне. Вскоре после смерти Поликарпа составитель подделки взял три подлинных доступных ему письма мученика Игнатия — к эфесянам, магнезийцам и траллийцам. На материале первых двух, наряду с некоторыми собственными дополнениями, он создал полностью поддельные письма к филадельфийцам, смирнянам и Поликарпу. Затем он поместил свои вставки в первоначальные версии писем к эфесянам, магнезийцам и траллийцам, оригинальный материал которых он нигде больше не использовал.
К поддельным следует относить те отрывки, в которых защищается церковное управление, сосредоточенное на единоправном епископе с пресвитерским советом и дьяконами. Таким образом, создатель подделки ответственен за наложение иерархической структуры на первоначально в большей степени эгалитарное церковное управление. Поликарп никогда не встречал Игнатия лично, и все ссылки на него в Послании к Филиппийцам Поликарпа — результат подделки. Единственная подлинная ссылка на Игнатия — это упоминание о мученике прошлого:
Умоляю всех вас повиноваться слову правды и оказывать всякое терпение, как вы видели это своими глазами не только в блаженном Игнатии, Зосиме и Руфе, но и в других из вас, и в самом Павле, и прочих апостолах. Будьте уверены, что все они не просто состязались, но в вере и правде, и пребывают в подобающем им месте у Господа, с которым и страдали[222].
Однако эту цитату только с большой натяжкой можно так истолковать. Реескемпс настаивает, что выражение «как вы видели это своими глазами» не означает буквально, что они были свидетелями «всякого терпения» Игнатия. Он утверждает, что
[первое] предложение… отличает три класса свидетелей: (а) Игнатия, Зосима и Руфа; (б) собственных мучеников филиппийской общины; (в) Павла и других апостолов. Не буквальное видение (третья группа исключает это), а примеры, известные всем.
Поэтому он заключает, что (а) «считаются выдающимися мучениками других общин позднеапостольского времени»[223].
Но такое заключение не следует из сказанного. Эти слова можно в равной степени понять и в том смысле, что они видят теперь то же, что их предшественники видели в прошлом. Кроме того, по словам Реескемпса этот отрывок показывает Игнатия как уже прошедшего мученичество, на основании чего он говорит, что этот отрывок расходится с появляющимся позже в письме Поликарпа свидетельством, которое подразумевает, что Игнатий был все еще жив, поскольку Поликарп утверждает, что Игнатий написал письмо совместно с филиппийцами, говоря о нем в настоящем времени, то есть как о все еще живом[224]. Реескемпс также вспоминает старое утверждение, что сохранившаяся латинская версия точно перевела безвременную греческую фразу как «Игнатий и те, что сейчас с ним», а не просто «Игнатий и его спутники», таким образом не показывая, живы ли они или мертвы.
В действительности слова Поликарпа относительно того, был ли Игнатий уже замучен, неоднозначны в обоих отрывках. Он говорит не об «исповедании» Игнатия или «мученичестве», а о его «всяком терпении», что может относиться к нему и живому, и уже умершему. Кроме этого, важно понять эффект, произведенный хорошо поставленной процессией Игнатия, где, как мы уже видели, в качестве «носителя священных предметов» (hagiophoros) в христианской мистериальной процессии он потрясает цепями и утверждает, что уже носит в своей плоти изображение, или tupos страдающего Бога Отца, кровью которого эфесяне «воспламенились»[225]. Он «связан узами, достойными Бога»[226]. Игнатий считает, что в своей борьбе с охранниками, которых он сравнивает с «десятью леопардами», он уже начал сражение с дикими зверями на арене: «На пути из Сирии в Рим, на суше и на море, ночью и днем я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, то есть с отрядом воинов»[227]. Уже поэтому он видит свое будущее мученичество в процессе осуществления. Конечно, Поликарп несколько неуверенно (как я покажу позже) высказывается здесь и пытается поймать настроение процессии Игнатия, проходящей через Смирну, когда тот приветствует свое окружение как «подражателей истинной любви», тогда как Реескемпс приписывает этот отрывок сочинителю подделки. Это подражание (mimesis) из христианской мистерии воспроизводит образ страдающего Бога, увиденного в том, кого уже рассматривают как мученика.
Итак, мы видим, что не существует никакой требуемой по теории позднейшей вставки сочинителя подлинной несогласованности между этими отрывками и показанным нами эллинистическим контекстом. Но даже если бы мое объяснение предполагаемого несоответствия между различными частями Послания к Филиппийцам Поликарпа (подразумевающее живого и умершего Игнатия) не считалось удовлетворительным, то это не обязательно узаконило бы тезис о позднейшей вставке. Достаточно известна попытка Харрисона показать, что современное Послание к Филиппийцам представляет два подлинных письма Поликарпа: одно написанное раннее, когда он был жив, и другое — по окончании его мученичества[228].
Таким образом, представление Реескемпса об Игнатии как о мученике позднеапостольского периода, которого Поликарп никогда не встречал лично, кажется весьма сомнительным. Для этого ему нужно было поместить написание Игнатием своих четырех подлинных писем между 80 и 100 годами P. X. Он пытается обосновать это на сомнительных суждениях, что Ириней передал истинную историю об основании Эфесской церкви Павлом, но что апостол Иоанн оставался в Эфесе вплоть до времени Траяна[229]. Допуская, что апостол Иоанн только прибыл в Эфес в поздние годы своей жизни, Реескемпс затем утверждает, что мученик Игнатий написал свои четыре письма в неопределенное время до этого, поскольку он упоминает только Павла, а не Иоанна в письме к эфесянам. Однако это вызывает серьезные сомнения, особенно в свете спорного утверждения Иринея об апостоле Иоанне и его отношениях с Поликарпом[230].
Реескемпс полагает, что четыре подлинных письма Игнатия, которые он таким образом восстановил, показывают церковную организацию позднеапостольского периода. Здесь еще не было иерархии единоправного епископа с пресвитерами и дьяконами, полностью управляющими поместными общинами. Скорее апостолы и те, кого с ними связывают, наподобие Игнатия поначалу и позднее — Поликарпа, были епископами с полномочиями управления некоторым числом общин, широко рассеянных по провинциям. Согласно Иринею, по собственному переводу Реескемпса:
Поликарп… был поставлен некоторыми из апостолов как наблюдатель [или епископ] (для провинции<Малой>Азии) от общины в Смирне, и кого мы видели в нашей ранней юности[231].
Так Реескемпс приходит к сравнению Поликарпа как руководителя провинции Азии, находящегося пресвитером в Смирне, с утверждением Игнатия в письме к римлянам — единственном письме, не засоренном, по его мнению, вставками позднейшего сочинителя — о себе как о руководителе или епископе провинции Сирия, хотя и находящегося в Антиохии[232]. Общины этих обширных провинций обладали собственными духовными дарами, которыми они пользовались в пределах общего управления, не ограниченного местной иерархией. Но есть ли у нас серьезные основания считать, что в конце I века существовали многочисленные христианские общины, организованные в таком широком масштабе? Разве не имело бы смысла епископов Смирны и Антиохии также называть епископами провинций Азии и Сирии, потому что было немного христианских общин, кроме этих, и еще меньше таких, которые принял бы любую форму епископального управления?
Однако очевидно, что аргумент Реескемпса в данном случае опирается на рассказ Иринея о Поликарпе и апостоле Иоанне, который очень сомнителен, и, будучи оспоренным, бросает вызов всему основанию раннего церковного управления посредством епископов до учреждения иерархии. Должен заметить, что, по моему представлению, заключение Реескемпса отражает в гораздо большей степени церковные заботы следования Второму Ватиканскому собору по вопросу об апостольстве мирян и тому подобному, чем убедительную реконструкцию истории конца I века.
Усилия Реескемпса представить авторство этих семи писем как расширение подделкой в III веке первоначальных четырех писем — еще более проблематично. Пребывание апостола Иоанна в Эфесе становится одной из главных опор его построения о первичной, неклерикальной форме епископата, и на этом сомнительном, по моему мнению, суждении он утверждает, что Ириней также разделял подобное представление о должности епископа. А потому написание подделанных вставок и дополнения, что привело к появлению семи писем из четырех, должно было иметь место после Иринея.
Далее Реескемпс сосредотачивает свое внимание на, возможно, сирийском произведении Апостольская дидаскалия (Didascalia Apostolorum)[233], датированном примерно 250 годом P. X., как обеспечении исторического фона для создания поддельных семи писем средней редакции. Он утверждает, что сочинитель средней редакции, усвоив образы этого документа, зависит от него. Посмотрим, что это были за образы.
Мы видели, как Игнатий обращается к трем чинам: епископа, пресвитеров и дьяконов как предстоятелей, создающих образы, или tupoi. В одном из этих ключевых отрывков в данном случае, а именно, Magn. 6.1, согласно одной группе манускриптов, сказано: «председательствует на месте»[234]. Нужно, однако, подчеркнуть, что в других отрывках сохранилось выражение «как образ» или, «чтобы создать образ»[235].
В свете такого прочтения Реескемпс утверждает, что Дидаскалш ссылается на место, где епископ сидит в церкви и где он также проецирует образ Бога Отца. Хорошо сформированная и общая типология была разбита и отрывочно использовалась предполагаемым сочинителем средней редакции. Однако в свете предыдущих глав этой книги ничто не может быть более далеким от истины, чем это.
Когда в Дидаскалш используется термин tupos, он обозначает прообраз из Ветхого Завета, воплощение которого как образа должно произойти в Новом Завете и в жизни церкви нового соглашения: «Ныне же левиты народу вашему — вы епископы, служащие священной скинии, святой кафолической церкви»[236]. Очевидно, что слова автора Дидаскалии III века требуют, чтобы мы прочитали ветхозаветные отрывки, относящиеся к скинии в пустыне, этому переносному святилищу, которое носили до того, как был построен храм Соломона. Ветхий Завет в подробностях описывает эту скинию и то, как следует посредством первосвященника, священников и левитов как ее законных служителей[237] организовать культовое поклонение внутри ее. Как и в Послании к Евреям в Новом Завете, автор Дидаскалии предлагает нам интерпретировать то, что мы читаем о скинии свидетельства и о ее культе как мистическое предзнаменование событий Нового Завета, которые еще только должны были произойти.
Поэтому он утверждает, что скиния свидетельства «по всему была образом церкви», когда он говорит, что дьяконы должны питаться за счет церкви: «как ели левиты, служившие скинии свидетельства, которая по всему была образом церкви».
Если левиты и их служение — прообраз будущих новозаветных дьяконов, то первосвященник — прообраз епископа: «Ибо они — первосвященники ваши, а пресвитеры ваши — священники, левиты же — нынешние диаконы ваши»[238]. Итак, основное понимание tupos в Дидаскалии — это ветхозаветный прообраз: первосвященник, описанный в связи со скинией свидетельства, обретает свой образ в епископе, пресвитеры — образы священников и дьяконы — образы левитов.
Знакомство автора Дидаскалии с таким значением слова «образ», как части своего рода аллегорического метода толкования позволяет ему дать библейское обоснование дальнейшему чину служителей, а именно, дьякониц: «А диакониссу чтите вы как образ Духа Святого»[239]. В Ветхом Завете говорится об «облаке», посредством которого Бог вел израильтян, в частности, в связи со скинией откровения (скинией собрания), поскольку, когда облако останавливалось, скинию следовало поставить, а когда облако шло дальше, скинию собирали, и израильтяне следовали дальше за облаком. Во время дня это было облако, а ночью оно становилось огнем[240]. Когда скиния была поставлена в первый раз со всем ее содержимым, «покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию»[241]. Обычно это облако отождествляют со Святым Духом, когда речь идет о толковании Ветхого Завета в Новом, но здесь облако как Дух обретает свой образ в структуре церковного служения: облако, или Дух стали прообразом дьяконицы. Поэтому служение дьяконицы также оправдано как образ ветхозаветного прообраза.
То же самое толкование прообраза/образа в применении к скинии свидетельства также привело к оправданию и объяснению чина вдов и даже сирот в церкви: «А вдовиц и сирот считайте вы образами жертвенника»[242]. Так скиния свидетельства «по всему была образом церкви», и алтарь для воскурения фимиама становится мистическим предвосхищением вдов и сирот, служение которым должно быть жертвенным подаянием, равным принесению ладана по ветхому соглашению.
Однако автор Дидаскалии вводит также в этот образец типологического толкования и типологию Игнатия, которая ему подходит (так же как и составителю Апостольских постановлений, который включает Дидаскалию в свою работу). Несмотря на попытку Реескемпса показать их последовательность, я сомневаюсь, что типология Игнатия вводится с каким‑либо пониманием ее первоначального значения как автором Дидаскалии, так и Апостольских постановлений, подходящей им только в том случае, если ее можно понять в контексте толкования прообраза и образа.
Епископ внезапно перестает быть образом своего первоначального прообраза — первосвященника и становится, как и у Игнатия, неким образом Бога Отца: «Он обретает место Бога, и чтите его, поскольку как епископ он руководит вами как образ Бога»[243].
Здесь автор явно борется с весьма чуждым ему концептом Игнатия, который он принимает, но не знает наверняка, как истолковать. Епископа следует содержать («чтите его»), как и других представителей клира, и вдов и сирот, но на каких основаниях? Потому что он — первосвященник, но также и потому что он обрел «место Бога». В этом смысле он «руководит вами как tupos Бога». К епископам обращаются такими словами: «Поэтому вы для своих людей — священники и пророки, князья и руководители, и цари как посредники между Богом и его верными»[244]. Итак, епископы на месте Божьем становятся «князьями и руководителями и царями».
Но мы видели, насколько неадекватно это показывает понимание символизма Игнатия, с которым автор Дидаскалии, очевидно, не знает, что делать. Он не видит ни контекста постановки Игнатия в мистериальных культах Малой Азии начала II века, ни значения слова tupos, что, как мы видели, относилось к божественному изображению, которое в процессии нес предводитель культа, сидевший или находвшийся на особом месте, когда он или она возглавлял процессию. У Игнатия, кроме того, не было представления о епископе как о короле или монархе, которое отраженно в Дидаскалии. Церковь не состояла из одного монархического епископа. Скорее она составлялась из гармоничного взаимодействия трех чинов, которые своими действиями и словами создавали образ божественных личностей в евхаристической драме, заново разыгрывающей постановку Отца–епископа, дьякона–Сына, и исполненный Духом апостольский совет — пресвитериат.
Также и автор Дидаскалии будет рассматривать изображение Игнатием пресвитеров как апостольский совет. По словам автора Дидаскалии:. «Пусть пресвитеры как tupos апостолов будут объектом вашей надежды»[245]. Мы находим также описание пресвитеров как «венца церкви», что напоминает нам о «духовном венце пресвитерства вашего» у Игнатия[246]:
А пресвитерам… пусть отделяют двойную же часть в благодать апостолов
Господних, которых и место занимают они как советники епископа и венец церкви[247].
Слово «венец» может относиться к кругу мест для пресвитеров вокруг престола епископа, но очевидно, что здесь нет никакой связи с изображением божественных существ, спроецированных с венца или короны языческого священника, ведущего мистериальный культ, как у Игнатия. Пресвитеров здесь не называют образом, или tupos совета апостолов, напоминающим об исполненных Духом апостолах после дуновения Иисуса в день Пятидесятницы Иоанна: Дидаскалия не содержит первоначально концепции Игнатия. Для этого автора значение круга как венца заключается в том, что пресвитеры формируют кольцо или фалангу вокруг епископа, который сидит на месте Христа, так же как апостолы охраняли Христа, окружая его.
Таким образом, теория Реескемпса требует, чтобы у предполагаемого сочинителя, создавшего подделанные семь писем из четырех подлинных, была разработанная типология церкви, взятая из Дидаскалии. Именно такое описание церковного управления в терминах трехчастной иерархии требуется для сочинителя, чтобы превратить четыре подлинных письма в семь поддельных с их добавлениями и утверждениями об иерархии. Но мы видели, что не существует последовательно разработанной модели в Дидаскалии, которую мог бы взять за основу составитель подделки. В Дидаскалии есть две противоречивые типологии, лишь одну из которых автор понимает, так же как и его преемник, включивший это произведение III века в Апостольские постановления IV века. Понятная для него типология — это экзегетический метод выведения образа из ветхозаветного прообраза.
Однако унаследованная им типология церковного управления Игнатия осталась для него неясной. Эта типология, как мы показали была взята из мира языческих мистериальных религий с ее несением изображений в процессии, где руководящий процессией священник становился заместителем бога. Создание божественных образов в христианском смысле было утеряно и автором Дидаскалии, и автором Апостольских постановлений. Оба автора показывают почти постоянно продолжающийся поиск смысла для слова tupos Игнатия везде, где его нельзя понять в контексте экзегетического прообраза/образа[248].
Таким образом, гипотеза Реескемпса о том, что средняя редакция семи писем была создана из четырех подлинных под влиянием Дидаскалии, оказывается несостоятельной.
Роберт Джоли, полагая, что средняя редакция — подделка, тем не менее отклоняет основания Реескемпса для такого вывода[249]. К его работе мы теперь и обращаемся.
3. Роберт Джоли: средняя редакция — полностью псевдоэпиграфическая подделка
Джоли утверждает, что мы не можем рассматривать семь писем Игнатия иначе как полностью литературную подделку, основанную на придуманной истории следования Игнатия в Рим как мученика. Конечно, при этом Джоли должен считать, что составитель средней редакции подправил и Послание к Филиппийцам Поликарпа с добавлением ссылок на Игнатия как на современного ему автора на тех же основаниях, что мы уже отклонили в случае Реескемпса, утверждавшего нечто похожее[250].
Джоли начинает с попыток показать, что следование к мученичеству — это сцена творческой фантазии[251]. Он признает, что путь по северному маршруту через Филадельфию вполне естественен, но отвергает его как доказательство подлинности: сочинитель просто описал в своей подделке то, что было бы естественным, если бы это имело место. Кроме того, Джоли колеблется в оценке мнения, по которому описание свободы Игнатия в пути — серьезный аргумент против подлинности: Павел, который также находился под арестом, мог писать письма и принимать посетителей. Однако Джоли выражает некоторые сомнения в данном случае, когда посещают уже осужденного на растерзание дикими зверями заключенного, который, учитывая способ казни, очевидно не был римским гражданином, поскольку в наказание за преступление римлян обычно обезглавливали. Я уже показывал причины, почему заключенному Игнатию, или Перегрину Протею Лукиана, разрешали относительную свободу: характерными чертами заключения в древности[252] были взятки, для того чтобы посетители могли приходить и уходить, а также обеспечение пищей, позволяющее охранниками сэкономить средства для личных нужд.
Следующее доказательство со стороны Джоли — его утверждение, что гладиаторов на арене не заменяли осужденными заключенными до времени правления Марка Аврелия[253]. Это представление, конечно же, ложно, поскольку Цицерон в I веке до P. X. упоминает об отправке заключенных в Рим для игр[254]. Джоли вполне мог бы ответить, что даже в этом случае Игнатий — только один заключенный, а не группа заключенных, предназначенных пополнить нехватку обученных гладиаторов. Таким образом, нам предлагают верить, что наместник Сирии послал в Рим единственного заключенного, которого должны были бросить на растерзание диким зверям. Игнатий наверняка не был римским гражданином, как Павел. Если бы Игнатий им был, то его не послали бы уже осужденным, но провели бы судебное разбирательство и затем в случае признания виновным казнили.
Проблема здесь заключается в том, что, хотя Игнатий в своей постановке мученической процессии сосредотачивается на себе как единственном человеке, которым должны интересоваться его читатели, из этого не совсем следует, что он был единственным человеком под конвоем. Существует вполне убедительное мнение Дейвиса: если бы наместник Сирии отсутствовал, то его легат не мог бы осудить Игнатия на смерть[255]. И если отъезд Игнатия из Антиохии имел место в описанной мной сложившейся ситуации[256], власти, не имевшие возможности сразу же казнить его, действительно должны были бы действовать быстро, чтобы подальше и как можно скорее отослать заключенного из Антиохии. Поясню. Даже если наместник присутствовал и провел судебное заседание, учитывая борьбу различных группировок внутри антиохийской церкви, трансформировавшуюся в гражданское общество, вряд ли было бы благоразумным казнить Игнатия в Антиохии из‑за опасности возможного общественного возмущения, вызванного этим событием. Куда спокойнее послать Игнатия в Рим, чтобы он умер там на арене.
В действительности утверждения Игнатия в письме к римлянам вполне соответствуют законодательству о казни осужденных преступников через растерзание дикими зверями на арене. В Кодексе Юстиниана читаем:
Наместник не должен в угоду людям освобождать осужденных на растерзание дикими зверями; но если у них такая сила и навык, что они доставили бы надлежащее зрелище для римского народа, он должен посоветоваться с императором[257].
Это условие отражает позицию Игнатия по отношению к Римской церкви. Игнатий (в отличие от мнения Дейвиса, который считал, что губернатор мог присутствовать) осужден на смерть в Антиохии. Наместник находится под давлением одной из недовольных и потенциально опасных групп, требующей освободить его, и ситуация накаляется. Поэтому наместник посылает Игнатия в Рим, тем самым решив «посоветоваться с императором» по вопросу о пригодности Игнатия для казни на арене во время сражения с дикими зверями. Однако братство осужденного заключенного в Риме продолжает подавать прошения о помиловании.
Но теперь Игнатий умоляет их остановиться, чтобы они не использовали свое влияние для его освобождения. Так он говорит в своем письме:
Связанный за Христа, я надеюсь приветствовать вас, если воля Божья удостоит меня достигнуть конца. Начало положено хорошее: удостоюсь ли благодати — беспрепятственно получить мой жребий?
Далее он проясняет, что именно их слепая любовь и желание организовать его освобождение может лишить его мученичества:
Ибо я боюсь вашей любви, чтоб она не повредила мне; потому что вам легко то, что хотите сделать, а мне трудно достигнуть Бога, если вы пожалеете меня[258].
В свете Кодекса Юстиниана ясно, что для них «легко» было бы обеспечить его освобождение согласно общепринятой процедуре подачи прошения об освобождении человека такой категории. Ясно, что это была настолько обычная практика, что она нуждалась в таком запрете со стороны осужденного.
Поэтому, вопреки утверждению Джоли, общие черты событий вокруг Игнатия достаточно совместимы с тем, что мы знаем или можем заключить, происходило с осужденными преступниками, начиная с I века до P. X. и позднее. Поэтому для своего главного доказательства Джоли следует положиться на другие особенности истории, представленной в письмах Игнатия.
В первую очередь Джоли сосредотачивается на заявлении Игнатия о себе как о епископе Антиохии. Игнатий никогда не пишет антиохийской церкви письмо так же, как он написал шести другим. Кроме того, он не называет по имени никого из своей домашней церкви, как он делает в отношении других церквей, что он наверняка бы сделал, если бы этот рассказ был подлинным. Он использует название «Антиохия» только три раза: в других случаях он предпочитает название «Сирия», использованное им приблизительно четырнадцать раз. И действительно, он приказывает, чтобы в Антиохию отправили послов, но не отправляет туда письма. Джоли считает все это подозрительным[259].
Джоли полагает, что сочинитель составил свои поддельные письма до 170 года P. X., когда Лукиан написал о Перегрине Протее, рассказ о котором, по его мнению, отражает поддельные письма. Таким образом, причина, по которой сочинитель не создал письма к антиохийцам, заключается в том, что он боялся своего немедленного разоблачения: церковь Антиохии хорошо знала, что они никогда не получали от Игнатия никаких подобных писем. Такое беспокойство одинаково относится к выбору тех мест, куда были посланы поддельные письма. Настоящий Игнатий не забыл бы написать в Таре и другие главные города. Это, конечно же, аргумент из тишины: Игнатий, возможно, написал в другие города, и он утверждает, что намеревался это сделать. Вот как он говорит римлянам: «Я пишу всем церквам и всем говорю, что добровольно умираю за Бога, если только вы не воспрепятствуете мне»[260]. Это напоминает об общей рассылке писем, упоминаемой также Лукианом Самосатским, когда он говорил, что «Протей разослал письма почти во все именитые города с заветами, увещаниями и законами»[261]
Наше собрание писем, ограниченных узкой областью западной Малой Азии, может быть результатом частных обстоятельств их собрания: последняя возможность собрать некоторые из писем перед его заключительным отправлением из Троады в Рим как прощальное выражение того, чему он учил. Вот как об этом написала Кэролайн Хаммонд Баммел:
Игнатий сам… задумал использовать свое пребывание в Смирне для составления своего рода последнего завещания для западных общин Малой Азии, используя привилегию своего предстоящего мученичества, чтобы поддержать дружественные ему фракции в этих церквах и обеспечить их епископов оружием для поддержания единства. Такая теория объяснила бы, почему первые четыре письма, написанные из Смирны, производят более завершенное и формальное впечатление, чем более личные письма из Троады, последнее из которых (к Поликарпу), возможно, также было закончено в некоторой поспешности. Нет необходимости предполагать, что поскольку не сохранились никакие другие письма, Игнатий этих писем не написал, но может случиться так, что они были неофициальными заметками, которые устно должны были дополнить посыльные, или что они не были предназначены непосредственно для этой коллекции, или что в них были показаны детали беспокойства о разделениях в Антиохии, и их сохранение сочли неподходящим[262].
Однако Джоли продолжает настаивать, что составитель подделки — житель Смирны, выбравший те районы, в которых вряд ли смогут проверить, что произошло. В Смирне есть запись об Онисиме из Эфеса наряду с Бурром и другими, названными по имени, о Дамасе из Магнезии с Бассом и другими, о Полибии из Тралл и, конечно, Поликарпе, пресвитере в Смирне, написавшем послание филиппийцам, которое составитель подделки дополнил отрывками из «Игнатия». Итак, сочинитель использовал эти имена, чтобы придать правдоподобности своей подделке в церквах, где помнили людей того времени, носящих такие имена. Они, конечно же, не обладали приписанными им чинами епископа, пресвитеров и дьяконов. Он не называет по имени представителей клира ни в Послании к Римлянам, ни в Послании к Филадельфийцам. Скорее всего, это так потому, что он не знал имен людей того времени в этих церквах, и упоминание кого‑либо незнакомого его современникам опять же привело бы к его разоблачению.
Но это не единственное объяснение отсутствия писем, наличие которых мы иначе должны были бы ожидать, или упоминания по имени клириков, где кажется, что это было бы нужно сделать. Полагаю, что более убедительное объяснение следует из моего описания событий вокруг Игнатия. Он предложил переосмысление церковного управления в свете образов и постановки мистериальных культов, как я уже показал[263]. Его окружение и постановка этого окружения были частью программы убеждения, которая не столько отражала существующую церковную структуру и организацию, сколько утверждала, какими они должны быть для достижения мира или согласия (homonoia). Мы вполне можем задаться вопросом, понимали ли эфесяне свою радость, с которой они приветствовали мученика Игнатия, в терминах подражания страдающему Богу посредством (духовных) образов мистериального культа, облаченных в плоть божественных личностей и событий. Но, без сомнения, это заставило их задуматься, походил ли этот радостный энтузиазм на энтузиазм последователей Аттиса, «воспламененных божественной кровью».
Предложение по вопросу, кто такой епископ, так же могло исходить от Игнатия, а не от Онисима, Полибия или Поликарпа, заявляющих по своем прибытии в его процессию: «Я — епископ Эфеса, Тралл или Смирны». Дьяконы, такие как Бурр и Сотион, или пресвитеры, такие как Басс и Аполлоний, без сомнения представили бы себя именно в этих званиях: они существовали и ранее в Малой Азии, как мы видели по свидетельству Пастырских посланий. Но между ними не было никого пресвитера–епископа с литургической функцией, отличающейся от других. Только Игнатий создает такое различие, рассматривая их носителями образов этих различных должностей в христианской мистериальной драме.
Таким образом, когда Игнатий пишет Послание к Римлянам, он еще не знает представителей, которым мог бы сказать, что они или должны быть или являются носителями этих должностей и соответствующих им образов. В случае с написанием Послания к Филадельфийцам дела, конечно, обстоят по–иному: Игнатий посетил этот город и связался с его христианской общиной как заключенный под конвоем. Он не называет кого‑либо из представителей этой общины в соответствии с тремя церковными чинами, потому что, как он ясно дал понять, она была церковью с внутренними проблемами: в ней были разделения, и ему ставили в упрек предварительное знание о них[264]. В такой ситуации у него не было других предложений: человек, способный выполнять роль епископа, и способные действовать как пресвитеры и дьяконы должны были все же появиться.
Если таковой была ситуация в Филадельфии, то насколько же серьезнее она была в Антиохийской церкви? Когда Игнатий утверждает за собой титул епископа, он утверждает титул, признанный только одной из групп в своей общине, к тому же, поначалу настолько слабой, что она не могла предотвратить его арест гражданской властью после внутренней борьбы за положение Игнатия среди них. Если бы Игнатий писал о себе как о единоправном епископе, то последствия могли бы быть ужасающими, угрожая не только ухудшить внутреннюю ситуацию, но и оскорбить гражданскую власть, которая удалила его как источник проблемы.
Кроме того, титул Игнатия как (единоправного) епископа был все еще под сомнением, даже несмотря на то, что количество его сторонников увеличивалось по мере того, как его хорошо поставленная мученическая процессия продвигалась к Риму с божественными послами и гонцами, ярко объявляющими о ее продвижении и по маршруту, и позади него. Поэтому имело больше смысла не высказываться слишком определенно о титуле и о тех, кто подчинен носителю этого титула. Возможно, у Игнатия было больше сторонников в Сирии, чем в самой Антиохии, или отколовшаяся группа в Антиохии могла ради мира переносить с большим хладнокровием решение о том, кто занимал эту должность, если это было их собственное, а не продиктованное извне решение. В таком контексте неудивительно, что Игнатий достаточно деликатен, чтобы не упоминать точную причину событий, после которых «церковь Антиохии Сирийской находится в мире», то есть принимает его модель церковного управления, обеспечивающего согласие на основе модели постановки процессии языческого мистериального культа. Таким образом, особенности сцены, создаваемой описанием шествия и мученичества Игнатия, которые вызывают подозрение Джоли в отношении подлинности писем, можно полностью и удовлетворительно объяснить в терминах изложения событий, сделанного мною в предыдущих главах.
Следовательно, аргумент Джоули должен полагаться на внутренние особенности самих писем и нашей воображаемой неспособности датировать их вместе с Евсевием временем правления Траяна. Мы вкратце обсудим эту датировку в свете аргумента Лехнера в пользу достоверности писем, так что пока мы можем отложить обсуждение именно этого вопроса, наряду с утверждением, что епископство Игнатия — монархическое и что монархический епископат не существовал до второй половины II века. В нашем предыдущем обсуждении мы уже показали, что епископство для Игнатия — не монархическое, и что он не отражает более позднего представления Иринея и Егезиппа о том, что епископы — преемники апостолов[265]. Поэтому мы можем закончить оценку мнения Джоули рассмотрением параллелей между письмами Игнатия и 4 Макк[266], которые он обсуждает.
На лексических основаниях, первоначально представленных Пелером, Джоли утверждает, что письма Игнатия находятся в зависимости от 4 Макк и отражают представленное там богословие мученичества[267]. Пелер датировал 4 Макк временем до 70 года P. X. и поэтому не имел никакой трудностей с традиционной датировкой писем Игнатия временем правления Траяна. Джоли предпочел бы датировку, данную Дюпосоме, который относил появление 4 Макк уже к концу правления Траяна и началу правления Адриана, то есть около 117–118 года P. X.[268] По представлению Джоли, такая дата усилила бы его тезис, что письма Игнатия — подделки, и все же в самих письмах нет ничего, что указывало бы на время правления Траяна: настоящий Игнатий мог претерпеть мученичество в правление Адриана, около 138 года P. X., поскольку мученичество Поликарпа произошло, вероятно, позднее — в 163 году P. X.[269] Однако Джоли считает, что рано или поздно он все равно сможет разыграть свою козырную карту.
По утверждению Джоли, указанные параллели настолько близки, что либо «Игнатий, должен был фактически наизусть знать 4 Макк, либо он носил копию книги с собой». Он продолжает:
Все это, конечно, выглядит слишком нелепо. Читая письма, создается прочное впечатление, что они сами противостоят тому сценарию, в котором призваны нас убедить… читателю больше не следует сомневаться: письма состоят из литературных сочинений в полном смысле этого слова, это — комнатная литература[270].
Такая деятельность скорее подходит
жителю Смирны, спокойно составившему письма на досуге, хотя и словами, исходящими от горячего воображения, чем заключенному из Антиохии, которому его «леопарды» разрешили сделать остановку в Смирне по дороге к мученичеству, и кто обязательно должен был бы продиктовать эти письма своим братьям, когда выдавалась такая возможность[271].
Но мы можем спросить, насколько в действительности были близки параллели, предполагаемые Джоли. Хотя у нас нет возможности рассматривать их все, сам Пелер, очевидно, не был убежден, что они были настолько близки, чтобы их можно было объяснить только сочинителем подделки, работающим в библиотеке.
Давайте рассмотрим один такой пример. В Послании к Римлянам Игнатий продолжает свои размышления о предстоящем мученичестве, которому он попросил римских христиан не препятствовать. Итак, он восклицает:
Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня придти к Иисусу Христу. Огонь[272] и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов[273], сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня — только бы достигнуть мне Христа[274].
Снабженные примечаниями термины используются также в 4 Макк и относятся там к рассказу о мученичестве. Но почему составленный с использованием таких терминов отрывок должен считаться результатом работы сочинителя, написанной на досуге в библиотеке города Смирны?
Если принять более раннюю дату Пелера для составления 4 Макк, то становится ясно, как эта часть стала основой размышления Игнатия о своем мученичестве. Культ мучеников был установлен в Антиохии в более ранний период[275]. Даже если бы мы приняли датировку Дюпосоме временем Траяна, это не исключило бы знакомство Игнатия с концептами маккавейского мученичества, уже присутствующими в традиции, использованной автором 4 Макк. Настоящий Игнатий мог бы фактически впитать этот текст как часть своего духовного формирования, если он претерпел мученичество около 138 года P. X., десятью годами позже.
Кроме академической деятельности я еще и англиканский священник, и хороший параллельный пример моей мысли можно найти в том, как я использовал бы англиканский молитвенник, попади я в ситуацию Игнатия. Возьмите, например, коллекту за очищение в Книге общих молитв Кранмера, обычно используемой англиканами, в издании XVI или XVII века или в ее современном литургическом виде[276]. Поскольку англикане регулярно участвуют в такой литургии, то будь я в отчаянной ситуации Игнатия, я мог бы обратиться к своим спутникам с таким призывом:
Мы находимся в безнадежной ситуации. И все же мы приближаемся к тому, что должно произойти с сердцами, очищенными вдохновением Святого Духа.
Бог с нами, несмотря на наши страхи, поскольку Ему открыты все сердца, известны все желания и не скрыты никакие тайны.
Было бы серьезной ошибкой заключить, что поскольку выделенные фразы так близко следуют тексту Кранмера, я должен был в этот момент держать в руках копию Книги общих молитв и заниматься исследованием, а не быть пленником на судне или где‑либо еще.
Стоит также отметить, что коллекта за очищение первоначально была составлена в IX веке, вероятно, Алкуином Йоркским, священником при дворе Карла Великого. Если бы вместо этого в историческом документе, который мы хотим датировать, был найден составленный мною текст, было бы одинаково неправильно заключить, что текст следует датировать временем после Книги общих молитв Кранмера и короля Эдварда (1549). То же самое верно и в отношении аллюзий Игнатия, никоим образом не представляющих собой прямые обширные цитаты: материал для них могли получить из одного источника, как Игнатий, так и автор 4 Макк, при составлении своих работ.
Поэтому нельзя назвать удачной попытку Джоли ограничить исторический контекст концом II века, когда подделку закончили, и намерения ее составителя были очевидны.
Теперь посмотрим, смогли ли Лехнер и Хюбнер добиться лучшего результата.
4. Томас Лехнер: псевдоэпиграф Игнатия против позднейшего валентинианства
Лехнер начинает свои нападки на надежность датировки Евсевия писем Игнатия временем Траяна, пойдя тем же путем, что и Джоли. Затем он утверждает, что письма средней редакции нельзя четко датировать. Если это так, то он считает себя вправе искать дату их создания на единственных остающихся, по его мнению, основаниях. Как и его предшественники, он утверждает, что составитель подделки исказил Послание к Филиппийцам Поликарпа по причинам, которые мы частично уже приводили, но полностью обсудим их в шестой главе. Таким образом, Лехнер помещает составление поддельной средней редакции сразу же за временем составления списков епископской преемственности Егезиппом и Иринеем, а именно, около 165–175 годов P. X., после смерти Поликарпа и перед написанием Лукианом своего Перегрина Протея, которого Лехнер спорно желает датировать временем после 180 года P. X.[277] Это дает ему возможность рассматривать письма Игнатия как ответ Валентину и его последователям на последней стадии ереси валентиниан, которую он определяет как западную школу[278].
Поэтому детально рассмотрим эти три момента, а именно, что: (1) хронология Евсевия ненадежна, (2) средняя редакция относится к более позднему сроку — времени создания списка преемственности Егезиппа и (3) письма Игнатия отражают позднейшую форму вален- тинианства.
4.1. Хронология Евсевия и традиционная датировка
На первый взгляд, Лехнер, казалось бы, открыт для того, чтобы бросить вызов свидетельству Оригена, процитированному ранее в этой главе. Хотя Ириней анонимно ссылается на Игнатия как на «одного из наших мучеников», Ориген (185–253) говорит об Игнатии как о втором епископе Антиохии после св. Петра[279]. В конце II века верили (на достаточных основаниях), что Петр умер во время преследований Нерона в 65 году P. X. Если дело обстоит так, то мы можем допустить продолжительное епископство его преемника, Еводия, в течение тридцати лет до времени Траяна. Поэтому Оригена можно зачислить в число сторонников датировки временем Траяна. Почему же тогда Лехнер утверждает, что такая датировка писем
Игнатия покоится исключительно на свидетельстве Евсевия и его предполагаемой ошибке?
Как станет ясным, я не считаю, что ссылка Оригена, если она действительно принадлежит ему, достаточно точна. Из того, что мы знаем и можем заключить из обстоятельств отъезда Игнатия из Антиохии, как мы ясно видели, очень трудно верить более позднему рассказу о преемственности епископов в Антиохии после св. Петра. Но это все равно оставит открытым вопрос, был ли отъезд Игнатия из Антиохии в Рим подлинным или фиктивным, несмотря на все, что позже можно было предположить о бесспорном характере занимаемого им тогда положения.
Проблема с комментарием Оригена на Евангелие от Луки, в котором появляется эта ссылка, состоит в том, что это — латинский текст перевода Руфина. Поэтому упоминание об Игнатии как епископе Антиохии можно было оспорить как добавление переводчика, столетием спустя, который использовал информацию, найденную в Хронике Евсевия или хронике всемирной истории. Однако явился на свет фрагмент утерянного греческого текста Оригена, где автор также говорит об Игнатии как о епископе после св. Петра[280]. Следовательно, Ориген мог пользоваться хронологической информацией в начале III века, вероятный источник которой — утерянные Летописи (Chronicon) Юлия Африкана. Фактически это было главной аргументацией, которая убедила великого немецкого ученого–патролога, Адольфа Гарнака, оставить свой прежний скептицизм и считать, что средняя редакция была подлинной и датировалась временем Траяна[281]. Но относится ли источник даты пути мученика Игнатия в Рим к началу III века или к середине IV века, от Евсевия — с такими хронологиями вопрос остается открытым. Метод построения таких хронологий едва ли укрепил уверенность современного историка. Процедура друга Оригена, Юлия Африкана (ок. 240 P. X.) похожа на позднейшую процедуру Евсевия, вдохновленного его работой. Эта процедура заключалась в следующем: прежде всего составлялся список годов правления ассирийских, персидских, македонских, и лидийских царей, римских консулов, а затем — даты Олимпиад и т. д., куда добавляли списки еврейских царей. Затем создавали список преемственности епископов Рима и других главных епархий.
Потом помещали первоначально разделенные списки в колонки рядом и пытались установить некоторую хронологическую согласованность между ними и различными системами их датирования. По завершении этого в специально оставленное место между колонками помещали краткие упоминания о важном историческом событии или имена других известных людей. Это специально оставленное место известно как spatium historicum. Таким образом, заключали, что лица и события получили соответствующую датировку.
Каковы бы то ни были недостатки этой методологии, мы знаем, что одну такую датировку сделали до Евсевия, около 217 года P. X., когда анонимный автор составил на греческом языке летописи, исправленные и отредактированные позже рукой его преемника, которого мы знаем как Ипполита Римского[282]. С левой стороны так называемой статуи Ипполита в Риме существует хронологическая таблица для вычисления даты Пасхи, которая начинается с первого года Александра Севера (222 P. X.). На правой стороне мы обнаруживаем список дат празднований Пасхи обратным ходом, ко дню создания мира. Другие краткие примечания на исторические события добавлены напротив дат, наряду с исправлениями «согласно Даниилу», где дана альтернативная хронология рукой другого автора. Также на статуе выгравирован список работ, представляющих часть библиотеки школы Ипполита.
Кроме того, сохранился Chronicon этого времени, приписанный Ипполиту, возможно, включавший список преемственности епископов, наряду с годами царствования еврейских и персидских царей и римских консулов. Таким образом, в силу параллелей, проведенных между епископами прошлого и римскими консулами, датировали первоначально остававшийся без даты список преемственности римских епископов. Но эти даты не могут быть достаточно точными. Кое‑что из этого списка, похоже, сохранилось в более поздней летописи 354 года P. X., где необыкновенным образом каждому епископу перед Понтианом (ум. 235) удается умереть, когда очередной консул уходит с должности и посвятить своего преемника, когда новый консул вступает в должность! Очевидно, что составители связывали между собой параллельные списки и устанавливали искусственные параллели.
Мы можем предположить, что подобный процесс происходил и в Антиохии: ее первоначальные хронологические списки разрабатывали более ранние летописцы (такие, как Юлий Африкан) и затем соединили в Хронике Евсевия. Список епископов строился на основе записи о запомнившихся лицах прошлого и сочетался со списками императоров и годами их консульства. Таким образом, Игнатия, утверждающего в письмах о своем епископском достоинстве, помещали в хронологический отрезок, предполагающий правление Траяна, и именно это правление рассматривается как период, в котором имело место мученичество, обещанное в письмах Игнатия.
Поэтому у нас есть основания не доверять датировке мученичества Игнатия временем Траяна, данной Оригеном и впоследствии Евсевием. Однако, исходя лишь из того, что эта дата ненадежна, необязательно следует, что письма, автор которых с нетерпением ожидает мученичества, поддельные. Для функционирования гипотезы подделки мы должны показать, что эти письма последовали за мученичеством Поликарпа, будь то в 155 году P. X. или в 163, а потому все упоминания об этих письмах в Послании к Филиппийцам Поликарпа должны быть вставками. Поэтому Евсевий мог пропустить приблизительно сорок лет и все равно написать о подлинном Игнатии в первом издании своего списка в spatium historicum и позже — в списке епископов Антиохии.
Теперь рассмотрим доказательства Лехнера в пользу датировки временем после создания Егезиппом (и Иринем) теории епископов как преемников апостолов.
4.2. У Игнатия нет учения о епископах как преемниках апостолов
Согласно классической теории церковного управления власть епископа зависела от его способности показать свою очередность в списке преемственности, где его предшественники идут один за другим вплоть до первого епископа, назначенного одним из апостолов. Похоже, что эта теория появилась на свет во второй половине II века. Епископ галльского города Лиона Ириней утверждал в своей книге Против ересей, что еретики–гностики, такие как Маркион, Валентин и Василид, не были авторитетными христианскими учителями, потому что их утверждения имели недавнее происхождение, и они не могли провести линию, связующую их с апостолами. Понятие «преемственности» выражено греческим словом diadoche, происходящим из лексикона школ греческой философии. За главным философом, осуществлявшим контроль над школой Аристотеля, Платона или стоиков и их последователей, следовал после его смерти человек, который получал в наследство помещение школы и его материальное сопровождение: книги или статуи (herms) философа–основателя. В качестве главы школы его признавали официальным представителем учения этой школы[283].
Ириней утверждал, что наследовавшие руководство различными церквами епископы были истинными преемниками апостолов, тогда как еретики возвращались в своем diadoche к Симону Волхву и его преемникам — противникам первоначальных апостолов. Симон Волхв пытался «купить Святой Дух за деньги», когда он посредством взятки стремился приобрести власть исцелять, подобную власти апостолов[284]. Анонимный автор из школы Ипполита Псевдо–Ипполит смог провести более тесную параллель с diadoche, или преемственностью в языческой философской школе: всякий еретик был преемником одной из философских школ, каждая из которых восходила в конечном счете к поклонению Змею[285].
Поэтому Ириней, писавший около 175 года P. X., скажет:
Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, чем эти (еретики) бредят…. Но поскольку было бы весьма долго в такой книге, как эта, перечислять преемственность (предстоятелей) всех церквей, то я приведу предание, которое имеет от апостолов величайшая, древнейшая и всем известная церковь, основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом, и возвещенную людям веру, которая чрез преемства епископов дошла до нас… Блаженные апостолы, основав и устроив церковь, вручили служение епископства Лину…. Его приемником стал Анаклет; после него на третьем месте от апостолов получает епископство Климент, видевший блаженных апостолов и обращавшийся с ними, еще имевший проповедь апостолов в ушах своих и предание их пред глазами своими[286].
Затем Ириней пополняет этот список такими именами, как Эварист, Александр, Сикст, Телесфор, Гигин, Пий, Аникет, Сотер и, наконец, своим современником Элевтерием, после чего заканчивает так: «В таком порядке и в таком преемстве церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас».
Апостольская преемственность не была оригинальной идеей Иринея, но ее происхождение было современным ему. Истинный создатель списков епископской преемственности Егезипп прибыл в Рим во времена Элевтерия. Евсевий замечает о Егезиппе, что
Егезипп в пяти дошедших до нас книгах оставил полный отчет о своем образе мыслей. Он рассказывает, что во время своего путешествия в Рим он общался с очень многими епископами и от всех слышал одинаковые поучения.
Затем Евсевий цитирует Егезиппа:
Будучи в Риме, я составил список (diadoche) епископов, преемственно сменявших друг друга вплоть до Аникета. Диаконом у него был Элевтерий, преемником Аникета — Сотер; после него — Элевтерий. В каждой преемственной смене (diadoche) и в каждом городе все идет так, как велит Закон, пророки и Господь[287] .
Ясно, что Ириней и Егезипп не были незаинтересованными историками, просто стремящимися из любопытства восстановить генеалогию церковного управления и служения. Они стремились построить доказательства против того, что расценивали как незаконные формы христианства. Для создания такого доказательства они восприняли представление о власти, основанное на структуре власти в языческих философских школах.
Поэтому не существует никакой гарантии исторической надежности рассказа о происхождении церковного управления, где Христос рукополагает апостолов, а они и только они могут теперь рукополагать единоправных епископов как своих преемников, и для этого рассказа можно создать список имен преемников. В списке преемственности римских епископов у Иринея есть только имена, но нет ни дат, ни дальнейших биографических деталей. Кроме того, мы не можем быть уверены в точной природе должности, занимаемой тем, кто назван «епископом», в соответствии с учением о преемственности, берущим свое начало от Егезиппа и Иринея. Там же, где у нас действительно есть конкретная информация, как в случае с Климентом, стоящем на третьем месте после св. Петра согласно Иринею, упоминание о должности единственного епископа, следующего за своим предшественником, похоже, отсутствует.
В его подлинном письме к коринфянам (ок. 95 P. X.) Климент пишет не от собственного имени, но от имени «церкви Божьей, странствующей в настоящий момент в Риме, к церкви Божьей, подобно пребывающей в Коринфе». Здесь нет никакого «епископа Климента, раба рабов Божьих» утверждающего об апостольской власти своей должности как преемника св. Петра. Он пишет не как единственный монархический епископ, но как секретарь римского пресвитериата[288]. Его письмо анонимно, и мы узнаем о связи его имени с этим письмом только от Иринея, добавляющего такую информацию, когда он подходит к имени Климента в списке преемственности:
При этом Клименте, когда произошло немалое разномыслие между братьями в Коринфе, церковь римская написала к коринфянам весьма значительное послание, увещевая их к миру[289].
В другом документе, происхождением из Рима около 150 P. X., мы находим иное описание его роли. В книге Пастырь Ерма старица велит провидцу записать его видение. Она говорит следующее:
Ты напишешь две книги и одну отдашь Клименту, а другую — Грапте. Климент отошлет во внешние города, ибо ему это предоставлено; Грапта же будет назидать вдов и сирот. А ты прочтешь ее в этом городе вместе с пресвитерами, председательствующими в церкви[290].
Итак, в Риме середины II века мы видим не монархического епископа, а «пресвитеров, председательствующих в церкви», хотя лично каждый мог председательствовать в одной домашней церкви в разделенной римской общине.
Но в дополнение к этому у нас есть личность Климента, которому поручено или «предоставлено» служение писать внешним церквам. Это похоже на ясное описание Климента, автора Послания к Коринфянам, заявившего анонимно от имени Римской церкви: он — своего рода «секретарь по внешним связям» в римской общине. Его письмо к коринфянам в действительности поддерживает пресвитериальную модель церковного управления в Риме, несмотря даже на то, что иногда ему приписывают подтверждение учения о преемственности епископов в том смысле, какой оно обретает у Иринея и Егезиппа. Группа пресвитеров, которую он иногда называет «епископами», была свергнута в Коринфе, и письмо Климента выступает против права мирян смещать их, если они безупречно выполняли свое дело. Вот его основания:
Христос был послан от Бога, а апостолы от Христа; то и другое было в порядке по воле Божьей…. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих после духовного испытания ставили епископами и диаконами для будущих верующих…. И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет распря о епископском достоинстве. По этой самой причине они, получив наперед совершенное знание, поставили вышеозначенных служителей и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, считаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами с согласия всей церкви и служили стаду Христову безукоризненно[291].
Здесь Климент очевидно считает, что существует преемственность от апостолов. Но эта преемственность означает не одного человека в качестве монархического епископа следующего за другим по цепочке, а группу пресвитеров (которых он также называет «епископами»): он не обращается непосредственно к кому‑либо из них. В самом деле Игнатий в своем письме к римлянам — единственном, как мы видели у Реескемпса, подлинном письме без искажений- не называет по имени единоправного епископа Рима, что было бы странным, если бы он писал после Егезиппа и создания списков преемственности.
Егезипп и Ириней при установлении своей «школьной» модели преемственности епископов выделяют Игнатия как третьего епископа после св. Петра. И то же самое делает создатель антиохийского списка преемственности, сделавший Игнатия преемником в епископстве, но уже после Петра: он не был монархическим епископом. Однако он все еще мог существовать и написать письма… или не мог?
Лехнер просто предполагает, что поскольку Игнатий — автор писем — защищает трехчастное управление епископа, пресвитеров и дьяконов, то эти письма созданы после появления списков преемственности и отражают представление Иринея и Егезиппа о diadoche. Однако в свете моего более раннего обсуждения, мы можем теперь спросить, выдерживает ли это предположение критику[292].
Игнатий не считает епископа преемником апостолов. Как мы увидели, задача епископа — председательствовать на евхаристии как изображение или образ (tupos) Бога Отца, который при двусмысленности Игнатия в отношении ипостасей Троицы является страдающим Богом. Мы не встречаем описание назначения епископа. В самом деле, если неизвестный составитель писем использовал список преемственности Егезиппа и Иринея как свою модель, нам следовало бы ожидать более активного использования этого списка. Псевдо–Игнатий наверняка упомянул бы о своем посвящении Еводи- ем, посвященным в свою очередь св. Петром в Антиохии.
Для автора средней редакции такие вопросы, как ритуал назначения или цепочка преемственности, похоже, не представляют интереса. Все, что его интересует, это чтобы председательствующий на праздновании евхаристии человек, изображающий в своих словах или делах слова и дела Божьи, утверждающие общину верующих, был ipso facto[293] епископом[294]. Его должность похожа на роль в языческой мистериальной драме, где руководящий или председательствующий священник, kathegemon, — носитель изображения или dramatis persona в воспроизведении драмы искупления: согласно Игнатию и соответствующей языческой эпиграфике он — theophoros[295].
Как мы уже видели, Игнатий заинтересован в том, как представлены апостолы, но их представляют пресвитеры, а не епископ. Если бы Псевдо–Игнатий писал под влиянием более позднего концепта diadoche, он не стал бы, как я думаю, приписывать преемственность пресвитериату вместо епископа, как конечного авторитета в вопросе учения их церковного эквивалента эллинистической философской школы. Но даже если бы он связал каким‑то образом пресвитеров с апостольской преемственностью в таком смысле, то он бы прямо сказал об их учительской функции. Однако, как мы видели, пресвитеры не представляют апостолов в таком смысле. Они — «совет апостолов», потому что, окружая на литургии епископа своим кругом, они формируют образ исполненных Духом апостолов в горнице во время Пятидесятницы Иоанна[296]. Согласно более поздней традиции, развившейся из модели преемственности Иринея и Егезиппа, пресвитер, в дополнение к епископу, был на евхаристии «в лице Христа (in persona Christi)». Но для Игнатия именно дьяконы своей ролью в евхаристической драме создавали образ Христа, приходя от Отца–епископа к людям с посвященным хлебом и вином и возвращаясь к нему, когда они завершали обслуживание общины[297].
Кроме того, невозможно обнаружить более позднее развитие взгляда Игнатия на церковное управление в той форме, в которой мы находим его в средней редакции. Анонимные ссылки на Игнатия у Иринея и, возможно, у Оригена, рассматривались и Джоли, и Лех- нером как результат осмотрительности, порожденной пониманием того, что они ссылались на недавнюю подделку[298]. Но причиной этой осмотрительности необязательно должна быть подделка; ее можно объяснить и тем фактом, что Ириней посчитал непонятным взгляд автора на трехчастное управление в радикально светской (а для него — языческой) форме, в которой он ознакомился с ним. Конечно, как мы видели, авторы и Дидаскалии и Апостольских постановлений нашли для себя типологию Игнатия непонятной: они не смогли понять tupos в каком‑либо ином смысле, чем категория библейского толкования, где служение церкви было образом ветхозаветных прообразов в экзегетическом смысле.
Таким образом, поиски Лехнером убедительного позднего исторического контекста, соответствующего его мнению о подделке средней редакции, заканчиваются, едва начавшись. Тем не менее у него есть дополнительный тезис, и хотя этот тезис вряд ли может принести успех в свете первоначальной неудачи, не лишним будет его рассмотреть.
Вспомогательный тезис Лехнера заключается в том, что богословие в письмах его Псевдо–Игнатия развивалось как ответ на ва- лентинианство в его поздней форме[299]. Оценку взглядов Лехнера мы заканчиваем исследованием этого заключительного момента.
4.3. Довалентинианскую теорию эонов нельзя найти у Игнатия
Согласно Иринею, валентиниане верили в божественный мир эонов, или «эманаций», называемый ими «плерома», или «полнота».
Взаимосвязи этих эонов являлись частью космического мифа о падении и последующем искуплении. Однако, хотя Валентин прибыл в Рим в конце 130–х годов P. X., фрагменты того, чему он действительно учил, а не того, что о его учении сказал Ириней, не предоставляют нам примеров рассуждений об зонах как части мифа о падении эона, называемого Софией, которая была изгнана из плеромы, и последующего создания мира меньшим божеством. Начиная с открытия Библиотеки Наг–Хаммади (в 1945 году), в основном написанной на коптском языке, в нашем распоряжении оказались некоторые из оригинальных гностических текстов, во многих отношениях поразительно отличающихся от изложения Иринея. Например, Евангелие истины — документ валентинианского происхождения (некоторые даже считают его работой самого Валентина, чья прежде утерянная работа носила такое название[300]).
С большой готовностью делали вывод (его делает и Лехнер), что, поскольку Ириней говорит о теории эонов в валентинианстве, а в отрывках работ Валентина и других валентиниан такой теории нет, то описание Иринея и преувеличено, и имеет отношение к валенти- нианам, которые были его современниками около 180 P. X. Ключевым текстом в данном случае является приписываемое сифианской школе гностицизма[301] произведение, известное как Апокриф Иоанна, содержащее утраченное изложение об зонах. Если со временем ва- лентиниане включили этот рассказ сифиан, то сифианский Апокриф, очевидно, также позднего происхождения. Поэтому, если Игнатий упоминает об зонах в валентинианском или сифианском смысле (или их обоих), то очевидно, что он — Псевдо–Игнатий, писавший после смерти не только Траяна, но и Поликарпа (155 или 168 P. X.). В этом случае упоминания об зонах и других особенностях системы валентиниан повлияли бы на понимание и подлинности средней редакции, и целостности Послания к Филиппийцам Поликарпа.
Однако совсем не бесспорно, что сифианская традиция, засвидетельствованная в Апокрифе Иоанна, позднее валентинианской. Аластер Логан в своем внушительном исследовании пытался показать, что сердцевина мифа в Апокрифе Иоанна восходит к группе, изначально называемой «гностиками», которую он относит к 120–м годам P. X.[302] Если бы мы датировали мученичество Игнатия временем правления Адриана в 138 году P. X., а не Траяна, немного урегулировав ненадежные соответствия в колонках летописцев, то Игнатий действительно мог бы прокомментировать зачаточную форму космологии гностиков Логана. Другие ученые утверждали, что сердцевина сифианского мифа существовала в некоторой форме уже в I веке[303]. Если она существовала уже тогда, то подлинный Игнатий мог бы упоминать об этом мифе, даже если датировка временем Траяна — правильная. Игнатий не упоминает Валентина и валентиниан по имени, и то, что речь идет о них — просто вывод Лехнера.
Но я не убежден, что греческое слово aion, которое может также означать «век», Игнатий использует в каком‑либо техническом смысле, как в хорошо развитой гностической системе. Большинство случаев употребления этого слова приходится на выражение «князь этого aion». Здесь очевидная ссылка на сатану, где выражение «князь этого века» относится к настоящему времени, а не к грядущему веку Божьему. Обычно Игнатий говорит так: «Убегайте коварств и ухищрений князя этого века (aion)»[304]. Также Игнатий ссылается на «царства этого века (aion)», где, по–видимому, ссылка не может быть на царство, обладаемое одной из личных эманаций Невидимого духа, или Монады, представленное в Апокрифе Иоанна.
Существует только два возможных исключения, и оба — в письме к эфесянам, и именно их Лехнер пытается использовать[305]. В одном из этих отрывков Игнатий говорит: «Я — ваша жертва козла отпущения (peripsema), и я посвящаю себя так для вашей, эфесяне, церкви, которая известна в веках (aiones)»[306]. Лехнер желает истолковать это как то, что эфесяне известны в присутствии эманаций или эонов предположительно позднего мифа валентиниан. Также в отрывке относительно раскрытия «трех тайн» Игнатий говорит:
Но от князя века сего была скрыта девственность Марии и то, что она родила, как и смерть Господа, — три тайны, о которых следовало кричать, но они свершились в безмолвии Божьем. Как же они открылись для atones (или: векам)?[307]
Шедел готов перевести aionesздесь словом «эманации», а не словом «века» как раннюю и зачаточную форму гностицизма[308]. Однако, на первый взгляд, такое прочтение выглядит странным и натянутым. Если в выражении «князь этого века» слово aion переводится в смысле «настоящего века», тогда следующее за этим выражение aiones лучше переводить как «будущие века».
Верно, что Игнатий ссылается на злые небесные силы, о которых, по его утверждению, у него есть тайное знание. Не один только князь настоящего века, а скорее многие небесные силы с интересом наблюдали за страданиями Христа на кресте:
Потому не слушайте, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе, который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил, истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер на виду у небесных, земных и преисподних, который истинно воскрес из мертвых[309].
И в так называемом «гимне звезде» в письме к эфесянам Игнатий описывает небесные силы как сотрясаемые и потревоженные, когда сияет звезда, что внешне похоже на гностический миф, в котором, по описанию Иринея, потревожены зоны:
Как же они открылись векам (или: зонам)? Звезда воссияла на небе ярче всех звезд… С этого времени стала падать всякая магия, и все узы зла разрываться, незнания проходить… С этого времени все было в колебании, так как дело шло о разрушении смерти[310].
Но даже если бы это было так, то, как я уже сказал, это необязательно должно отражать время после 165 года P. X., поскольку, согласно Логану, сердцевина сифианского мифа, включающего рассуждения об зонах, восходит по крайней мере к 120–м годам.
Допустим, Игнатий пишет эфесянам, которые были христианской общиной, обладавшей в это время псевдонимичным письмом Павла к эфесянам, находящимся в Новом Завете среди подлинных писем Павла. Допустим, Шедел перечисляет в своем индексе не менее девятнадцати ссылок или намеков на Послание к Ефесянам Псевдо–Павла[311]. Допустим, как он утверждает, предисловие Игнатия к своему письму составлено по модели письма «Павла»[312]. И в письме Псевдо–Павла мы также находим ссылки на зоны, которые только с искажением можно перевести как «эманации космических сил», а не «века». Но мы уже видели, что так же как и у Игнатия этот термин не относится к зонам однозначно во временном смысле этого слова.
Псевдо–Павел ссылается на «этот век (aion)» в противоположность «веку (aion) будущему»[313]. Подобно Игнатию, говорящему об archon, или «князе этого века», он также говорит о эфесянах как о ходивших в прошлом «как свойственно нынешнему веку (aion), миру сему, по воле князя (archon), господствующего в воздухе»[314]. Здесь, похоже, что эон — имя злого небесного существа, как и слово archon, характерно используемое в литературе этого периода в отношении правителя мира. Христос освободил верующего от настоящего века, или даже эона, или правителя мира, так же как у Игнатия свет звезды потряс древний порядок, так что он стал распадаться. Церковь у Псевдо–Павла — это
Домостроительство (oikonomia) тайны (musterion), сокрытой от эонов[315] в Боге, создавшем все, чтобы теперь поведана была чрез церковь началам и властям на небесах многообразная премудрость Божья, согласно предустановлению эонов, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем[316].
В этом произведении 80–х или 90–х годов P. X. вполне можно было бы прочитать слово aion или aiones как обращение к небесным существам в том же смысле, в котором Лехнер предлагает прочитать это слово у Игнатия, так что в итоге использование такого термина не подразумевает датировку писем серединой или концом II века.
Однако следует признать, что и у Псевдо–Павла, и у Игнатия, это слово используется достаточно гибко. Эта гибкость — последствие того, что слово эон относится и к веку, и к личному духу, управляющему этим веком. Конечно, Псевдо–Павел считает, что «план, образец, или домостроительство (oikonomia)» явлен «для осуществления полноты времен (aiones)», где ссылка ясно относится не к правителям всего сущего[317]. Церковь — ранее не раскрытая тайна, и раскрывается она между первым и вторым пришествием Христа. Таков же смысл Игнатия, хотя и развитый в соответствии с его пониманием церковного управления.
Ниспровержение правителя этого века объявлено в «гимне звезде» у Игнатия[318]. Эти три «тайны, о которых следовало кричать», после вековой Божьей тишины уже ожидались в Послании к Ефесянам из Нового Завета. Псевдо–Павел говорил, «чтобы теперь поведана была чрез церковь началам и властям на небесах многообразная премудрость Божья».
Однако церковное управление в Послании к Ефесянам Псевдо- Павла, кажется, напоминает управление в Дидахе до Игнатия со своими «апостолами, пророками, евангелистами, пастырями и учителями» и без какого‑либо председательствующего епископа, пресвитеров или дьяконов, как это предложит Игнатий[319]. Поэтому для Псевдо–Павла слова «через церковь» означали «через коллективное харизматическое служение». Но для Игнатия именно церковь с трехчастным управлением свергает космические власти и противостоит им:
Итак, старайтесь чаще собираться для евхаристии и славословия Бога.
Ведь, если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и согласием (homonoia) вашей веры разрушаются гибельные его дела[320].
Как мы видели, епископ, пресвитеры и дьяконы по аналогии с их языческими двойниками из мистериальных культов были для Игнатия носителями на себе образов Бога Отца, исполненного Духом совета апостолов и служащего Сына[321]. Когда община собирается «как церковь» для евхаристии, те, кто выполняют роли божественных представителей в драме спасения, потрясали своими духовными изображениями (или tupoi) как космическими властями, которые они таким образом свергают. Также изображения, которые они одевали или духовно носили на своей плоти, играли апотропиче- скую функцию: у них есть власть сдерживать демонические силы[322]. Таким образом, Игнатий прививает языческое представление об апотропической функции tupoi на традиционное христианское эсхатологическое ожидание конца событий. Поэтому Игнатий может утверждать, что его новое церковное управление исполняет программу Псевдо–Павла в последние два десятилетия I века так, что она не была связана с поздним валентинианством. Тогда божественный план был ранее скрытой тайной, а теперь — показан «через церковь».
Таким образом, мы видим, что доводы Лехнера нежизнеспособны.
Теперь в заключение рассмотрим нападки Хюбнера и Винсента на подлинность средней редакции и то, что они могут добавить к доводам Лехнера, в других отношениях ими поддержанным.
5. Хюбнер и Винсент: монархианство Игнатия и докетизм Маркиона
Хюбнер считает, что среднюю редакцию следует датировать концом II века, потому что ее богословие отражает монархианство Ноэта из Смирны, направленное против валентиниан. Монархианство — это представление о том, что не существует различия ипостасей Троицы; монархиане обвиняли своих противников, верящих в такое различие, в «дитеизме» или вере в двух богов[323]. Их противники — три- нитарии в зачаточной форме — обвиняли их в свою очередь в представлении о том, что Отец пострадал на Голгофе, хотя Ноэт (165 P. X.) утверждал скорее, что Отец пострадал на Голгофе в Сыне, а не как Сын.
Если смотреть поверхностно, то у Игнатия можно было бы найти поддержку такого представления, когда он говорит о эфеся- нах как о «воспламененных божественной кровью» или упрашивает римлян: «Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего»[324]. Автор пространной редакции, несомненно, посчитал эти высказывания монархианством и должным образом изменил их, придав им соответствующую тринитарную форму. Но я уже оспаривал этот взгляд, утверждая, что их первоначальный контекст никогда не был монархианским. Епископ, носящий образ (tupos) Отца, носит также образ страдающего Бога, когда он сам подражает страданию Христа. Кроме того, картина эфесян, таким образом воспламененных, взята из языческих мистериальных культов, таких как культ Аттиса, и членовредительства их священников, а не из какого‑либо внутреннего церковного спора относительно природы Троицы.
Хюбнер во многом полагается на использование парадокса мо- нархиан в ответе валентинианству. Ключевые тексты в этом отношении — несколько утверждений Игнатия, которые последнее время представляют в таком виде, как если бы они были вероисповедными формулами:
Для них есть только один Врач,
Телесный и духовный,
Рожденный (gennetos) и нерожденный (agennetos),
Бог в плоти,
В смерти — истинная Жизнь,
От Марии и от Бога,
Сперва подверженный страданию (pathetos), а потом не подверженный страданию (apathes),
Господь наш Иисус Христос[325].
С этого момента Хюбнер стремится показать, что такие парадоксы были характерны для монархианства, которое началось с
Ноэта из Смирны, повлиявшего в середине II века на Мелитона Сар- дийского, из чьих слов развились утверждения Псевдо–Игнатия[326]. Его метод состоит полностью из литературного анализа, посредством которого он утверждает, что показал, какой текст был предшествующим и который последующим. Поскольку текст Мелитона Сардийского — скорее размышление, чем вероисповедание, Хюбнер смотрит на Ноэта из Смирны как на создателя парадоксальных эпитетов, описывающих тайну одного Бога в двух формах. Мелитон и Ноэт говорят о Боге, Отце и Сыне как о парадоксе в таких терминах, как невидимый и видимый, непостижимый и постижимый, бесстрастный (не способный пострадать) и страдающий[327]. Парадоксальные антитезы использовались для того, чтобы отрицать утверждения гностиков о существовании земного Иисуса и небесного, духовного искупителя, оба из которых отличались от единого Отца: искупитель и был единством[328]. Лехнер, ученик Хюбнера, чьи нападки на подлинность переписки Игнатия я рассматривал в предыдущем разделе, полагался на представление Хюбнера и развивал его.
Я не считаю версию Хюбнера более убедительной, чем версию его ученика[329]. Как мы уже видели, Лехнер в своем сомнительном доводе полагался на возможность поместить письма Игнатия в контекст развития позднего валентинианства. В дополнение к этому, как мы показали, Хюбнер предложил поместить парадоксальные вероисповедные утверждения средней редакции в позднее монархианство, представители которого возражали против множества божественных личностей и приводили доводы против такого множества посредством защиты, покоящейся на парадоксе. Но это был не единственный доступный исторический контекст для таких утверждений. В языческой риторике Второй софистики также использовались антитетические доказательства[330]. Поэтому возможно, что христологические представления Мелитона Сардийского развились не в результате зависимости от взглядов Ноэта, а из общего экзегетического метода сопоставления образов с ветхозаветными прообразами, который можно расценивать как характерный для общей богословской культуры Малой Азии.
Кроме того, в новозаветных Пастырских посланиях Псевдо- Павла мы находим подобные вероисповедные антитезы, например: Велика тайна благочестия:
Он, Кто явлен был во плоти,
Оправдан был в Духе,
Виден был ангелами,
Проповедан был в народах,
Принят был верою в мире,
Вознесен был во славе[331].
Или:
Верно слово:
Ибо если мы с Ним умерли,
То с Ним и жить будем;
Если терпим,
То с Ним и царствовать будем;
Если отречемся,
То и Он отречется от нас[332].
Мы не можем — ввиду широкого употребления Пастырских посланий в Послании к Филиппийцам Поликарпа, подлинность которого не оспаривалась, — предположительно датировать эти письма временем после мученичества Поликарпа (156 P. X.)[333].
Кроме этого, Хюбнер считает, что определенные термины из антитез Игнатия, которые отражают апофатическое богословие, утверждающее, что неизвестного Бога можно постигать только через отрицательные понятия (via negativa), также указывают на более позднее происхождение средней редакции. Например, Игнатий пишет Поликарпу:
Вникай в обстоятельство времени.
Ожидай Того, Кто выше времени,
Безвременного (achronos),
Невидимого (aoratos),
Но для нас сделавшегося видимым (oratos);
Неосязаемого (apselaphetos),
Бесстрастного (apathes),
Но для нас подвергшегося страданию (pathetos)[334].
Но с такими терминами, как achronos, aoratos, apselaphetos, и apathes, как и в случае с предыдущим использованием Игнатием слова agennetos (нерожденного) в противоположность gennetos (рожденному), можно часто встретиться в ранней литературе. В качестве примера мы можем взять труды Филона, еврейского автора, объясняющего иудейскую ветхозаветную мысль в терминах греческой философии и жившего в начале I века от Рождества Христова, с которым он был почти современником. Филон также использует отрицательные термины, взятые из языческой философии, чтобы описать сущность Бога[335]. И я утверждал в своих предыдущих главах, что письма Игнатия следует читать на фоне распространенной языческой религиозной культуры.
Здесь мы снова встречаем использование отрицательных терминов в попытках найти согласие с тайной Бога в Пастырских посланиях (хотя, надо признать, не до такой степени, как у Игнатия) приблизительно двадцать–тридцать лет (80–90 P. X.) до традиционной датировки временем Траяна.
Псевдо–Павел говорит здесь о «нетленном (aphthartos), невидимом (aoratos), едином Боге»[336]. Мы также читаем о «Господе господствующих, едином, имеющем бессмертие (athanasia), обитающем во свете неприступном (aprositos), Которого не видел никто из людей и увидеть не может»[337], что также показывает знакомство с формами мысли апофатического богословия.
Маркус Винсент сделал одно заключительное дополнение к аргументу Хюбнера в дополнительной главе к книге последнего[338].
Он говорит о зависимости Игнатия от Проповеди Петра, зависящей в свою очередь от Евангелия Луки, особенно в том, что касается отверждения докетизма. Докетизм был ранней ересью, в которой утверждали, что страдания Христа были только кажущимися, и подвергается частым нападкам в средней редакции:
А если иные, как некоторые безбожники, то есть неверующие, говорят, что Он страдал только призрачно, сами они призрак, то зачем же я в узах? Зачем я пламенно желаю бороться со зверями? Зачем я напрасно умираю?[339]
Игнатий хочет сказать, что его представление себя как изображения, или tupos страдающего Бога было бы ложью. Он бы представлял физические страдания, которых, возможно, никогда и не было, потому что они только казались. Винсент основывает свою точку' зрения на следующем отрывке из Послания к Смирнянам:
Ибо я знаю и верую, что Он и по воскресении Своем был и есть в плоти. И когда он пришел к окружавшим Петра, то сказал им: «Возьмите, потрогайте Меня и посмотрите, что Я не дух бестелесный». Они тотчас прикоснулись к Нему и уверовали, убедившись Его плотью и духом[340].
Однако главная проблема тезиса Винсента в том, что докетизм — самая старая христианская ересь и что невозможно различить ее ранние и поздние формы, как того требует его аргумент.
В сцене из Евангелия от Марка, где Иисус идет по воде, мы находим некоторые черты, подходящие для толкования с позиций докетизма. Иисус идет по воде, и это предполагает, что он — призрачное существо (phantasma), а не существо из плоти и крови. Иисус же уверяет учеников, что это — Он[341]. Исходя из того, что слова Иисуса в Евангелиях отобраны и сформированы с учетом современной им цели во время написания внутри христианских общин I века, следует сделать вывод, что в тех общинах уже возникали докетические утверждения: запомнившиеся слова и дела Иисуса отобраны и сформированы с учетом таких антидокетических настроений.
С учетом Евангелия от Матфея - евангелия церкви самого Игнатия в Антиохии Сирийский — следует сделать важное дополнение.
Следовало показать, что ходить по воде мог любой человек из плоти и крови, пока у него есть вера. Петр поначалу выходит из лодки и идет к Иисусу по воде, но ему не хватает веры, и он начинает тонуть[342]. Таким образом, любая попытка использовать эту ситуацию для утверждения об эфирном, небесном составе тела Христа, терпит неудачу.
Послания св. Иоанна, появившиеся в Малой Азии в конце I века, свидетельствуют о процветающем докетизме, своим постоянным осуждением любого, кто не «исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти»[343]. В отрывках, где не стоит вопрос об интерполяции, Поликарп цитирует такие тексты против докетов своего времени[344]. Согласно Евангелию от Луки воскресший Христос ест в присутствии учеников в сцене, которая, кажется, создана такой антидокетической полемикой:
Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня[345].
Очевидно, что цель избрания этого повествования автором Евангелия также состоит в том, чтобы опровергнуть достаточно ясное утверждение.
Докетизм был ересью, которая процветала еще до традиционной даты появления средней редакции. Поэтому Винсенту следовало показать, что Игнатий использует здесь Проповедь Петра, где в свою очередь использовался этот текст Луки и что ее датировка означает невозможность поддержать мнение о существовании средней редакции до смерти Поликарпа. Это, конечно же, можно оспорить, хотя здесь для этого недостаточно места. Вполне возможно, что Игнатий, в случае традиционной датировки, мог процитировать независимую традицию, позже включенную в Проповедь Петра или в Евангелие от Петра.
Достаточно будет сказать, что тезис Винсента покоится на дополнительном утверждении, а именно, что цитирование Игнатием этих слов определенно отражает особый вид докетизма — утверждение, что Христос обладал призрачным телом только после воскресения. Кроме того, ему следовало показать, что эта особая форма докетизма не существовала прежде или даже в то же самое время, что и традиционная дата появления средней редакции. Поэтому, согласно Винсенту, такой по–воскресный докетизм был характерен для учения Маркиона, а потому средняя редакция должна быть подделкой, составленной уже после Маркиона[346]. Когда Игнатий записывает слова воскресшего Иисуса, не просто говорящего, как у Луки, «дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня», но «я не бестелесный дух (daimonion asomaton), он отвергает маркионитское представление, что воскресшее тело Иисуса было бестелесным в отличие от его земного тела перед распятием.
Но желание опровергнуть такой по–воскресный докетизм можно точно также найти в определенных отрывках Евангелия св. Иоанна. Кроме того, практически невозможно датировать это Евангелие серединой или концом II века. Конечно, некоторые исследователи видели элементы докетизма в четвертом Евангелии, несмотря на его утверждение, что «Слово стало плотью»[347]. По представлению докетов, Иисус плакал у гробницы Лазаря не потому, что он был из плоти и крови: у призрака, лишенного подлинной человеческое природы, не могло быть слез. Скорее его слезы были слезами горя божественного существа, вошедшего в непосредственную близость со злой или несовершенной материей. Поэтому Иисус плакал у гробницы Лазаря не от того, что он любил его — недоразумение, рожденное человеческим непониманием — но потому что Логос в плоти оплакивал непонимание людьми его истиннои природы и происхождения .
Именно в четвертом Евангелии хождение по воде, столь близкое для ложного толкования докетов и нуждающееся в исправлении другими евангелистами, более всего кажется докетическим:
Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли[348].
Заметьте в данном случае, что идущий по воде человек не предлагает никаких доказательств, что он — из плоти и крови. Он даже не входит в лодку, потому что внезапно они оказались у берега.
Свидетельствует ли это о более раннем, докетическом пласте текста четвертого Евангелия, переработанном автором с тем, чтобы удалить часть его значения? Был ли их страх вызван чем‑то, что можно было описать как призрак (phantasma), изначально присутствовавший в тексте? Кроме того, согласно четвертому Евангелию воскресший Иисус является Фоме в следующей сцене:
Но он [Фома] сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней… Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим[349].
Вспомните наш принцип критики редакции, что текст следует объяснять на фоне записавшей его общины, а значение текста — в свете проблем внутри той общины, объясняющих выбор материала. Упор на физическое описание воскресшего тела Христа ясно направлен против представления о том, что тело воскресения было призраком или phantasma, не имеющим в плоти и крови. Шнеле, изучивший общий докетический фон к четвертому Евангелию, говорит относительно этого отрывка:
В отрывке с Фомой евангелист Иоанн объединяет две проблемы, современные его общине: отвергая отрицание докетами отождествления распятого Иисуса с воскресшим Христом, ему также следует ответить на вопросы относительно веры в воскресение, возникавшие у тех, кому предстояло полагаться на свидетельство очевидцев. Антидокетическая тенденция выражена в желании Фомы коснуться ран Иисуса, чтобы подтвердить физический характер тела Воскресшего и его тождественности земному Иисусу[350].
Таким образом, мы можем найти в четвертом Евангелии ответ именно на повоскресный докетизм. Поэтому утверждение, что вопрос о теле Иисуса после воскресения возникает только во второй половине II века, не может быть доказательством: четвертое Евангелие нельзя отнести к столь позднему периоду ввиду его более раннего цитирования.
Тезис Хюбнера можно подтвердить только в том случае, если мы сможем датировать Пастырские послания после 160 года P. X., не говоря уже о Деяниях Апостолов, где показана подобная обстановка, и также письмах Иоанна. Наличие повоскресного докетизма, как мы видели, уходит корнями в традицию Иоанна. Поэтому неверно было бы полагать, что до Маркиона и Валентина не существовало марки- онитства и валентинианства в зачаточной форме, которые могли бы стать объектом нападок Игнатия в начале II века. Кроме того, и Филон, и Пастырские послания свидетельствуют об использовании отрицательных терминов, выражающих божественные свойства.
Я часто указывал на то, что в письмах Игнатия нет представления о монархическом епископате и что более поздние авторы не поняли его богословие церковного управления. Священникам и дьяконам не предписывают повиноваться их епископу, но они составляют трехчастное управление, как в позднейшем концепте Троицы, на основе взаимного уважения и сотрудничества друг с другом в Богоподобной гармонии, и этому управлению должны подчиниться миряне. В отличие от представления Иринея или даже Климента Римского епископ — не преемник апостолов, a tupos Бога Отца, как дьякон — Иисуса Христа, а пресвитерский круг в евхаристии — исполненных Духом апостолов. Эти понятия связаны с языческими религиозными терминами в эпиграфических надписях, где некоторые из них относятся к культу императора.
Если бы письма Игнатия происходили из последней четверти II века, они намного больше походили бы на пространную редакцию и, конечно, без тринитарных исправлений. Нам следовало бы также ожидать в них цитаты из произведений Юстина Мученика, канонических евангелий, посланий и из Ветхого Завета.
По этим и многим другим причинам мы утверждали, что недавние нападки на подлинность средней редакции — несостоятельны.
Но, как мы часто указывали, остается фундаментальная проблема относительно Игнатия и церковного управления, засвидетельствованная в Послании к Филиппийцам Поликарпа, и к этой проблеме мы теперь, наконец, обращаемся.
6. Игнатий и Поликарп
И Лайтфут и Цан полагались в своей защите подлинности средней редакции на некоторые особенности текста Послания к Филиппийцам Поликарпа, свободного, по их мнению, от вставок. Каждый из авторов, рассмотренных нами в предыдущей главе, строил свои возражения в отношении подлинности средней редакции на отрицании свидетельства Послания к Филиппийцам Поликарпа в его существующей форме о собрании корпуса писем Игнатия. Все авторы считают, что отрывки, свидетельствующие о проходящей через Филиппы мученической процессии, и распоряжение собрать письма епископа–мученика Игнатия, возглавлявшего эту процессию, — поддельные дополнения. Поэтому рассмотрим достоверность существующего текста Поликарпа как свидетельство процесса собирания писем средней редакции в корпус писем Игнатия.
1. Собрание корпуса писем Игнатия Поликарпом
Почему Игнатий написал только пяти церквам в Малой Азии и шестое письмо — в Рим? Сочинитель подделки, добавивший к пространной редакции такие псевдонимичные работы, как письма христианам Тарса, Филипп и Антиохии, хорошо знал о существовании важных христианских центров, которым Игнатий не писал. Конечно, если бы письма были подлинными, как заявляли критики до Лайтфута, то в нашем распоряжении было бы намного больше, чем просто шесть писем, в том числе и другим епископам, кроме Поликарпа.
Ответ на этот резонный вопрос можно найти в письме Поликарпа филиппийцам. Игнатий действительно упоминает другие письма, которые он планирует написать. Он говорил о своем втором письме к эфесянам, как пишет им в первом:
Если Иисус Христос, по вашей молитве, удостоит меня и будет воля Его, то я в другом послании, которое намерен написать вам, раскрою только что начатое мною домостроительство Божье относительно нового человека, Иисуса Христа, по вере в Него и по любви к Нему, чрез Его страдание и воскресение[351].
Его условие для написания этого письма следующее: Бог должен уверить его в видении, что «все вы до единого, без исключения по благодати Божьей соединены… так что повинуйтесь епископу и пресвитерству»[352]. Домостроительство, о котором он собирался им рассказать, связано с христианскими тайнами, уже отчасти изложенными, в частности «три тайны, о которых следовало кричать»[353]. Поэтому он желает, чтобы они собрались как мистериальный культ под руководством трехчастной иерархии, духовно отражающей собой божественные tupoi, для дальнейшего объяснения с его стороны. Он нуждается в божественном откровении ему, поскольку пишет в момент отправления из Смирны в Троаду, а затем — в Рим, и потому просто человеческий контакт с ним как заключенным с этого времени становился все более и более трудным.
Такое написание писем в качестве возвещения постановки его мученичества было существенным для цели Игнатия как человека, «предназначенного к единению»[354]. Достижение его цели требовало как можно большего числа писем, но ясно, что его возможности для этого были строго ограничены. Поэтому он пишет Поликарпу из Троады:
Так как я, по причине внезапного, по воле начальства, отплытия из Троады в Неаполь, не мог написать ко всем церквам, то к ближайшим церквам напишешь ты как знающий волю Божью, чтобы и они сделали то же самое. Кто может, отправили бы посланников, а другие отправили бы письма чрез посланных тобою, чтобы прославиться вам бессмертным делом, как ты и достоин того[355].
Игнатий оглядывается назад на Антиохию Сирийскую, в которую отправили послов, как мы уже видели[356]. Он хочет, чтобы Поликарп обратился с письмами к другим церквам, находящимся ближе к Антиохии, чем Филадельфия, в которую он только и сумел написать. Письма, посланные Поликарпом в ответ на это распоряжение, не сохранились, за исключением Послания к Филиппийцам, которое, как мы увидим, может показать их общее настроение. Однако из сохранившегося письма Поликарпа, если оно не было искажено вставками, ясно видно его желание удостовериться в том, что у него были копии писем, написанных Игнатием:
Писали мне вы и Игнатий, что, если кто от нас отправится в Сирию, доставил бы он туда и письма от вас. Это я исполню, когда найду благоприятный случай, — или сам, или чрез того, кого отправлю, чтоб он был послом и с вашей стороны также. Послания Игнатия, присланные им к нам, и другие, сколько их есть у нас,… приложены при этом самом послании нашем…. Что вы узнаете верного о самом Игнатии и его спутниках, — сообщите нам[357].
Таким образом, собрание сохранившихся писем Игнатия стало результатом предпринятого Поликарпом дела, о котором он здесь заявляет.
Поликарп утверждал, что в его распоряжении было Послание к Смирнянам и письмо к нему лично, написанное из Троады. Поскольку Послание к Филадельфийцам также было написано из Троады и его нес посланник, доставивший первые два письма через Смирну, вполне объяснимо, как копия этого письма пополнила собрание Поликарпа. Письма к эфесянам, траллийцам и магнезийцам были написаны из Смирны, так что это тоже дает понять, откуда они появились в собрании Поликарпа: либо он попросил копии писем у Игнатия, либо же предполагаемый епископ–мученик оставил ему свои бумаги, потому что расценивал его подобным себе епископом.
Игнатий написал Послание к Римлянам также из Смирны и потому также мог дать Поликарпу копию этого письма, чтобы тот включил ее в собрание. Однако этого могло и не быть: передача текста этого послания отличается от других шести писем. Возможно, Игнатий считал, что сказанное римским христианам не относилось к ситуации в Малой Азии и доктринальным ошибкам, которые он упоминает и опровергает там, а потому и решил не давать Поликарпу копию этого письма.
Так появляется вероятная картина собрания шести писем Игнатия и седьмого письма — к римлянам. Ее правдоподобность увеличивается, когда мы видим, что хотя в расследовании попыток воссоздать эту картину и осталось много темных пятен, вырисовываются общие очертания, которые освещают ситуацию. Человек, исказивший оригиналы писем как более поздний создатель пространной редакции, написал бы письмо антиохийцам, которое соответствовало упоминаемому Поликарпом, но ныне утерянному письму. Он также предоставил бы в наше распоряжение второе письмо к эфесянам, которое Игнатий намеревался написать, но, если он действительно писал его, то теперь оно утеряно. Как сказал Лайтфут:
Личные отношения в этих посланиях приводят к не менее поразительным результатам, чем географические уведомления. Очень редко в те древние времена сочинитель подделки предпринимал труд такой величины и разнообразия, не впадая при этом в многочисленные анахронизмы и противоречия. Мало того, что в наших письмах Игнатия нет ничто подобного, так и все второстепенные уведомления находятся в поразительном согласии; и, насколько мы можем применить к ним это испытание, они находятся в полной гармонии с внешними условиями времени и места[358].
Что же касается знания Игнатием ситуации, существующей в Антиохии Сирийской, то критики подлинности чрезмерное внимание уделяли утверждению Игнатия о том, что он знал о ситуации в этой общине из мистических видений. Как мы уже показали, такие мистические видения в основном сосредотачивались на идеализированной картине общины, собранной для евхаристии, а не на каких‑либо эмпирических фактах из повседневной жизни этих общин. Очевидным исключением было бы знание Игнатием о разделениях в Филадельфии, хотя это знание могло основываться на выводе из разделений в Антиохии, повторяющихся в других церквах.
Поэтому упоминание Игнатием о своих видениях нельзя прочитать как литературное подтверждение вероятности того, что, казалось бы, настолько очевидно не соответствовало его положению под конвоем, а именно, знанию о ситуации в церквах, с которыми его заключение помешало бы ему связаться. Кроме того, мы видели, что источником такого знания могли бы послужить упоминаемые Игнатием дьяконы Филон из Киликии и Рей Агафопод из Сирии. Если бы это было литературной подделкой, требующей создания таких личностей для большей правдоподобности фиктивного сценария, то их роль была бы совершенно явной, а не скрытой в тексте и нуждающейся в таком выводе. Между тем, роль, которую Игнатий отводит этим личностям, не так уж очевидна. Как говорит Лайтфут, критикуя предложение «чудесного откровения», чтобы объяснить знание Игнатием ситуаций в тех церквах:
Подлинное объяснение можно найти в самих письмах. Из них мы узнаем, что два дьякона… следовали за ним. Они очевидно следовали по тому же маршруту, что и он… Поэтому мы находим, что поначалу их радушно принимают в Филадельфии (Phld. 11), а затем в Смирне (Smym. 10, 13). Поскольку он уже уехал из Смирны, когда они туда прибыли, они последовали за ним в Троаду, где и догнали его. Но этот вывод основан на соединенных вместе разрозненных упоминаниях. Факты, касающиеся их поездок, собраны из различных посланий; и о них не говорят в какой‑либо связи с новостями о восстановлении мира в Антиохии[359] .
Так что, если бы Филон и Рей Агафопод были вымышленными лицами, введенными в литературную подделку для придания ей правдоподобности, то такая прямая связь между ними, как лицами, доставляющими Игнатию сведения, и рассматриваемой новостью была бы существенной.
Другими словами, если над созданием средней редакции работал сочинитель подделки, то в своей изобретательности он мог бы потягаться с Конан Дойлом, специализирующимся в наведении на ложный след и создании темных пятен в своих детективных романах с закрученным сюжетом. Учитывая, что в целостности письма Поликарпа сомневаются на том основании, что в одной части текста его рассматривают как умершего мученика прошлого, а в другой — как все еще живого, мы считаем, что это вполне можно уладить, и наш подход до настоящего времени был построен на достаточно вероятных основаниях. Или же, несмотря на утверждения критиков, эти отрывки не дают точного указания времени, или вместе с Харрисоном мы могли бы заключить, что существует два письма Поликарпа, объединенные в одно[360].
Однако остается существенная проблема с произведением Поликарпа, которая вдохновила утверждение о подделке средней редакции и привела к поиску следов интерполяции в самом Послании к Филиппийцам: церковное управление, о котором свидетельствует Поликарп, — это не то же управление, что и в средней редакции. Именно к этой проблеме мы теперь обращаемся.
2. Церковное управление в Послании к Филиппийцам Поликарпа и в средней редакции
Поликарп пишет не как епископ с исключительной властью, подобно Игнатию, но как «Поликарп и с ним пресвитеры»[361]. Он никогда не использует слово «епископ» (episcopos) в отношении себя или кого‑то еще, включая Игнатия. Поликарп использует слово «покорность», как это делает Игнатий в отношении мирян, «покорных» епископу, пресвитерам и дьяконам, но в его случае он говорит о «покорности пресвитерам и диаконам»[362]. В других отношениях кажется, что мы попадаем в мир Пастырских посланий (которые он цитирует), где есть епископы, но не единоправные епископы, как мы видели в случае с Климентом Римским: в Пастырских посланиях приводится список качеств для «епископа», что скорее означает «любого, кто епископ», а не «единственного епископа»[363]. В письме Павла к филиппийцам также появляется множество «епископов и дьяконов», а не просто один–единственный епископ, как и у Климента Римского мы видели, что слово «епископ» используется взаимозаменяемо со словом «пресвитер» и относится к множеству служителей. Упоминается у Поликарпа также и чин вдов, как в Пастырских посланиях[364].
Ввиду упоминания Поликарпом «пресвитеров и дьяконов», которым следует покоряться, мы должны отметить, что хотя в Пастырских посланиях слово presbuteros (как и его женский эквивалент presbutera) часто используется для описания пожилого мужчины (или женщины), мы действительно встречаемся с пресвитерами или старейшинами, которые управляют собранием:
Достойно начальствующим (proestotes) пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении[365].
Кроме того, этих старейшин или пресвитеров следовало назначать на их должность через рукоположение: «Павел» дает «Титу» распоряжение «поставить по всем городам пресвитеров»[366]. Следует, однако, заметить, что слово «начальствовать» (proestotes) используется в смысле учителя, осуществляющего контроль над философской школой (proestos), а не как у Игнатия, использующего другое слово — «председательствовать» (prokathemenos) или «превосходит других» как tupos, образ божественной личности или события. Ясно, что для автора Пастырских посланий руководители — таковы, потому что они преподают истинное учение веры, тогда как у Игнатия они «превосходят других» как образы личностей и событий в литургической драме христианских мистерий.
Если в Послание к Филиппийцам Поликарп отражает мир Пастырских посланий, и его автор ничего не знает о типологии церковного управления Игнатия, то разве из этого не может следовать, что он ничего не знал о письмах Игнатия, содержащих эту типологию церковного управления? Поэтому эти письма появились на свет позже, и все ссылки на них и их собрание в письме Поликарпа — вставки сочинителя средней редакции. Несомненно, Поликарп и Игнатий представляют встречу двух весьма различных раннехристианских миров.
Но такое заключение следовало бы сделать в том случае, если бы письма средней редакции предполагали уже установленное церковное управление, в котором все уже было упорядочено. Так что Игнатий (или неизвестный автор, использующий его имя) был бы знаком с миром единоправного епископа со многими пресвитерами и дьяконами, и те, к кому он обращался через свои поддельные пись–ма, знали бы о таких церковных должностях. А поскольку это — мир Иринея и заключительной четверти II века, а не Поликарпа, Пастырских посланий и конца I века, мученик времен Траяна становится персонажем исторического подлога.
Обычно, как мы видели в нашей первой главе, именно по этому пути шли участники дебатов. Для сторонников епископального церковного управления, таких как Ашер в XVII столетии, подлинность средней редакции была жизненно важным моментом, показывающим, что трехчастное управление епископов, священников и дьяконов существовало в ранней церковной истории и в действительности восходило к самому Иисусу, который назначил апостолов, назначивших в свою очередь епископов на особое служение посвящения пресвитеров и дьяконов, а также их собственных преемников. Игнатия помещали в период «апостольского времени», куда прежде поместил его Евсевий и просто предположил, что он был одним из собеседников апостолов.
Тем не менее моя защита целостности средней редакции отвергает любое подобное прочтение исторического фона. Письма Игнатия Антиохийского однозначно нельзя поместить во вторую половину II века, потому что, если бы они были созданы тогда, то их оценка законности единоправного епископа зависела бы от доктрины апостольской преемственности, которой в них просто нет. Последующее использование средней редакции, наподобие того, что мы находим в Апостольской дидаскалии, показывает искаженный взгляд на трехчастное управление, налагая на него более позднее представление о преемственности. Пресвитеры и дьяконы Поликарпа, как «епископы и дьяконы» Павла в его Послании к Филиппийцам в Новом Завете, были одной из моделей церковного управления в церкви Игнатия в Антиохии, наряду с более харизматическими группами, ставшими причиной разделения и борьбы в общине, которую Игнатий попытался объединить посредством радикального предложения единоправного епископа как центральной фигуры служения с пресвитерами и дьяконами[367].
Я утверждал, что модель церковного управления Игнатия была основана на языческих мистериях греческих городов–государств Малой Азии времен Второй софистики. Здесь руководитель мистернальной процессии и исполнитель главной роли в мистериальной постановке был руководителем культа или процессии, носившим изображение (tupos) богов данной мистерии или на своей короне–венце, или как медальоны на своей груди, или как переносное изображения в своих руках. Таким образом, священник становился богом, изображение которого он нес, и считалось, что именно бог возглавляет процессию[368]. Остальные священники различных рангов также несли изображения других богов. В результате единство города–государства символизировалось в происходящем, и единство или согласие (homonoia) в таких символах считалось достигнутым. Граждане «присоединялись к хору», поющему в гармонии, даже притом что только некоторых из них в конечном итоге полностью посвящали в мистерии: так элитарные обряды вовлекали всю общину и выражали единство их общей жизни.
Поликарп начинает свое письмо словами «Поликарп и с ним пресвитеры», не называя себя «епископом», но и в предисловии к семи письмам Игнатия, последний также не говорит о себе как о «епископе». Как мы видели, титул, на который он предъявляет права — это theophoros, а не episkopos, то есть он использовал титул богоносца или того, кто несет или носит на себе изображения в процессии, которую он возглавляет. При этом он не описывает установленное церковное управление в существующей исторической ситуации. Он не описывает существующую социальную реальность, но в риторике мученической процессии словом и делом он создает новую социальную реальность.
Существующая социальная реальность церквей, которым писал Игнатий, как я предполагаю, была очень похожа на ту, которую мы находим в Послании к Филиппийцам Поликарпа: это был мир Пастырских посланий. Поликарп ясно понимал свою должность, как и «Петр» в псевдонимичном новозаветном послании, где он мог сказать: «Пресвитеров ваших прошу я, сопресвитер (sunpresbuteros)»[369]. Он может быть де–факто руководителем «в слове и в учении», но он не носит изображения, отличающего его от других пресвитеров. Свое письмо к Поликарпу Игнатий начинает словами:
Игнатий, кто также theophoros, Поликарпу, епископу церкви Смирнской, лучше же состоящему под епископством Бога Отца и Господа Иисуса Христа…
Реакция Поликарпа, на мой взгляд, могла бы быть такой:
Он называет меня «епископом», и, думаю, я им и являюсь, потому что пресвитеры также и епископы, хотя я и не единственный епископ… или же единственный? Другие пресвитеры в общем‑то подчиняются мне, хотя нет ничего из того, что я делаю, и чего не могли бы сделать они… В таком случае я, как говорит Игнатий, единственный епископ.
В других церквах, которым писал Игнатий, вероятно, церковное управление было подобно управлению в церкви Поликарпа, и они посылали в окружение Игнатия людей, которых назвали «пресвитерами» и «дьяконами». Однако по их прибытии, риторика Игнатия была призвана заставить их переосмыслить то, как они себя понимали.
Возможная современная параллель, как я думаю, была бы здесь неуместной. Церковь XXI столетия разделена по ряду проблем моральной дисциплины и управления, связанного в значительной степени с рукоположением женщин и проблемой прав гомосексуалистов. Для того чтобы уладить конфликты во всей их путанице, мало чем отличающиеся от ситуации в Антиохии Сирийской времен Игнатия, некоторые приходы стали искать альтернативных епископов, которые могли бы расширить их юрисдикцию, и даже сформировали раскольнические церкви. Поэтому существует большая путаница в том, кто в конкретной ситуации может быть «истинным» епископом.
В таких обстоятельствах временами я фантазирую. Предположим, епископ отколовшейся церкви достиг также высокой академической репутации, в сочетании с рассказом о том, что его преследовала церковь, от которой он откололся. Декан Кембриджского колледжа приглашает его проповедовать во время вечерни как того, у кого есть, что сказать на определенную тему, даже если все другие требования священнического достоинства считаются при этом незначительными. На станции его встречает группа профессоров; его везут на машине в часовню колледжа. После служения, во время трапезы он сидит на почетном месте и участвует в каком‑нибудь серьезном обсуждении. В конце концов, многострадальный декан укладывает его в постель, а на следующий день сажает на поезд. И вот когда поезд уже отходит, он думает нечто подобное: «Интересно, но спорно, и, прямо скажем, не наше».
Затем приходит письмо, не самому декану, а всем обществу колледжа. Оно начинается такими словами:
Дорогие коллеги, я радуюсь вашей вере, проявленной в том, как вы приняли меня, и признали мою власть как вашего истинного епископа, поскольку вы приняли мои слова, сделав их частью вашей общей жизни…
«Дорогие коллеги» и в особенности декан торопятся заверить друг друга, что они ничего подобного не делали: старина был просто интересным проповедником на вечерне, вероятно, решившим получить высшее образование из‑за известности в том, за что он ратовал, И т. д.
Я полагаю, что в этом примере мы видим ситуацию, описанную или восстановленную Игнатием такой, какая она была. Описав эфесян как «воспламененных божественной кровью», он говорит, что они «поспешили видеть» его как того, кто надеялся «принять в Риме битву со зверями»[370]. Поначалу они поразились сравнению процессии мученика Игнатия, к которой они поспешили присоединиться, с обрядом Аттиса, где в увечьях, нанесенных себе священником в vires[371] Аттиса, они могут видеть «божественную кровь». Как они понимали, мученик находился еще на пути в Рим, и не его жертву следовал сравнивать с обрядом Аттиса. Вскоре они больше узнали о природе мученика и его сопровождающих, когда присоединившись к ним, они и сами стали держателями переносных изображений, «христоносцами», «храмоносцами», «богоносцами» и «носителями священных предметов» как sunodoi или «культовые ассоциации»[372]. Однако по мере продвижения и продолжения Игнатием своей риторики его представление об измененном церковном управлении в терминах языческих мистерий постепенно просачивается в умы его слушателей.
Как и в случае Поликарпа, церковь из Эфеса посылает пресвитеров и дьяконов. Но епископ–мученик как theophoros, носящий в своей плоти образ своего страдающего Бога Отца, смотрит на одного осо–бого пресвитера, от которого другие отличаются де–факто. Игнатий замечает одного пресвитера и говорит:
Онисима, мужа несказанной любви, вашего во плоти епископа. Любите его, умоляю вас Иисусом Христом… ибо благословен Тот, который даровал всем быть достойными иметь такого епископа[373].
Онисим, как и Поликарп, без сомнения, был несколько поражен, но, как и сопровождающие его пресвитеры, признал свое лидерство де–факто, возможно, размышляя, что пресвитеров иногда также называли епископами (episkopoi), каковыми они были для Климента Римского и вместе со своими сослуживцами дьяконами для автора Дидахе[374]. Игнатий говорит также об опыте мистического взаимодействия между собой и епископом и его пресвитерами. В результате этого взаимодействия он видит все их церковное собрание в представителях их клира, как мы ранее описывали[375]. Поэтому он утверждает, что Онисим — не тот, кто выше или над общиной, но тот, кто носит их общий образ. Как он говорит дальше: «Я… принял многочисленное общество ваше в лице Онисима, мужа несказанной любви, вашего в плоти епископа»[376].
Подобным образом Полибий из Тралл не просто пример своей общины, а ее мистический представитель:
Узнал я, что вы со всем постоянством держите непорочный и согласный образ мыслей, не во внешнем только поведении, но природным вашим свойством. Это открыл мне епископ ваш Полибий, который по воле Бога Иисуса Христа был в Смирне и так утешил меня узника ради Иисуса Христа, что в лице его я видел все ваше общество26.
Мы уже видели, что в их языческом окружении хорошо понимали, как носители изображений богов могут создать их визуальное присутствие в своих священниках и как боги могут выражать корпоративную индивидуальность общины: на монетах, с изображением Афины, представляющей Сиде, и Изиды, представляющей Александрию[377]. Все аспекты ситуации, в которой Игнатий делает свои заявления, приносят успех его риторике в подготовке умов его слушателей к принятию принципа единоправного епископа как эффективного признака единства.
Такие утверждения могут затрагивать эмоциональную сторону жизни общины и ее руководителей. Поэтому согласие, в ответ на эти утверждения, выражается в несколько изумленном принятии, обусловленном культурными образами, с которыми возникает ассоциация. Тем не менее представители этих общин могут лишь отчасти обстоятельно объяснить словами то, что стоит за такими утверждениями и сделать их частью логики оправдания нового социального устройства. Именно с этим мы встречаемся в Послании к Филиппийцам Поликарпа.
Поликарп может посчитать чем‑то новым использованный по отношению к нему титул «единственный епископ» и может повторить некоторую риторику того, что он «выделяется как создающий образ (tupos) Отца», уже не говоря о том, что другие пресвитеры создают образ исполненных Духом апостолов во время Пятидесятницы Иоанна, или дьяконов, изображающих Сына–слугу. Но он уже понял, что миряне должны «покориться пресвитерам и диаконам», не потому что они повиновались, как в Пастырских посланиях, тем, кто «трудится в слове и учении», но «как Богу и Христу»[378]. Насколько мне известно, пока еще никто не говорил, что этот отрывок был вставлен предполагаемым сочинителем средней редакции!
В свете риторики Игнатия, значение которой было все еще в процессе осмысления, мы можем понять следующее утверждение:
Я сильно радовался вместе с вами в Господе нашем Иисусе Христе о том, что приняли у себя образцы истинной любви, и как прилично было вам, проводили связанных священными узами, которые суть царское украшение для истинных избранников Бога[379].
Эти слова не отражают в точности представления автора средней редакции, Игнатия Антиохийского, епископа и мученика, будь то во время Траяна или Адриана. Они представляют ответ другого автора, стремящегося понять новый взгляд Игнатия на церковное управление в пределах границ, которые он только стал считать приемлемыми.
Его слова описывают мученическую процессию Игнатия, свидетелем которой стали члены Филиппийской церкви, письма Игнатия к которой в нашем распоряжении нет. Греческое слово, переведенное как «проводили» (propempein), используется определенно в контексте языческих процессий[380]. Как мы видели, Игнатий называл присоединившихся к его процессии эфесян представителями их общин, носителями разного типа образов, Бога (theophoroi), Христа (christophoroi), миниатюрных святилищ (naophoroi) и священных предметов (hagiophoroi). Они были «украшены», как те, кто носит одеяния в мистериальной процессии, духовным украшением «заповедей Иисуса Христа»[381]. Они — «посвящены вместе с Павлом» в таинства — будь‑то евхаристии или мученичества на римской арене — страданий Христа. Они — «подражатели Богу, воспламененные божественной кровью», поскольку они духовно носят божественные образы[382]. Их процессия — своего рода мистериальная постановка, в которой ведущий актер должен обрести союз с Богом, подражая его смерти и страданию: Игнатий должен, таким образом, стать «подражателем страданий Бога моего»[383].
При встрече Игнатия с Поликарпом мы переживаем встречу двух различных миров в раннем христианстве. Поликарп не может следовать ему в сравнении мученической процессии с языческой мистериальной драмой, где определенные люди носят определенные изображения божественных личностей или предметов. Он не станет использовать технический термин, обозначающий человека, подражающего божественному существу и достигающего союза посредством такой имитации (mustes, summustes). В мученической процессии Игнатия есть просто «образцы истинной любви», где божество лишено индивидуальности, и то, чему подражают, становится абстрактным понятием.
Игнатий описывает себя как «связаного узами, которые вызывают благоговейный страх пред божеством (theoprepestatoi)»[384]. Также он похож на hagiophoros в языческой процессии, носителя божественного предмета, вызывающего страх пред божеством. Поликарпу не нравится эта ассоциация. Цепи участников мученической процессии Игнатия «приличествуют святости» (hagioprepes) тех, кто их носит, и играют роль их корон, но они — не часть рассуждения о значении, которое предполагает символизм, помогающий имитации и ассимиляции с божественной личностью или предметом.
Поэтому Поликарп посчитал риторику Игнатия странной, и то, что ему в ней было понятно, он должен был передать в форме, которую считал более приемлемой и менее языческой. Но давайте подумаем, почему он ее вообще принял.
Поликарп боролся с той же самой ересью, какая представлена в письмах средней редакции, а именно, докетизмом, или представлением о том, что у Христа не было реального тела из плоти и крови, а потому его страдание могло быть только кажущимся. По его словам:
Всякий, кто не признает, что Иисус Христос пришел в плоти — антихрист; и кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола[385].
Символизм мученической процессии Игнатия был внушительной постановкой опровержения докетизма. Игнатий провозглашает о Христе, что он:
истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной, истинно родился от Девы,… истинно распят был за нас плотью при Понтии Пилате и Ироде четвертовластнике. От этого плода, то есть, благословеннейшего Богом страдания Его, и произошли мы, чтобы через Воскресение на веки (aiones) воздвигнуть знамение для святых и верных своих[386].
Соответственно, как «носитель священных предметов» (hagiophoros) он потрясает своими цепями по мере продвижения мученической процессии и восклицает:
Потому не слушайте, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе, Который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил, истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер, в виду небесных, земных и преисподних, Который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его… А если иные, как некоторые безбожники, то есть неверующие, говорят, что Он страдал только призрачно, сами они призрак, то зачем же я в узах? Зачем я пламенно желаю бороться со зверями? Зачем я напрасно умираю? Значит, я говорю ложь о Господе?[387]
Совершенно ясно, что в хорошо поставленной мученической процессии Игнатий связывает страдания Христа с собственными мученическими страданиями и утверждает, что последние были бы ложью, если бы первые только казались. Это была великолепная часть церемониальной риторики, опровергавшей докетизм. Ради такого оружия против его оппонентов Поликарп был готов отложить все опасения и принять странного человека, пришедшего в Смирну под конвоем, и отправить его в дальнейший путь. Начиная соглашаться с политикой Игнатия, он, с некоторыми оговорками, интерпретирует действия филиппийцев в терминах, относящихся к процессии Игнатия.
Мы оценили слова и дела Игнатия на фоне языческой религиозной жизни городов–государств Малой Азии и их священных процессий. Именно он был культурным фоном тех христианских общин, которым Игнатий написал свои письма, где придал этому фону новые очертания в целях создания модели церковного единства. Такая оценка, на мой взгляд, решает проблему Игнатия более убедительно, чем возобновленные попытки воскресить уже почившие гипотезы о подделке.
7. Заключение
Мы начали свое исследование с характеристики критических исследований наследия Игнатия в контексте Англии XVII столетия и споров Ашера с пуританами. Ключевым вопросом была форма церковного управления, дающая право церкви называться истинной. Также это был вопрос политического устройства общества, по крайней мере до Локка, и он совершенно не касался отделения церкви от государства или оценки законности правительства, которое можно было отделить от религиозных притязаний, даже если бы эти притязания понимались в утилитарных терминах относительно гражданского мира, как у Марсилия Падуанского. Божественное право королей шло рука об руку с божественным правом епископов управлять церковью.
В таком контексте подлинность писем средней редакции, написанных Игнатием в конце апостольского периода, была вопросом о законности управления церкви епископами, а также законности гражданского правительства, которое епископы благославляли. Поэтому, отрицая подлинность писем Игнатия, континентальные протестанты и английские пуритане защищали также пресвитерианское управление своих церквей и гражданское правительство, правомочность которого, по их утверждению, следовало установить также, как и правомочность церквей.
Совершенно ясно, что мой аргумент в пользу подлинности средней редакции не поддерживает ни одну из сторон тех исторических дебатов.
Нарисованный мною потрет Игнатия — это портрет епископамиссионера, входящего в интеллектуальную среду определенной культуры с тем, чтобы полностью преобразить ее, к большому недоумению традиционных сторонников веры, из среды которых он вышел. Игнатий был готов переосмыслить церковное управление в терминах языческих религиозных культов с их сакральными предметами и в терминах их ведущих священнослужителей, изображавших божество и в некотором смысле становившихся божеством в разыгрывавшемся ими религиозном действе. Посланники городов во время Второй софистики, возрождавшие идеалы города–государства IV столетия до P. X., устанавливали между собой соглашения homonoia, в которых признавалось единство автономных городов в пределах греческого идеала. Игнатий наделил функциями этих послов представителей клира, которые как божественные послы и божественные «гонцы» убеждали малоазийские церкви в необходимости единства посредством принятия иерархии, сосредоточенной вокруг едино- правного епископа[388].
Этим послам в выполнении их задачи хорошо помогало действо с епископом–мучеником, сосредоточенное на образе жертванного козла отпущения. Поэтому эти церкви объединились в homonoia, и внешне между собой и внутренне среди разделенных групп внутри общины. Таким образом, переосмысление Игнатием церковного управления в светских терминах не просто привлекло к христианству языческую аудиторию, но и преобразило структуру самих раннехристианских общин.
Автор этой книги — англиканский священник, а потому принадлежит к историческому священству христианского мира, более позднее развитие которого исходило из воззрений Иринея и Дидаскалии, представляющих проект Игнатия в очень искаженной форме[389]. То, что я показал языческие корни проекта Игнатия, вряд ли само по себе послужит в качестве защиты законности епископального управления. Без сомнения пуритан может обрадовать такая оценка языческих корней исторического священства христианского мира, против которой они выступали, и может подтвердить правильность того, что они его отвергли.
Однако уже Климент Александрийский и Ориген говорили, что греческая философия была учителем, который привел греков к
Христу, и впоследствии средний (промежуточный) платонизм и неоплатонизм воодушевили развитие исторического христианского богословия. Точно так же культовые предметы в языческих мистериях и празднование homonoia наложили свой отпечаток на форму исторического церковного управления и ритуала. Богословие и церковное управление не отрицают философию и формы общественного управления, в условиях которых они возникли и которыми они социально и исторически обусловлены. Однако они взаимодействовали с современным обществом не для того, чтобы измениться по его образу, но чтобы преобразить его. И в этом Игнатий добился некоторого успеха.
Управление посредством группы пресвитеров или харизматических пророков не создало какого‑либо единства или согласия, известного древнему или средневековому миру вплоть до появления индустриальных обществ. Такое единство было основано на монолитном соответствии фундаментальным ценностям, представленным в определенных деталях, и усвоенным общиной в пределах данной географической местности. Говоря коротко, в древнем мире не было какого‑либо представления, схожего с современным пониманием плюралистического общества, в котором различные группы могут достичь минимального согласия, достаточного для единства в пределах общей индивидуальности.
Но у Игнатия мы можем увидеть проблески другой модели епископального управления, не привязанного к определенной географической области. Кроме того, эта модель наверняка не зависит от учреждения исторической цепи апостольской преемственности в отношении того, кто имеет право занимать такую должность — что, как мы видели, было особенностью, добавленной к этой модели Иринеем и Киприаном. Мы видели, что епископ с пресвитерами и дьяконами являлись для Игнатия коллективным образом искупленной общины: они представляли в литургической драме события продолжающегося спасения в общине; они — образы общины в процессе искупления. В мистическом видении представителей клира этих церквей, посланных в его мученическую процессию, Игнатий прозревал «все общество в вере и любви».
В XX и XXI столетиях под влиянием миссионерской деятельности мы создали новые, культурные формы епископата, жестко не привязанного к территории. У нас есть епископы, работающие в культурной среде коренных народов Северной Америки, в общинах аборигенов и островитян с пролива Торреса в Австралии и в Новой Зеландии. Здесь епископ с пресвитерами и дьяконами применяют образы их культуры как гаранты отличительных особенностей их форм литургии и духовности в процессе искупления прегрешений миссионерства прошлого.
Кроме того, такая новая форма основанного на определенной культуре служения порождается существующим кризисом в англиканской общине по вопросу о половой принадлежности. В этом кризисе привязанный к территории епископат не в состоянии обеспечить единство церкви — подлинной цели, достигать которую призваны посвящение епископов и соборность. На одной и той же территории появляются различные формы англиканства, и заявления епископа о надзоре за каждым человеком в пределах определенных географических границ все более и более встречается с оппозицией, раскалывающей общину. Любой конструктивный путь для выхода из этого положения будет связан с признанием права епископа группы с богословски отличной культурой управлять, выражая особенности веры в этой культуре. Плюрализм общества будет отражаться в церковном плюрализме, где необходимо будет кропотливо доискиваться минимального единства цели и общих ценностей[390]. Епископов будут определять в понятиях корпоративной индивидуальности их культурно определенных общин, а не географической области, которую они считают своей юрисдикцией.
Возможно, в творениях Игнатия еще содержатся определенные идеи, способные провести нас к такой цели по этому крестному пути.
Список сокращений
Раннехристианские и еврейские авторы
Adv. Наег. Ириней, Против ересей
Antiqu. Иосиф Флавий, Иудейские древности
С. А. Апостольские постановления
Cor. Климент Римский, Послание к Коринфянам
Did. Дидахе
Didasc. Апостольская дидаскалш (Didascalia Apostolorum)
Eph. Игнатий, Послание к Ефесянам
Н. Е. Евсевий, Церковная история
Нот. in Luc. Ориген, Беседа на Евангелие от Луки (Homilia in Lucam)
Magn. Игнатий, Послание к Магнезийцам
Man. Пастырь Ерма, Заповеди
Mart. Pol. Мученичество Поликарпа
Phil. Поликарп Смирнский, Послание к Филиппийцам
Phld. Игнатий, Послание к Филадельфийцам
Pol. Игнатий, Послание к Поликарпу
Prol. Cant. Ориген, Беседа на Песнь Песней (Prologus Canticomm)
Ref. Псевдо–Ипполит, Опровержение всех ересей (Refutatio Omnium Haeresium)
Rom. Игнатий, Послание к Римлянам
Sim. Пастырь Ерма, Подобия
Smym. Игнатий, Послание к Смирнянам
Trail. Игнатий, Послание к Трсшшйцам
Vtr.ni. Иероним, О знаменитых мужах
Vis. Пастырь Ерма, Видения
Классические произведения и эпиграфика
Coron. Демосфен, О венце (De Corona)
Dig. Юстиниан, Дигесты
Dom. Светоний, Домициан
Eratos. Лисий, Против Эратосфена
Fam. Цицерон, Письма к близким {Ad Familiares)
IGRR Inscriptiones Graecae ad Res Romanas Pertinentes
Met. Апулей, Метаморфозы
Or. Речи (Oratio)
Peregr. Лукиан Самосатский, О кончине Перегрина
Pis. Цицерон, Против Л. Кальпурния Пизона (Oratio in Pisonem)
SEG Supplementum Epigraphicum Graecum
VA Филострат, Жизнь Аполлония Тианского
Другие сокращения
ANRW Aufstieg und Niedergang der rti mischen Welt
Aug Augustinianum
HThR Harvard Theological Review
JECS Journal of Early Christian Studies
JEH Journal of Ecclesiastical History
JRH Journal of Religious History
JSNT Journal for the Study of the New Testament
JThS Journal of Theological Studies
RivAC Rivista archeologica Christiana
SecCent Second Century
STAC Studien und Texte zu Antike und Christentum
VCh Vigiliae Christianae
VChSup Vigiliae Christianae, Supplement Series
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen гит Neuen Testament
7AC Zeitschriftfur Antikes Christentum
Kac Новый Завет в переводе епископа Кассиана (Безобразова)
PB Новый Завет в переводе В. Кузнецовой «Радостная Весть»
Избранная библиография и книги для дальнейшего чтения
Barnard, L. W, «TheBackground to Ignatius of Antioch», VCh 17 (1963), pp.193–206.
Barrett, С. K., The Gospel According to St. John: An Introduction withCom- mentary and Notes on the Greek Text (London: SPCK, 1970).
Borgen, P., Fulgseth, K., and Skarsten, R., The Philo Index (Leiden, Boston and Cologne: E. J. Brill and W. B. Eerdmans, 2000).
Brent, A., Cultural Episcopacy and Ecumenism: Representative Ministry in Church History from the Age of Ignatius of Antioch to the Reformation, with Special Reference to Contemporary Ecumenism, Studies in Christian Mission 6 (Leiden: E. J. Brill, 1992).
«Diogenes Laertius and the Apostolic Succession», JEH 44 (1993), pp. 367–389.
«Ecumenical Relations and Cultural Episcopates», Anglican Theological Review 72 (1990), pp. 255–279.
Hippolytus and the Roman Church in the Third Century: Communities in Tensionbefore the Emergence of a Monarch‑Bishops, VChSup 31 (Leiden: E. J. Brill, 1995).
«History and Eschatological Mysticism in Ignatius of Antioch», Ephemerides Theologicae Lovanienses 65 (1989), pp. 309–329.
«The Ignatian Episdes and the Threefold Ecclesiastical Order», JRHVJ (1992), pp. 18–32.
«Ignatius and Polycarp: The Transformation of New Testament Traditions in the Context of Mystery Cults», в Gregory and Tuckett (eds), Trajectories, pp. 325–349.
«Ignatius of Antioch and the Imperial Cult», VCh 49 (1998), pp. 111–138.
Ignatius of Antioch and the Second Sophistic, STAC 36 (Tübingen:Mohr Seibeck, 2006.
The Imperial Cult aud the Developmeut of Chuvch Order, VchSup 45 (Leiden/E. J. Brill, 1999).
«Pseudonymity and Charisma in the Ministry of the Early Church», AugT! (1987), pp. 347–376.
«The Relationsbetween Ignatius of Antioch and the Didascalia Apostolorum», SecCent 8 (1991), pp. 129–156.
Brown, R. E., and Meier, J. — P., Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity (New York: Paulist Press, 1982).
Corwin, V., St Ignatius and Christianity in Antioch (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1960).
Cranston, М., John Locke: ABiography (New York: Arno Press, 1979).
Davies, S. L., «The Predicament of Ignatius of Antioch», VCh 30 (1976), pp. 175–180.
Douglas, T., Scapegoats: TransferringBlame (London: Routledge, 1995).
I. Dunderberg, «The School of Valentinus», в A. Marjanen and P. Luomenen (eds), A Companion to Second Century Christian «Heretics», VChSup 76 (Leiden: E. J. Brill, 2005), pp. 64–99.
Dupont‑Sommer, A., Le quatrième livre des Macchabbées, Bibliothèque de l’École des Hautes Études 274 (Paris: H. Champion, 1939).
Edwards, M. J., «Ignatius and the Second Century: An Answer to R. Hübner», ZAC2 (1998), pp. 214–226.
Ehrman, B. D. (éd.), The Apostolic Fathers, 2 vols, LoebClassical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003).
Ferguson, E., review of Lechner, Ignatius adversus Valentinianos?, в Church History 71 (2002), pp. 169–170.
Frend, W. C. H., Martyrdom and Persecution in the Early Church (Oxford:Blackwell, 1965).
Gregory, A. F., and Tuckett, С. M. (eds), Trajectories through the New Testament and the Apostolic Fathers (Oxford: Oxford University Press, 2005).
HammondBammel, С P. «Ignatian Problems», JThS 33 (1982), pp.62–97.
Harland, P., «Christ‑Bearers and Fellow‑Initiates: Local Cultural Life and Christian Identity in Ignatius Letters», JECS 11 (2003), pp. 481–499.
Harrison, P. N., Polycarp’s Two Epistles to the Philippians (Cambridge: Cambridge University Press, 1936).
Hill, С. E., «Ignatus, “the Gospel” and the Gospels», в Gregory and Tuckett (eds), Trajectories, pp. 267–286.
Holmes, M. H. (ed.), The Apostolic Fathers (Grand Rapids, Mich.:BakerBooks, 1st edn 1992, 2nd edn 1999).
Hübner, R., Der Paradox Eine: Antignostischer Monarchiansimus irn zweit- en Jahrhundert. Mit einemBeitrag von Markus Vincent, VchSup 50 (Leiden: E. J. Brill, 1999).
Joly, R., Le dossier d’Ignace d’Antioche, Université Libre deBruxelles. Faculté de Philosophie et Lettres 69 (Brussels: Éditions del’Université, 1979).
Jones, C. P., «A Decree of Thvatira in Lvdia», Chiron 29 (1999), pp. 1–21.
Koester, H., «History and Cult in the Gospel of John and in Ignatius of Antioch», Journal of Theology and the Church 1 (1965), pp. 111–123.
Introduction to the New Testament: History and Literature of Early Christianity (New York: Walter de Gruyter, 2000).
Lampe, P, Die stadtromischen Christen in den erstenbeiden Jahrhunderten, WUNT 2. 18 (Tübingen: Mohr Siebeck, 1989).
From Paul to Valentinus: Christians in Rome for the First Two Centuries (Minneapolis: Fortress Press, 2003).
Lechner, T., Ignatius adversus Valentinianos? Chronologische und theolo- giegeschichtliche Studien zu denBriefen des Ignatius von Antiochien, VChSup 47 (Leiden: E. H. Brill, 1999).
Lightfoot, J. B., The Apostolic Fathers: A Revised Text with Introductions, Notes, Dissertations, and Translations. Part I: St. Clement of Rome. Part П: St. Ignatius and St. Polycarp, 2nd edn (London: Macmillan, 1890).
Lindemann, A., «Antwort aus die ‘Thesen zur Echtheit und Datierung der siebenBriefe des Ignatius von Antiochien’», ZAC 1 (1997), pp. 185–194.
Logan, A. H. B., The Gnostics: Identifying an Early Christian Cult (London and New York: T&T Clark, 2006).
Gnostic Truth and Christian Heresy: A Study in the History of Gnosticism (Edinburgh: T&T Clark, 1996).
Maier, H. O., «The Charismatic Authority of Ignatius of Antioch: A Sociological Analysis», Theology Digest 27 (1990), pp. 235–240.
«The Politics of Discord and Concord in Paul and Ignatius of Antioch», в Gregory and Tuckett (eds), Trajectories, pp. 307–324.
Munier, C, «Où en est la question d’Ignace d’Antioche? Bilan d’un siècle de recherches 1870–1988», в ЛЖШ1.27.1. (1992), pp. 359–484.
Nortis, F. W., «Ignatius, Polycarp and 1 Clement: WalterBauer Reconsidered», VCh30(1976), pp.23–44.
Perler, О., «Das vierte Makkabàerbuch, Ignatius von Antiochien und die âltesten Mârtyrerberichte», RivAC 25 (1949), pp. 47–72.
Pleket, H. W., «An Aspect of the Imperial Cult: Imperial Mysteries», HThR58 (1965), pp. 331–347.
Price, S. R., Rituals and Tower. The Roman Imperial Cult in Asia Minor (Cambridge: Cambridge University Press, 1984).
Reis, D. М., «Following in Paul’s Footsteps: Mimesis and Power in Ignatius of Antioch», в Gregory and Tuckett (eds), Trajectories pp. 287–306.
Rius‑Camps, J., The Four Authentic Letters of Ignatius the Martyr, Ori- entalia Christiana Analecta 213 (Rome: Pontificium Institutum Orienta- lium Studiorum, 1980).
Schnelle, U., Antidocetic Christology in the Gospel of John: An Investigation of the Fourth Gospel in theJohannine School, trans. L. M. Maloney (Minneapolis: Fortress Press, 1992).
Schoedel, W. R., Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch, ed. H. Koester, Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1985).
«Polycarp of Smyrna and Ignatius of Antioch», в ANRWU.27 Л (1992), pp. 272–358.
«Polycarp’s Witness to Ignatius of Antioch», VCh 41 (1987), pp. 1–10.
Spawforth, J. S., «The Panhellion Again», Chinn 29 (1999), pp. 339–352.
Swartley, W. М., «The Imitatio Christi in the Ignatian Letters», VCh 27 (1973), pp. 81–103.
Trevett, C, «Anomaly and Consistency: Joseph Rius‑Camps on Ignatius and Mathew», VCA38 (1984), pp. 165–171.
«Apocalypse, Ignatius, Montanism: Seeking the Seeds», Vch 43(1989), pp. 313–338.
«The Other Letters to the Churches of Asia: Apocalypse and Ignatius of Antioch», JSNT37 (1989), pp. 117–135.
«Prophecy and Anti‑Episcopal Activity: A Third Error Combatedby Ignatius?», JEH34 (1983), pp. 165–171.
A Study oflgnatius of Antioch in Syria and Asia, Studies in theBible and Early Christianity 2 (Lampeter: Edwin Mellen, 1992).
von, Campenhausen, H., Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries, trans. J. A. Baker (London: Adam and CharlesBlack, 1969).
Weijenborg, R., Les letters d’Ignace d’Antioche: Étude de critique littéraire et de théologie (Leiden: E. J. Brill, 1969).
Williams, M. A., «The Sethians», в A. Marjanen and P. Luomenen (eds), Companion, pp. 32–63.
Zahn, T., Ignatius von Antiochien (Gotha: Perthes, 1873).
Примечания
1
М. Cranston, John Locke: ABiography (New York: Arno Press, 1979), p. 20.
2
Eusebius, Н. Е. Ш.21–22, 26.
3
Ignatius, Trail. 3.1. Текст писем Игнатия [и других ранних отцов церкви] приводится по изданию Ранние отцы церкви. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1988. Однако поскольку в этом русском переводе часто используются церковнославянизмы и он не всегда точен в изложении авторской мысли, постольку при необходимости этот перевод будет приводиться в соответствие с современным русским языком и авторским повествованием. — Прим. пер. (Здесь и далее под знаком * примечания переводчика.)
4
С предшественником Игнатия возникает некоторая путаница. В одном месте Евсевий говорит, что непосредственным предшественником Игнатия был Еводий (Н. Е. 111.22). В другом случае он пишет, что сам Игнатий был вторым епископом после Петра (III.36.2). Затем он пишет, что преемником Игнатия стал Эрот (Ш.36.15), но позже говорит, что предшественником Эрота был Корнилий (IV.20).
5
The First and Second PrayerBooks of King Edward the Sixth (London: Everyman and New York: Dent, 1938), pp. 292,438.
6
John Milton, Of Prelatical Episcopacy, процитированоbJ. В. Lightfoot, The Apostolic Fathers: A Revised Text with Introductions, Notes, Dissertations, and Translations. Part I: St. Clement of Rome. Part II: St. Ignatius and St. Polycarp, 2nd edn (London: MacMillan, 1890), I, p. 231.
7
Lightfoot, Apostolic Fathers, П.1, pp. 224–225.
8
Полный список можно увидеть в книге В. D. Ehrman (éd.), The Apostolic Fathers, 2 vols, LoebClassical Library 24 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003), I, pp. 213–215.
9
Ignatius (пространная редакция), Trail. 11 (упоминание о Василиде и Феодоте) и Phld. 6 (упоминание об Эбионе), последний, возможно, не является историческим персонажем вообще.
10
Eusebius, Н. Е. III.39.2; IV. 14.3–8, цитирует Irenaeus, A du Heur. II.22.5; III.3.4; ср. С. К.Barrett, The Gospel According to St. John: An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text (London: SPCK, 1970), pp. 83–97.
11
Irenaeus, Adv. Haer. III. 1.1; cp. Eusebius, H. E. III.23.3.
12
Ignatius, Eph. 12.1–2.
14
Ignatius, Eph. 2.1; см. также Phld. 11.2.
17
Ignatius, Phld. 11.2; Smym. 13.1.
18
Ignatius, Phld. 11.2; Smym. 10.1.
20
Ignatius, Phld. 10.1; Smym. 11.2; Pol. 7.1–2
23
Ignatius, Eph. 4.1–2; 13.1.
27
Polycarp, PM 1.1; 9.1; 13.
31
R. Joly, Le dossier d'Ignace d’Antioche, Université Libre deBruxelles: Faculté de Philosophie et Lettres, 69 (Brussels: Editions de l’Université, 1979), pp. 50–51.
32
Cicero, In Pis. 36(89).
35
Justinian, Dig. XLVIII. 19.31, цит. в Lightfoot, Apostolic Fathers, 1.2, p. 342, и W. R. Schoedel, Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch, ed. H. Koester, Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1985), p. 169 прим. 5.
37
Ignatius, Phld. вступ. и 1.1.
39
Ignatius, йот. 2.2 и 4.1.
40
Ignatius, Rom. 4.2 и 5.2.
43
Подробно об этих манускриптах и версиях см. в J. В. Iightfoot, The Apostolic Fathers (London: Macmillan. 1890), II.2.1. pp. 363–367. Обсуждение надежности сведений Малалы, см. ibid. pp. 435–450.
44
Р. N. Harrison, Polycarp's Two Epistles to the Philippians (Cambridge: Cambridge University Press, 1936), pp. 85–88.
45
Ignatius, Phld. 10.1 и Pol. 7.1.
46
Ignatius, Smym. 11.2. Cm. Schoedel, Ignatius, pp. 250–251.
47
Harrison, Polycarp’s Two Epistles, p. 84 прим. 1, цитирует Мк 9:50, Рим 12:18, 2 Кор 13:11, 1 Фес 5:13. В прим. 3 он цитирует Clement, Cor. 15.1; 44.2; 63.4; Hermas, Man. 27(II).3; Vis. 14(111.6).3; 17(III.9).2; 20(111.12).3; Sim. 73(VIII.7).2;Barnabas, Ep. 19.12; Did. 4.3.
48
Harrison, Polycarp’s Two Epistles, p. 82 прим. 1, цитирует Eusebius (Hegesippus), H. E. III.20.6.
49
Eusebius, H. E. V.24.14, 16.
50
Eusebius, H. E. VIII. 17.9.
51
Существует очевидная проблема с моим толкованием, если учесть один манускрипт (g), в котором вместо «общее тело» (somation) написано «бедное, больное тело» (somateion). Однако такой вариант маловероятен; см. Schoedel, Ignatius, p. 250 на Smym. 11.2.
53
Мф 15:24; 10:5–6, ср. R. Е.Brown and J. — P. Meier, Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity (New York Paulist Press, 1982), pp. 53–54.
57
Мф 23:6 (Кос), ср. Мк 12:39 и Лк 11:43; 20:46.
59
Hermas, Vis. 18 (III.10).7 (В варианте автора: «кто начальствует в церкви и занимает главные места». — Прим. пер.)
62
Мф 7:15–16 (Кос), 21–23.
64
Деян 13:1, ср.Brown and Meier, Antioch and Rome, pp. 35–36.
66
Странствующий характер их служения подразумевается в Did. 13.1: «всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания».
71
Clement, Cor. 44.1, 5.
74
Ignatius, Trail 2.1–2; 3.2.
75
С. Trevett, «Prophecy and Anti‑Episcopal Activity: A Third Error Combatedby Ignatius?», JEH34 (1983), pp. 165–171.
80
H. von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries, trans. J. A. Baker (London: Adam and CharlesBlack, 1969), pp. 121–123.
82
Ignatius, Magn. 2; см. также Trail. 13.2.
84
Ignatius, Trail. 2.1, 2.
88
Автор использует текст со словом «харизма», которое переведено в русском тексте как «дарование». То же самое относится и к следующему отрывку — 2 Тим 1:6
94
Hermas, Man 43(XI) 11–12.
95
Hermas, Vis. 18(111.10).7.
106
Ignatius, Magn. 1.2. См. дальнейший акцент на «общем» в Eph. 21.2, Phld. 5.2; 11.2, Smym. 12.2.
107
Ignatius, Eph. 1.2; см. таже 3.1.
108
Подробности этого социально–психологического феномена смотри в T. Douglas, Scapegoats: TransferringBlame (London: Routledge, 1995).
109
A. Brent. The Imperial Cult and the Development of Church Order. VChrSup 45 (Leiden: E. J. BrilL 1999), pp. 110–112.
110
Ignatius, Eph. 1.1–2.
111
Ignatius, Eph. 8.1. (В этом месте авторский текст сильно отличается от русского перевода. — Прим. пер.)
114
Ignatius, Pol. 6.1, ср. Pol 2.3 и Smym. 10.2.
117
13 Ignatius, Phld. 10.2.
118
Ignatius, Pol. 8.1.
Lucian, Peregr. 12–13 (пер. Н. П. Баранова. — Прим. пер.).
119
Lucian, Peregr. 12–13 (пер. Н. П. Баранова. — Прим. пер.).
120
См. Pausanius VI.16.5; Livy 31.24.
121
Brent, The Imperial Cult, pp. 246–248.
122
Brent, The Imperial Cult, pp. 246–247, 257–258.
123
См. выше, гл. 2, разд. 5
124
Для более полного рассмотрения этого вопроса, в котором приведены соответствующие эпиграфические подтверждения, смотри A. Brent, Ignatius of Antioch and the Second Sophistic, STAC 36 (Tübingen: MohrSiebeck, 2006), pp. 230–240.
125
Ignatius, Smym. 11.2.
126
Ignatius, Phld. 10.1–2
128
Lucian, Peregr. 41 (пер. Н. П. Баранова. — Прим. пер.).
129
Ignatius, Rom. 2.2. Смотри также A. Brent, «Ignatius of Antioch and the Imperial Cult», VChr 49 (1998), pp. 111–138, и A. Brent. The Imperial Cult, глава 6 для более детального обсуждения.
133
Ignatius, Trail 6.1–7.2.
135
Ignatius, Phld. 2.2–3.3.
136
S. R. Price, Rituals and Power: The Roman Imperial Cult in Asia Minor (Cambridge: Cambridge University Press, 1984); cp. Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 259–263.
137
Dio Chrysostom, Or. 36.31; ср.Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 249–252.
138
Dio Chrysostom, Or. 36.22.
139
Ignatius, Eph. 4.2; 19.2.
140
Ignatius, Rom. 2.2, ср. прим. 25 выше и соответствующий текст.
141
Ignatius, Magn. 13.2.
142
38 A. Brent, «Diogenes Laertius and the Apostolic Succession», JEH44 (1993), pp. 367–389.
143
39 Aelius Aristides, Or. 22.8–10; ср.Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 231–233.
144
Ignatius, Eph. 1.2; 21.2, Phld. 5.2; 11.2.
146
С главной эпиграфической надписью можно ознакомиться в IGRR IV.353; для комментариев на этот счет см. H. W. Pleket, «Ап Aspect of the Imperial Cult: Imperial Mysteries», HThR 58 (1965), pp. 331–347,Brent, Ignatius of Antioch and the Imperial Cult a Ignatius and the Second Sophistic, pp. 156–157
147
SEG VI.58.1–6; VI.59.1–5; см. также Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 141–142.
148
SEG XLVII.163.13–17. См. также С. P. Jones, «А Decree of Thyatira in Lydia», Chiron
29 (1999), pp. 1–21, сравни это с A. T. S. Spawforth, «The Panhellenion Again», Chiron 29 (1999), pp. 339–352.
149
Cassius Dio (Xiphilinus) LXIX.16.1–2. См. также Pausanias 1.18.9: «Вдобавок к другим строениям Адриан воздвиг для афинян храм Геры и Зевса Панэллинского».
150
Lysias, Eratos. 124.43.
151
Примеры, подтверждающие это утверждение, смотри вBrent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 191–193.
152
Ignatius, Magn. 10.3, где я перевел ekklesia ouk kaleitai как «ни одна ekklesia не должна созываться» вместо распространенного и достаточно нескладного перевода: «церковь не должна называться таковой». Такой перевод привносит слишком много нашего идиоматического смысла в греческий текст. (Ср. русский перевод, близкий по смыслу к отвергнутому автором: «Без них нет церкви». — Прим. пер.)
153
Ignatius, Smym. 8.1–2.
155
Ignatius, Magn. 9.1. О тех, кто «субботствует» как последователи тайного еврейского обряда, в котором Суббота представляется божественным существом, см. A. Brent, Ignatius of Antioch and the Second Sophistic, STAC 36 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2006), pp. 202–206.
156
У автора — Sunday (букв. «День солнца»).
160
Ignatius, Eph. 1.1. и 10.3.
161
Ignatius, Trail 1.2 и Phld. 6.3
162
Ignatius, Eph. 9.2. Причины, по которым традиционный перевод слова sunodoi как «спутники друг другу» считается неудовлетворительным, см. вBrent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 140–141. См. также глава S, прим. 47 выше и соответствующий текст.
163
См. выше глава 3, прим. 24 и соответствующий текст.
164
Lucian, Peregr., 11. Слово synagogeus часто неправильно переводят как «глава их синагоги», однако нет никаких указаний на то, что Лукиан знает о подобных установлениях относительно Перегрина и христиан. Их первоначальными предводителями в Палестине он считал «жрецов и книжников».
165
Восклицание «Хайс Аттес!» (Hyes Attest), возможно, означало «Свинья Аттис!», поскольку почитатели Аттиса могли считать свинью воплощением этого бога (см. Дж. Фрезер, Золотая ветвь, 2–е изд. М.: Издательство политической литературы, 1986, с. 441)
166
Demosthenes, Or. 18, Cor. 313 (260).
167
SEG XXXVIII. 1462. Полный текст этой надписи и его обсуждение см. вBrent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 157–159, 230–231.
168
Brent, Ignatius and the Second Sophistic, гл. 3, разд. A.
169
Apuleius, Met. 10.10 (пер. М. Кузьмина. — Прим. пер.).
170
Suetonius, Dom. 4.4 (пер. М. Л. Гаспарова. — Прим. пер.).
171
Быт 31:19, ср. Josephus, Antiquit. 1.310–11 (19.8) и 322 (19.10).
172
Philostratus, VA V.20; ср.Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 207–208.
W. R. Schoedel, Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch, ed. H. Koester, Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1985), pp. 35–37.
173
Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 257–258
174
W. R. Schoedel, Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch, ed. H. Koester, Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1985), pp. 35–37
175
Ignatius, Eph. 1.1–2.
176
SEG VI.59.8–28 (= IGRRÏ11.209); ср.Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 142–143.
Brent, Ignatius and the Second Sophistic, p. 161 и PI. 15.
177
Brent, Ignatius and the Second Sophistic, p. 161 и PI. 15.
179
23 Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 160–161 и Pis 13–14.
182
Ignatius, Rom. 7.3 (Предложение «молитесь обо мне, чтобы я достиг Бога», находящееся в тексте автора, отсутствует в Rom. 7.3; это могут быть слова, взятые из Rom. 8.3, где Игнатий говорит просто: «Молитесь обо мне, чтобы я достиг» без уточнения цели. — Прим. пер.)
184
28 Ignatius, Eph. 4. См. также пример в Diodorus Siculus XVI.92.5, где процессия обожествления Филиппа среди двенадцати богов описывается как «сходиться вместе».
188
Ignatius, Magn. 13.1–2.
192
Скорее речь идет о Евангелии от евреев (ср. с замечанием Иеронима в Vir. Ш 16.) и «Учении (или, возможно, Проповеди) Петра, которые, как отмечают, содержали то же самое (или очень похожее) высказывание» (Michael W. Holmes, éd., The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, Grand Rapids, Michigan:BakerBooks, 2002, p. 187).
195
Автор использует слово icon, которое в данном контексте можно было бы перевести как образ. В русском переводе писем Игнатия используется слово «образ», но не «символ».
203
Еф 5:30–32, ср. Быт 24:24 и Ignatius, Pol 5.1.
204
Ignatius, Rom. 10.2.
См. выше прим. 16 и соответствующий текст.
205
См. выше прим. 16 и соответствующий текст.
206
Ignatius, Eph. 12.2; 13
207
Ignatius, Eph. 10.1–3.
208
См. A. Brent, «Ignatius and Polycarp: The Transformation of New Testament Traditions in the Context of Mystery Cults», в A. F. Gregory and С. M. Tuckett (eds), Trajectories through the New Testament and the Apostolic Fathers (Oxford: Oxford University Press, 2005), pp. 325–349.
209
R. Weijenborg, Les lettres d’Ignace d’Antioche: Étude de critique littéraire et de théologie (Leiden: E. J. Brill, 1969)
210
J. Rius‑Camps, The Four Authentic Letters of Ignatius the Martyr, Orientalia Christiana Analecta 213 (Rome: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, 1980).
211
R. Joly, Le dossier d’Ignace d’Antioche, Université Libre deBruxelles: Faculté de Philosophie et Lettres 69 (Brussels: Éditions de l’Université, 1979).
212
Т. Lechner, Ignatius adversus Valentinianos? Chronologische und theologiegeschichtliche Studien zu denBriefen des Ignatius van Antiochien, VChSup 47 (Leiden, 1999).
213
R. Hübner, «Thesen zur Echtheit und Datierung der siebenBriefe des Ignatius von Antiochien», ZAC1 (1997), pp. 42–70 и Der Paradox Eine: Antignostischer Monarchiansimus im zweitenJahrhundert. Mit einemBeitrag von Markus Vinzent, VChSup 50 (Leiden: 1999).
214
C. P. HammondBammel, «Ignatian Problems», JThS 33 (1982), pp. 62–97; M. J. Edwards, «Ignatius and the Second Century: An Answer to R. Hübner», ZAC 2 (1998), pp. 214–226; E. Ferguson, review of Lechner., Church History Ignatius adversus Valentinianos? 71 (2002), pp. 169–170; A. Lindemann, «Antwort auf die “Thesen zur Echtheit und Datierung der siebenBriefe des Ignatius von Antiochien”», ZAC 1 (1997), pp. 185–194.
215
Eusebius, Н. Е. III.36.7–9; ср. Weijenborg, Les lettres d’Ignace, pp. 395–396.
216
См. полный список и тексты в J. В. Lightfoot, The Apostolic Fathers (London: Macmillan,
217
1890), II. 1, pp. 141–145.
218
Origen, Pml. Cant. 2.36, цитирует Ignatius, Rom. 7.2.
219
Origen, Нот. in Liu. 6.4, цитирует Ignatius, Eph. 19.1.
220
Weijenborg, Les lettres d’Ignace, pp. 398–401.
221
A. Brent, Ignatius of Antioch and the Second Sophistic, STAC 36 (Tiibingen: Mohr Siebeck, 2006), pp. 183–207.
222
Polycarp, Phil 9.1–2, ср. Rius‑Camps, The Four Authentic Letters, pp. 87–88.
223
Rius‑Camps, The Four Authentic Letters, p. 88 (курсив Реескемпса).
224
Polycarp, Phil 13.1. Курсивом выделен перевод вспомогательного глагола в настоящем времени, на котором у автора поставлен акцент.
225
Ignatius, Eph. 11.1; 9.2, см. выше, гл. 4 прим. 22 соответствующий текст
226
Ignatius, Smym. 11.1; см. также Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 137–139,180–183.
228
P. N. Harrison, Polycarp’s Two Epistles to the Philippians (Cambridge: Cambridge University Press, 1936)
229
Irenaeus, AduHaer. III.3–4, Eusebius, H. E. 111.23.
230
Rius‑Camps, The Four Authentic Letters, pp. 144–145.
231
Irenaeus, Adv. Haer. III.3.4 (= Eusebius, H. E. IV.14.3–4), cp. Rius‑Camps, The Four Authentic Letters, pp. 82–83
232
Ignatius, Rom. 2.2, cp. Rius‑Camps, The Four Authentic Letters, p. 84.
233
Впоследствии это произведение III века полностью вошло в состав Апостольских постановлений (IV‑V век), где занимает первые шесть книг.
234
Rius‑Camps, The Four Authentic Letters, pp. 225–226; см. такжеBrent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 25–27, p. 38 для обсуждения и идентификации этих манускриптов.
235
Ignatius, Trail 3.1, Magn. 6.2.
236
С. А. II.25.7 (39–41) = Didasc. (Connolly), p. 80.19–21.
237
Как это записано в Исх 19; 25–40, и в Числ 18.
238
С. А. II.26.3 (20–21) — Didasc. (Connolly), p. 87.14.
239
С. А. П.26.4.6 (40–41) = Didasc. (Connolly), p. 89.2–3.
240
Исх 40:34–38, Числ 9:15–17.
242
С. А. II.26.8 (53–54) = Didasc. (Connolly), p. 89.4–5..
243
Didasc. (Connolly), p. 87.19–89.1.
244
С. А. II.25.7 (44) = Didasc. (Connolly), p. 80.22–23.
245
Didasc. (Connolly), p. 89.3–4.
246
Ignatius, Magn. 13.1.
247
С.A. II.28.4 (10–13) = Didasc. (Connolly), p. 91.3–9.
248
Для более детального обсуждения см. A. Brent, «The Relationsbetween Ignatius of Antioch and the Didascalia Apostolorum», SecCent 8 (1991), pp. 129–156, а такжеBrent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 30–38.
249
Joly, Le dossier, pp. 121–127 комментирует книгу Реескемпса в ее первоначальной испанской версии (1977). Я же использовал более поздний английский перевод (1980).
250
Joly, Le dossier, pp. 18–33; ср. разд. 2 выше. См. также HammondBammel, «Ignatian Problems», pp. 69–71.
251
Joly, Le dossier, pp. 39–40
252
См. выше, гл. 3, разд. 2.
253
Joly, Le dossier, pp. 50–51.
254
Cicero, Pis. 36(89), cp. Pam. VIII.4.5; cp. HammondBammel, «Ignatian Problems», pp. 78–79; Schoedel, Ignatius, p. 169.
255
S. L. Davies, «The Predicament of Ignarius of Antioch», VCh 30 (1976), pp. 175–180.
257
Justinian, Dig. XLVIII. 19.31.
259
Joly, Le dossier, pp. 41–42.
261
Lucian, Peregr, см. выше, гл. В, разд. 2.
262
HammondBammel, «Ignatian Problems», pp. 77–78.
264
Ignatius, Phld. 7; ср. выше, гл. 2, прим. 69 и соответствующий текст.
265
Brent, Ignatius of Antioch and the Second Sophistic, pp. 23–30
266
Русскоязычный читатель часто сталкивается с трудностью, когда встречает ссылку на 4 Макк и не находит этой книги в православных изданиях Библии, содержащих только три книги Маккавейские. Дело в том, что и православные, и протестанты считают эту книгу апокрифической, тогда как католики включили ее в свой канон. Русский перевод этой книги можно найти в издании: Порфирий (Успенский), еп. Четыре книги Маккавейские. Переведены с греческого подлинника, изданного в Москве в 1821 году по благословению Святейшего Синода Всероссийского в Труды Киевской Духовной Академии, 11 (1873), с. 69–107.
267
21 Joly, Le dossier, гл. 7; ср. О. Perler, «Das vierte Makkabàerbuch, Ignatius von Antiochien und die âltesten Mârtyrerberichte», RivAC25 (1949), pp. 47–72.
268
Dupont‑Sommer, Le quatrième livre des Macchabbées, Bibliothèque de l’École des Hautes Études 274 (Paris: H. Champion, 1939), p. 67; Joly, Le dossier, p. 97.
269
Это дата Джоли; однако смотри обсуждение традиционной даты, 155 год P. X., в W. Schoedel, «Polycarp’s Witness to Ignatius of Antioch», VCh 41 (1987), pp. 1–10; W. Schoedel, «Polycarp of Smyrna and Ignatius of Antioch», ANRW 11.27.1 (1992), pp. 279–283; Lightfoot, The Apostolic Fathers, II.l, pp. 562–563, 572–573.
270
Joly, Le dossier, pp. 94–95.
271
Joly, Le dossier, p. 96.
273
4 Макк. 9:17; 10:5–7.
275
См. HamondBammel, «Ignatian Problems», p. 72 и ссылки в ее прим. 1.
276
«Всемогущий Боже, которому открыты все сердца, известны все желания и от кого не скрыты никакие тайны: очисти помыслы наших сердец вдохновением Твоего Святого Духа, чтобы мы могли совершенно любить Тебя и достойно прославлять Твое славное имя».
277
Lechner, Ignatius adversus Valentinianos, pp. 66–67 и прим. 8.
278
Lechner, Ignatius adversus Vaientinianos, pp. 213–216; cp. Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 104 и сл.
279
См. выше прим. 10 и 11 и соответствующий текст.
280
Речь идет о греческом фрагменте codex mon. graec. 208, привлечение которого к дискуссии привело Лехнера к некоторым затруднениями — Ignatius adversus Valentinianos, pp. 71–73; cp. HammondBammel, Ignatian Problems, pp. 65–66.
281
See Lechner, Ignatius adversus Valentinianos, p. 78 и прим. 14.
282
Обсуждение этого роя проблем смотри в A. Brent, Hippolytus and the Roman Church in the Third Century: Communities in Tensionbefore the Emergence of a Monarch‑Bishop, VCh Sup 31 (Leiden: E. J. Brill, 1995), pp. 270–299.
A. Brent, «Diogenes Laertius and the Apostolic Succession», JEH44 (1993), pp. 367–389.
283
A. Brent, «Diogenes Laertius and the Apostolic Succession», JEH44 (1993), pp. 367–389
285
Pseudo Hippolytus, Ref. V.6.3
286
Irenaeus, Adv. Harr. III.3.1–2.
287
Eusebius, H. E. .IV.22.1–3.
288
P. Lampe, From Paul to Valentinus: Christians in Rome for the First Two Centuries (Minneapolis: Fortress Press, 2003), andBrent, Hippolytus, pp. 409–412, 430–432.
289
Irenaeus, Adv. Haer. III.3.3.
290
Hermas, Vis. 8(II.4).3.
291
Clement, Cor. 42.1–4 и 44.1–3..
292
См. выше, гл. 4 иBrent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 21–23.
293
«В силу самого факта» (лат.)
294
Ignatius, Magn. 6.1, 2, Trail 3.1; ср. выше, гл. 1 прим. 3, и гл. 4 прим. 37, 38 и соответствующий текст.
295
См. выше, гл. 4, разд. 1.
296
См. выше, гл. 2, прим. 61 и 62.
297
Ignatius, Magn. 7.2 и выше, гл. 4, прим. 37 и соответствующий текст.
298
Joly, Le dossier, p. 109; Lechner, Ignatius contra Valentinianos, pp. 68–69.
299
Lechner, Ignatius contra Valentinianos, гл. 7.
300
I. Dunderberg, «The School of Valentinus», в A. Marjanen and P. Luomanen (eds), A. Companion to Second Century Christian «Heretics», VChSup76 (Leiden: E. J. Brill, 2005), pp. 64–99.
301
M. A. Williams, «The Sethians», в Maijanen and Luomanen (eds), Companion, pp. 32–63.
302
А. Н. В. Logan, Gnostic Truth and Christian Heresy: A Study in the History of Gnosticism (Edinburgh: T&T Clark, 1996), гл. 2; cp. Brent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 96–120. См. также A. H. B. Logan, The Gnostics: Identifying an Early Christian Cult (London and New York: T&T Clark, 2006).
303
Williams, «The Sethians», pp. 51–52 и прим. 34.
304
Ignatius, Phld. 6.2, ср. также Eph. 17.1; 19.1, Magn. 1.2, Trail. 1.2, Rom. 7.1
305
Schoedel, Ignatius, p. 63 прим. 2.
307
Ignatius, Eph. 19.1–2.
308
Schoedel, Ignatius, p. 87.
309
Ignatius, Trail 9.1–2.
Ignatius, Eph. 19.2–3. См. также выше, гл. 4, прим. 48 и соответствующий текст.
310
Ignatius, Eph. 19.2–3. См. также выше, гл. 4, прим. 48 и соответствующий текст
311
Schoedel, Ignatius, p. 291.
312
Schoedel, Ignatius, pp. 37–39
315
Текст изменен в соответствии с текстом автора
318
См. также выше, гл. 4 прим. 48 и 49 и эта глава, прим. 95,96 и соответствующий текст.
319
См. выше, гл. 2, разд. 4..
322
Другие примеры см. в Philostratus, VA V.20 иBrent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 207–224.
323
См. Ps. — Hippolytus, Ref /Х.12.16–19 иBrent, Hippolytus, pp. 210–211.
324
Ignatius, Eph. 1.1 и Rom. 6.3.
326
Вероисповедание Ноэта см. в Ps. — Hippolytus, Ref. IX. 10.10–12 и Х.27.2, а также в Hübner, Der Paradox Eine, pp. 48 и сл. сравнение с Мелитоном Сардийским см. в Hübner, DerParadoxEine, pp. 16 и сл., 20 и сл.
327
Hübner, Der Paradox Eine, pp. 78–87, где он также цитирует Irenaeus, Adv. Haer. III.16.6.
328
Hübner, Der Paradox Eine, pp. 124–125.
329
Подробности см. в моей рецензии на Hübner, «Der Paradox Eine», в JEH 5 (2002), pp. 114–117.
330
Cm. Schoedel, Ignatius, pp. 8–9, 39, 61.
333
Polycarp, Phil 4.1 (1 Тим 6:7, 10); 5.2 (1 Тим 3:8–13); 5.2 (2 Тим 2:12); 9.2 (2 Тим 4:10); 11.2 (1 Тим 3:5).
335
См. P. Borgen, К. Fulgseth and R. Skarsten, The Philo Index (Leiden, Boston and Cologne: E. J. Brill and W. B. Eerdrnans, 2000), p. 37: aoratos:, p. 38: apathes:, p. 62: achronos. Хотя Филон не использует слово agennetos в значении «нерожденный», он использует почти идентичный термин agenetos, означающий «несотворенный»: см. р. 3.
336
1 Тим 1:17 (Кае), ср. также с aphthartos в Philo Index, p. 60
337
1 Тим 6:15, 16 (Кос).
338
Hübner, Der Paradox Eine, pp. 241–286.
339
Ignatius, Trail 10.1.
343
1 Ин 2:22; 4.2–3, 2 Ин 7.
346
See Hübner, Der Paradox Eine, pp. 260–270.
347
136 See U. Schnelle, Antidocetic Christology and the Gospel of John: An Investigation of the Place of the Fourth Gospel in theJohannine School, trans. L. M. Maloney (Minneapolis: Fortress Press, 1992).
350
Schnelle, Antidocetic Christohgy, p. 143.
353
Ignatius, Eph. 19.1; см. также выше, гл. 5, прим. 96 и 99 и соответствующий текст.
356
См. выше, гл. 3, разд. 2.
357
Polycarp, Phil 13.1–2.
J. В. Lightfoot, The Apostolic Fathers (London: Macmillan, 1890), II.l, p. 351 (курсив Лайтфута).
358
J. В. Lightfoot, The Apostolic Fathers (London: Macmillan, 1890), II.l, p. 351 (курсив Лайтфута).
359
Lightfoot, The Apostolic Fathers, pp. 354–355.
360
Polycarp, Phil. 9.1 и 13.1; см. также выше, гл. 5, прим. 14 и 16, а также соответствующий текст.
361
Polycarp, Phil, вступ.
363
1 Тим 3:2, Тит 1.2. Относительно Климента см. выше гл. 5, прим. 81 и соответствующий текст.
364
Polycarp, Phü. 4.3, ср. 1 Тим 5:3–16.
367
См. выше, гл. 2, разд. 3–4.
368
См. выше, гл. 4, разд. 1.
370
Ignatius, Eph. 1.1–2; см. также выше, гл. 4 прим. 19 и соответствующий текст.
372
См. выше, гл. 4, разд. 1.
374
См. выше, гл. 2, разд. 4
375
См. выше, гл. 4, прим. 17 и соответствующий текст.
377
См. выше, гл. 4, прим. 17 и соответствующий текст.
378
1 Тим 5:17 и Polycarp, Phil. 5.3.
380
См. также A. Brent, Ignatius of Antioch and the Second Sophistic, STAC 36 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2006), pp. 180–183.
381
Ignatius, Eph. 9.2; ср. выше, гл. 4, прим. 7 и соответствующий текст.
382
Ignatius, Eph. 1.1, см. также 10.3; Trail 1.2; Phld. 7.2. См. также выше прим. 20.
383
Ignatius, Rom. 6.3; см. также выше, гл. 4, прим. 8 и соответствующий текст.
384
Ignatius, Smym. 11.9; Magn. 1.2. Подробности использования слова theoprepes именно в этом смысле, см. вBrent, Ignatius and the Second Sophistic, pp. 127–131.
386
Ignatius, Smym. 1.1–2.
387
Ignatius, Trail 9–10.
388
См. выше, гл. 3, разд 4.
Полную аргументацию в пользу этого взгляда см. A. Brent, Cultural Episcopacy and Ecumenism; Representative Ministry in Church History from the Age of Ignatius of Antioch to the Reformation, with Special Reference to Contemporary Ecumenism, Studies in Christian Mission (Leiden: E. J. Brill, 1992)
389
См. выше, гл. 5, разд. 2 и прим. 28–39
390
Полную аргументацию в пользу этого взгляда см. A. Brent, Cultural Episcopacy and Ecumenism; Representative Ministry in Church History from the Age of Ignatius of Antioch to the Reformation, with Special Reference to Contemporary Ecumenism, Studies in Christian Mission 6 (Leiden: E. J. Brill, 1992)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