ПРЕДИСЛОВИЕ
Теперешние верующие значительно отличаются от верующих в царской, православной России, для которых была написана эта исповедь. Так как речь человека отражает культуру в которой он живет, то естественно что теперешняя речь богата техническими и научными терминами, но очень бедна духовными словами и понятиями. Слова, описывающие духовное расположение души, теперь часто просто не понятны или в лучшем случае, только смутно понятны. Кроме того мало понятно, почему именно то или иное дело, слово или помышление является греховным?
Цель этих записок, слегка приоткрыть занавес, за которым скрываются грехи и пороки, названные в этой исповеди. Если кто из читателей захочет более глубоко исследовать человеческую душу, то он может обратиться к следующим духовным трудам: «Исповедь» митрополита Антония (Храповицкого), основателя и первого Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, «Жизнь во Христе» святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, «Плоть и Дух» святителя Тихона Задонского, Творения преподобного Нила Сорского, «Невидимая Брань», «Добротолюбие» 6 томов (в особенности 2-й том), «Лествица» святого Иоанна Лествичника, «Душеполезныя поучения» преподобного аввы Дорофея, «Творения» святого Ефрема Сирина и т. п.
Описание каждого греха, перечисленого в выше названной исповеди, дается по следующей схеме. Сперва дается объяснение слова по словарю Даля, Ожегова или Академии Наук. Потом следует выписка из Священного Писания, потом выписка из известной духовной книги, потом короткое рассуждение, а в конце следует совет как поступать если мы находимся под влиянием этого греха. Больше всего выписок из творений святого Праведного отца Иоанна Кронштадтского, так как он жил почти что в наше время, и его речь и рассуждения нам очень близки и понятны.
ВВЕДЕНИЕ
Основная цель христианства - изменить человека к лучшему: научить его жить по воле Господа Бога; то есть жить по добру, не грешить и воспитать в нем добрые, христианские качества. Нужно не только жить по заповедям Закона Божия, но нужно тоже и постепенно изменять себя к лучшему.
Святой Праведный отец Иоанн Кронштадтский пишет об этом так:
1Св. Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. 1902 г., С.Пб., стр. 206.
2 Св. Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Путь к Богу. 1905 г., С.Пб., стр. 280.
Митрополит Антоний (Храповицкий), в своем сочинении «Исповедь» пишет так:
3 Жизнеописание и сочинения блаженейшаго Антония, Митрополита Киевскаго и Галицкаго, под редакцией Архиепископа Никона (Рклицкого), Нью-Иорк, Н. И., Том 13, стр. 339-340.
Какого человека стремится воспитать и создать христианство? И вот опять слова нашего святого отца Иоанна Кронштадтского:
4 Христианская Философия, С.Пб., 1902 г., стр. 79.
Обыкновенный человек развивается духовно без всякого плана. На него действуют разные силы - внутренние и внешние - и тянут то в одну сторону, то в другую. В результате этого, в течение жизни, человек может стать хуже или лучше. Очень часто окружающий мир, жизнь и борьба за существование отрицательно действуют на духовный и внутренний мир человека. Он становится разочарованным, циником, холодным, бесчувственным и его душа постепенно черствеет.
С другой стороны, христианин который соблюдает заповеди, согласовывает свою жизнь с Законом Божиим и работает над собой и над своими духовными качествами, живет и духовно развивается и растет совершенно по другому. Его духовный рост идет по заранее отмеченному плану и целеустемленно. Он шагает по той дороге по которой прошло много христиан до него. Кроме молитвы, поста, церковной исповеди, жизни по заповедям, духовного чтения и всего другого, он читает каждый день, после вечерней молитвы, исповедь, и продумывает все свои поступки в течение дня. Он вспоминает свои грехи, кается, и просит прощения у Господа Бога. Таким образом, на следующий день он будет менее склонен повторять свои грехи. В результате такой внутренней духовной самовоспитательной работы, христианин с временем становится добрее, мягче и мудрее.
Исповедь - церковная и домашняя - является орудием, данным нам Господом Богом и Матерью Церковью для исправления себя к лучшему, для нашего духовного роста, для воспитания в себе добрых качеств, и вообще для нашего духовного и нравственного совершенствования.
Изучение грехов и пороков названных в исповеди, раскрывает перед нами величайшую глубину и богатство христианства. На каждый грех, перечисленный в этой исповеди, еще многое что можно сказать и написать. Святой Праведный отец Иоанн Кронштадтский восклицает:
5 Путь к Богу, С.Пб., 1905 г., стр. 11. Дорога домой. Выпуск 47.
С раннего возраста русского человека учили вдумываться и взвешивать все свои поступки. Вот именно это и есть одна из тех причин, которая способствовала развитию в нем и в его творчестве тех духовных качеств и глубин, которыми он так отличается.
КРАТКАЯ ИСПОВЕДЬ
Исповедаю Господу Богу моему и пред тобою, отче честный, все мои безчисленныя прегрешения, которыя я сотворил до настоящаго дня и часа: делом, словом, помышлением. Ежедневно и ежечасно согрешаю неблагодарностью к Богу за Его великия и безчисленныя мне благодеяния и всеблагое промышление о мне грешном.
СОГРЕШИЛ: празднословием, осуждением, непокорством, гордостию, немилосердием, завистию, гневом, оклеветанием, невниманием, нерадением о своем спасении, небрежением, безпечностию, дерзостию, раздражительностию, унынием, воздаянием зла за зло, ожесточением, преслушанием, роптанием, самооправданием, прекословием, своеволием, укорением, злоречием, ложью, смехом, соблазном, самолюбием, честолюбием, чревоугодием, излишеством в пище и питии, тщеславием, леностию, принятием нечистых помыслов, многостяжанием, нечистым воззрением, опущением службы Божией по лености и небрежению, разсеянностию на молитве церковной и домашней, делом, словом, помышлением, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и прочими моими чувствами душевными и телесными, во всех моих согрешениях каюсь и прошу прощения.
Еще каюсь и прошу прощения во всем том, что по множеству грехов и забвению не исповедал.
Прости и разреши мя, отче честный, и благослови приобщиться Святых и Животворящих Христовых Таин во оставление грехов и жизнь вечную (если исповедующийся готовился к Причащению).
ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ ГРЕХОВ И СПОСОБОВ БОРЬБЫ С НИМИ
В этой главе подробно описываются грехи, которые перечислены в сокращенной исповеди святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Эта исповедь является коротким извлечением из его полной исповеди. В ней перечислено 47 грехов; хотя их, конечно, гораздо больше.
Святые отцы насчитывают восемь страстей, от которых рождаются все другие грехи и страсти, именно:
1. чревообъядение,
2. блуд,
3. сребролюбие,
4. гнев,
5. печаль,
6. уныние,
7. тщеславие и
8. гордость.
В нашей исповеди не затрагиваются тяжелые очевидные грехи, которые нужно исповедывать у священника. Эта сокращенная исповедь, больше всего подходит для домашней проверки совести.
Есть общие правила, как противостоять греху. Их можно разделить на три части: до искушения, во время искушения и после искушения или после греховного падения.
До искушения нужно подготовиться к моменту, когда нападет греховное искушение. Эта подготовка состоит из молитвы, исповеди, покаяния, поста, духовного чтения и плана как поступать во время искушения и т. п. Также во время подготовки нужно хорошо продумать и убедиться почему именно этот грех не стоит делать. Нужно продумать, почему искушение приходит, при каких обстоятельствах, и постараться заранее продумать, как его отражать.
Что делать, когда на нас находит искушение? Начало борьбы с искушениями - отсечение помыслов - навык отбрасывать греховные мысли сразу как только они появляются. Нужно молиться, удаляться от греха и стараться делать добродетели, противоположные греху.
После удаления соблазна нужно молиться и благодарить Господа Бога за помощь в преодолении соблазна. На случай греховного падения, нужно сразу же перестать грешить и постараться исправить сделанное, потом нужно молиться, каяться и ни в коем случае не впадать в уныние. Если упал - лучше всего встать и идти дальше.
1. ПРАЗДНОСЛОВИЕ
Празднословие - пустые, праздные слова (Ожегов). Пустые, праздные, ненужные разговоры.
В Священном Писании, в Евангелии от апостола Матфея сказано:
Эти слова нам напоминают что наша земная жизнь не вечная, и что ей придет конец. За все сделанное и сказанное нами, придется отвечать.
Поэтому христианин благодарит Господа Бога за каждый день своей жизни и делает все продуманно и целеустремленно. Он дорожит своим временем и не тратит его на праздные, пустые и ненужные дела и разговоры.
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет так:
Преподобный Иоанн Лествичник про празднословие говорил так:
Жизнь христианина имеет глубокое значение. Цель ее: очистить человека от греха, приблизить его - в своих качествах - к Господу Богу и наследовать жизнь вечную. Чтобы этого достичь, нужно жить по заповедям Закона Божия. Праздное времяпровождение, пустые разговоры и празднословие являются не только потерей драгоценного времени, но и порождают другие грехи как осуждение (2), оклеветание (8), злоречие (24), сквернословие (40), сплетни (40) и т. п. Празднословие может быть плохой привычкой и даже страстью.
Чтобы не грешить празднословием, сперва нужно создать в себе расположение, в котором отсутствует возможность заниматься празднословием. Нужно заняться чем-то полезным. Ничего так не порождает празднословие как безделие (33). Нужно помнить, что гораздо лучше молчание чем многословие и пустые разговоры.
Потом, чтобы не грешить празднословием, нужно следить за тем, что мы говорим, и обуздывать свой язык.
2. ОСУЖДЕНИЕ
Осуждать - хулить, хаять, порочить или неодобрять, порицать, охуждать (Даль). Осудить кого-то.
В Священном Писании, в Евангелии от апостола Матфея сказано:
Здесь Священное Писание учит нас не судить других и напоминает, что нас тоже будет судить Господь Бог на Страшном Суде. Христианин не осуждает поступки других людей. Только Господь Бог имеет право это делать, только Он мудр и все видит и знает. Мы по своей ограниченности просто не можем знать и понимать все поступки другого человека, и поэтому не способны разумно осуждать.
Значит ли это что нельзя говорить о поступках других людей? Значит ли это, что нужно закрывать глаза на зло, не говорить о нем, и таким образом способствовать распространению зла? Как же разрешить это кажующееся противоречие?
Архиепископ Аверкий различает два слова: СУЖДЕНИЕ и ОСУЖДЕНИЕ. Слово СУДИТЬ, это значит рассуждать, разбирать и анализировать какой-то поступок. Слово ОСУЖДЕНИЕ, это значит вынести человеку приговор, может быть только устный, но все-таки приговор. Ссылаясь на Святителя Иоанна Златоуста, он считает что СУДИТЬ мы можем и должны, но ОСУЖДАТЬ (ОСУДИТЬ) нам запрещено, и это может делать только Сам Господь Бог. Если бы мы не могли рассуждать, то есть судить о поступках людей, то мы бы постепенно перестали различать добро от зла и добродетель от греха и потеряли бы способность жить по-христиански.
Вот что точно написано архиепископом Аверкием в его книге «Руководство к изучению Священного Писания Новаго Завета»:
На эту же самую тему святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» написал так:
Привычка к осуждению может приводить к ложному взгляду на события, на людей. Осуждающие часто приписывают людям ложные мотивы и злые намерения их поступков, не задумываясь о том, что они не знают ни всех обстоятельств, ни причин. Преподобный Иоанн Лествичник так пишет об этом:
Итак, осуждение есть грех. Осуждение - признак гордости (3), гнева (7), злобы (7), зависти (6), злой привычки, отсутствия хорошего расположения и любви к человеку. Осуждение может быть плохой привычкой и даже страстью.
Чтобы не грешить осуждением, сперва нужно создать в себе расположение, в котором отсутствует возможность осуждения. Для этого нужно изучать и знать свои пороки, и на них обращать внимание, а не на чужие. Потом нужно развить в себе доброе расположение к своему ближнему. Если у него действительно есть пороки, то нужно за него молиться Господу Богу и стараться помочь любовью, как было сказано выше. Нужно удаляться и избегать разговоров и лиц, которые осуждают. Нужно помнить о смерти и о Страшном Суде, на котором Господь Бог будет нас всех судить. Нужно заняться чем-то полезным, так как очень часто безделье (33) порождает празднословие (1) и осуждение.
Потом, чтобы не грешить осуждением, нужно следить за тем, что мы говорим (40), и вообще сдерживать свой язык. Нужно помнить, что гораздо лучше молчание, чем многословие и пустые разговоры.
3. НЕПОКОРСТВО
Не покоряться - не слушаться.
Господь Бог создал этот мир, нашу вселенную, по определенным законам. Все движется, все мудро устроено и взаимосвязано, все красиво. Всюду царит естественный порядок. Нарушение этого порядка приводит к печальным последствиям, например, экологическим катастрофам. Духовное существование человека тоже устроено по определенному закону: одно полезно для человека, другое вредно. Человек может этого порядка не придерживаться, но тогда в его духовной жизни начинаются неполадки. В некоторых случаях мы можем достаточно ясно видеть связь между тем или иным грехом и его последствиями, в других случаях из-за нашей человеческой ограниченности это бывает неочевидно. Если мы грешим, то грех в конечном итоге разрушает нас самих; грех - это разрушающее поведение и состояние.
Итак, Господь Бог дал нам Свой завет: молиться и жить по Его закону, то есть по Закону Божию. Нужно верить, молиться дома и в церкви, жить по заповедям, исповедоваться, причащаться, вести борьбу с греховными привычками, и таким образом постепенно перевоспитывать себя. Но Господь Бог при этом нам дал и свободную волю, свободу выбора между добром и злом.
Весь Закон Божий построен на идее добра и поэтому, чтобы жить по Закону Божию, нужно уметь различать добро от зла, добродетель от греха, доброе дело от дурного, Это есть основа успешной и плодотворной жизни на земле и залог вечной жизни.
Что такое добро, а что зло? Добро созидает, строит и создает: мир, спокойствие, любовь, радость, духовную и нравственную красоту, прощение, миролюбие, святость и хорошие отношения между людьми, в семье, с друзьями, в школе, на работе и в обществе. Таким образом, когда человек перестает грешить, делает добро и добродетель, то он по своим качествам начинает приближаться к Господу Богу, который есть первоисточник всего добра.
Зло противоположно добру, оно подрывает все хорошее. Оно разрушает, разоряет, рушит, создает тревогу, страх, злобу, гнев, раздражение, духовное и нравственное уродство, плохие отношения. Зло удаляет людей от первоисточника добра, от Бога.
Что христианство имеет ключ к познанию добра и зла, без которого невозможно успешно жить, этот факт всячески скрывается от людей. Враги христианства говорят, что оно безжизненно, злобно, пасмурно и строго. Как раз наоборот: истинное христианство не безжизненно, а учит чистой и плодотворной жизни; христианство не злобно, а учит любви; христианство не пасмурно, а учит радости; христианство не строго, а учит прощению.
Последствие добра и зла очевидны. Итак:
Добро созидает, зло разрушает.
Добро любит, зло ненавидит.
Добро помогает, зло топит.
Добро побеждает добром, зло - силой.
Добро радостно, зло хмурится.
Добро красиво, зло уродливо.
Добро мирно, зло враждебно.
Добро спокойно, зло раздражается
Добро миролюбиво, зло задирается
Добро прощает, зло злопамятно.
Добро свято, зло гнусно.
Грех непокорства здесь значит: не желать жить по добру, не соблюдать заповеди Закона Божия, не слушать Отца нашего, Господа Бога как нам жить и противиться Его Святой Воле. Каждый грех - это уже непокорство Его Воле.
Непокорство также значит непокоряться нашему начальству; если оно не требует от нас того, что не согласно с Законом Божиим.
4. ГОРДОСТЬ
Гордый - надменный, высокомерный, кичливый; надутый, зазнающийся; кто ставит себя самого выше других (Даль).
В Священном Писании, в Ветхом Завете, в Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова сказано:
Здесь Священное Писание нас учит, что начало всех грехов есть гордыня. Из этого следует, что добродетель, противоположная гордыне, смирение, есть начало всех добродетелей.
В Творении святого Ефрема Сирина есть глава 3-я под названием «В низложении гордыни». Там прекрасно описана природа гордыни и противоположной добродетели смирения:
У святителя Тихона Задонского в его творениях есть такое рассуждение о гордости:
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет так:
Итак начало греха есть гордость. Гордость, как грех, никогда не бывает одна. Она порождает целую вереницу с нею связанных других грехов. Таким образом, гордость есть не только грех, но и начало и источник всякого другого греха и зла. Очень часто неглупый, интеллигентный и образованный человек из-за гордыни превращается в глупца.
Святые отцы насчитывают восемь страстей, от которых рождаются все другие грехи и страсти, именно: чревообъядение (30), блуд, сребролюбие (35), гнев (7), печаль, уныние (15), тщеславие (32) и гордость (4).
Чтобы не грешить гордостью, нужно знать и помнить свои грехи и слабости, это смирит нас. Гордиться может действительно тот, который себя мало знает. Потом нужно помнить, что все, что у нас есть, все это от Господа Бога и без Него у нас не было бы ничего. Кроме того нужно помнить, что мы на земле временно, и все наши достижения здесь - знания, слава, богатство - у Господа Бога не имеет никакой цены.
Чтобы не грешить гордостью, нужно избегать почестей и стараться никогда не быть на первом месте. Нужно меньше говорить, избегать споров, вести себя скромно и ничего не делать напоказ, стараться не быть центром внимания и не настаивать на своем. Нужно учиться любить Бога и ближних больше самого себя.
5. НЕМИЛОСЕРДИЕ
Милосердие - сердоболие, сочуствие, любовь в деле, готовность делать добро всякому (Даль).
В Нагорной проповеди, в Заповедях блаженства сказано:
А в Евангелии от апостола Луки говорится:
Здесь Священное Писание нас учит быть милосердными и ставит нам в пример Отца нашего Господа Бога. Вообще мы должны стараться приближаться - в своих качествах - к Господу Богу.
В книге «Творения иже во Святых отца нашего Тихона Задонского, Плоть и Дух», о немилосердии написано так:
Итак одна из самых главных обязанностей христианина - это на деле проявлять свое доброжелательство, благотворительность, милосердие и любовь к другим; не думая о личной выгоде и корысти. Христианин должен всегда оказывать телесную и духовную помощь своим близким.
Нужно помочь, одеть, накормить и напоить нуждающихся, больных и немощных. Кроме помощи телесной нужно оказывать и духовную помощь. Если у нашего близкого затруднение, печаль, горе, то нужно помочь делом, советом, направить или наставить. Но все это нужно делать не со злобной критикой, но как доктор советовать, и с любовью и лаской помогать, улучив для этого подходящий момент, когда мы можем быть услышаны. В этом смысле православно-христианское учение совершенно не согласно с поговоркой «не суй нос не в свои дела», принятым в нашем обществе индивидуалистическим подходом. Но не нужно и насильно навязывать свою помощь, ведь не всегда человек нас хочет слышать, да и мы сами далеко не всегда являем образец добродетели.
Чтобы не грешить немилосердием нужно быть внимательными к окружающим нас людям, оказывать им милосердие.
6. ЗАВИСТЬ
Завидовать - досадовать на чужую удачу, счастье; жалеть, что у самого нет того, что есть у другого (Даль). Чувство досады, вызванное благополучием, успехом другого (Ожегов).
Зависть - это самый утонченный и изощренный грех, который был запрещен еще в Ветхом Завете, в 10-й заповеди. Эта заповедь находится среди остальных 10-ти Заповедей в книге Исход (Исход 20:2-17):
В Новом Завете, в послании апостола Павла к Галатам, есть такие слова насчет зависти:
В книге «Творения иже во Святых отца нашего Тихона Задонского, Плоть и Дух», о зависти написано так:
Здесь святитель Тихон Задонский учит нас, что когда человек грешит, то он часто какую-то временную сладость получает от греха (за который позже все равно нужно будет заплатить в том или ином виде), а завистник своей завистью приносит зло и боль только самому себе.
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет так:
Грех зависти, может привести к другим грехам, таким как осуждение (2), немилосердие (6), гнев (7), оклеветание (8), дерзость (13), раздражение (14), воздаяние зла за зло (16), ожесточение (17), прекословие (21), укорение (23), злоречие (24), ложь (25), честолюбие (29), злословие (30) и т. п. В основе чувства зависти лежит наше тщеславие (32) и эгоистическое соперничество. Обычно люди в своем соперничестве боятся, что их не признают, или им не дадут должное и других поставят выше их. В хорошей любящей семье мы радуемся успеху друг друга. Так же надо радоваться и успеху наших друзей, знакомых и сослуживцев.
Интересно, что когда человек грешит, то он обыкновенно приносит зло своим ближним, а завистник своей завистью приносит зло и боль только самому себе.
Чтобы не грешить завистью, нужно помнить, что все мы на земле временно, и все наши достижения земные - красота, богатство, слава, знания - у Господа Бога не имеют особой цены.
7. ГНЕВ
Гнев - чувство сильного возмущения, негодования (Ожегов).
В Священном Писании, в Евангелии от Матфея сказано:
Здесь Священное Писание учит нас не сердиться и напоминает нам, что за наш гнев мы ответим на Страшном Суде.
В другом месте в Священном Писании, в послании апостола Павла к Ефесянам есть такие слова:
Здесь святой апостол Павел тоже призывает нас не гневаться, быть осторожными, чтобы не согрешить во время гнева, и мириться со всеми до заката солнца; то есть до нашего сна.
В сочинении преподобного Иоанна игумена Синайской горы, Лествица, есть такие слова:
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет так:
Гнев является одним из восьми основных грехов, от которых рождаются все другие грехи и страсти. Таким образом, гнев порождает целую вереницу других грехов: осуждение (2), непокорство (3), гордость (4), немилосердие (5), зависть (6), оклеветание (8), невнимание (9), нерадение о своем спасении (10), небрежение (11), беспечность (12), дерзость (13), раздражительность (14), воздаяние зла за зло (16), ожесточение (17), преслушание (18), роптание (19), самооправдание (20), прекословие (21), своеволие (22), укорение (23), злоречие (24), ложь (25), смех (26), соблазн (27), самолюбие (28), честолюбие (29), тщеславие (32), опущение службы Божией по лености и небрежению (37), рассеянность на молитве церковной и домашней (38), дело (39), слово (40), помышление (41), зрение (42) и прочии чувства душевные и телесные (47).
Все эти грехи и многие другие порождаются гневом. В приливе гнева человек может быть способен на большие грехи, даже на преступление. Поэтому если мы в себе остановим гневливость, то одновременно мы остановим и массу других грехов.
Негневливость и незлобие (отсутствие злобы) являются самыми основными добрыми качествами христианина, которые нужно в себе воспитать. Поэтому, мы должны прощать нашим обидчикам и врагам, а также не возвращать злом за зло.
Гнев может не быть грехом, если это, например, гнев на самого себя за свои поступки и прегрешения. Бывает гнев справедливый, как реакция на явное беззаконие, например, если в нашем присутствии обижают слабого.
Но стоит воздерживаться от гнева, основанного на слухах и домыслах.
Гнев и гневливость, как и все другие грехи, легко могут стать страстью, то есть греховной привычкой. От страсти очень трудно избавиться, но можно молитвой и постом.
У святителя Василия Великого сказано что:
Гнев - это временное сумашествие. С духовной точки зрения, гнев хуже просто сумашествия, так как когда в гневающегося человека вселяется зло, то сам человек становится источником зла. Стоит только посмотреть на сильно разгневавшегося, чтобы увериться в том, что это правда. Он начинает думать, говорить, рассуждать по злу, и это в конечном итоге принесет тоже зло. Когда человек спокоен, то он рассуждает логично, последовательно и стройно. В гневе человек не логичен, выдумывает, обвиняет и лжет. Он выдумывает всякие обвинения и может совершать многие грехи, которые были перечислены в этой брошюре. Гневающийся заражает злом всех вокруг себя. Но стоит только этот гнев встретить спокойствием, тишиной, и любовью, то все это зло исчезает и как будто растворяется в воздухе.
Гневающийся человек опускается по шкале добродетели вниз, дальше от Бога и ближе ко злу. Он теряет добрые качества и приобретает злые и нехорошие. Он начинает вспоминать всякие обиды, которые в нормальном состоянии он почти что забыл. Качества его личности меняются. У него как бы появляется другая, его вторая личность, его телесный двойник, но духовно гораздо хуже; злобный, пакостный, оскорбляющий и лжущий, Бога не любящий и не прощающий. Зло, которое он делает, он совершенно не замечает, а небольшое невнимание, оказанное к нему, сразу же раздувается, и придумываются всякие обвинения. В него вселилось зло, и он становится олицетворением самого зла. Но после того как этот злой прилив оставляет человека, он возвращается снова в его нормальное состояние и возвращается к его первой личности. Истинно, гневающийся человек становится рабом и служителем самого зла.
Поэтому нужно твердо решить никогда не предаваться гневу. Для этого нужно подробно продумать обстоятельства, которые приводят нас в гнев и подготовиться к ним. Надо решить, как действовать, когда эти обстоятельства снова появятся. Конечно нужно вести себя по Закону Божию, быть спокойным и не раздражаться и никогда не забывать, что когда мы гневаемся, то мы временно теряем рассудок и «выходим из себя». Когда соблазн гневаться появится, то нужно себя вести так как было уже раньше решено.
Если мы не в состоянии сдержать себя от гнева, то лучше удаляться от людей и обстановки, которые способствуют гневу.
При встрече с гневающимся человеком нужно его встретить спокойно, и с любовью успокоить и остановить его, и ни в коем случае не подражать ему. Вести разговоры, споры или дела с гневающимся человеком нет никакого смысла, так как он «вышел из себя» и не в своем нормальном состоянии. Более целесообразно подождать, когда он успокоится, и тогда иметь с ним дело.
Преподобный Иоанн Лествичник писал:
8. ОКЛЕВЕТАНИЕ
Клевета - порочащая кого-то, или что-то, ложь (Ожегов). Клеветать - распространять клевету о ком-то, или о чем-то (Ожегов).
Клевета - это большой грех, который был запрещен еще в Ветхом Завете, в 9-й заповеди. Эта заповедь находится в Священном Писании, среди остальных 10-ти Заповедей, в книге Исход (Исход 20:2-17):
Клевета - это когда кто-нибудь сознательно придумывает ложь для того, чтобы кому нибудь навредить. Она - ужасный грех, который может принести много зла. С клеветой трудно бороться, и клеветник может причинить много горя и зла. За клевету можно судить, но обыкновенно очень трудно осудить клеветника.
Клевета бывает от гордости (4), злобы (7), зависти (6) или просто от греховной привычки.
Чтобы избавиться от греха клеветы, во-первых, нужно помнить что это ужасный и страшный грех. Во-вторых, нужно сдерживать свой язык. В-третьих, нужно побольше думать о своих слабостях и недостатках, а не о чужих. Нужно стараться находить хорошие качества в людях, и самое главное, нужно молиться за них. Нужно представлять, что было бы, если бы оклеветали нас самих.
9. НЕВНИМАНИЕ
Невнимание - 1. Рассеянность, отсутствие внимания. 2. Отсутствие уважения к кому-нибудь. (Ожегов).
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет так:
Грех невнимания может сказываться по отношению к себе, к людям или к Господу Богу.
Грех невнимания по отношению к себе, это когда мы не думаем о своем спасении, и не живем по заповедям Закона Божия. Здесь невнимание бывает от недостаточной веры и от несерьезного отношения к делу спасения.
Грех невнимания по отношению к людям бывает от отсутствия любви к ближнему.
Грех невнимания по отношению к Господу Богу бывает от недостаточной веры.
Во всех этих случаях невнимание подрывает духовную и нравственную основу человека; то есть духовный и нравственный уклад жизни.
Чтобы избежать греха невнимания, нужно уделять больше времени духовной жизни, больше читать книг духовного содержания.
Надо достигнуть уверенности, что христианская жизнь, действительно, есть самая правильная по отношению к Господу Богу, людям и самому себе.
10. НЕРАДЕНИЕ О СВОЕМ СПАСЕНИИ
Нерадеть - не трудиться, не стараться.
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет так:
Грех нерадения о своем спасении, это когда человек не молится и не старается соблюдать заповеди Закона Божия. Такой человек подрывает всю основу своего христианского бытия и постепенно перестает быть христианином на деле.
Нерадеющий о своем спасении человек в общем может жить более или менеее праведно, если его к этому будут располагать внешние обстоятельства. Но еще более он будет подвержен влиянию обстоятельств, склоняющих его к жизни неправедной.
Поездки по святым местам, монастырям, помогают нам чаще задумываться о своем спасении.
Все что сказанно насчет борьбы с грехом невнимания можно применить и борьбе с грехом нерадения о своем спасении.
11. НЕБРЕЖЕНИЕ
Грех небрежности это то же самое, что и грех невнимания (9), и грех нерадения о своем спасении (10).
Небрежность - небережное отношение к святыням, к вопросам веры, бывающее следствием отсутствия благоговения.
12. БЕСПЕЧНОСТЬ
Беспечный, о человеке - ни о ком не пекущийся; беззаботный, легкомысленный, нерадивый, неусердный, равнодушный (Даль).
Беспечный, о деле - не требующий больших забот, легко исполняемый; безответственный, беззаботный (Даль).
Грех беспечности - это то же самое, что и грех невнимания (9) и грех нерадения о своем спасении (10).
13. ДЕРЗОСТЬ
Дерзкий - наглый, непокорный, грубый (Даль).
Дерзкий - непочтительный, оскорбительно грубый (Ожегов).
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своей книге «Путь к Богу», составленной по запискам из его дневника «Моя жизнь во Христе» пишет так:
Дерзость кажется маленьким грехом, но она создает нехорошее расположение и является источником многих других грехов. От дерзости возникают другие грехи: грубость, осуждение (2), непокорство (3), немилосердие (5), гнев (7), оклеветание (8), невнимание (9), нерадение о своем спасении (10), небрежение (11), раздражительность (14), воздаяние зла за зло (16), ожесточение (17), преслушание (18), своеволие (22), укорение (23), злоречие (24).
Дерзость может быть следствием неправильного воспитания или плохой привычкой. Дерзость может показывать наше недоброе расположение к ближнему, быть проявлением невнимания (9), отсутствия любви и уважения к людям или просто зависти (6). В напряженной атмосфере, более или менее спокойный человек может становиться дерзким.
Страдающий этим недугом приносит много вреда и огорчений не только своим ближним, но и самому себе. Кроме того - в большинстве случаев - дерзящий не понимает, насколько его поведение неприятно другим. Очень редко найдутся отважные люди, которые попытаются объяснить грешащему о его пороке. Поэтому всегда надо внимательно следить за людьми и прислушиваться к ним, для того чтобы проследить их реакцию на наши слова.
Чтобы не грешить дерзостью нужно сдерживать свой язык, следить за тем, что мы говорим, и с любовью относиться к своим ближним. Нужно в каждом человеке найти его хорошую сторону и полюбить его за нее, и таким образом препятствовать появлению дерзости. Самое же главное, нужно в себе развить доброе расположение к людям.
Дерзость не нужно путать с дерзновением - проявлением глубокой веры, когда человек смело, дерзновенно обращается к Богу, зная, что Бог услышит его.
14. РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТЬ
Раздражиться - прийти в состояние нервного возбуждения, озлобления, досады (Ожегов).
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет так:
Раздражительность очень близка к дерзости. Она кажется маленьким грехом, но она создает нехорошее расположение. От раздражительности возникают другие грехи: дерзость (13), грубость, осуждение (2), непокорство (3), немилосердие (5), гнев (7), злоба, оклеветание (8), невнимание (9), нерадение о своем спасении (10), небрежение (11), воздаяние зла за зло (16), ожесточение (17), преслушание (18), своеволие (22), укорение (23), злоречие (24).
Очень часто бывает, что раздражительность - просто нехорошая привычка, от которой можно избавиться противоположной привычкой; постепенно приучить себя не раздражаться.
Бывает раздражительность от усталости, когда нервная система перенапряжена, бывает раздражительность от себялюбия.
Бороться с раздражительностью по отношению к окружающим можно, если вместо привычки осуждения возрастить в себе привычку оправдания других. Нужно в себе развить доброе расположение к людям. Перестать раздражаться из-за каких-либо обстоятельств можно, если вспомнить, что всё происходит по воле Божией. Если мы раздражаемся когда спешим, то лучше делать дело медленнее и сохранять спокойствие, чем быстро и раздражаться. Когда раздражительность нападает, нужно сдерживать свой язык и следить за тем, что мы говорим.
15. УНЫНИЕ
Унывать - грустить безнадежно, падать духом, робеть, отчаиваться, терять всякую бодрость и надежду, не находить ни в чём утешения (Даль).
Безнадёжная печаль, гнетущая скука (Ожегов).
Господь Бог нас любит и заботится о нас, и это называется Промыслом Божиим. Падающий в уныние перестает верить в Промысл Божий; то есть в постоянную заботу Бога о нас. Поэтому уныние есть грех.
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет так:
В своей книге «Христианская философия», святой праведный отец Иоанн Кронштадтский пишет так:
Человек имеет свободу выбора между добром и злом. Господь Бог не хочет от нас автоматического повиновения, а свободного и добровольного послушания. Как любящий ребенок слушает своего отца, так должны и мы слушать нашего Отца Господа Бога и поступать по Его Святой Воле, то есть по добру и по христианской любви.
Мы часто видим, что человек тяжелым жизненным путем доходит до Божией Правды. Господу Богу легко было бы ускорить этот путь, но Он этого не делает. Если бы Он это сделал, то тогда человек не дошел бы сам своей волей, своим свободным выбором, а был бы просто оружием Господа Бога. Господь Бог нам помогает, но выбор должен быть наш.
Человек, падающий в уныние, не верит в Промысл Божий и в Бога. У Господа Бога все имеет цель: и наша жизнь, и наше горе, и наш крест. Все имеет цель и на духовную нам пользу. Мы по своей недальнозоркости думаем только о земном счастье, а Господь Бог и о земном, и о небесном. Если мы обдумаем будущую жизнь то увидим большое духовное значение в наших страданиях и переживаниях, которые всегда идут нам на пользу.
Как бороться с грехом уныния? Учиться полагаться на волю Божию, доверять свою жизнь Богу. Если мы будем чувствовать присутствие Божие в нашей жизни, для уныния не останется места.
16. ВОЗДАЯНИЕМ ЗЛА ЗА ЗЛО
Воздавать - отдавать, возвращать (Даль).
Воздаяние - вознаграждение за что либо; отплата, возмездие (Академия Наук).
Господня молитва (Отче наш) является образцом христианской молитвы и дана нам Самим Господом Богом Иисусом Христом (Матфея 6:9-13). В ней есть слова, которые нас обязывают не воздавать злом за зло, а прощать нашим должникам. Если же это мы не исполняем, то не можем с чистой совестью читать эти слова:
Итак, христианин призывается не отдавать злом за зло, а бороться со злом при помощи добра. Его поведение основывается на заповедях Закона Божия, а не на поведении других людей. Другими словами, поведение христианина не должно быть зеркальным отражением поведения других людей. Поведение христанина основывается на Божьей Воле. В особенности нужно помнить что христианин борется со злом добродетелью.
Борьба с грехом воздаяния зла за зло, является одной из самых трудных задач, так как по нашей слабости и греховности нам всегда хочется ответить тем же самым, то есть злом. Но продумав хорошо последствия такого поведения, становится ясным, что целесообразнее отвечать добром на зло. Перед нашими глазами зло обезоруживается, и если не сразу, то потом мы пожинаем положительные результаты.
Как же провести в жизнь такой мудрый совет, но и такой трудный? Самое основное, конечно, подготовка. Нужно хорошо продумать происходящее, и когда мы обыкновенно реагируем злом на зло. Надо наметить план, как поступать в следующий раз. Для всего этого нужно колосальное терпение. Если соблазн ответить злом на зло очень большой, то можно про себя читать Иисусову молитву, и в крайнем случае можно уйти от соблазна.
17. ОЖЕСТОЧЕНИЕ
Ожесточение - состояние раздражения и крайнего, доходящего до жестокости озлобления. Крайнее напряжение, упорство (Ожегов).
Ожесточение происходит от накопившейся злобы, которая переходит в крайнее раздражение и озлобление. Когда степень озлобления становится уже крайней, тогда ожесточение переходит в жестокость.
Поэтому ожесточение - это признак серьёзной духовной болезни и отсутствия её лечения. Это уже закоренелый грех. Ожесточение является источником многих других грехов, как например: грубость, осуждение (2), непокорство (3), немилосердие (5), гнев (7), злоба, оклеветание (8), невнимание (9), нерадение о своем спасении (10), небрежение (11), дерзость (13), раздражительность (14), воздаяние зла за зло (16), ожесточение (17), преслушание (18), своеволие (22), укорение (23), злоречие (24), жестокость. Ожесточение закрывает сердце человека от Бога и от людей.
Для того чтобы изгнать из себя грех ожесточения, нужно провести большую подготовительную работу. Полезно порыться в своём духовном багаже, вспомнить свои грехи и осознать свою греховность. Бывает полезно потерпеть какие-либо искушения по отношению к себе: обиды, клевету, несправедливость. Ожесточение сердца возникает также и от объядения, излишнего сна.
Преподобный Иоанн Лествичник так писал об ожесточении
Незлобие - это отсуствие злобы у человека. Незлобие должно быть одним из самых основных качеств христианина. Нужно прощать нашим обидчикам и врагам, а также не воздавать злом за зло.
Надо простить наших обидчиков и врагов, а если они избавили нас от ожесточения сердца, то еще и благодарить их за это. Как венец этой работы, у нас должно произойти искреннее покаяние.
18. ПРЕСЛУШАНИЕ
Преслушаться - ослушаться (Даль).
Ослушаться - не подчиняться чьему-нибудь требованию, распоряжению (Ожегов).
Грех преслушания сродни греху непокорства (3), отличие в том, что непокорство - это постоянное состояние души, а преслушание - конкретное нарушение воли того, кого мы должны слушаться по авторитету или по положению.
19. РОПТАНИЕ
Роптать - изъявлять неудовольствие чем-либо (Даль).
Святой Ефрем Сирин пишет о непокорности и ропоте так:
Господь Бог нас любит и заботится о нас, и это называется Промыслом Божьим. Промысл Божий - это постоянная забота Господа Бога о нас; Он всегда направляет нас к добру.
Человек, который недоволен своей судьбой, недоволен Промыслом Божиим. По своей ограниченности, человек не может видеть полную картину своей жизни, как её видит всезнающий Господь Бог. Поэтому человек часто не понимает свое положение и жалуется. Однако нужно помнить, что все что не происходит с нами, все это по Божьей Воле или по Его попущению, и поэтому нам на пользу.
Вместо роптания и жалоб нужно благодарить Господа Бога за все. Продумая самые тяжелые моменты нашей жизни, много лет спустя, мы всегда должны признать, что действительно, они были нам на пользу. Этот духовный закон прекрасно понимал и сознавал Святитель Иоанн Златоуст. Поэтому, перед своей кончиной, несмотря на то, что он находился в несправедливом изгнании, его последние слова были: Слава Богу за все!
Итак, роптать и быть недовольным своей судьбой - это грех. Христианин должен быть довольным своей судьбой и довольствуется малым. Нужно за все благодарить Господа Бога. Затруднения, которые нам посылает Господь Бог, для нашего вразумления и для нашего духовного роста. Дело в том, что у человека кругозор ограниченный и поэтому он далеко не видит. Кроме того человек заинтересован земной жизнью, а Господь Бог и земной и вечной. Для человека важно земное благополучие, а для Господа Бога - духовный рост человека.
Как бороться с грехом роптания? Во-первых, нужно вспомнить тех людей которые находятся в гораздо более трудных обстоятельствах чем мы, и которые не падают духом. Потом, нужно вспомнить все те затруднения в которых мы были, и как Господь Бог нам помогал. Тоже нужно вспомнить, что роптание нападет на тех ,которые ничем не заняты. Поэтому лучше всего с молитвой взяться за какое-нибудь богоугодное дело.
20. САМООПРАВДАНИЕ
Самооправдание - оправдание собственных поступков (Академия Наук).
В Евангелии от Матфея сказано:
В этой заповеди плачущие - то есть скорбящие - это те, которые понимают свою греховность и по-настоящему опечалены своими грехами. Такое сожаление является необходимым условием для дальнейшего духовного роста.
В Ветхом Завете, в Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова сказано:
Здесь Священное Писание нас учит, что начало всех грехов есть гордыня (4). Из этого следует, что добродетель, противоположная этому греху, смирение, есть начало всех добродетелей. Один из многих грехов, который является следствием гордыни, есть самооправдание.
Грех самооправдания - это когда человек не признает свою вину и оправдывает себя всякими ловко придуманными полуправдивыми теориями, или обвиняет кого-то другого. Самооправдание кажется небольшим грехом, но оно может скрывать за собой большую духовную болезнь. Человек, который во всем и все время себя оправдывает, фактически не видит своих грехов, и таким образом он не способен духовно развиваться и исправляться.
Грех самооправдания связан с прекословием (21), своеволием (22), упрямством и с большим самомнением.
Чтобы не грешить самооправданием, нужно стараться видеть свои ошибки и смело признавать их. Обращать внимание на то, что о нас думают близкие, ведь возможно, они лучше видят то, что мы стараемся не замечать.
21. ПРЕКОСЛОВИЕ
Прекословить - противоречить, перечить словами, возражать, опровергать, спорить, говорить напротив, наперекор (Даль).
Человек, который все время противоречит, трудный, с ним нелегко иметь дело. Он не может соглашаться ни с кем. Если говорят так, то он противоречит, а если наоборот, то он тоже будет говорить наоборот. Он все время настаивает на своем, не может уступить, упрямится, всегда всё должно быть как он хочет. Прекословие - мерзкий грех, оно создает вокруг себя недовольство, путаницу, подрывает добрую волю, тормозит всякое дело. Обыкновенно прекословие связано со своеволием (22), большим самомнением и упрямством. Упрямство же делает даже образованного человека глупцом.
Чтобы не грешить прекословием, нужно стараться видеть свои ошибки. Для этого надо следить за слушателями, как они реагируют на нашу речь и если нужно, то исправлять её. Нужно сдерживать свой язык и стараться обдумывать, что мы говорим.
22. СВОЕВОЛИЕ
Своевольный - поступающий или совершаемый по своей прихоти, произволу (Ожегов).
Своеволие здесь значит - поступать по своей прихоти, не считаться с другими людьми, не покоряться воле Божией, не соблюдать Его заповеди. Таким образом, любой сознательный грех является и грехом своеволия.
Своевольный человек трудный, с ним нелегко иметь дело. Он все время настаивает на своем, не может уступить, упрямится, всегда все должно быть как он хочет. Часто бывает - когда своеволие переходит в страсть - что такому человеку даже трудно слушать своего ближнего. Настоящее слушание требует какого-то доброго расположения и проявления любви к ближнему. Своеволие создает вокруг себя недовольство, подрывает добрую волю. Обыкновенно своеволие связано с эгоизмом и упрямством.
Чтобы не грешить своеволием нужно развить в себе доброе расположение к людям, быть дружелюбивым и искренне относиться к другим людям.
23. УКОРЕНИЕ
Укор - упрек, порицание (Ожегов).
Грех укорения - это то же, что и грех осуждения (2), но высказанный вслух. Если осуждение обычно по времени близко к событию, в котором человека осуждают, то укорение может продолжаться сколь угодно долго после. Укорение очень опасно в отношениях внутри семьи.
24. ЗЛОРЕЧИЕ
Злоречие - злословие; злые, поносные речи (Даль).
Злоречивый - зло, язвительно говорящий, отзывающийся о ком или о чем-нибудь (Ожегов).
В Новом Завете, в Первом послании апостола Павла к Коринфянам есть такие слова:
В книге «Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина» о злоречии пишется так:
В книге «Христианская философия», святой Праведный отец Иоанн Кронштадтский пишет так:
Святой праведный Иоанн Кронштадтский объясняет нам, что вражда и ненависть
Злоречие - это колкости, злые намеки, злые нехорошие слова, осуждение (2), ссоры. Все это входит в привычку и может стать страстью. Нужно всеми силами стараться избегать этого греха, который отравляет хорошие отношения между друзьями и людьми. Очень часто люди, страдающие страстью злоречия, и сами этого не знают, и никто им это не скажет.
Сквернословие - это употребление скверных, то есть нехороших слов. Вместе со злоречием, в некоторых кругах принято употреблять нехорошие бранные слова, и это даже становится привычкой и страстью. Скверные слова не должны быть частью христианской речи.
Чтобы не грешить злоречием, нужно сперва продумать, сколько зла приносит наша злая речь: развивает в других людях обиду, злобу, нехорошее расположение и т. п., и твердо решить избавиться от этого порока. Для этого нужно замечать, когда и как на нас нападает искушение, и мы начинаем грешить злоречием. После этого необходимо твердо решить, как в таких случаях мы будем себя вести.
Вместе со злоречием важно обращать внимание и на тон речи. Тон может быть дружественный, ноющий, неприятный, подозрительный или злобный.
Нехороший тон может войти в привычку, стать страстью и приносить вред. Вообще нужно учиться умению говорить. Нередко люди не обижаются на что им сказали, а обижаются на то, как им сказали.
В наше время следует обратить внимание, что грех злоречия очень часто проявляется при общении в интернете, особенно в соцсетях, где злоречие одного человека подогревается злоречием остальных.
25. ЛОЖЬ
Лгать - врать, говорить или писать ложь, неправду, противное истине (Даль).
В Евангелии от Иоанна сказано о лжи следующее:
Жизнь по Закону Божию, есть жизнь по Божьей Правде. В корне каждой добродетели и каждого добра есть Божья Правда, а в корне каждого греха и зла есть ложь.
В книге «Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина» о лжи пишется так:
Ложь и легкий обман настолько сейчас распространены, что люди даже не считают и не замечают, что они лгут. Лгут всевозможные рекламы, преувеличивают продавцы, лгут и преувеличивают свои ресурсы фирмы, чтобы получить контракт. Люди обещают, что сделают или помогут, а потом говорят, что «были заняты» или что «была какая-то непредвиденная задержка» и т. п. Христианин знает, что ложь - от диавола, про которого Господь Бог Иисус Христос сказал, что он - лжец и отец лжи.
Чтобы избавиться от этого порока, нужно продумать наше поведение в течение целого дня: дома, в школе, на работе и т. п. Надо проверить, когда и где, и при каких обстоятельствах мы говорим неправду. Нужно увериться в том, что наша ложь - это грех, и как каждый грех, это не только неисполнение заповедей нашего Отца Господа Бога, но это в конечном итоге и вред нам; не только в будущей жизни, но и теперь.
Ложь, как и все другие грехи, может стать страстью. Скажем, человек все время преувеличивает и выставляет себя и свои способности в более ярких красках, чем на самом деле. Это уже не просто маленький грех, это уже порча человеческой души, это уже ее болезнь. Человек перестает видеть правду в отношении себя и теряет способность духовно расти. В этом случае, от этой греховной привычки, как от каждой страсти, гораздо труднее избавиться. Нужна молитва, пост, исповедь и покаяние. Во время поста нужно особенно следить за своей страстью.
26. СМЕХ
Смех сам по себе не грех, но создает расположение, в котором грех легко возникает.
В Ветхом Завете, в Книге Екклесиаста пишется о смехе следующее:
Святой Иоанн Златоуст пишет (Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольскаго) о смехе следующее:
Итак, хотя смех может на первый взгляд показаться безобидным, со смехом нужно быть осторожными. Он легко может привести к греху: празднословию (1), колкостям, сквернословию, ругательству, оскорблению, богохульству и т. п.
Смех нельзя смешивать с «чувством юмора». Доля юмора нужна каждому человеку. Она смягчает неловкое или даже тяжелое положение, и всячески облегчает нам жизнь.
Смех и радость - не одно и то же. Христианство призывает нас к «радости во Христе». Примером такой радости и любви был святой преподобный Серафим Саровский, который всех встречал с радостью, улыбкой и со словами «Христос Воскресе!»
Итак, следует отличать смех добрый и доброе чувство юмора от смеха злого, с насмешкой, а подчас и унижением или осуждением, а также от смехотворства, то есть от чрезмерного желания рассмешить окружающих
Не так давно появилось еще очень мерзкое понятие «стёб», которое подразумевает возможность насмешки над всем, что окружает человека, в том числе и над тем, что может быть свято и дорого для других. Люди могут «стебаться» над болезнью, над смертью, над родителями, детьми, над верой.
Надо проверить, когда и где, и при каких обстоятельствах мы грешим недобрым смехом, или соучаствием в нём. Если действительно наш смех приводит нас к греху, то это нужно остановить.
27. СОБЛАЗН
Соблазнять - склонять к чему-либо худому, смущать, вовлекать, заманивать, совращать, вводить кого-либо в соблазн (Даль).
В Евангелии от Матфея сказано о соблазне следующее:
А в Евангелии от Марка сказано о соблазне следующее:
У Святителя Тихона Задонского, в его творениях, есть такое рассуждение о соблазнах:
Итак, грех соблазна - большой грех, так как не только человек грешит, но и наводит своего ближнего на грех. Этот грех можно совершить, когда человек сознательно кого-то учит греху.
Грех соблазна можно совершить, когда человек грешит, и этим подает плохой пример. Таким образом, если человек грешит, и другие это видят или знают, то кроме своего греха, он еще грешит тем, что подает плохой пример, и этим соблазняет других. Это в особенности относится к родителям, к старшим лицам и вообще к лицам которые занимают какое-нибудь ответственное положение в обществе.
В наше время грех соблазна страшно распространен. Реклама, интернет, кино, телевидение, радио, музыка, газеты, журналы и т. п., все они тянут человека от Бога. Все они проталкивают языческие ценности: материализм, красоту, силу, славу, блуд и другое. Мода часто бывает полна соблазна.
Молодые, не понимая что делают, совращают друг друга. Часто молодые люди совращают и портят девиц, а другие так называемые девицы совращают молодых людей. Никто и не говорит, что все это грех, а грех разрушает человеческую жизнь.
28. САМОЛЮБИЕ
Самолюбие - самострастие, пристрастие к себе, суетность и тщеславие во всем, что касается своей личности; щекотливость и обидчивость, желание первенства, почета, отличия, преимуществ перед другими (Даль).
Самолюбивый - честолюбивый, который любит почет и лесть, везде хочет быть первым, и требует признания достоинств своих, ставит себя выше других (Даль).
В Новом Завете, во Втором послании апостола Павла к Тимофею есть такие слова:
Итак, в перечислении грехов апостол Павел на первом месте не случайно ставит грех самолюбия. Этот грех является смрадным источником множества других грехов.
У святителя Тихона Задонского, в его творениях, есть такое рассуждение о самолюбии:
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет так:
Итак, самолюбивый человек желает всюду быть на первом месте, желает чести (28), почета, отличия, первенства и всяких других преимуществ над другими людьми, пристрастен к себе, тщеславный (32), обидчивый, любит лесть, требует признания своих достоинств.
Чтобы не грешить самолюбием, нужно стараться быть скромным, не выставлять себя, избегать почестей и стараться никогда не быть на первом месте. Все это в наше время очень трудно, так как гордыня и самолюбие всячески поощраются в людях. Нужно чаще забывать про себя и заботиться об окружающих, проявлять к ним любовь.
29. ЧЕСТОЛЮБИЕ
Честолюбие - жажда известности, почестей, стремление к почетному положению (Ожегов). Любить честь.
Честолюбие - это когда человек любит, чтобы ему отдавали должное, чтобы его хвалили, выставляли на первое место. Одним из основных качеств христианина должна быть скромность, что является противоположным честолюбию.
Честолюбие - это последствие греха гордости (4) и самолюбия (28). Честолюбие очень близко славолюбию. Чтобы лучше понять природу честолюбия, нужно прочесть о самолюбии (28).
Чтобы не грешить честолюбием, нужно стараться быть скромным, не выставлять себя, избегать почестей и похвалы и стараться никогда не быть на первом месте. Если не приписывать себе каких-либо заслуг, помнить об окружающих, тех, кто нам помогает, а также помнить о собственных грехах, для честолюбия не останется места.
30. ЧРЕВОУГОДИЕ
Чревоугодник - живущий для еды (Даль).
В Новом Завете, в Послании апостола Павла к Римлянам есть такие слова:
Это значит, что те, которые живут для своего тела, то есть самое главное в их жизни есть удовлетворение своих телесных потребностей, не угождают этим Господу Богу.
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет:
Чревоугодие - это идолопоклонство и угождение нашему чреву; то есть нашему желудку или животу. Это любовь хорошо поесть, объедение, изыскивание хорошей пищи. Все это, когда переходит границу нормальных потребностей, становится страстью.
В другой книге «Путь к Богу», которая тоже составлена из выписок из его дневника, святой Иоанн пишет:
Здесь святой праведный Иоанн Кронштадтский объясняет нам существующую связь между пресыщенностью и гордыней. Эта связь, на первый взгляд, кажется несуществующей, но при более глубоком разборе, становится ясно, что пресыщенный человек действительно легко заражается гордыней (4), дерзостью (13), леностью, блудными мыслями. Поэтому пресыщенный часто бывает самодовольным, с большим самомнением, и с презрением относится и к людям, и к Богу, и вообще ко всему святому.
Сам же грех чревоугодия очень близок к греху излишества в пищи и питии (31).
Орудие против греха чревоугодия есть пост. В течение года у нас немного больше чем половина постных дней. Это если посчитать все постные дни; включая среды и пятницы. Нужно начинать с небольшого, и постепенно, когда получаем опыт, подниматься к большему. Потом, постепенно нужно обратить внимание на меру еды и сколько раз в день. Конечно, телесный пост является только укреплением духовного поста.
Пост является не только способом против греха излишества в пище и питии, но и средством борьбы с другими грехами и страстями, школой самодисциплины и школой познания самого себя.
Пост сохранился только у православных христиан с древних времен. Соблюдающий пост может чувствовать большое удовлетворение, что он постится так же, как постились христиане в течение двух тысячи лет.
31. ИЗЛИШЕСТВО В ПИЩЕ И ПИТИИ
В Евангелии от апостола Луки такие слова о чревоугодии:
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет об излишестве в пище и питии следующие слова:
В другой книге «Путь к Богу», святой праведный отец Иоанн Кронштадтский пишет:
Грех излишества в пищи и питии очень близок к греху чревоугодия (30). Чревоугодие - это всегда страсть и более утонченная ревность о еде и пищи. Грех излишества в пищи и питии может быть страстью, но не обязательно. Однако может легко перейти в страсть.
Излишество в пищи и питии подрывает здоровье человека и всю его духовную и нравственную основу. Излишество в питии доводит до страсти к алкоголю, которая подрывает не только самого человека, но и всю его семью, и весь семейный уклад.
Орудие против греха излишества в пище и питии есть пост.
32. ТЩЕСЛАВИЕ
Тщеславный - кто жадно ищет славы мирской или суетной, стремится к почету, к похвалам, требует признания мнимых достоинств своих, делает добро не ради добра, а ради похвалы, почету и внешних знаков почестей (Даль).
В Послании апостола Павла к Галатам есть такие слова о тщеславии:
Так же в Послании апостола Павла к Филиппийцам есть такие слова:
Любопрение - склонность к беседам спорным, к словопрению (Даль).
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет о льстецах следующие слова:
Итак тщеславный хочет славы, почета, лести, похвалы, комплиментов, внимания, быть центром всего.
Грех тщеславия тесно связан с грехом гордыни (4), самолюбия (28) и честолюбия (29).
Чтобы получить представление о борьбе против греха тщеславия, смотри описание борьбы против греха гордыни (4), самолюбия (28) и честолюбия (29).
33. ЛЕНОСТЬ
Трудиться и не лениться - это долг каждого христианина. Еще в Ветхом Завете, в Своем примере сотворения мира, потом в 4-й и 8-й Заповеди Закона Божия, а также во многих другим местах Священного Писания, Господь Бог дал нам заповедь трудиться и не лениться.
Сам Господь Бог сотворил землю за шесть дней, и этим Он дал нам пример, что нужно трудиться. Это описано в Священном Писании, в Ветхом Завете, в книге Бытия (Бытие 1:1-2:4).
4-я заповедь находится среди остальных 10-ти заповедей Закона Божия, в Ветхом Завете, в книге Исход. Она звучит так:
Таким образом, 4-я заповедь учит нас работать шесть дней, а седьмой день посвящать Господу Богу.
Дальше, в 10-ти заповедях, есть краткая 8-я заповедь о краже, которая гласит так:
Эта заповедь не только запрещает кражу, но и всякое присвоение каким бы то ни было образом, того, что принадлежит другим. Поэтому, не только кража, но лень и неисполнение своей должности на работе или в школе, тоже грех. Так как плату человек получает, а работу свою исполняет не усердно.
В Новом Завете, во втором Послании апостола Павла к Фессалоникийцам есть такие слова насчет труда:
Здесь святой апостол Павел учит христиан труду и даже подчеркивает, что те, которые не хотят работать, пусть не едят. Эти слова апостола, коммунисты выдавали за свое творчество.
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет о труде так:
Труд укрепляет волю человека и облагораживает его. К труду нужно относиться честно и совестно. Христианство не разделяет работу на «черную» и «белую». Оно только требует чтобы труд был честен и приносил пользу.
Но с другой стороны, нам тоже сказано развивать Богом данные таланты и способности, совершенствоваться, не лениться, изучать мир - творчество Господа Бога и приобретать рассудительность.
Грех лени является источником многих других грехов: празднословия (1), осуждения (2), непокорства (3), зависти (6), оклеветания (8), невнимания (9), нерадения о своем спасении (10), небрежения (11), безпечности (12), уныния (15), преслушания (18), роптания (19), самооправдания (20), прекословия (21), своеволия (22), укорения (23), злоречия (24), лжи (25), смеха (26), соблазна (27), чревоугодия (30), излишества в пище и питии (31), тщеславия (32), принятия нечистых помыслов (34), нечистого воззрения (36), опущения службы Божией по лености и небрежению (37), рассеянности на молитве церковной и домашней (38).
Чтобы бороться с грехом лени, нужно вспомнить всех тех людей, которые живут в тяжелых обстоятельствах, которые перегружены разными ответственностями, больных, или которые как-нибудь по-другому несчастны. После этого нужно помолиться Отцу Богу нашему и приняться за какое-нибудь богоугодное дело; приносить людям и Господу Богу пользу.
34. ПРИНЯТИЕ НЕЧИСТЫХ ПОМЫСЛОВ
Помышление - мысль, размышление (Ожегов).
Нечистое - блудное.
Грех принятия нечистых помыслов - это то же самое, что и грешить помышлением (41), только что это не просто грех, а грех принятия нечистых мыслей; то есть грех принятия блудных мыслей.
Нужно знать что сама по себе мысль (прилог), не является грехом, так как мысли приходят к нам без участия воли. Но «сочетание», «сложение» и т. д. - грехи, так как мы уже размышляем с участием нашей воли. (Смотри внизу помышление (41), о рассуждении насчет степеней греховности).
Грех принятия нечистых помыслов связан с грехом нечистого воззрения (36), зрения (42), слуха (43), обоняния (44), вкуса (45) и осязания (46).
Греху принятия нечистых помыслов во многом способствует, окружающий нас мир и наши прошлые грехи. Со всех сторон - если не средства массовой информации, то люди и даже наши сослуживцы, знакомые или близкие - нам постоянно говорят и намекают, соблазняют двухсмысленными словами, намеками и анекдотами или вызывающей и дразнящей модой. Все это может влиять на человека, и он начнет грешить помышлением.
Чтобы избежать греха принятия нечистых помыслов, нужно сторониться смотреть и слушать все то, что может искушать: картины, разговоры, людей. Нужно отгонять от себя грешные мысли и искать занятий, которые заставят нас думать о чем-то другом.
35. МНОГОСТЯЖАНИЕ
Стяжание - это накопление материальных благ.
Многостяжание - это уже стяжание, которое перешло в страсть. Христианство призывает к накапливанию не материальных, а небесных сокровищ; к добродетели и очищению души от греха.
В Евангелии от Матфея сказано следующее:
Здесь говорится, что все земные, материальные сокровища, не имеют особой ценности. Во-первых, они легко могут быть потеряны, а во-вторых, они не имеют ценности у Господа Бога, что и есть самое главное. Собирать надо духовные сокровища.
Греху многостяжания во многом способствует современный мир. Со всех сторон мы окружены рекламой: нам постоянно говорят, что нам просто необходимо купить и этот товар, и другой.
Чтобы бороться с грехом многостяжания, нужно вспомнить тех людей, которые живут в тяжелых обстоятельствах, в бедности и в нужде. Надо вспомнить, что в конце концов смерть тоже наступит и для нас, и тогда Господь Бог не спросит нас о наших земных богатствах. Он спросит каждого, каким человеком он был и как он жил. Поэтому нужно твердо решить приобретать только то, что действительно нужно, довольствоваться малым и вести скромный образ жизни. Нужно всячески стараться помогать нуждающимся
36. НЕЧИСТОЕ ВОЗЗРЕНИЕ
Воззрение, взирать - смотреть, глядеть, устремлять взор (Даль).
Нечистое - блудное.
Грех нечистого воззрения - это то же самое, что и грешить зрением (42), только что это не просто грех зрением, а грех блудным воззрением.
Грех нечистого воззрения тесно связан с грехом принятия нечистых помыслов (34). От блудных картин человек легко переходит к блудным мыслям.
Нечистый взгляд - это когда человек смотрит на своего ближнего нечисто; в особенности на ближнего противоположного пола. Подмечает его тело, гадает, что под одеждой, думает, мечтает, наслаждается.
Христианин должен быть чистым: его мысли, сердце, взгляд. Это мысль, как никто другой, прекрасно передает святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своей книге «Путь к Богу» (данная цитата уже приводилась выше):
Греху нечистого воззрения во многом способствует окружающий нас мир и наши прошлые грехи. Нас все время соблазняют двухсмысленными словами, намеками и анекдотами или вызывающей и дразнящей модой. Наша жизнь и наши прошлые грехи постепенно создают в нас навык и воспоминания, которые нас тоже потом могут искушать и не давать нам покоя. Все это может влиять на человека и он начнет смотреть не чисто и грешить нечистым воззрением.
Чтобы избежать греха нечистого воззрения, нужно сторониться смотреть и слушать все то, что может искушать. Нужно отгонять от себя грешные мысли и искать занятий, которые заставят думать о чем-то другом. Нужно помнить о бесплодности и лукавстве этого греха: с одной стороны, само по себе такое воззрение не приводит ни к чему кроме нечистых фантазий и подчас пустого самодовольства; с другой стороны, через это воззрение мы допускаем в себя гораздо худшие, блудные устремления, которые могут порабощать душу.
37. ОПУЩЕНИЕ СЛУЖБЫ БОЖИЕЙ ПО ЛЕНОСТИ И НЕБРЕЖЕНИЮ
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет о богослужении следующее:
Искренняя молитва - нелегкое дело. Она требует внимания и собранности. Грех опущения службы Божией по лености и небрежению тесно связан с грехом рассеянности на молитве церковной и домашней (38).
Чтобы не грешить опущением службы Божией по лености и небрежению, нужно вспомнить, что молитва - это разговор с нашим любящим Отцом, Господом Богом.
Нужно хорошо подготовиться к молитве. Прежде всего, все наши молитвы и богослужения надо хорошо изучить и знать. Когда мы будем их понимать, тогда мы будем более глубоко проникать и углубляться в молитву, и у нас будет меньше повода к небрежности.
Для того, чтобы лучше участвовать в церковном богослужении, хорошо перед каждым богослужением заранее прочесть из Апостола и из Евангелия те места которые будут читаться в церкви.
Конечно, нужно приходить к началу службы.
Кроме всего прочего, было бы очень хорошо и для души, и для более сознательного участия в богослужении, и для поддержки церковной жизни, если бы мы как-то включились в церковно-приходскую жизнь и начали помогать в церкви и в приходе.
38. РАССЕЯННОСТЬ НА МОЛИТВЕ ЦЕРКОВНОЙ И ДОМАШНЕЙ
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет насчет рассеянности следующее:
Когда мы говорим с людьми знатными и большим положением, то мы всегда внимательны к ним и к разговору. Тем более, когда мы говорим с нашим Отцом и Творцом мира, то нужно быть искренним, внимательным, и вдумываться в каждое слово молитвы. Небрежный в молитве, как сказано выше, действительно
С другой стороны, все молитвенники нас предупреждают, что искренная и глубокая молитва не легкая, и что враг всячески будет стараться нам мешать. Она требует от нас собранности и полного внимания.
Грех рассеянности на молитве церковной и домашней тесно связан с грехом опущения службы Божией по лености и небрежению (37). Человек, который небрежно молится дома и в церкви, всегда тоже находит причину, почему он не может быть в церкви.
Чтобы не грешить рассеянностью на молитве церковной и домашней, нужно вспомнить, что молитва - это разговор с нашим любящим Отцом, Господом Богом. Поэтому она должна быть искренной. Молитву нужно исполнять свободно и с радостью, но с другой стороны, иногда себя нужно немного и заставлять. Нужно иметь определенные молитвенные правила, утренее и вечернее.
Желательно молиться в одном и том же месте. Дома в одном и том же углу с иконами (в красном углу, то есть в красивом углу), а в церкви на своем излюбленном месте.
Нельзя молиться наспех. Нужно помнить, что спешная молитва никому не нужна; ни нам, ни людям, ни Господу Богу. Если же кто слышит спешную молитву, то действует она на него удручающе. Спешная, небрежная и наспех молитва, вводит других в искушение и соблазн (27) и подает плохой пример. Но нельзя становиться и рабом правила. Если нет времени, то лучше молиться с чувством и меньше, чем без чувства и много.
Нужно стараться никогда не молиться усталым. Например, вечернее молитвенное правило не исполнять перед самим сном, а немного до сна. Таким образом, человек еще не сонный, и может сосредоточиться на молитве. Если молитвенное правило исполяется сразу перед сном, то оно может легко стать небрежным. Перед самим сном можно перекреститься и сказать только одну короткую молитву:
39. ДЕЛО
Человек может грешить делом, словом или помышлением. В этой исповеди, предназначенной для домашнего и церковного употребления, не перечислены большие и явные грехи которые находятся в 10-ти заповедях Закона Божия. Поэтому в этом параграфе, можно поместить грехи, руководствуясь 10 заповедями (Исход 20:2-17):
и заповедями блаженства (Матфея 5:3-12):
40. СЛОВО
Слово - великий дар Бога человеку. Оно может быть источником добра, но также может быть и источником зла. Слово бывает отражением души человека, но оно может быть и просто привычкой. В Священном Писании много написано о слове.
Например, в Евангелии от апостола Матфея сказано насчет доброго и злого слова следующее:
Наше слово, наш язык может стать источником многих и различных грехов. Все они приносят обиду, оскорбление, раздор, ссору и другое зло нашим ближним. К этой категории грехов относятся: празднословие (1), осуждение (2), оклеветание (8), дерзость (13), роптание (19), самооправдание (20), прекословие (21), укорение (23), злоречие (24), ложь (25), а также сквернословие, сплетня, и лицемерие.
Сплетня - это когда к услышанному кто-нибудь, случайно или нарочно добавляет выдуманное. Выходит неправда или полуправда; выходит сплетня. Сплетня появляется как результат пустых разговоров (1), лжи (25), недоброжелательства или злобы по отношению к своим близким.
Лицемеры - это те люди, которые стараются показаться добрее, лучше, умнее, красивее, чем они на самом деле. Эти люди играют, притворяются, значит в основу всего своего бытия они ставят ложь. Лицемеры - это также те, которые говорят и делают вид, что они верующие, а на самом деле они неверующие. Лицемер разный перед разными людьми.
Чтобы не грешить словом, нужно следить за тем, что мы говорим, и нужно обуздывать свой язык. Нужно помнить, что язык является источником многих грехов, например: празднословия (1), осуждения (2), оклеветания (8), дерзости (13), самооправдания (20), прекословия (21), укорения (23), злоречия (24), лжи (25), смеха (26) и соблазна (27). Нужно помнить, что гораздо лучше молчание, чем многословие и пустые раговоры.
Человек, который все время говорит, занят тем, что он хочет сказать, и поэтому меньше следит и слушает других. Молчащий и слушающий может сосредоточиться на других. Он имеет больше возможноси наблюдать, слушать, сосредоточиться, углубиться, понять и взвесить. Таким образом, молчаливый и слушающий, в большинстве случаев, более глубокий, чем много говорящий, который обыкновенно более поверхностен.
41. ПОМЫШЛЕНИЕ
Помышление - мысль, размышление (Ожегов).
Можно грешить делом, словом или помышлением. Любому делу, а также и греховному делу, всегда предшествует мысль. Поэтому, чтобы остановить греховное дело или слово, нужно остановить его в самом зачатке, то есть когда оно еще только мысль. Греховная мысль, греховное размышление и греховное мечтание - тоже уже грех.
Нужно сказать что «прилог», то есть когда без желания и против воли человека у него появляются греховные мысли или представления (картины), не является грехом. Если он этот «прилог» отгонит, то он еще не совершил грех. Только когда человек будет добровольно размышлять о грехе, только тогда он совершает грех.
Здесь уместно привести основы учения о ступенях греховности:
Впадение человека в грех происходит постепенно. Очень важно знать, что человек не сразу впадает в великий грех, а постепенно. От первого маленького и, кажется, безобидного греха, он может падать все дальше и дальше, пока грех не станет привычкой. Эта постепенность относится ко всем грехам: маленьким и большим, скажем, лень, ложь, обман, кража или алкоголизм и наркомания. Святые отцы подвижники христианского аскетизма и благочестия, различают пять стадий (степеней) греха: прилог, сочетание, сложение, пленение и страсть.
Христианство нас призывает не только жить по заповедям Закона Божия, но и заниматься духовным самовоспитанием. Бороться с нашими греховными привычками и воспитывать в себе положительные качества. Этот духовный рост достигается постепенно.
Прилог - это когда без желания и против воли человека, у него появляются греховные мысли или даже представления. Если мы эту греховную мысль сразу отгоним, то мы еще не совершили грех. В этой степени грех легче всего преодолеть. При появлении прилога, его нужно решительно отвергнуть.
Пленение - это уже частое исполнение греха, но человек все еще сознает свою греховность.
Грех помышлением связан со всеми грехами, поскольку любой из них можно совершить мысленно, способствуют греху помышлением грех принятия нечистых помыслов (34), нечистого воззрения (36), зрения (42), слуха (43), обоняния (44), вкуса (45) и осязания (46).
Чтобы избежать греха помышлением, нужно сторониться смотреть и слушать всего того, что может искушать, не допускать это в сердце. Нужно отгонять от себя грешные мысли и заняться чем-нибудь, что заставит нас от них отвлечься.
42. ЗРЕНИЕ
Зрение - одно из пяти основных внешних чувств (Ожегов). Зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своей книге «Христианская философия» пишет насчет греха зрения следующее:
Зрение (как человек посмотрел), как и слово, тоже передает настроение. Таким образом можно согрешить, оскорбить, обидеть простым взглядом.
Человек грешит зрением, когда смотрит на блудные картины и т. п. Грешить зрением, на первый взгляд, может показаться безобидным занятием. На самом деле, оно может привести к большим грехам. Человек постепенно привыкает к греху. Грех зрением связан с грехом помышления (41) и принятием нечистых помыслов (34).
43. СЛУХ
Слух - одно из пяти основных внешних чувств (Ожегов). Зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
Человек грешит слухом, когда слушает о зле, слушает сплетни, разговоры, неприличные или богохульные анекдоты (богохульные - значит говорить о святом с насмешкой). Нужно уклоняться от всего того, что может привести нас к греху через наш слух.
Слушать о грехе, на первый взгляд, может показаться безобидным занятием. На самом деле, это может привести к реальному греху. Сперва слушающий постепенно привыкает и начинает сам повторять то, что слышал, а потом уже начинает и сам более активно участвовать в разговоре. Просто, все время только слушать о зле, тоже может привести к греху. Человек теряет веру в добро и привыкает ко злу. Он постепенно впадает в уныние или становится циником, а там дальше начинает и сам грешить.
Грех слуха связан с грехом помышления (41) и легко переходит в грех словом (40).
Как вера от слышания, по слову апостола, так и грех может прийти от слышания. .
44. ОБОНЯНИЕ
Обоняние - способность к восприятию и различению запахов (Ожегов). Одно из пяти основных внешних чувств: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
Можно грешить, получая удовольствие от запаха, который связан с грехом или напоминает грех.
Грех обоняния связан с грехом помышления (41). От обоняния человек легко переходит к грешным мыслям, а потом и к самому грешному делу. Этот факт хорошо известен, и им пользуются грешные люди, которые хотят соблазнить (27) других людей на грех.
Чтобы избежать греха обонянием, нужно удаляться от запахов, которые могут привести к греховным мыслям.
45. ВКУС
Вкус - ощущение на языке, во рту или свойство пищи, являющееся источником этого ощущения. Одно из пяти основных внешних чувств (Ожегов). Зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своей книге «Путь к Богу» составленную из выписок из его знаменитого дневника написал следующее:
Итак, через сладострастие, через вкус человек может впасть в грех. Грех вкуса связан с чревоугодием (30), излишеством в пище и питии (31). От вкуса человек легко может перейти к грешным мыслям.
Чтобы избежать греха вкуса, нужно избегать вкусов, которые могут привести к греховным мыслям.
46. ОСЯЗАНИЕ
Осязание - ощущение давления, тепла, холода, возникающее при прикосновении кожи к чему-нибудь. Одно из пяти основных внешних чувств (Ожегов). Зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Осязать - чувствовать, трогать, щупать.
Можно грешить, получая удовольствие от чувства осязания, которое связано с грехом или напоминает грех. Таким образом, можно грешить по отношению к другому человеку, а также можно и по отношению к самому себе.
Грех осязания связан с принятием греховных помышлений (41). От осязания человек может легко перейти к грешным мыслям, а потом и к грешным делам.
Чтобы избежать грех осязания, нужно избегать осязания, которое может нас привести к греховным мыслям.
47. И ПРОЧИЕ ЧУВСТВА ДУШЕВНЫЕ И ТЕЛЕСНЫЕ
У человека есть пять основных внешних чувств, через которые человек может грешить, это: зрение (42), слух (43), обоняние (44), вкус (45), осязание (46). Здесь подразумеваются прочие, то есть другие душевные и телесные чувства.
Кроме основных внешних чувств, у человека есть и другие внешние и внутренние чувства. У животных только внешние. Есть чувство боли, голода и т. д. Есть чувство радости, совести, стыда, жалости, гнева, любопытства, зависти, тщеславия и гордости. Многие из этих чувств не греховные, но грех может войти в человека через них.
Чтобы избежать остальных душевных и телесных грехов, нужно избегать всего того, что может привести к ним.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ
1-я заповедь
1. Помнишь ли ты постоянно о Господе Боге и Его учении?
2. Не колеблется ли вера твоя в Бога маловерием, сомнениями?
3. Не сомневался ли в святых догматах веры Православной?
4. Молишь ли Господа Бога укрепить твою веру?
5. Не терял ли надежду на Божие милосердие и помощь?
6. Молишься ли ты каждый день, утром, вечером Богу? Усердна ли твоя молитва?
7. Всегда ли, когда можно, посещаешь церковныя богослужения? Не опускаешь ли их без важных причин?
8. Любишь ли читать религиозно-нравственные книги и читаешь ли их? Не читал ли из грешнаго любопытства книг безбожных и еретических?
9. Жертвуешь ли охотно, по призыву Церкви, на благотворительные цели и на святой храм?
10. Не прибегал ли к гаданиям? Не участвовал ли в сеансах общения с нечистой силой?
11. Не забываешь ли о главном: о жизни по Закону Божию, о приготовлении к вечности и ответу пред Богом, предаваясь суете, лени, удовольствиям, беспечности?
2-я заповедь
1. На первом ли месте у тебя Господь Бог и жизнь по Его учению? Может быть, не это у тебя на первом месте, а что-либо иное, например: собирание денег, приобретение имущества, удовольствия, развлечения, пища, напитки, одежда, украшения, стремление обращать на себя внимание, играть первую роль, получать похвалы, проводить время в рассеянии, в чтении пустых книг и т. д.?
2. Не отвлекает ли тебя от Господа Бога увлечение телевидением, кино, театром, картами?
3. Может быть, из-за забот о себе, о своей семье забываешь Бога, не живешь по Его заповедям и не исполняешь правила нашей Матери - Церкви?
4. Если так, то, значит, служишь ты своему «кумиру», своему идолу, он у тебя на первом месте, а не Господь Бог и Его учение.
5. Может быть, искусство, спорт, наука занимают у тебя первое место? Может быть, какая-либо страсть (сребролюбие, чревоугодие, плотская любовь и др.) завладела твоим сердцем.
6. Не делаешь ли из себя самого «кумира» по гордости, по эгоизму? Проверь себя.
3-я заповедь
1. Не божился ли в обыкновенных, житейских разговорах, не употреблял ли легкомысленно, без благоговения имя Божие или, что еще хуже, святыню не обращал ли в шутку? Или, не дай Бог, в припадке ожесточения, злобы, отчаяния не позволил ли себе дерзко роптать на Бога или даже хулить Бога?
2. Или дав какую-либо клятву или присягу, потом нарушил ее?
3. Не предавался ли унынию?
4. Не бывает ли рассеянною, невнимательной твоя молитва Богу?
4-я заповедь
1. Не нарушал ли святости воскресных дней и великих праздников, установленных Церковью?
2. Не работаешь ли в эти дни ради выгоды, прибыли?
3. Вместо праздничных богослужений не проводил ли время на каком-либо увеселении, на балу, в театре, кино или на каком бы то ни было собрании, где нет речи о Боге, где нет молитвы, коей надлежит встречать праздничный день? Не устраивал ли сам такие увеселения и собрания, отвлекая таким образом людей от посещения церкви?
4. Посещаешь ли аккуратно церковные богослужения? Не приходишь ли в церковь с большим опозданием, к середине или концу богослужения?
5. Посещаешь ли в воскресенье и праздничные дни больных? Помогаешь ли бедным, нуждающимся?
6. Не нарушал ли постов?
7. Не упивался ли спиртными напитками?
5-я заповедь
1. Не было ли случаев непочтительного отношения к родителям, невнимательного отношения к их заботе и их советам? Заботился ли о них в болезнях их, в старости?
2. Если умерли родители твои, часто ли молишься об упокоении их душ в церкви и в домашней молитве?
3. Не было ли случаев непочтительного отношения к пастырям Церкви?
4. Не осуждал ли их? Не озлоблялся ли на них, когда они напоминали о вечности, о приготовлении к ней, о спасении души, о грехах? Когда они призывают к следованию Церкви и ее учению?
5. Не оскорбил ли кого старше себя, и особенно благодетелей?
6-я заповедь
1. Ты никого не убил физически в прямом и буквальном смысле, но, может быть, был причиною смерти кого-либо косвенным образом: мог помочь бедному или больному и не сделал этого, голодного не накормил, жаждущего не напоил, странника не принял, нагого не одел, больного и находящегося в темнице не посетил (Матфея 25:34-36)?
2. Не совершил ли ты духовнаго убийства, то есть, не совратил ли кого с доброго пути жизни, не увлек ли в ересь или в раскол церковный, не соблазнил ли на грех?
3. Не убил ли кого греховно проявлением злобы и ненависти к нему?
4. Прощаешь ли обижающих тебя? Не таишь ли долго злобу в сердце и обиду?
5. Винишь ли во всем себя или только других?
6. Не прибегал ли к недозволенным операциям (абортам), что тоже есть убийство, грех и жены, и мужа?
7-я заповедь
1. Не сожительствовал ли с лицом другого пола, находясь с ним в плотских отношениях, без церковного брака или довольствуясь только гражданским браком? Не упорствуешь ли в этом, уклоняясь от церковнаго брака?
2. Не позволяешь ли себе легкомысленно обращаться с лицами другого пола?
3. Не оскверняешься ли, допуская себе предаваться нечистым и развратным мыслям и вожделениям? Чтению нечистых книг, рассматриванию нечистых картин?
4. Вспомни, были ли грешные песни, страстные танцы, шутки, сквернословия, нескромные зрелища, наряды, пьянство и подобные грехи.
5. Помни, христианин, что до тех пор, пока ты не исповедуешься в грехе незаконного сожительства, пока ты не прекратишь этого греха разлучением или вступлением в брак, ты вообще не смеешь приступать к причащению Святых Христовых Таин, как и не имеешь никакого голоса в церковных делах.
6. Много гибнет людей из-за нарушения 7-ой заповеди, так как люди стыдятся исповедывать свои грехи против этой заповеди, как это видно из слов Ангела преподобной Феодоре, при прохождении ею мытарств. После прохождения преподобною Феодорою 16, 17, 18 мытарств, ангел сказал Феодоре: Ты видела страшные, отвратительные блудные мытарства, знай, что редкая душа минует их свободно, весь мир погружен во зле соблазнов и скверн, все человеки сластолюбивы. Большая часть, дошедши сюда, гибнет: лютые истязатели блудных грехов похищают души блудников и низводят их в ад.
7. Будь же мужествен, христианин, и покайся, пока жив, пока еще не поздно.
8-я заповедь
1. Не присваивал ли себе чужой собственности прямым или косвенным образом? Обманом, разными хитростями, комбинациями? Может, не исполнял, как должно, того, что обязан был исполнять за полученное тобою вознаграждение?
2. Не пристращался ли чрезмерно к земным благам, не желая делиться ими с другими, нуждающимися в них?
3. Не овладевает ли твоею душою скупость?
4. Не принимал ли краденного? По совести ли распоряжался чужим добром, если оно тебе было доверено?
9-я заповедь
1. Не клеветал ли на ближнего твоего? Не осуждал ли часто других, злословил, поносил их, за действительные ли их грехи и пороки или только за кажущиеся?
2. Не любишь ли слушать о ком-либо дурную молву, а потом охотно разносишь ее, увлекаясь всякими сплетнями, пересудами, празднословием?
3. Не прибегаешь ли иногда ко лжи, неправде? Стараешься ли быть всегда правдивым?
10-я заповедь
1. Не завидуешь ли другим? Если ты завидуешь тому, что есть хорошего или ценного у других людей, то это чувство может довести тебя до какого-либо тяжкаго преступления самым делом. Помни, что злобная зависть книжников и фарисеев возвела на Крест Самого Сына Божия, пришедшего на землю спасти людей.
2. Зависть всегда приводит к злобе и ненависти и способна бывает довести до самых безумных поступков, вплоть до убийства.
Над всеми этими грехами стоит гордость - начальница и родительница всех греховных страстей. Гордость в том или ином виде присуща всем людям, в большей или меньшей степени.
Гордость, тщеславие более всего и мешают нам видеть свои грехи, сознать их и исповедывать. Современные люди не хотят каяться в грехах своих именно потому, что они гордо и надменно считают себя всегда и во всем правыми или, по крайней мере, желают, чтобы другие их считали таковыми.
Прочти, христианин, несколько раз напоминание это, далеко еще неполное, грехов; проверь себя, помолись Господу Богу, чтобы открыл грехи твоей души и чистосердечно их исповедуй.
Не говори: я ничем особенным не грешен, как все грешен, больших грехов не имею; а начинай по десяти заповедям припоминать свои грехи и многое припомнишь, а в следующий раз и еще больше.
И так, очищая часто свою совесть на исповеди, совершивши обязательно и предсмертную исповедь, спасешься, с помощью Божией.
Во время тяжелой болезни, в твоей предсмертной исповеди должно исповедывать все грехи от юности и до последних дней. Надлежит исповедывать в предсмертной исповеди все грехи, также и те, которые уже были исповеданы раньше.