Священномученик Ириней Лионский

Доказательство апостольской проповеди

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИC 11-025-2723)

Печатается по изданию:

Св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди. СПб., 1907

Предисловие

Священномученик Ириней, епископ Лионский (ок. 130–202) – один из первых отцов Церкви, богослов. Около 160 года был послан священномучеником Поликарпом, епископом Смирнским, в Галлию для проповеди христианства. С 177 года – епископ Лионский.

Святитель изложил православное вероучение в одном из основных своих творений под названием: «Обличение и опровержение лжеименного знания», или сокращенно: «Пять книг против ересей».

Будучи главным представителем борьбы против гностических лжеучений, Ириней сообщает в своем творении весьма важные, особенно при скудости современных ему памятников, материалы для изучения этих философско-религиозных систем. Он, опровергая ложные мнения еретиков, вместе с тем положил и первые камни для построения систематического здания христианского учения и выразил в полноте и внутреннем единстве основные начала Православия не только для своего века, но и для последующих времен. В его сочинении искали свидетельств истины отцы и учители Церкви. И сегодня они представляют большую ценность для ученых– исследователей и всех православных христиан в нашей Церкви.

К числу совершенно случайных находок принадлежит и новооткрытое творение святого Иринея Лионского, сохранившееся в армянском переводе и опубликованное в книге «Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur» (herausgeb. von Ad. Harnack und C. Schmidt), B. XXXI, Heft 1 (третьей серии B. I, H. 1), озаглавленной: «Des heiliges Irenaus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkundigung, in armeni schen Version entdeckt, herausgeben und ins Deutsche ubersetzt von Lic. Dr. Karapet Ter-Mekkertschian und Lic. Dr. Er-wand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort und Anmer kungen von Adolf Harnack. Leipzig, 1907».

В предисловии архимандрит Карапет сообщает следующие сведения об открытии памятника. В декабре 1904 года он перелистывал рукописи, хранящиеся в библиотеке в Церкви Богоматери в Эривани, и был поражен открытием в одной из них обширных книг под именем святого Иринея. Первая из этих книг, которой было дано и оглавление, носило название: «Иринея доказательство апостольской проповеди». Поэтому он вначале думал, что вся рукопись содержит армянский перевод упомянутого Евсевием произведения, посланного им брату Маркиану. Однако после тщательного рассмотрения рукописи архимандрит Карапет убедился, что в ней на первом месте находятся две последние книги известного, направленного против еретиков, произведения святого Иринея, которое закончено правильной подписью: «Обличение и опровержение лжеименного знания». И только затем, после повторенной надписи «Доказательство апостольской проповеди», следует произведение того же автора, которое до настоящего времени считали утраченным.

Рукопись была написана по распоряжению хорошо известного в армянской литературе архиепископа Иоанна, деятельность которого приходится на вторую половину XIII в.

Нельзя с уверенностью сказать, когда произведения священномученика Иринея были переведены на армянский язык. Архимандрит Карапет признает вероятным происхождение этого перевода в период от середины VII в. до начала VIII в. Но, во всяком случае, переписчик данной рукописи пользовался готовым списком перевода. Еще труднее решить вопрос о том, что переписчик найденной рукописи пользовался готовым списком перевода. Вопрос еще более трудный: с какого языка был сделан армянский перевод? Архимандрит Карапет оставляет этот вопрос открытым. По его мнению, некоторые данные склоняют к признанию сирийского оригинала, но другие основания, не менее важные, могут быть приведены и в пользу перевода непосредственно с греческого языка.

Издатели новооткрытого произведения сами произвели его перевод на немецкий язык, стараясь, по их словам, по возможности более точно и дословно передать смысл оригинала.

В самом произведении имя автора не указано, но принадлежность его святому Иринею Лионскому не подлежит никакому сомнению. Точное совпадение названия произведения, адресата и автора является неопровержимым доказательством того, что найденное произведение тождественно со свидетельством Евсевия. Кроме этого, весьма важно, что в самом произведении автор ссылается на прежде написанное им «Обличение и опровержение лжеименного знания».

Святой Ириней в своем произведении стремился кратко изложить проповедь Истины, христианского учения, Маркиану, чтобы и он, в свою очередь, сообщил ее тем, кто стремится узнать истинное учение.

В основу изложения христианского учения положен «канон веры», как он сообщен при Крещении, а в доказательство его достоверности приводятся обычные во II веке по Р.Х. аргументы и тексты из Священного Писания, взятые преимущественно из ветхозаветных пророчеств, содержание которых раскрывается и комментируется относительно новозаветных событий при аллегорическом и мистическом изъяснении фактов ветхозаветной истории. Так, в новооткрытом произведении святой Ириней выступает не как полемист и ученый, но как пастырь и миссионер, излагающий в общедоступной форме православный взгляд на историю спасения человечества.

Автор не излагает события новозаветной истории, наверное, потому, что считал ее факты общеизвестными; от ветхозаветных пророков он прямо переходит к указанию на плоды искупления, совершенного Христом, утверждая, что только через пришествие Сына Божия люди могли сделаться причастниками нетления. Он только отмечает смысл и значение главных событий земной жизни Господа. Сын Божий стал Сыном Авраама и Давида; Слово Божие стало плотью, чтобы победить смерть и оживотворить человека. Он и наше рождение освятил, и смерть победил. Вместе с тем, Он показал воскресение, став первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его на небо одесную Отца. Между всеми фактами искупления Господа на земле самая тесная и неразрывная связь: если Он не родился, то Он и не умер; если не умер, то и не воскрес из мертвых; если не воскрес из мертвых, то и не победил смерть и не уничтожил ее владычество; а если Он не победил смерть, то как можем восстать к жизни мы, подпавшие смерти от начала?

К принятию Слова жизни приготовлял Предтеча, Иоанн Креститель, возвещая о Нем, что Он есть Христос, на Котором почивает Дух Божий. Его ученики и свидетели всех Его добрых дел, учения, страданий, смерти, воскресения и вознесения – апостолы, которые, после получения Святого Духа, были посланы Им в мир и призвали язычников, очистив их души и тела крещением водой и Духом Святым. Они исполнили предсказанное пророками призвание язычников. Эту часть своего произведения святой Ириней заканчивает призывом к пребыванию в истине, святости, праведности и терпении: апостолы учили соблюдать тело и душу в чистоте для воскресения.

Что все это должно было произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил пророков, чтобы крепка была вера в тех, которые служат Богу истиной: «Если пророки предсказали о Сыне Божием, что Он явится на земле, и сказали также, где на земле, как и в каком образе Он явится, и Господь принял на Себя все эти пророчества, то наша вера в Него твердо обоснована и истинно предание проповеди, т. е. свидетельство апостолов, которые были посланы Господом во всем мире проповедовать Сына Божия…» А всех заблуждающихся нужно остерегаться и воздерживаться от их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него в награду спасение.

«Доказательство апостольской проповеди» является в некотором роде катехизисом, назидательной книгой. В ней кратко и ясно изложены существенные элементы веры, которые должен знать каждый христианин настолько твердо и отчетливо, чтобы быть в состоянии защитить свою веру от еретиков и изложить здравое и безукоризненное слово еще не познавшим веру.

И еще нам всегда важно помнить слова святителя Иринея Лионского: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви; ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни».

Сагарда Н., Плюснин А.

Доказательство апостольской проповеди

1. Так как я узнал, мой дорогой Маркиан, твою склонность к жизни в богопочтении, – а оно одно приводит человека к вечной жизни, – то я как разделяю с тобой твою радость, так и прошу тебя в вере быть угодным Богу, твоему Творцу, с непоколебимой твердостью. О, если бы мы могли постоянно быть вместе и взаимно приносить пользу, и помогать друг другу в этой жизни, проводя ее в непрерывной общей беседе о полезных предметах! Но так как в настоящее время мы телесно отделены друг от друга, то я не хотел бы упустить случая написать тебе, поговорить письменно и кратко изложить проповедь истины, чтобы укрепить твою веру! Я посылаю тебе это (произведение) как важное письменное напоминание, чтобы ты в немногом получил многое и в малом познал все члены тела истины и в кратком услышал доказательства божественного. Ибо таким образом и твое спасение станет плодоносным, и ты заставишь потупить взоры всех ложно верующих, и всякому, кто захочет узнать, ты твердо и решительно изложишь наше здравое и неукоризненное слово (см. Тит. 2: 8). Ибо один путь, доступный всем видящим, который освещен небесным светом; но многочисленны, темны и противоположны пути невидящих; и первый ведет в Царство Небесное, соединяя человека с Богом, эти же приводят к смерти, отделяя человека от Бога. Поэтому, как тебе, так и всем, заботящимся о своем спасении, необходимо неуклонно и твердо жить в вере, чтобы, став беспечным и выбившись из колеи, не останавливаться и погрязать в вещественных похотях или, даже заблудившись, не потерять правильного пути.

2. Так как человек – живое существо, состоящее из души и тела, то для него необходимо соблюдать то и другое в добром состоянии; и так как из них обоих происходят прегрешения, то и чистота тела служит предохранительным средством, которым люди удерживаются от всего вредного и от всяких неправедных дел, и чистота души является средством для соблюдения неповрежденной веры в Бога, ничего не прибавляя и не отнимая от нее. Ибо благочестие через осквернение и загрязнение тела становится мрачным и печальным, оно искажается и оскверняется и уже не остается неповрежденным, если ложь проникает в душу; напротив, благочестие сохраняется в красоте и в своей мере, если истина в духе и чистота в сердце (пребывают) непоколебимо. Ибо какая польза только знать истину на словах, а тело осквернять и совершать дела зла? Или, с другой стороны, какую вообще пользу может доставить чистота тела, если в душе нет истины? Ибо эти (т. е. истина и душа) и радуются вместе друг с другом, и соединяются, и являются помощниками в борьбе, чтобы поставить человека перед Богом. И поэтому Дух Святой говорит через Давида: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1: 1); это – настроение тех племен, которые не знают Бога. Ибо эти безбожные есть те, которые не поклоняются истинному Богу. И поэтому Слово говорит Моисею: Я есмь Сущий (Исх. 3: 14). Следовательно, именно те, которые не поклоняются сущему Богу, и есть безбожные. «И не стоит на пути грешных», а грешники – это те, которые имеют познание о Боге, но заповедей Его не соблюдают, т. е. являются пренебрегающими презрителями. «И не сидит в собрании развратителей»; развратители же – это те, которые своим коварным и превратным учением развращают не только себя самих, но и других, так как седалище – символ для кафедры (учащего). Именно такие все еретики: они сидят на седалище развратителей и развращают принимающих яд их учения.

3. Поэтому, чтобы не подвергнуться этому, мы должны неповрежденно соблюдать правило веры и исполнять заповеди Божии, веруя в Бога и боясь Его, ибо Он – Господь, и любя Его, ибо Он – Отец. Делание происходит от веры, ибо если вы не верите, – говорит Исаия, – то потому, что вы не удостоверены (Ис. 7: 9); а веру доставляет истина, ибо вера созидается на том, что истинно существует, дабы мы веровали в сущее, как оно есть; веруя в сущее, как оно всегда есть, мы твердо сохраняем свою уверенность в нем. А поскольку вера – постоянная хранительница нашего спасения, то необходимо достойно прилагать к ней много заботы, чтобы достигнуть истинного понимания сущего. Именно вера производит в нас это, как передали нам пресвитеры, ученики апостолов. Прежде всего она учит нас помнить, что мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога Отца, во имя Иисуса Христа, воплотившегося, умершего и воскресшего Сына Божия, и в Святого Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождения в Боге, чтобы мы были детьми не умерших людей, но вечного и неизменного Бога; чтобы вечное и неизменное стало Богом, и Он стоял высоко над каждым из происшедших существ, и все Ему было подчинено, и все подчиненные Ему стали для Него (собственными), чтобы Бог господствовал и был Владыкой не над чем-либо иным (чуждым), но над Своим, (напоминает), что все – Божие и что поэтому Бог – Вседержитель и все – от Бога.

4. Ибо необходимо, чтобы мы, происшедшие, имели начало своего бытия от какой-либо великой причины; и Бог есть начало всего, ибо Сам Он не произошел от чего-либо, но все произошло от Него. И поэтому необходимо и, прежде всего, достойно исповедать, что Он – единый Бог, Отец, Который все сотворил и образовал, и несущее привел к бытию, и, в то время как Он объемлет все, Он один необъемлем. Между всем (происшедшим) находится и этот, наш, мир и в мире человек; следовательно, и этот мир также создан Богом.

5. Поэтому дело представляется следующим образом: Бог, Отец, не происшедший, невидимый, Творец всего, над Которым нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога; и так как Бог – существо разумное, то поэтому Он Словом создал произошедшее; и так как Бог – Дух, то Он Духом украсил все, как и говорит пророк: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32: 6). А поскольку Слово утверждает, т. е. есть произведение тела и дает сущность эманации, а Дух упорядочивает и образует различия сил, то, по всей справедливости, Слово названо Сыном, а Дух – Премудростью Бога. Относительно (к данному случаю) говорит Павел, Его апостол: Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4: 6). Ибо над всеми – Отец, а со всеми – Слово, т. к. через Него все произошло от Отца, во всех же нас – Дух, Который взывает: «Авва, Отче!» (Гал. 4: 6), и приготавляет человека к богоподобию. Дух показывает Слово, поэтому пророки возвещали Сына Божия; но Слово дает образ Духу, и поэтому Оно Само – вдохновитель пророков – и приводит человека к Отцу.

6. Таково правило нашей веры и основание здания, и крепость хождения: Бог, Отец, непроисшедший, не объемлемый, невидимый, единый Бог, Творец всего; это – самое первое положение нашей веры. Второе же положение – Слово Божие, Сын Божий, наш Господь Иисус Христос, являвшийся пророкам соответственно с образом их пророчества и, следуя определению Отца, через Которого все произошло, Который также в конце времен, чтобы привести все к совершенству и соединить, стал человеком между людьми, видимым и осязаемым, чтобы победить смерть и показать жизнь, и произвести общение единения между Богом и человеком. И третье положение – Святой Дух, через Которого говорили пророки, отцы научились божественному и праведники встали на путь истинный, и Который в конце времен новым образом сошел на человечество по всей земле, обновляя людей для Бога.

7. И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына через Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, т. е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына, и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына – через Святого Духа, Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец.

8. Но Отец назван от Духа высочайшим и Вседержителем, Господом воинств, чтобы мы познали Бога, что Он есть Творец неба и земли, всего мира, создатель Ангелов и людей, Господь всего, через Которого все произошло и от Которого все питается; Господь милосердный, милостивый, благостный, добрый и праведный, Бог всех, как иудеев, так и язычников, равно как и верующих, но верующих, как Отец, ибо в конце времен Он открыл Евангелие детей Божиих. Бог иудеев, как Господь и Законодатель, ибо в то время, когда человечество забыло Бога, отдалилось и отступило от Него, то Он посредством закона привел их к служению, чтобы они узнали, что имеют над собой Господа, Создателя и Основателя мира, дающего дыхание жизни, Которому мы должны поклоняться день и ночь. Он же и Бог язычников, как Творец и Вседержитель, как и Питатель, так и Царь, и Судия; ибо никто не избежит Его Суда: ни иудей, ни язычник, ни верующий, который согрешил, ни Ангел. Но те, которые теперь не надеются на Его благость, на Суде увидят Его силу, как говорит блаженный апостол: Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2: 4–6). И это Тот, Который в законе назван Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, Богом живых. И, несмотря на все это, высоту и величие этого Бога невозможно описать.

9. Но мир окружен семью небесами, на которых обитают Силы, Ангелы и Архангелы, совершая служение поклонения Богу Вседержителю и Отцу всего не потому, что Он будто бы нуждается в этом, но чтобы они не были праздными, бесполезными и безблагодатными. Поэтому Дух Святой богат и различен в Своих дарах и пророком Исаией исчисляется в семи образах служения, которые почили на Сыне Божием, т. е. на Слове, воплотившемся и пришедшем как человек. Ибо Дух Господень, – говорит Он, – почиет на Нем, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится (Ис.

11: 2–3). Итак, первое небо сверху, которое вбирает в себя прочие, есть мудрость, и второе за ним – небо разума, а третье – совета, и четвертое, считая сверху, – небо крепости, и пятое – небо ведения, и шестое – небо благочестия, и седьмое – эта твердь над нами, которая полна страхом озаряющего это наше небо Духа (см. Прем. 1: 7). Ибо отсюда Моисей взял образец светильника с семью ветвями, который непрестанно светил в святилище; потому что он устроил это богослужение по образцу небесному, как Слово говорит к нему:

Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе (Исх. 25: 40).

10. Этот Бог прославлен Своим Словом, Которое и есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего; и силы Этих (последних), Слова и Премудрости, которые называются Херувимами и Серафимами, прославляют Бога непрестанной хвалебной песнью, и каждое существо, которое только есть на небесах, воздает честь Богу, Отцу всего. Он весь мир образовал Словом, – и в этом мире есть также и Ангелы, – и всему миру Он дал законы, чтобы каждое (существо) оставалось в своей (области), не переступая пределов, установленных Богом, и совершало возложенное на него Богом.

11. Но человека Он (Бог) создал Своими руками, взяв от земли чистейшее, тончайшее и самое нежное, и Свою силу в определенной мере смешал с землей; ибо Он дал творению Свои собственные формы, чтобы также и видимое (в нем) было богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога. И чтобы он стал живым, Бог вдунул в его лицо дыхание жизни, так что, как по дуновению, так и по творению, человек подобен Богу. Он был свободен и независим, т. к. был создан Богом для того, чтобы господствовать над всем, что есть на земле. И вся эта вселенная, которая содержит в себе все – уготованная Богом прежде творения человека – была передана ему как место (жительства). И в этом месте находились, каждый по своему служению, рабы того Бога, Который создал все; и управитель, который был поставлен над сорабами, господствовал над этим местом. Слуги же были Ангелы, а управитель – Архангел.

12. Бог, сделав человека владыкой земли и всего, что в ней есть, поставил его владыкой и тех, которые на ней (земле – Ред.) являются слугами (т. е. Ангелов). Однако эти Ангелы обладали свойственным им совершенством, а владыка, т. е. человек, был мал, ибо он был еще ребенком. Поэтому для него было необходимо, возрастая, достигать совершенства. А чтобы его питание и возрастание происходило радостно и приятно, Бог уготовил ему место, лучшее, чем этот мир, которое превосходило по воздуху, красоте, свету, пище, растениям, плодам, водам и по всем другим средствам к жизни, и оно называется раем. И этот рай был так прекрасен и хорош, что Слово Божие постоянно пребывало в нем, ходило и беседовало с человеком о будущем, которое должно произойти, наперед его запечатлевая. Таким образом, Оно жило, беседовало и было с людьми, уча их праведности. Но человек был ребенком, т. к. он не имел совершенного понимания, почему он и был так легко обольщен обманщиком.

13. Когда человек жил в раю, Бог привел к нему всех животных и повелел ему дать каждому имя; и все, чем Адам назвал живое существо, стало его именем. И Он решил создать помощника человеку, ибо так сказал Бог: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2: 18), ибо между всеми другими живыми существами не нашлось помощника Адаму, такого, как он сам, подобного ему и равному по достоинству. Сам Бог навел на Адама сон, усыпил его; и здесь одно следует из другого; в то время как прежде в раю не было сна, он, по воле Божией, пришел на Адама. И взял Бог одно из ребер Адама и пустое место заполнил плотью; а из ребра, которое Он взял, создал жену и привел ее к Адаму. Он же, увидев ее, сказал: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего (Быт. 2: 23).

14. И Адам, и Ева (именно так зовут жену) были наги и не стыдились, ибо они имели невинное и детское чувство и не доходили до того, чтобы подумать о чем-либо или понимать то, что потом, в состоянии порочности, должно было родиться в душе вследствие чувственных желаний и постыдных страстей. Ибо тогда их природа была еще не повреждена, потому что в них было вдунутое в творение дыхание жизни. Духу же, пока он пребывает в подобающем ему достоинстве и силе, все порочное непонятно и недоступно; поэтому они не стыдились, когда целовались, обнимали друг друга в чистоте, как дети.

15. Но, чтобы человек не возомнил о себе слишком много и не превозносился, будто бы он, вследствие данного ему господства и свободы, не имел (над собой) владыки и, таким образом, согрешил бы против Бога, своего Творца, переступая свой предел, и не пришел бы к гордой мысли против Бога, ему Богом была дана заповедь, чтобы он знал, что его владыка – Господь всего. Также и некоторый предел поставил ему (Бог), чтобы он, если соблюдет заповедь Божию, постоянно пребывал таким, каким был, т. е. бессмертным; если же он не соблюдет заповеди, то станет смертным, обратившись в землю, от которой началось его творение. Заповедь была такая: От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь (Быт. 2: 16–17).

16. Этой заповеди человек не исполнил, не повиновался Богу, обольщенный ангелом, который, завидуя людям из-за многих даров, которыми те были наделены Богом, и с враждой смотря на это, как самого себя погубил, так и человека сделал греховным, убедив его не повиноваться заповеди Божией. Так, первоначально став главой в своем коварстве и вождем греха, ангел сам был поражен, после того, как согрешил против Бога, а потом и человека привел к потере рая. И так как он, обольщенный достоинством своей природы, возмутился и отделился от Бога, то был назван сатаной (на еврейском языке), т. е. противником, но также назван и клеветником. Бог проклял змея, который носил в себе противника, и это проклятие распростерлось как на само животное, так и на сокрытого в нем ангела, сатану. Человека же Он удалил от Своего взора, потом и преградив ему путь, ведущий в рай, ибо рай не принимает грешников.

17. Когда же Адам и его жена Ева были вне рая, с ними случилось много бедствий: они впали в смятение и ходили в этом мире, нося в себе печаль и скорбь. Ибо человек под лучами этого солнца обрабатывал землю, а она давала ему терние и волчцы, в наказание за грех. Также, потом исполнилось написанное: Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина…и родила брата его, Авеля (Быт. 4: 1–2). Но мятежный ангел, который привел человека к непослушанию, сделал его греховным и был причиной изгнания его из рая, не удовольствовавшись одним злом, сотворил зло между братьями; ибо, наполнив своим духом Каина, он сделал его братоубийцей. И так умер Авель, убитый своим братом, в знак того, что с этого времени некоторые будут преследуемы, притесняемы и убиты; но неправедные будут убивать и преследовать праведных. Прогневавшись на это еще больше, Бог проклял Каина, и это проклятие распространилось на всех из его рода, по наследству, от отца к сыну, подобно сеятелю. Бог же даровал Адаму другого сына вместо убитого Авеля.

18. Зло же, развиваясь и распространяясь, овладело всем человеческим родом, так что слишком мало было в людях семени праведности; и на земле произошли смешения между различными стихиями; ибо ангелы смешались с дочерями сынов человеческих, родившими им детей, которые за свой великий рост были названы земнородными. Затем ангелы принесли в дар своим женам злое учение; ибо они научили их силе корней и трав, равно как и красильному искусству и румянам, и производству дорогих тканей, волшебным средствам для (возбуждения) ненависти, любви, пылкой страсти и любовных обольщений, магическим повязкам, всякому фокусничеству и богоненавистному идолослужению, через введение в мир которого дело лукавства, становясь все больше, распространялось, а дело праведности, умалившись, ослабевало.

19. Пока миру не пришлось испытать Божиего суда, посредством потопа в десятом поколении, в котором один только Ной после первосозданных оказался праведным и за свою праведность как сам остался в живых, так и свою жену и троих сыновей с женами заключил в ковчеге вместе со всеми животными, которых Бог повелел взять с собой в ковчег. И тогда погибель постигла всех: и людей, и животных, которые были на земле; в живых остались только укрывшиеся в ковчеге. В ковчеге же были три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет, от которых снова размножился род (человеческий), ибо после потопа люди получили начало от них.

20. Но один из них подпал под проклятие, а двое унаследовали благословение по своим делам. Ибо младший из них, Хам, т. к. посмеялся над своим отцом и, таким образом, за оскорбление и поношение отца был обречен на нечестивый грех, получил проклятие и передал его по наследству всем своим потомкам. Так произошло, что весь род после него был проклят, и возрастал в грехе, и умножался. Братья его, Сим и Иафет, за почтение к отцу получили благословение. Проклятие Хама, которым проклял его отец, было следующее: Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих (Быт. 9: 25). Это (проклятие) перешло на его род, (т. к. от него произошли люди на земле), возраставший в течение четырнадцати поколений в диком состоянии, пока, наконец, он (его род – Ред.), попав под суд, не был поражен Богом. Ибо хананеи и хеттеи, ферезеи и евеи, аморреи, гергесеи, сидоняне, арабы (арады?) и население Финикии, все египтяне и ливийцы происходят из рода Хама; они подпали под проклятие, т. к. оно долго действовало над теми нечестивцами.

21. И как переходило проклятие, также, подобно этому, перешло благословение на род благословенного, по порядку каждого. Первым получил благословение Сим в следующих словах: Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему (Быт. 9: 26). Сила же благословения в том, что Бог и Господь всего стал для Сима особенным обладанием поклонения, когда благословение возросло и достигло Авраама, который является потомком Сима в десятом поколении. Поэтому Отцу и Богу было угодно называться Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, ибо благословение Сима имело действие до Авраама. Благословение Иафета было таким: Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему (Быт. 9: 27); и это должно обозначать, что в конце времен (спасение?) явилось избранным Господа из призвания язычников, когда Бог распространил на них призвание. И далее: По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс. 18: 5). Под словом распространит следует понимать относительно призвания язычников, т. е. о Церкви, а да вселится он в шатрах Симовых следует понимать, что (он будет обитать) в наследии отцов, во Христе Иисусе, получая право первородства. Так, в каком ряду каждый благословен, в том же порядке он получает по своему происхождению благословение.

22. После потопа Бог установил завет со всем миром, равно как со всеми животными, так и с людьми, в том, что Он не будет наводить потоп на землю, и дал такое знамение: Когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти (Быт. 9: 14–15). И Бог изменил пищу людей, разрешил им есть мясо; ибо от первого человека, Адама, и до потопа люди питались только семенами и плодами деревьев, а мясная пища не была им дозволена. А так как трое сыновей Ноя положили начало человечеству, то Бог благословил их на продолжение рода, сказав: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и [обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9: 1–6). Но образ Божий есть Сын, по образу Которого и произошел человек. Поэтому Он также явился и в последнее время, чтобы показать подобие человеческого образа с Самим Собой. На основании этого завета человечество умножалось, взяв свое начало от рода троих. И во вселенной были только одни уста, т. е. один язык.

23. Но вот они поднялись с Востока и, когда еще шли по той стране, вступили в великую равнину Сеннаар, где начали строить башню. Ибо они искали средство, при помощи которого смогли бы взойти на небо и оставить это сооружение как памятник для будущих потомков. Постройка производилась посредством кирпича и асфальта, они преуспевали в своем дерзком деле, так как все были единодушны и единомысленны и стремились общими усилиями достигнуть поставленной цели. Чтобы дело их далее не развивалось, Бог разделил их языки, так что они более не могли понимать друг друга. Таким образом, они ушли в разные концы вселенной, овладели ею, каждый по своему языку, и поселились группами, племя возле племени. Поэтому в мире много различных народностей и различных языков. Итак, три поколения людей заняли землю; и одно из них находилось под проклятием, другие же два – под благословением; но первое благословение стало уделом Сима, потомство которого жило на Востоке и занимало землю халдеев.

24. И после того, как пришло определенное время, т. е. десятый век после потопа, является Авраам, который ищет того, что принадлежало ему от благословения его предка, и Бога, для него достойного (поклонения). И когда он, по внутреннему побуждению своей души, прошел всю вселенную, спрашивая, где Бог, и, когда он оказался слабым и не достиг своей цели, то Бог сжалился над ним, только тайно искавшим Его, и явился Аврааму, давая ему познать Себя посредством слова, как посредством луча. Ибо Бог говорил с Авраамом с неба и сказал: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12: 1). И он доверился небесному голосу, когда сам был уже в преклонных летах, – так как ему было семьдесят лет и он был женат, – отправился вместе с ней из Месопотамии, взяв с собой Лота, сына своего умершего брата; и когда он пришел в землю, которая теперь называется Иудеей и которую тогда населяли семь племен, потомков Хама, тогда Бог явился ему в видении и сказал: Потомству твоему отдам Я землю сию (Быт. 12: 7). [После этого его потомки оставались в не принадлежащей им земле как пришельцы, подвергались там различным бедствиям, в течение 400 лет терпя скорбь и рабство. И в IV веке они возвратились в обетованную Аврааму страну. Бог же осудил народ, который принуждал его потомство к рабству.] И чтобы Авраам узнал как многочисленность, так и славу своего потомства, Бог вывел его (из шатра) ночью и сказал ему: Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их… Столько будет у тебя потомков (Быт. 15: 5). Так как Бог видел непоколебимость и твердость его духа, то Он свидетельствовал о нем через Святого Духа, говоря в Писании: Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15: 6). Но Авраам не был обрезан, когда это было засвидетельствовано о нем. А чтобы превосходство его веры было познано посредством знака, то Бог дал ему обрезание как печать веры необрезанности того, кто был в необрезании. Потом от Сарры, от неплодной, по обетованию Божию, у Авраама родился сын Исаак, которого он обрезал, как повелел ему Бог, и от Исаака родился Иаков. Через это наследие Духа разделилось в них, ибо Он называется Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. И Иаков родил двенадцать сыновей, по которым названы двенадцать колен Израиля.

25. Когда же во всем мире распространился голод, случилось, что только в Египте были средства для пропитания. Тогда Иаков со всеми своими детьми переселился в Египет. Число же всех выселившихся составляло около семидесяти пяти человек, и в течение 400 лет, как в обетовании наперед было сказано, их стало 660 тысяч (?). Но так как их сильно угнетали и истязали, и они воздыхали и плакали перед Богом, то Бог Авраама, Исаака и Иакова вывел их из Египта через Моисея и Аарона, после того как поразил египтян десятью казнями и при последней казни послал губительного ангела, чтобы истребить их первенцев, от человека до животных. От этого Он спас сыновей Израиля, символически показав страдания Христа через убиение непорочного агнца, кровь которого была дана как предохранительное знамение для спасения посредством окрашивания домов евреев. И это таинство называется Пасхой, основанием спасения. И, разделив Чермное море, Бог заботливо привел сыновей Израиля в пустыню, а преследовавшие египтяне, вступившие за ним в море, погибли совершенно все. Так постиг суд Божий тех, которые несправедливо мучили потомков Авраама.

26. В пустыне Моисей получил от Бога закон, десятисловие, написанный на каменных скрижалях перстом Божиим. Перст же Божий есть то, что простирается от Отца к Святому Духу[1]; равно и заповеди, которые Он повелел соблюдать сыновьям Израиля. И поставил он по повелению Божию скинию, видимый образ на земле того, что духовно и невидимо на небе, вместе с тем представление образа церкви и пророчество о будущем; подобно этому, и сосуды, жертвенник и ковчег, в который он положил скрижали. Вместе с тем, он поставил священником Аарона и сыновей его, тем самым посвящая род Аарона в священство (род же Аарона был из колена Левиина). Также все колено, по повелению Божию, он призвал на служение при храме Божием, дав им закон левитский как норму для того, как и каким образом должны вести себя те, которые непрерывно имеют в своем распоряжении служение в храме Божием.

27. Когда же они приблизились к земле, которую Бог обещал Аврааму и его потомству, Моисей избрал по одному мужу из каждого колена и послал их узнать сведения о земле, ее городах и обитателях. Тогда Бог открыл ему имя, которое только одно могло дать жизнь верующим в Него. И Моисей переменил имя Осии, сына Навина, одного из посланных, в Иисуса. И, таким образом, он отправил их с силою имени, по вере, чтобы получить их обратно невредимыми, ради руководства данного имени. Но когда они, после своего путешествия, возвратились, неся с собой виноградные кисти, некоторые из этих двенадцати посланных привели всех людей в мучительный страх, рассказывая, что там были большие и укрепленные стенами города, населенные земнородными исполинами, так что они не в состоянии завладеть землей. Тогда плакал весь народ, сомневаясь, был ли с ними Бог, Который дал бы им силы и подчинил бы им всех. И они (посланные) также дурно отзывались и о земле, будто она нехороша и что не стоит ради такой земли идти навстречу опасности. Но двое из двенадцати – Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефоннии, – разодрали свои одежды из-за происшедшего несчастия и умоляли народ не сомневаться и не терять мужества, ибо Бог предал всех в их руки, (говоря) что и земля также чрезвычайно хороша. Но когда убеждение не подействовало, и народ продолжал оставаться в том же неверии, Бог преградил и изменил их путь, чтобы они блуждали, нанося на них в пустыне многочисленные удары. И сколько дней осматривавшие землю ходили туда и обратно – это продолжалось сорок дней, считая год за каждый день, – Бог держал их в пустыне сорок лет, и никого из тех, которые были зрелыми по летам и по уму, за их неверие Он не счел достойным вступить в землю (Обетованную), кроме двух, которые были посланы Моисеем – Иисуса, сына Навина, и Халева, сына Иефоннии, – а также и тех, которые были еще малы и не умели отличить правое от левого. Таким образом, весь маловерный народ умер в пустыне, получив один за другим праведное воздаяние за свое маловерие. Дети же, выросшие в течение сорока лет, восполнили число умерших.

28. По истечении сорока лет народ подошел близко к Иордану и разбил свой стан против Иерихона. Здесь Моисей собрал народ и еще раз повторил все, говоря о великих делах Божиих до того времени, и привел выросших в пустыне в повиновение и порядок, чтобы они боялись Бога и соблюдали Его заповеди. Моисей возобновил законодательство, которое он присоединил к данному прежде, и возложил на них. И это было названо «Второзаконием», в которое были вписаны многие обетования как о нашем Господе Иисусе Христе, так и о народе, о призвании язычников и о царстве.

29. Когда же закончилась жизнь Моисея на земле, то ему было сказано Богом: «Взойди на эту гору и умри, ибо ты не введешь Мой народ в землю». И он умер по слову Божию, и Иисус, сын Навина, занял его место. Он разделил Иордан и перевел народ в землю, и, после того как он поразил и истребил семь, обитающих в ней, народов, дал народу находящийся на этой стороне Иерусалим, в котором жил царь Давид и его сын Соломон, построивший Богу храм наподобие скинии, которая была сделана Моисеем по образцу небесных и духовных (вещей).

30. Сюда Богом были посланы пророки, которые Духом Святым наставляли народ на путь истинный и возвращали к всемогущему Богу отцов. Они явились провозвестниками Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, возвещая, что плотью Он произойдет из дома Давида, вследствие чего после длинного ряда поколений Он по плоти будет Сыном Давида, Который есть Сын Авраама, но по Духу Он – Сын Божий (см. Рим. 1: 3), т. к. прежде Он был у Отца, рожденный прежде творения мира, и в конце времен явился всему миру в образе человека. Через это Слово Божие совершило в Себе все, что на небе и на земле.

31. Он соединил людей с Богом и установил мир и согласие между Богом и человеком; ибо не в наших силах было иным образом стать причастниками нетления, если бы Он не пришел к нам. Ибо пока нетление было невидимо и не явилось, оно не было полезно нам нисколько; теперь же оно сделалось видимым, чтобы мы во всех отношениях могли получить нетление. Поскольку же все мы в первоздании Адама через его непослушание были крепко связаны со смертью, то надлежало, чтобы смерть была разрушена послушанием Того, Кто стал для нас человеком. Но так как смерть господствовала над телом, то надлежало, чтобы она освободила человека от своего угнетения, упраздненная посредством тела. Слово стало плотью, чтобы посредством того же тела, через которое грех укоренился и господствовал, он был упразднен и не жил в нас (см. Рим. 8: 3). Поэтому Господь и принял этот телесный образ первозданного, чтобы вступить в борьбу за отцов и посредством Адама одержать победу над тем, кто поразил нас в Адаме.

32. Откуда же существо первозданного? От воли и от мудрости Божией, и от девственной земли. Ибо Господь Бог, – говорит Писание, – не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли (Быт. 2: 5). От этой земли, когда она была еще девственной, Бог взял прах и создал человека, как начало нашего человечества. Для вторичного создания этого человека Господь подчинил Себя порядку того же воплощения, родившись от Девы, согласно с волей и мудростью Божией, чтобы показать подобие Своего воплощения с воплощением Адама, и чтобы исполнилось написанное в начале: Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1: 26).

33. И как через непослушную деву человек был поражен смертью, так и здесь Он также через Деву, Которая повиновалась Слову Божию, получил жизнь посредством вновь созданной в человеке жизни. Ибо Господь пришел, чтобы вновь найти потерянную овцу (см. Мф. 18: 12), а потерянным был человек. Поэтому не произошло нового творения, но Он принял подобие творения от Той, Которая была из рода Адама. Ибо было необходимо новое сотворение Адама во Христе, чтобы смертное было поглощено бессмертием (см. 1 Кор. 15: 53). Это же относится к Еве и Марии, чтобы Дева, ходатайствуя за деву, девственным послушанием разрушила и уничтожила девственное непослушание.

34. Также и преступление, которое было совершено через древо, было разрушено послушанием древа. Когда Бог услышал (такое ходатайство), Сын Человеческий был пригвожден к древу, чем разрушил познание зла, ввел же и дал усвоить познание добра. И зло есть неповиновение Богу, как добро – повиновение Ему. Поэтому Слово говорит через пророка Исаию, когда он предсказывает будущие муки, ибо они потому называются пророками, что сообщают будущее; так вот, Слово говорит через него следующим образом: Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Ис. 50: 5–6). Послушанием, в котором Он был тверд до смерти, повешенный на древе, Он разрушил древнее, связанное с древом, непослушание. Ибо Он Сам – Слово всемогущего Бога, Которое невидимым образом распространилось в нас и во всем мире вообще, и проходит его долготу и ширину, высоту и глубину, ибо через Слово Божие поддерживается прочность бытия всей вселенной, и в ней Сын Божий распят, крестообразно на всем запечатленный. Ибо надлежало Ему, после того как Он стал невидимым, открыть крестное общение с Ним всех, чтобы показать то Свое действие в видимом посредством видимого образа. Ибо Он есть Тот, Который поставил во свет высоту, и продолжил глубину, лежащую далеко под землей, и длину простер от востока до запада, и прошел север и юг, и находящихся во всех концах земли созвал к познанию Отца[2].

35. Он также исполнил обетование, данное Аврааму, которым Бог обещал ему умножить его потомство, как звезды небесные. Ибо это совершил Христос, родившись от Той Девы, Которая происходила от Авраама. И, таким образом, Он сделал верующих в Него светилами в мире (см. Флп. 2: 15) и той же верой вместе с Авраамом оправдал язычников. Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15: 6; см. Гал. 3: 11). Точно так же и мы оправданы верой в Бога, ибо праведный верой жив будет (см. Гал. 3: 11; см. Авв. 2: 4). Таким образом, обетование Авраама осуществлено не посредством закона, но через веру. Ибо Авраам оправдан верой, а для праведных нет закона (см. 1 Тим. 1: 9). Точно так же и мы оправдываемся не законом, а верой, которая засвидетельствована законом и пророками и которую предлагает нам Слово Божие.

36. Он также исполнил и обетование Давида: ибо Бог обещал ему от плода чрева его поставить вечного Царя, владычеству Которого не будет конца. Царь этот – Христос, Сын Божий, Который стал Сыном Человеческим, т. е. родился от Девы, Которая происходила из рода Давида. Поэтому обетование и говорит о плоде чрева, который есть особенное порождение плодоношения женщины, но не от плода чресл и не от плода утробы, что также есть особый вид рождения. Таким образом, открылось то особенное, отличное и собственное, что свойственно плоду девственного чрева из рода Давида. Он владычествует над домом Давида вечно; царство Его не будет иметь конца.

37. Так, следовательно, Он во славе совершил наше спасение, исполнил обетования отцов и разрушил древнее непослушание. Сын Божий стал сыном Давида и сыном Авраама, ибо Он исполнил это и снова совершил в Себе Самом, чтобы сделать для нас возможным обретение жизни. Слово Божие стало плотью, согласно определению относительно Девы, чтобы победить смерть и оживить человека, ибо мы были в плену греха, были среди тех, кто рождены в грехе и живут со смертью.

38. Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, Которое, придя, чтобы спасти нас, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, развязав узы тех оков. И явился Его свет, и рассеял тьму мрака, и освятил наше рождение, победил смерть, развязав те оковы, в которых мы сидели, как в плену. Вместе с тем Он показал воскресение и Сам стал первородным из мертвых, и в Себе восставил падшего человека, возведя его на небо, к славе Отца, как Бог дал обетование через пророка: «Я восстановлю скинию Давида падшую», т. е. от Давида (происходящее) тело. И наш Господь Иисус Христос истинно это исполнил, словно совершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни в Отце. И если кто-либо не хочет признать Его рождение от Девы, как он может допустить воскресение из мертвых? Ибо оно никаким образом не было бы удивительным или странным; ибо если бы нерожденный воскрес из мертвых, то нельзя бы было и говорить о каком-либо воскресении нерожденного. Ибо нерожденный, бессмертный и появившийся на земле не через рождение не может подпасть смерти! Ибо если кто не принял человеческого начала, то как он воспримет человеческий конец?

39. Поэтому, если Он не родился, то Он и не умер; если Он не умер, то и не воскрес из мертвых, и если не воскрес из мертвых, то и не победил смерть, и власть ее не пала; но, если бы Он не победил смерть, как могли бы восстать к жизни мы, подпавшие смерти в начале. Поэтому те, которые отнимают у людей спасение и не верят Богу, что Он воскресит их из мертвых, также отвергают и рождение нашего Господа, которое Он принял из-за нас на Себя, когда Слово Божие стало плотью, чтобы показать воскресение плоти и идти на небо первым. Как перворожденное Слово совета Отца, Он совершил все, когда Сам прошел мир и учредил в нем порядок. Ибо Он родился от Девы, праведный, святой человек, благоговейный, богоугодный, совершенный во всем – Он спас от ада всех, которые последовали за Ним, Он Сам был перворожденным из мертвых, Глава и Путь божественной жизни.

40. Таким способом Слово Божие проникает во все, чтобы утвердить согласное общение, так как Оно – истинный человек, советник и всемогущий Бог. Так Бог вновь призвал человека, чтобы через общение с Ним мы имели вечную жизнь. Тот, Кто был предвозвещен через Моисея законом и пророками всесвятого и всемогущего Бога, как Сын Отца всего, и от Которого все произошло, Который говорил с Моисеем, – Сей пришел в Иудею, зачатый от Бога через Святого Духа и рожденный от Девы Марии, от Той, Которая была из рода Авраама и Давида, – Иисус, Помазанник Божий, показав Себя, как предвозвещенного пророками.

41. Его Предтеча, Креститель Иоанн, приготавливал народ к принятию Слова жизни, возвещая о Нем, что Он – Христос, на Котором почивает Дух Божий (см. Ин. 1: 33), соединяясь с Его телом. Его ученики и свидетели всех Его добрых дел, учения, страданий, смерти, воскресения и вознесения – апостолы, которые, после получения силы Святого Духа (см. Деян. 1: 8), были посланы Им в мир и призвали язычников, показав людям путь жизни, отстраняя их от идолов, любодеяния и лихоимства, очищая их души и тела крещением водой и Святым Духом, Которого они получили от Господа, преподали верующим и основали Церковь. Верой, надеждой и любовью они совершили предсказанное пророками призвание язычников, участие в котором было дано им по благодати Божией, осуществляя его своим служением, и тех язычников, которые верили в Господа и возлюбили Его, принимая в обетование отцов, что именно Бог, в силу воскресения из мертвых, вместо святости, праведности и терпения даст вечную жизнь, которую Он обещал через Того, Кто умер и воскрес, через Иисуса Христа, Которому Он дал царство и владычество над всем живым и мертвым, равно как и суд; затем (апостолы) также посредством истинного слова учили соблюдать непорочным тело и чистой душу для воскресения.

42. Следовательно, так верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Святой Дух, Который дан Им (т. е. Христом?) при крещении и получившим сохранен, вследствие чего он пребывает в истинности и святости, праведности и терпении. Ибо также и душа будет участвовать в воскресении, когда тела верующих снова примут определенный вид и вместе с ней будут пробуждены силой Святого Духа и будут введены в Царство Божие. Это – плод благословения Иафета, который обнаруживается в призвании язычников через Церковь, и он готовится поселиться, согласно Божьему обетованию, в доме Сима. Что все это так должно произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил через пророков, чтобы была крепка вера в тех, которые служат Богу в истине. Ибо что для нашей природы было невозможно и поэтому людям должно было казаться невероятным, об этом Бог наперед возвестил через пророков, чтобы мы – вследствие того, что сказанное прежде, т. е. за много веков, потом исполнилось так, как было сказано прежде – поняли, что это был Бог, Который от начала сообщил нам о нашем спасении.

43. Богу же следует верить во всем, ибо Он истинен во всем, и в том, что касается бытия Сына Божия. И Он был прежде не только Своего явления в мир, но и прежде происхождения мира, о чем прежде всего говорил Моисей. Он говорит по-еверейски: «Baresit bara elowim basan benuam samentares», что в переводе на наш (армянский – Ред.) язык значит: «Сын в начале – потом сотворил Бог небо и землю» (см. Быт. 1: 1). Об этом также свидетельствует и пророк Иеремия: «Прежде денницы подобно росе рождение Твое» (см. Пс. 109: 3; 71: 17). А это значит, прежде сложения мира, потому что вместе с миром произошли и звезды. И опять он говорит: «Благословен Тот, Который был прежде создания человека». Ибо для Бога Сын имел начало прежде сложения мира, а для нас теперь, когда явился. Прежде этого Его не было для нас, т. к. мы не знали Его. Поэтому также и Его ученик Иоанн, собираясь повествовать нам, Кто есть Сын Божий, Который прежде происхождения мира был у Отца, и что, все произошедшее через Него, получило бытие, говорит так: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что начало быть (Ин. 1: 1–3). Этим он твердо устанавливает, что это Слово, (Которое) в начале (было) у Бога (и) через Которое все произошло, есть также Его Сын.

44. И снова говорит Моисей о том, как Сын Божий пришел для беседы с Авраамом: И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18: 1–3), и все, что за тем еще следует, он говорил с Господом и Господь говорил с ним. Двое из этих троих были Ангелы, а один был Сын Божий, с Которым Авраам и беседовал, когда ходатайствовал за содомлян, чтобы они не были уничтожены, если там найдется хотя бы десять праведников. И в то время, как они говорили, два Ангела пошли в Содом, где взяли Лота. Затем Писание говорит: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба (Быт. 19: 24). Беседовавший с Авраамом был Сын, так как Он был Господь, то Он от Господа небес, от Отца, Который владычествует над всем, получил власть для наказания содомлян. Таким образом, Авраам был пророком и видел будущее, которое должно было произойти человеческим образом, (видел) Сына Божия, как Он беседовал с людьми и ел с ними и потом должен был совершить над ними суд Отца, как Он получил власть для наказания содомлян от Того, Кто владычествует над всеми.

45. И когда Иаков шел по Месопотамии, ему было видение, что Господь стоял в верху лестницы, т. е. на древе, которое по высоте своей достигало неба, ибо по ней восходят на небо верующие в Него. Ибо страдания Господа и есть наше вознесение к небесному. И все подобные видения указывают на Сына Божия, как Он беседовал с людьми и жил с ними. Ибо с Авраамом беседовал, пребывая на малом месте, не Отец всего, Который не мог быть видим миром, и не Творец всего, Который говорит: Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? (Ис. 66: 1) и Который объемлет землю Своей ладонью и простирает небо Своей рукой, а Слово Божие, Которое всегда было с человечеством, наперед возвещало пророчества и учило человека божественному.

46. Он есть Тот, Который говорил с Моисеем в терновом кусте и сказал: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян (Исх. 3: 7–8). Он есть Тот, Который восходил и нисходил для спасения угнетенных, спас от владычества египтян, т. е. от всякого идолослужения и от всякого безбожия, спас нас из Красного моря, т. е. освободил от смертоносного смятения язычников, от горькой досады их поношения. Ибо Слово Божие предуготовило в них наши (т. е. касающиеся нас) обетования о спасении, тогда образно, наперед показав будущее, а теперь действительно избавив нас от жестокого служения язычников; так и в пустыне Он источил из камня обильный поток воды; камень же – Он Сам. Он также дал двенадцать источников воды, т. е. учение двенадцати апостолов. Также упорствующих маловерных Он умертвил в пустыне, верующих же в Него и сделавшихся младенцами в злобе (см. 1 Кор. 14: 20) Он ввел в наследие отцов, которое распределяет в наследство не Моисей, а Иисус, Который и нас освободил от Амалика через связывание Своих рук и возвел в Царство Отца.

47. Таким образом, Отец есть Господь и Сын – Господь, и Отец есть Бог и Сын – Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог. И вместе с тем, по Его бытию и по силе Его существа следует признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно справедливо признавать как Сына, так и Отца. Поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те, которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном. Еще более очевидно святой пророк Давид говорит об Отце и Сыне таким образом: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44: 7–8). Ибо Сын, поскольку Он – Бог, получает от Отца, т. е. от Бога, престол вечного царства и помазание, как никто из соучастников. Помазание же есть Дух, Которым Он помазан, а соучастники Его – пророки, праведники, апостолы и все, имеющие честь в общении Его царства, т. е. Его ученики.

48. И снова говорит Давид: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу (Пс. 109). Вот так он возвестил о Нем, как сущим от начала, и что Он будет господствовать над народами и будет судить всех людей и царей, которые сейчас ненавидят Его и преследуют Его имя[3], т. е. враги Его. И когда Он назвал Его священником Божиим вовеки, то хотел указать на Его бессмертие, и поэтому сказал: «Из потока на пути будет пить и потому вознесет главу». Этим он возвестил славное возвышение в Нем человеческого, низкого и бесславного.

49. И далее пророк Исаия говорит: Так говорит Господь Бог помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы (Ис. 45: 1). Но что же значит, что Христос, Сын Божий, вместе с тем назван царем народов, т. е. всех людей, и что Он назван – и есть – как Сыном Божиим, так и царем всех? Об этом Давид говорит так: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2: 7–8). Эти слова сказаны не о Давиде, ибо он не господствовал ни над народами, ни над всей землей, а только над иудеями. Таким образом, очевидно, что обетование Помазаннику господствовать над всей землей относится к Сыну Божию, Которого сам Давид исповедует своим Господом, говоря: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109: 1) и дальше, о чем мы уже сказали. Ибо он полагает, что Отец говорит с Сыном, как мы немного ранее указали на Исаию, который говорит: Так говорит Господь Бог помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы (Ис. 45: 1). Это одно и то же обетование через обоих пророков, что Он именно и есть Царь; следовательно, Слово Божие относится к одному и тому, как я думаю, а именно: ко Христу, Сыну Божию. Ибо если Давид говорит: «Бог сказал мне», то необходимо заметить, что ни Давид, и никто из пророков не говорит от своего лица, от самого себя, так как не человек изрекает пророчества, но Дух Божий действует через него. Он принимает вид и образ в пророках, каждый раз по подобию лица, к которому относится, и говорит иногда как Христос, а иногда – как Отец.

50. Так, согласно с этим, Сам Христос говорит через Давида, что Господь беседует с Ним, говорит о Себе через пророков, например, через пророка Исаию: И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49: 5–6).

51. Здесь, прежде всего, следует обратить внимание на то, что существование Сына Божия от начала времен следует из того, что Отец беседовал с Ним и, прежде чем Он родился (на земле), сделал Его известным людям. Потом Он был определен к тому, чтобы, родившись от Девы, явиться людям, и что Сам Бог производит Его от чрева Матери, т. е. что Он должен родиться от Духа Божия, и что Он есть Господь всех людей и Искупитель верующих в Него не только иудеев, но и других. Ибо на еврейском языке иудейский народ назван Израилем, по отцу Иакову, который также был назван Израилем; а язычниками (Писание) называет всех людей. Самого Себя Сын называет рабом Отца ради Своего послушания Ему, ибо у всех людей любой сын есть раб своего отца.

52. Писание повествует, что Сын Божий, Христос, Который был прежде всего мира, есть у Отца и, будучи у Него, вместе с тем находится близко и в соприкосновении с людьми и есть Царь всего, – т. к. Отец покорил Ему все, – и Искупитель верующих в Него. Но так как невозможно отдельно каждое свидетельство Писания делать предметом изъяснения, то ты должен сообразно с этим понимать и другие (свидетельства), подобные этому, веруя во Христа и прося у Бога мудрости и разума, чтобы постигнуть сказанное пророками.

53. И что Христос, Который был у Отца, т. к. Он есть Слово Божие, был определен воплотиться и стать человеком, принять на Себя рождение, родиться от Девы и жить между людьми, когда Отец всего Сам ходатайствует о Его воплощении – об этом пророк Исаия говорит так: Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя

Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели Этот Младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис. 7: 14–16). Так пророк возвестил Его рождение от Девы; а что Он станет истинным человеком, то указал на это как через принятие Им пищи, так и тем, что называет Его отроком и говорит о данном Ему имени – ибо именно в этом состоит заблуждение по отношению к рожденному[4] – и Он носит двойное имя: на еврейском языке – Мессия Христос и на нашем языке – Иисус Спаситель. И эти имена являются обозначением определенных дел, совершенных Им. Именно Он назван Христом, ибо Отец через Него все помазал и украсил, также потому, что Он при Своем пришествии как человека на землю был помазан Духом Бога и Его Отца. Как Он Сам говорит о Себе через Исаию: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (Ис. 61: 1). Искупителем же Он назван потому, что стал причиной спасения для тех, которые тогда были освобождены Им от всяческих болезней и от смерти. Для тех, которые потом уверовали в Него, Он стал посредником будущего и вечного спасения.

54. Именно поэтому Он и есть Искупитель. Еммануил в переводе значит «Бог с вами», или исполненное обетования изречение пророка, подобно этому, в другом месте говорит с нами Бог (Ис. 7: 10). Этому также соответствует изъяснение и откровение обетованного. Ибо «Дева во чреве приимет и родит Сына», значит, Бог будет с нами. Также о рождении Его тот же пророк говорит в другом месте: «Прежде, чем мучиться родами, Она родила; прежде, чем наступили боли, Она родила Сына» (Ис. 66: 7). Этим он возвестил неожиданное и недомыслимое рождение Его (Христа – Ред.) от Девы. Снова тот же пророк говорит: Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9: 6).

55. И он называет Его (Христа – Ред.) Чудным Советником, т. е. Советником Отца, чем указывается, что Отец совершает все вместе с Ним, как сказано в первой книге Моисея, надписание которой – Бытие: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1: 26). Так, из этого видно, что Отец обращается со словами к Сыну потому, что этот (Сын) есть Чудный Советник Отца. Однако Он и наш Советник, когда помогает нам и дает указания, т. е. не принуждая, как Бог, хотя Он – Бог Крепкий, но Он дает нам указания, чтобы устранить незнание, приобрести познание и удалиться от заблуждений, прийти к истине, отвергнуть тление, принять же нетление.

2. И опять говорит Исаия: И они восхотят быть сожженными огнем. Ибо Младенец род56лся нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. (Ис. 9: 5–7). Таким образом, эти слова показывают Сына Божия в одно и то же время как рожденного и как вечного Царя. Слова они восхотят быть сожженными огнем относятся к тем, которые не веруют в Него и которые сделали по отношению к Нему то, что сделали; (в этом смысле) сказано, что на суде они будут говорить: «Насколько лучше было бы для нас быть сожженными огнем, прежде чем Сын Божий родился, вместо того, чтобы не веровать в Него, когда Он родился». Ибо для умерших прежде явления Христа на земле есть надежда, что они на Суде Воскресшего получат спасение: именно для тех, которые боялись Бога и умерли праведными, носили в себе Духа Божия, как патриархи, пророки и благочестивые. Для тех, которые не уверовали во Христа после Его пришествия, наказание на Суде будет неизбежным. А слова «владычество на раменах Его», которые следует понимать аллегорически, означают крест, к которому была пригвождена Его спина. Ибо тот крест, который ради Него был и есть поношение, равно как ради Него и для нас, означает Его владычество, т. е. знамение Его царства. И Он был исполнителем Великого Совета, т. е. Совета Отца, Которого Он открыл.

57. И что, и как Он должен родиться, и что Он будет явлен как Христос, это ясно из вышесказанного, как это прежде было возвещено через пророков. Затем было возвещено, в какой стране и среди каких людей Он должен родиться. Моисей в книге Бытия говорит так: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49: 10–11). Иуда – патриарх иудеев, сын Иако ва, от которого они получили свое имя. И у них «не отходил скипетр» до пришествия Христа. Но со времени Его пришествия силы лука его ослабли, земля иудеев была подчинена римлянам, так что они больше не имели своих князей или царя. Ибо пришел Тот, Кому уготовано царство на небе, Который также в вине омыл Свою одежду и в крови гроздов одеяние Свое. Одежда Его, как и одеяние, есть те, которые веруют в Него, которых Он очистил, искупив нас Своей кровью. Кровь Его названа кровью гроздов. Ибо как кровь гроздов не человек делает, а создает Бог и веселит пьющих его, так и Его воплощение и кровь производит не человек, а Бог. Господь Сам дал знамение Деве, т. е. Эммануила, Который (должен родиться) от Девы, Который также веселит пьющих Его, т. е. тех, которые получают от Него Духа в вечную радость. Поэтому Он и есть надежда людей, т. е. тех, которые надеются на Него, ибо мы надеемся, что Он восстановит царство.

58. И опять Моисей говорит: Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля (Числ. 24: 17). Этим он ясно возвещает, что Его домостроительство относительно воплощения должно произойти среди иудеев. И Этот, Который сошел с небес, родился и принял на Себя такое домостроительство, был из рода Иако ва и Иуды. Ибо звезда является на небе, а вождь подобен царю, ибо Он есть Царь всех спасенных. Когда же Он родился, звезда явилась волхвам, которые жили на востоке, почему они узнали, что родился Христос, и они пришли в Иудею, приведенные звездой, пока звезда в Вифлееме, где родился Христос, воссияв в доме, в котором лежал Младенец, обвитый пеленами, стала над Его головой и показала волхвам Сына Божия (см. Мф. 2: 1–9).

592. И по этому поводу говорит Исаия так: И произойдет отрасль из корня Иессеева, и ветвь произрастет из корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава (Ис. 11: 1 – 10). Этими (словами) он обозначает Его, как рожденного от тех, которые происходят от Давида и Авраама. Ибо Иессей был потомком Авраама и отцом Давида. Относящаяся к этому роду Дева, Которая стала Матерью Христа, есть (вышеназванное) дитя (жезл). Также поэтому и Моисей жезлом показывает фараону чудесные знамения; и в других случаях у людей жезл является знаком господства. А цветом он называет Его тело, ибо Он произрос от Духа, как мы сказали прежде.

60. Словами «Он не на основании мнений будет судить и не на основании слов будет обличать, но даст смиренному правый суд и умилосердится над страдальцами земли» более указывается на Его божественность. Ибо вынести суд без лицеприятия, без оказания чести знатному, скорее же воздать смиренному подобающее и равное – это сообразно с великой праведностью Божией. Ибо Бог не подпал ни под чье (влияние), не имел (ложного) сострадания и милосерд только к праведному. Милость же совершенно особым образом свойственна Богу, именно Тому Богу, Который может спасти благодатью и Который словом поражает землю и умерщвляет безбожников; все это принадлежит Богу, Который совершает все словом. А слова «и будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» показывают, с одной стороны – вид Его человеческого образа и с другой – Его собственную строгую праведность.

61. Что касается единения, согласия и мира между разнородными и по своей природе противоположными и враждебными животными, то пресвитеры говорят, что это действительно будет при втором пришествии Христа, когда Он будет владычествовать над всеми. Ибо этим он (пророк – Ред.) символическим образом указывает на собрание в мире и согласии, во имя Христа, одинаково настроенных людей различного происхождения. В этом соединении праведные сравниваются с волами, с агнцами, с детьми, когда им не причиняют вреда те, которые прежде вели себя подобно зверям, как мужчины, так и женщины, так что некоторые из них стали подобны волкам и львам, потому что они грабили слабых и вели войну с себе подобными, а женщины сделались подобными пантерам и ехиднам, которые своим смертоносным ядом или своей алчностью были способны умерщвлять даже дорогих им.[5] (Все такие), сойдя в Мое (т. е. Христа) имя, получают благодатью Божией правые нравы, изменив свою дикую и неукротимую природу. Это и теперь произошло; ибо те, которые были раньше злодеями, так что не могли пропустить ни одного преступного дела, после того как научились знать Христа и уверовали в Него, сделались совершенно верующими и изменились, так что не отступали от самой строгой нравственности. Столь великое изменение производит вера во Христа, Сына Божия, в верующих в Него. И если он говорит: «Он восстанет владычествовать над народами», то это значит, что Он должен умереть и воскреснуть, чтобы исповедали и уверовали в Него как Сына Божия и Царя. Поэтому, он также говорит: «и восстание его будет славно», славно – ибо Он прославлен как Бог, когда воскрес.

62. Поэтому пророк Давид опять говорит: В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую (Ам. 9: 11). Этим он ясно обозначает, как мы прежде указали (см. гл. 38), родившегося от Давида Христа, плоть Которого после смерти восстала из мертвых. Ибо скинией названа плоть. Ибо как происхождение Христа по плоти от Давида, – о Котором (то же Писание) говорит, что Он будет Сыном Божиим, – так и то, что Он умрет и воскреснет, и что Он – по виду человек, а по силе Бог и, таким образом, явится, как судья всего мира и что Он один творит правду и есть Спаситель, – все это Писание возвещает этими словами.

63. И опять пророк Михей указывает место, где Христос должен родиться, т. е. Вифлеем иудейский, говоря так: И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф. 2: 6; см. Мих. 5: 2). Вифлеем же – область Давида, так что Он – потомок Давида, и не только потому, что произошел от Девы, Которая родила Его, но также и потому, что Он родился в Вифлееме – области Давида.

64. И опять о том, что Христос должен родиться из его потомства, Давид говорит следующим образом:

Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего. Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем» (Пс. 131: 10–12). Но никто из сыновей Давида не владычествовал вечно; также и царство его не продолжалось вечно, ибо было уничтожено; а только Царь, родившийся от Давида, т. е. Христос (владычествует во веки). Все эти свидетельства относятся к происхождению Его по плоти и обозначают также Его род и место, где Он должен родиться, так что не было надобности искать Сына Божия родившимся среди язычников или где-нибудь в другом месте, но в Вифлееме иудейском, в роду Авраама и Давида.

65. Также, указывая на вход Его (Христа – Ред.) в Иерусалим, главный город Иудеи, где находился царский престол и храм Божий, пророк Исаия говорит: Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой (Ис. 62: 11; Зах. 9: 9). Ибо Он пришел в Иерусалим, сидя на жеребенке ослином, когда толпа возложила (на жеребенка) свои одежды и Его посадила на него. Под дочерью же Сиона разумеется Иерусалим.

66. Таким образом, пророки возвестили о том, что Сын Божий должен родиться, и каким образом, и где определено Ему родиться, и что Христос – единый вечный Царь. Точно так же они предсказали, как Он, происходя от людей, исцелит тех, которых Он исцелил, и воскресит мертвых, которых Он воскресил, и как Он будет ненавидим и поруган, и пострадает, и будет умерщвлен и распят, как Он (действительно) был ненавидим, поруган и умерщвлен.

67. Теперь скажем об исцелениях Его. Об этом Исаия говорит так: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53: 4), т. е. понесет их и возложит на Себя. Ибо есть такие места, где Дух Божий сообщает через пророков должное произойти, как совершившееся; ибо, что у Бога взвешено и предопределено, чтобы произойти наверное, то рассматривается, как уже происшедшее. И Дух, наперед созерцая и провидя то время, когда пророчество должно исполниться, (соответственно этому) делает Свои изречения. И для обозначения образа исцеления пророк говорит следующее: В тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29: 18). И опять он же говорит: «Укрепитесь, ослабевшие руки и дрожащие и спотыкающиеся колена; утешьтесь, робкие и малодушные умом; будьте тверды, не бойтесь; вот Бог наш, – Он воздаст судом; Он Сам придет и спасет нас. Тогда откроются глаза слепых и уши глухих услышат; тогда хромой вскочит, как олень, и язык заикающихся будет свободен (ясен)». О мертвых, что они восстанут, он говорит таким образом: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! (Ис. 26: 19). Когда же Он осуществляет это, то должно веровать в Него, как в Сына Божия.

68. О том, что Он будет поруган и мучим и, наконец, даже умерщвлен, Исаия говорит так: Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют перед Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражен, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 52: 13–53: 5). Этими словами, следовательно, возвещено, что Он пострадал, как и Давид говорит: «И я пострадал» (см. Пс. 37: 7). Но Давид никогда не страдал, а Христос, когда дано было повеление о распятии Его на кресте. И опять Его слово говорит через Исаию: Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Ис. 50: 6). То же говорит и пророк Иеремия следующим образом: Он подставляет щеку свою биющему его, пресыщается поношением (Плач. 3: 30). Все это претерпел Христос.

69. Дальше у Исаии следует: Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53: 5–6). Итак, ясно, что это произошло с Ним согласно с волею Отца ради нашего спасения. Затем пророк говорит и о Его страдании: Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53: 7). Вот, смотри, так он возвещает добровольное шествие Его на смерть. Слово же пророка – «Во смирении Его суд Его взят (от Него)» (см. Ис. 53: 8) – указывает на Его смиренное явление. Отнятие суда совершилось сообразно с Его бесславием.

Отнятие же суда одним служит во спасение, а другим приносит смертоносное мучение. Ибо оно одним принесено, а от других унесено. Так и суд: те, которым он принесен, имеют его для своего смертоносного мучения; те же, от которых он унесен, через это спасены. Таким образом, те, которые распяли Его, навлекли на себя суд, и, когда они совершали это над Ним, они не веровали в Него, что через суд, который они навлекли на себя, они погибнут в мучениях. Но у верующих в Него суд отнят, и они больше не подлежат ему. И суд, который огнем умертвит маловерных, совершится в конце этого мира.

70. Потом он говорит: Род Его кто изъяснит? (Ис. 53: 8). Сказано это для нашего назидания, чтобы мы ради Его врагов и ради перенесенных Им страданий не презирали Его, как бесславного и маловажного человека. Ибо Тот, Кто претерпел все это, имеет неисчислимый род, так как он под родом понимает Его происхождение, т. е. Его Отца, Который неисчислим и неизречен. Уразумей же, что существо такого происхождения перенесло такие страдания и не поноси Его за страдания, которые Он перенес с намерением ради тебя, но убойся пред Ним ради Его происхождения.

71. И в другом месте Иеремия говорит: Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» (Плач. 4: 20). И что Христос, будучи Духом Божиим, станет человеком, подверженным страданию, на это указывает Писание; и оно как бы изумляется и удивляется Его страданиям, ибо так должен переносить страдания Тот, под тенью Которого мы думали жить; а под тенью он разумеет Его тело. Ибо как тень происходит от тела, так и тело Христа происходит от Его Духа. Но, вместе с тем, словом «тень» он обозначает невзрачность и легкую доступность Его тела для унижения. Ибо как тень даже прямо стоящих тел ложится на землю и попирается ногами, так и тело Христа, поверженное на землю страданиями, как бы попрано. И он назвал тело Христа тенью в том смысле, что Дух осенил и покрыл Его славою. Таким образом, весьма часто при прохождении Господа полагали на пути впавших в разнообразные болезни, и те, до кого достигала Его тень, исцелялись.

72. И опять тот же пророк о страданиях Христа (говорит) так: Вот, Дамаск исключается из числа городов и будет грудою развалин. Города Ароерские будут покинуты, – останутся для стад, которые будут отдыхать там, и некому будет пугать их (Ис. 17: 1–2). И кто иной совершенно праведен, кроме Сына Божия, Который приводит к совершенной праведности верующих в Него, которые, подобно Ему, были преследуемы и умерщвляемы. А слова В мире Он идет в Свой гроб говорят, как Он умер для нашего искупления; ибо в мире означает искупление. Ибо те, которые были врагами и противниками, вследствие Его смерти, веруя в Него, соблюдают взаимный мир, т. к. через всеобщую веру в Него они воистину сделались друзьями и возлюбленными. Если же пророк говорит: «Он взят из среды», то этим он мыслит Его воскресение из мертвых. Ибо после Своего погребения Он являлся уже не как мертвец, т. к., умирая и восставая, Он должен пребывать бессмертным, (о чем) пророк говорит так: Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век (Пс. 20: 5). Но почему он говорит: «Он просил жизни, когда все-таки Он должен был умереть?» Этим он возвещает именно Его воскресение из мертвых, и что Он, будучи воскрешен из мертвых, бессмертен. Ибо Он получил жизнь именно для того, чтобы воскреснуть, и долгую жизнь навсегда и вечно, чтобы быть нетленным.

73. И опять Давид о смерти и воскресении Христа говорит так: Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня (Пс. 3: 6). Давид сказал это не о себе, т. к. он не восстал после того, как умер; но это – Дух Христа, Который и через других пророков, а в настоящем случае – через Давида – говорит о Нем: Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. Под сном пророк подразумевает смерть, ибо Христос воскрес.

74. И снова о страданиях Христа Давид говорит так: Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2: 1–2). Ибо Ирод, царь иудеев, и Понтий Пилат, прокуратор императора Клавдия, осудили Его на распятие (см. Лк. 23: 7 и сл.). Ибо Ирод боялся, что Он будет земным царем, Которым он может быть низложен со своего царства. Пилат же вынужден был Иродом и окружающими его иудеями предать Его на смерть против своей воли, когда он предпочел сделать это, чем действовать против императора спасением человека, Который носил имя «царь».

75. И еще о страданиях Христа говорит тот же пророк: Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его; разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его. Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих. Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех врагов его; Ты обратил назад острие меча его и не укрепил его на брани; отнял у него блеск и престол его поверг на землю; сократил дни юности его и покрыл его стыдом (Пс. 88: 39–46). И что Он претерпел все это, и что это должно было произойти по воле Отца, об этом Он возвестил открыто; ибо Он должен был, согласно с волею Отца, переносить страдания.

76. И пророк Захария говорит так: О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых (Зах. 13: 7). И это произошло, когда Он был схвачен иудеями; ибо все ученики оставили Его из страха, чтобы не умереть. Ибо они еще не веровали в Него твердо, пока не увидели Его воскресшим из мертвых.

77. Опять Он говорит в книге двенадцати пророков: «И они связали его и привели его в дар царю». Ибо Понтий Пилат был наместником Иудеи и питал тогда вражду к Ироду, царю иудеев. Но потом, когда Христос, связанный, был приведен к нему, Пилат послал Его к Ироду, предоставляя ему допросить Его, чтобы точно узнать, чего он хотел в отношении к нему, воспользовавшись Христом как предлогом, чтобы примириться с царем (см. Лк. 23: 7).

78. И в (книге) Иеремии Он возвещает Свою смерть и Свое сошествие во ад следующим образом: «И Господь, Святый Израилев, помянул Своих мертвецов, прежде усопших на земле, и сошел к ним, чтобы возвестить им спасение Свое, чтобы спасти их». Здесь Он объясняет и причины Своей смерти, ибо Его сошествие во ад было для спасения умерших.

79. И опять о кресте Его Исаия говорит так: Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям (Ис. 65: 2). Ибо это – знамение креста. И еще яснее говорит Давид: Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои (Пс. 21: 17). И опять он говорит: Сердце сделалось, как воск, растаяло посреди моей внутренности (Пс. 21: 15). И опять он говорит: «Избавь меня от меча и пригвозди плоть мою, ибо сонмище злых выступило против меня» (см. Пс. 21: 21, 17). В этих словах он ясным образом указывает на Его распятие. Также и Моисей говорит к народу следующим образом: И жизнь твоя будет висеть перед тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей (Втор. 28: 66).

80. Опять Давид говорит: Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс. 21: 19). Ибо при Его распятии воины разделили Его ризы, как у них было в обычае, и разорвали одежду Его и, таким образом, разделили. Но о хитоне, т. к. он был соткан сверху и не сшит, они бросили жребий, чтобы тот, на кого он падет, и получил его (см. Ин. 19: 23).

81. И опять пророк Иеремия говорит: И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять сребреников (Иер. 32: 9; см. Мф. 27: 9 – 10). Ибо Иуда, который был одним из учеников Христа, дал обещание иудеям и условился с ними, когда увидел, что они хотели умертвить Его, и, поскольку он был наставлен Им (см. Ин. 12: 4; Мф. 26: 8 – 16), он взял тогда тридцать серебреников, местную монету, и предал им Христа, но затем раскаялся в том, что сделал, и возвратил все начальникам иудеев, а сам повесился. Они же не признали приличным вложить их в сокровищницу, потому что это была цена крови, и купили на них поле, принадлежавшее горшечнику, для погребения странников (см. Мф. 26: 14; 27: 3).

82. И после того, как Его распяли, когда Он просил пить, Ему дали пить уксус с желчью (см. Мф. 27: 34), и именно это было сказано Давидом: И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68: 22).

83. И что Он, воскреснув из мертвых, вознесется на небо, Давид говорит так: Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище. Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога (Пс. 67: 18–19). Под плененными он разумеет уничтожение господства возмутившихся ангелов. Он указывает также и место, где Он должен взойти от земли на небо. Ибо он говорил: «Господь восшел от Сиона». Ибо, по Своем воскресении из мертвых, Он собрал Своих учеников на Масличной горе против Иерусалима и подтвердил им относящееся к Царству Небесному; и здесь они видели, как Он вознесся на небо и как отверзлись небеса и приняли Его (см. Деян. 1: 4 – 12).

84. То же самое снова говорит Давид: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс. 23: 7). Ибо вечные врата есть небеса. Но поскольку Слово сошло невидимым для творения образом, то им ничего не было известно об этом. Теперь Слово стало плотью и видимо взошло на небо. И когда силы увидели Его, то нижние Ангелы воззвали к тем, которые были на тверди: «Поднимите наши врата; поднимитесь, врата вечные, да внидет Царь славы». И когда они изумились и спросили: «Кто же это?», то те, которые (прежде) видели Его, а теперь во второй раз, засвидетельствовали: Господь крепкий и сильный… Он – Царь славы (Пс. 23: 8 – 10).

85. Так, воскреснув и вознесшись, Он пребывает одесную Отца, пока в установленное Отцом время все враги будут покорены Ему. Враги же – все те, которые восстали – Ангелы, и Архангелы, и Силы, и Престолы, отвергшие истину. И об этом пророк Давид говорит так: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109: 1). А что Он восшел туда, откуда и сошел, об этом говорит Давид: От края небес исход его, и шествие его до края их (Пс. 18: 7). Потом он указывает на Его суд такими словами: И ничто не укрыто от теплоты его (Пс. 18: 7).

86. Если пророки возвещали о Сыне Божием, что Он явится на земле, то также они возвестили, где, как и в каком образе Он явится. И если Господь принял на Себя все эти пророчества и исполнил их, то наша вера в Него твердо обоснована и истинно предание проповеди, т. е. свидетельство апостолов, которые посланы были во всем мире проповедать Сына Божия, как Он пострадал для упразднения смерти и для оживотворения плоти, чтобы мы отложили преступную вражду против Бога и пришли к миру с Ним, творя богоугодное перед Ним. И это возвещено было пророками: Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» (Ис. 52: 7). И что они должны выйти из Иудеи и из Иерусалима, чтобы возвестить нам слово Божие, которое для нас также и закон, о чем Исаия говорит так: Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима (Ис. 2: 3). И что они будут проповедовать во всем мире, об этом Давид говорит: По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу (Пс. 18: 5).

87. И что люди будут жить не в многоглаголании закона, а в краткости (простоте) веры и любви, об этом Исаия говорит так: «Краткое и точное слово в праведности; ибо Бог совершит краткое слово по всей земле». И поэтому апостол Павел говорит: Любовь есть исполнение закона (Рим. 13: 10); ибо, кто любит Бога, тот исполнил закон. Также и Господь, когда Его спросили, какая главная заповедь, ответил: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет (Мк. 12: 30–31). Он посредством веры в Него развивает нашу любовь к Богу и ближнему, вследствие чего мы делаемся благочестивыми и праведными, и добрыми; и поэтому (сказано): «Краткое слово Он совершил на земле, во вселенной».

88. И что Он после Своего вознесения будет возвышен над всеми, и что никто не сможет сравниться с Ним, об этом Исаия говорит так: Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мной? станем вместе. Кто хочет судиться со Мной? пусть подойдет ко Мне (Ис. 50: 8 и 2: 11, 17). И что в конце те, которые служат Богу, спасутся Его именем, об этом Исаия говорит: И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем (Ис. 65: 15 сл.). И что Он Сам совершит это благословение и Сам спасет нас Своею кровию, об этом Исаия возвестил в следующих словах: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние (Ис. 63: 9).

89. Что Он не хочет возвращать искупленных к законодательству Моисея – ибо закон исполнен Христом – но что должно жить верою и любовью от (?) Сына Божия по новому существу этого слова, об этом Исаия возвещает: Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою (Ис. 43: 19–21). Пустыней же и степью прежде было призвание язычников, ибо и Слово не проходило через него и не поил его Святой Дух, Который проложил новый путь благочестия и праведности и источил обильные потоки, т. е. распространил на земле Святого Духа, как Он обещал через пророков в последние дни излить Духа на всю землю.

90. Таким образом, наше призвание – через обновление духа, и не в нашем ветхом (существе), как пророчествовал Иеремия: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31: 31–34).

91. И что эти обетования должно унаследовать призвание язычников, среди которых и открылся новый завет, об этом Исаия говорит так: В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву; и не взглянет на жертвенники, на дело рук своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его, на кумиры Астарты и Ваала (Ис. 17: 7–8). Эти слова, очевидно, сказаны о тех, которые оставили идолов и через Святого Израилева уверовали в Бога, нашего Владыку. А Святый Израилев – Христос, и к Нему, ставшему видимым для людей, а не к идольским храмам и не к делу рук наших, мы обращаем свои взоры.

92. И что Он станет видимым среди нас – так как Сын Божий стал Сыном Человеческим – и познан будет нами, не имевшими прежде познания (о Нем), об этом Само Слово у Исаии говорит так: Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» – говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим (Ис. 65: 1).

93. И что народ этот будет святым, в книге двенадцати пророков возвещено так: И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!» (Ос. 2: 23; 1: 10). То же сказано и Иоанном Крестителем: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3: 9). Ибо после того, как наши сердца исторгнуты и освобождены от каменного служения, мы верою созерцаем Бога и становимся чадами Авраама, который оправдан верою. И поэтому Бог говорит через пророка Иезекииля: И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом (Иез. 11: 19–20).

94. Так совершено изменение в сердцах у народов новым призванием посредством Слова Божия, когда Оно стало плотью и поселилось среди людей, как говорит также и Его ученик Иоанн: И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1: 14). Поэтому Церковь так и плодоносна в спасенных. Ибо ни Моисей, ни пророк Илия не есть более ходатаи, но Сам Господь спас нас, даровав многих чад Церкви, собранию первенцев, как возвестил Исаия в таких словах: «Возвеселись, неплодная, нерождающая». Неплодная же есть церковь, которая никогда в прежние времена не позволяла обнаруживаться чадам Божиим. Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, чем у имеющей мужа (Ис. 54: 1). Первое собрание (т. е. церковь) имело своим мужем именно закон.

95. Также и Моисей говорит во Второзаконии, что язычники будут первыми, а непокорный народ последним. И опять он говорит: Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их (Втор. 32: 21). Ибо они оставили Бога сущего и служили не сущим богам, и умертвили пророков Божиих, и пророчествовали для Ваала, который был идолом хананеев. Они также презрели Сына Божия, сущего, избрали разбойника Варавву, который был взят в убийстве (см. Мк. 15: 7), они отреклись от вечного царя и исповедали своим царем временного кесаря (см. Ин. 19: 15). Таким образом, Богу угодно было даровать Свое наследие неразумным язычникам и тем, которые не ходили в путях Божиих и не знали, что есть Бог. После того, как этим призванием нам дана жизнь, и после того, как Бог веру Авраама в Него вновь привел к совершенству в нас, я думаю, мы не должны более возвращаться к первому законодательству. Ибо мы получили Господа закон, Сына Божия. И через веру в Него мы научаемся любить Бога от всего сердца и ближних, как самих себя. Любовь же к Богу далека от всякого греха и любовь к ближнему не причиняет ближнему зла (см. Рим. 13: 10).

96. Поэтому мы не имеем нужды ни в каком законе в качестве воспитателя. Вот, мы говорим с Отцом и стоим перед Ним лицом к лицу, став младенцами в злобе и укрепившись в праведности и благопристойности. Ибо закон не будет больше говорить: «не прелюбодействуй» – тому, кому никогда более не придут (на мысль) похотливые желания в отношении к чужой жене; и закон не будет больше говорить: «не убий» – тому, кто удалил от себя всякий гнев и всякую вражду; не будет говорить: «не пожелай дома ближнего своего, ни вола его, ни осла его» – тем, которые совершенно не заботятся о земных вещах, но собирают небесные плоды; и не будет говорить: «Око за око и зуб за зуб» (см. Исх. 21: 24) – тому, кто никого не считает своим врагом, но всех своими ближними; поэтому он никогда не может простирать свои руки для отмщения. Нельзя требовать десятины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство и последует Слову Божию. И не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблюдает субботу, т. е. в храме Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений (Ос. 6: 6). Закалающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса; приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь (Ис. 66: 3). Но всякий, кто призовет имя Господне, спасется (см. Иоил. 2: 32; Рим. 10: 13). Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4: 12), кроме имени Божия, т. е. Иисуса Христа, Сына Божия, Которому также покорены демоны, злые духи и все мятежные силы.

97. Когда имя Иисуса Христа, Который был распят при Понтии Пилате, было призвано, в человечестве произошло разделение. И где верующие в Него будут всегда призывать Его и творить Его волю, там Он близок, присутствует и исполняет прошения тех, которые призывают Его от чистого сердца. Получая таким образом искупление, будем постоянно благодарить Бога, спасающего нас Своею непостижимою мудростью и с неба возвещающего нам спасение, т. е. видимое пришествие нашего Господа, т. е. человеческую жизнь, которого мы одни не могли достигнуть. Ибо, что у людей невозможно, то возможно у Бога (см. Лк. 18: 27). Поэтому также и Иеремия говорит о Нем: Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с облаков? Кто перешел моря и нашел ее, и кто принесет ее, лучшую чистого золота? Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее. Но Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Который сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами, Который посылает свет, и он идет, призвал его, и он послушался Его с трепетом; и звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились. Он призвал их, и они сказали: «вот мы», и воссияли радостью пред Творцом своим. Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми. Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут (Вар. 3: 29 – 4: 1). Но Иаковом и Израилем он называет Сына Божия, Который получил от Отца владычество над нашей жизнью; и после того, как Он получил его, Он принес его к нам, далеким от Него, когда Он явился на земле и был между людьми. Таким образом, Он смешивает и соединяет Духа Бога Отца с творением Божиим, чтобы человек был по образу и по подобию Божию.

98. Это – драгоценная проповедь истины, и это – образ нашего спасения, и это – путь жизни, который предсказали пророки, исполнил Христос и передали апостолы, а Церковь вверила своим чадам во всем мире. Ее (т. е. истину) должно сохранять во всей целости, с твердою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли.

99. Не следует представлять Бога Отца отличным от нашего Творца; они презирают Бога сущего и делают себе божеством несущее. Они создают себе Отца, далеко превосходящего нашего Творца; они думают, что таким образом они нашли что-то более великое, чем истина. Такие есть нечестивцы и хулят своего Творца и Отца, как мы показали в опровержении и обличении ложно называемого гносиса.

Другие не придают никакого значения схождению Сына Божия и домостроительству Его воплощения, которое возвестили апостолы и предсказали пророки, что через это должно осуществиться совершенство нашего человечества, как мы показали тебе в немногих положениях. И такие должны быть причислены к маловерам.

Иные опять не принимают даров Духа и отвергают пророческие дарования, через восприятие которых человек делает свою жизнь плодоносною в Боге.

Это те, на которых указал Исаия: Ибо они будут, – говорит Бог, – как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды (Ис. 1: 30). Такие совершенно негодны для Бога, потому что они не могут приносить никакого плода.

100. Таковы лжеучения относительно трех положений нашей печати (исповедания веры при крещении, см. гл. 7), далеко уклонившиеся от истины.

Ибо они (лжеучители) или хулят Отца, или отвергают Сына, т. к. учат против домостроительства Его воплощения, или не принимают Духа, т. е. хулят пророчества.

Всех таких мы должны остерегаться и избегать их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него спасение.

Примечания

1

Здесь, несомненно, следует понимать Слово Божие – Сына, посредника всех ветхозаветных откровений.

Вернуться

2

См. Adv. Haer. V, 17: 4: «Слово Божие, Которое мы по небрежению потеряли через древо и не находили, опять получим через домостроительство древа… Ибо, так как мы потеряли Его через древо, то через древо Оно снова стало явным для всех, показывая в Себе высоту, длину, ширину и глубину… через протягивание рук собирая два народа к единому Богу».

Вернуться

3

Очевидно, указание на современные отношения к Церкви со стороны римского правительства.

Вернуться

4

По замечанию переводчиков с армянского, очень трудно понять действительный смысл текста в этом месте. По их мнению, данный перевод представляется единственно приемлемым.

Вернуться

5

В Adv. Haer. V, 33 святой Ириней высказывается более решительно в пользу буквального понимания пророчества Исаии (Ис. 11: 6–9) и возражает против только символического объяснения. «Знаю, – говорит он, – что некоторые пытаются относить это к диким людям из различных народов, которые уверовали и сделались единомышленниками с праведными. Но, хотя и сейчас это справедливо по отношению к некоторым людям, приходящих к единомыслию веры из различных племен, тем не менее сбудется в воскресение праведных и над теми животными…»

Вернуться

Table of Contents

Предисловие

Доказательство апостольской проповеди

Примечания