# О крестных родителях

Мария В. Строганова

О крестных родителях

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС-11-025-2727) Предисловие

Восприемник и восприемница (так в Требнике называются крестный отец и крестная мать) существуют с апостольского века. Каждый крещаемый – и младенец, и взрослый – нуждается в помощи восприемников. По разумению Церкви, ими могут быть верующие люди православного исповедания, сознательно вникающие в смысл Священного Писания, Таинств и священнодействий Церкви и понимающие его в соответствии с церковным учением. В лице восприемников Церковь видит хранителей веры и благочестия, соучастников Предания Церкви – той жизни и истины, которые дарует Господь. Восприемники – это не почетные свидетели, но духовные наставники, руководители крестников. Основное требование, которое необходимо предъявлять крестному, это его неформальное отношение к своему участию в Таинстве. Нельзя научить человека тому, чего сам не знаешь. Следовательно, восприемники, прежде чем взять на себя ответственность за крещаемого, должны соразмерить свои силы и знания, решить для себя, смогут ли они быть опорой и наставниками будущему крестнику. Всякий принимающий на себя обязанность восприемника должен проверить себя, имеет ли он возможность духовно наставить ребенка по всей совокупности своих обстоятельств и убеждений. Если у него нет времени или желания, правильным будет отклонить предложение быть крестным отцом или крестною матерью. Тем более возмутительное нарушение правды, совести и здравого смысла происходит тогда, когда крестным отцом или крестною матерью соглашается стать человек, не верующий во Христа, отрицающий Церковь и ее Таинства. Ведь восприемники – это те, кто за малолетством детей дают за них обеты святого крещения, то есть ручаются, что приложат все усилия, чтобы ребенок вырос в вере. Крестный отец и крестная мать являются поручителями за душу ребенка. Они должны помочь новорожденному от святой купе ли участвовать в церковных Таинствах и жить по уставам Церкви. Поэтому и сами восприемники должны жить в молитвенном опыте Церкви и регулярно приступать к исповеди и причастию. Они должны так же тщательно воспитывать ребенка, за которого они поручились в духовном отношении, научить вере, ввести в круг христианских добродетелей, выработать христианские привычки, как родители – должны дать воспитание физическое и образовать ум ребенка.


Мария Строганова О Таинстве Крещения

Вступление в Церковь, спасение своей души и приобщение к жизни вечной возможно через Таинства, и первое Таинство в духовной жизни человека – Крещение. Крещение – церковное Таинство, при совершении которого верующий во Христа через троекратное погружение тела в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа – очищается от первородного греха и грехов прошлой жизни (до крещения), возрождается благодатью Святого Духа в новую духовную жизнь и становится членом Церкви Христовой. Таким образом, крещение есть духовное рождение, обновление и очищение всего человека. Крещение – первое Таинство, которым Церковь встречает приходящих к Богу людей. Крещение принимают, чтобы иметь жизнь вечную в Боге.

Без Таинства Крещения нельзя войти в Царствие Божие и наследовать спасение. Таинство Крещения является дверью в Церковь как Царство благодати – с него начинается христианская жизнь. Благодатью Божией крещаемому подается не только оставление грехов содеянных, но и помощь на будущее, чтобы он не согрешил снова; подается не только знание того, что надобно делать, но и вдыхается любовь к исполнению познанного. Крещение – грань, отделяющая членов тела Христова от прочих людей, находящихся вне этого тела. В крещении человек облекается во Христа, по словам апостола Павла, которые поются во время обхождения крещаемых вокруг купели: елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3: 27: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись). Таинство Крещения совершается однажды в жизни. Однако оно является лишь первой ступенью восхождения души к Богу, и если за ним не следует обновление всей жизни, духовное перерождение, решительный отказ от дел «ветхого человека», то оно не приносит плода. Благодать Божия, получаемая в крещении как залог, как семя, будет прорастать в человеке и многообразно проявляться на протяжении всей его жизни, если он стремится ко Христу, живет в Церкви и исполняет заповеди. Если же крещение было только формальностью, данью традиции или моде и человек продолжает жить как язычник или неверующий, он лишается всех плодов Таинства, отлучает себя от Христа и извергает себя из Церкви.

В Таинстве Крещения верующей душе явно и реально открывается основная истина христианства: приняв крещение, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3: 3–4). Эта крещенская смерть возвещает разрушение смерти Христом, а крещенское воскресение наше еще раз являет образ Воскресения Христова. Совершается глубочайшая тайна: единение человеческого и Божественного в «обновленной жизни». Благодать, подаваемая человеку в крещении, как и в остальных Таинствах, это плод жертвенной смерти Христа и Его Воскресения. Она сообщает человеку волю к спасению и силы, чтобы идти по жизни, неся свой крест. Погружение в воду означает то, что крещаемый умирает для жизни греховной и спогребается со Христом для того, чтобы жить с Ним и в Нем (см. Рим. 6: 3 – 11; Кол. 2: 12–13).

Таинство Крещения заповедано Самим Христом: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28: 19). Заповедь Христа включает в себя основные элементы чинопоследования таинства: предварительное научение (оглашение), без которого вера не будет сознательной, погружение в воду (греч. βαπτίζω буквально означает погружение) и формулу «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Что же касается веры как главного условия действенности Таинства (Кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет – Мк. 16: 16), то при крещении младенцев исповедание веры произносят восприемники, тем самым дающие обязательство воспитать детей в вере и сделать их крещение сознательным. Младенец, принимающий Таинство, не может логически осмыслить то, что происходит с ним, однако его душа вполне способна воспринять благодать Святого Духа.

Кто такие восприемники и зачем они нужны

При крещении как младенцев, так и взрослых должны быть восприемники.

Ребенок, особенно новорожденный младенец, ничего о своей вере сказать не может, не может ответить на вопросы священника, понять смысла происходящего Таинства. Однако оставлять его вне Церкви до того, как он станет взрослым, нельзя, поскольку лишь в Церкви есть благодать, необходимая для его правильного возрастания, для сохранения его телесного и духовного здоровья. Поэтому Церковь совершает Таинство Крещения над младенцем и сама принимает на себя обязательство воспитывать его в православной вере. Церковь состоит из людей. Свое обязательство правильно воспитывать крещеного ребенка она осуществляет через тех, кого называет восприемниками, или крестными родителями. Они поручаются за веру детей, их воцерковление. Крещение младенца совершается по вере восприемников, на которых лежит святая обязанность научить детей истинной вере, помочь им стать достойными членами Церкви Христовой. В последовании Таинства Крещения после троекратного погружения младенца в купель он передается на руки крестному. Именно потому, что после погружения в купель крестный принимает младенца из рук священника, и пошло славянское название восприемник (согласно словарю Даля: восприемник – воспринимающий ребенка от купели, крестный отец и мать). Тем самым он на всю жизнь берет на себя обязательства перед Церковью следить за своим крестником и воспитывать ребенка в духе Православия и ответ за это воспитание будет давать на Страшном Суде.

При крещении взрослых восприемники служат свидетелями и поручителями веры и обетов крещаемого и, таким образом, устраняют в крещении их всякий обман, подлог, лицемерие и пр. и отвечают на вопросы при крещении за таких, которые по болезни не могут давать ответов сами за себя (правило 59-e VI Вселенского Собора и правило 14-e VII Вселенского Собора).

Греческое слово αναδεχόμενος (восприемник) имеет также значение «поручитель за должника». Восприемник при крещении взрослого – свидетель, поручитель за веру крещаемого, обязанный наставлять его в правилах христианской жизни. Святой Иоанн Златоуст в одной из своих огласительных бесед, на которой присутствовали оглашенные вместе со своими восприемниками, так разъясняет их роль: «Если хотите, обратим слово и к восприемникам вашим, чтобы могли увидеть и они, какого удостоятся вознаграждения, если проявят о вас великое усердие, и, напротив, какое им последует осуждение, если они впадут в беспечность. Подумай, возлюбленный, о тех, кто принял поручительство о деньгах, что они большей подвергаются опасности, чем должник, взявший деньги. Ибо если должник явится благоразумным, то поручителю облегчит бремя; если же станет неразумным, то ему большую опасность уготовит. Поэтому и некий мудрец наставляет, говоря: если поручишься, заботься, как обязанный заплатить (Сир. 8: 16). Если же принявшие поручительство о деньгах считают себя ответственными, то насколько же больше те, кто причастен к духовному, те, кто приняли поручительство о добродетели, должны проявить великую заботу, убеждая, советуя, исправляя, проявляя отеческую любовь. И пусть они не думают, что происходящее не имеет для них значения, но пусть узнают точно, что и они станут соучастниками славы, если своими наставлениями приведут наставляемых к пути добродетели; а если впадут в праздность, будет им многое осуждение. Ибо потому существует обычай называть их отцами духовными, чтобы они узнавали через сами дела, какую любовь должны проявить в наставлении о духовном. И если похвально привести к рвению о добродетели тех, кто никак не является родственником, то насколько же более должны исполнить положенное в отношении того, кого мы принимаем как чадо духовное. Узнали теперь и вы, восприемники, что немалая вам угрожает опасность, если впадете в беспечность»[1].

Принятие восприемником новокрещеного в качестве сына ясно свидетельствует о его обязательствах следить за дальнейшим формированием христианского мировоззрения у своего «чада» после крещения. К сожалению, Иоанн Златоуст не говорит конкретно о его обязанностях перед крещением. Однако из его наставлений следует, что восприемник поручался за характер, поведение и образ жизни кандидата в момент его занесения в список и что восприемники и крещаемые вместе слушали наставления. Можно также с уверенностью сделать вывод о том, что восприемник играл важную роль в нравственном воспитании готовящегося к крещению в период его оглашения и, возможно, принимал какое-то участие в его догматическом и литургическом обучении.

Будущим крестным необходимо готовиться к Таинству Крещения. Подготовка предполагает изучение Евангелия, основ православного вероучения, основных правил христианского благочестия. Пост, исповедь и причастие перед крещением для крестных не являются формально обязательными. Верующий человек должен придерживаться этих правил постоянно.

Издавна крестные мать и отец в день крещения являлись дарителями трех необходимых атрибутов этого Таинства: нательного креста, крестильной одежды и иконы с изображением святого, именем которого нарекается крестник. Нательный крест может быть из любого металла. Если он куплен не в церкви, то его необходимо освятить. Еще одним из традиционных подарков была и остается мерная (ростовая, родимая) икона. Мерная икона – икона одноименного ребенку святого на доске размером в рост новорожденного.

Историческое развитие института восприемничества

Восприемничество, крещение младенцев и перекрещивание еретиков относятся к специфическим вопросам церковного права, получившим свое развитие в III веке и отраженным в ряде творений святых отцов и учителей Церкви: Иринея Лионского, Тертуллиана, Ипполита Римского, Оригена и Киприана Карфагенского. Священное Писание Нового Завета дает косвенное свидетельство о крещении младенцев, а прямые свидетельства можно найти только у отцов и учителей конца II – начала III веков. О введении института восприемничества (поручительства) для взрослых впервые повествует «Апостольское предание»: поручители ручались за взрослого воспринимаемого, помогали ему в обретении веры.

Необходимость в восприемниках стала особенно острой начиная с IV века, в связи с резко возросшим числом людей, приходящих в Церковь. В больших городах представители Церкви были уже не в состоянии знать поведение и образ жизни многих желающих креститься и не имели возможности уделять внимание каждому в его формировании как христианина. Таким образом, восприемник, помимо представления обязательств за принимаемого, становился его учителем и наставником. Феодор Мопсуестский пишет: «Что же касается до вас, приходящих ко крещению, то в должное время ваше имя вписывается в книгу Церкви, а также туда записывается имя вашего крестного отца, который отвечает за вас и становится вашим проводником во Граде и споспешником вашего гражданства в нем. Сие же совершается для того, чтобы вы знали, что, еще находясь на земле, вы заранее приписываетесь к небесам и что ваш крестный, который уже там, должен усердно учить вас, странников и пришельцев в тот великий Град, всему, что сему Граду и гражданству в нем подобает, дабы вы хорошо ознакомились с его жизнью без особого труда и беспокойства»[2].

Взрослого человека, пожелавшего стать христианином, приводили к епископу, который в ранней Церкви был священником, пастырем и учителем местной христианской общины, его восприемники, т. е. те члены христианской общины, которые могли свидетельствовать о серьезных намерениях новообращенного и искренности его обращения. Получив заверения в серьезности намерений обратившегося, епископ вносил его имя в список оглашенных. Затем он трижды осенял крестным знамением новообращаемого и возлагал руку на его голову. Этот перво начальный ритуал, называвшийся за числением, означал, что Христос принимает этого человека в Свое достояние и вносит его имя в Книгу Жизни. Во времена святого Иоанна Златоуста это происходило в самом начале Великого Поста. Сейчас эти действия составляют первый шаг чинопоследования крещения, и их смысл выражается в первой молитве «во еже сотворити оглашенного»[3].

Восприемники упоминаются уже в «Апостольском предании» святого Ипполита Римского: «Пусть спросят их о причине, вследствие которой они обращаются к вере. И те, которые их привели, пусть засвидетельствуют, что приведенные готовы к слушанию Слова. Пусть спросят об их образе жизни»[**]. Поручитель приводит кандидата в Церковь и свидетельствует о нем, что он способен быть зачисленным в разряд оглашенных. Возможно, что он принимал участие в научении оглашенного, но главная его роль заключалась в руководстве жизнью оглашенного. Поручитель должен был свидетельствовать перед Церковью о жизни оглашенного во время его оглашения. На основании этого свидетельства оглашенный объявлялся достойным приема в Церковь. Таким образом, у святого Ипполита Римского поручитель выступает как лицо, ответственное перед Церковью за того, кого он приводил ко крещению. У Ипполита нет указаний, что поручитель исполнял какие-либо функции при самом крещении, но, несомненно, как об этом свидетельствует более поздняя практика, он должен был принимать в крещении более близкое участие, чем остальные члены Церкви. После крещения функция поручителя прекращалась, во всяком случае, после некоторого времени, когда крещеный достаточно осваивался с жизнью в Церкви. Таким образом, первоначально восприемник был тем, кто приводил в Церковь ее нового члена, свидетельствовал о нем перед Церковью и воспринимал его из крещальной купели.

Одно из наиболее полных описаний функций поручителя при крещении мы находим у Дионисия Ареопагита в книге «О церковной иерархии». По его словам, желающий принять крещение должен был найти себе восприемника, который представлял его епископу и ходатайствовал перед последним о его принятии в Церковь: «Человек, возлюбивший священное причащение такового воистину пре мирного, придя к кому-либо из посвященных, убеждает его руководствовать им на пути к иерарху, а сам обещает целиком следовать тому, что будет ему передано, и просит поручиться за его приход в Церковь и воспринять заботу обо всей его последующей жизни. А того, священно желающего его спасения и соизмеряющего с высотой дела человеческое, тотчас охватывает страх и недоумение; наконец, однако же, он благовидно соглашается выполнить просьбу и, взяв его, ведет к человеку тезоименитому иерархии». Имя восприемника записывается вместе с именем крещаемого. «Когда один иерей возглашает по записи имена мужа и восприемника, другие иереи ведут его к воде, к руке иерарха, руководствуя его к нему». После крещения, «взяв его, священники вручают его восприемнику приобретения и наставнику»[4].

При крещении младенцев и детей в восприемнике не было необходимости. Сами родители приводили своих детей к епископу, и им, естественно, поручалось воспитание их детей. Когда в V веке крещение детей стало обычным явлением, восприемничество уже вполне оформилось. Естественно, что явилось стремление перенести его на практику крещения детей. Возможно, что мысль о духовной связи, создаваемой крещением между восприемником и воспринятым им из купели, способствовала введению восприемников при крещении детей и их отделению от родителей. Если при крещении взрослых крещаемый приобретал духовного родителя, то могло показаться необходимым, чтобы и младенцы имели наряду с физическими родителями духовных родителей. Последние были необходимы при крещении сирот или детей неизвестных родителей и при крещении детей рабов. Восприемники детей рабов были не родители, а их господа.

При перенесении восприемничества с крещения взрослых на крещение детей функции восприемников претерпели изменение. Их роль не заканчивалась крещением, а начиналась с восприятия ими детей из купели. Они становились свидетелями и поручителями перед Церковью, что крещеные и воспринятые ими из купели будут воспитаны в христианской вере. Вместе с тем перенесение восприемничества с крещения взрослых на крещение детей должно было способствовать окончательному формированию учения о духовном родстве, так как оно было главным основанием сохранения восприемничества при крещении детей. В развитие 83-го и 72-го правил Карфагенского собора 419 года Трулльский собор 691–692 годов в 84-м правиле установил, что найденные дети, о крещении которых нет достоверных сведений, также должны были быть крещены. В этом случае восприемники становились фактически наставниками детей.

Введение института восприемников при крещении младенцев должно было привести к отстранению родителей от активного участия в крещении их детей, а учение о духовном родстве – к формальному запрещению родителям быть восприемниками своих детей. Уже папа Лев Великий (ум. 461) противился тому, чтобы родители были восприемниками своих детей, а Майнцский собор 813 года категорически запретил им воспринимать своих детей. На Востоке в эпоху императора Юстиниана уже прочно утвердился обычай иметь при крещении детей восприемников не из числа родителей. К этому времени окончательно оформилось учение о духовном родстве. Позднее Трулльский собор торжественно провозгласил, что духовное родство важнее союза по телу. Одновременно с этим собор запретил браки восприемников с матерями ими воспринятых. 53-е правило Трулльского собора окончательно закрепило в церковном законодательстве учение о духовном родстве, создаваемом крещением, и послужило основанием для развития византийского законодательства о духовном родстве как препятствии к заключению браков.

Уже раньше VII века начало входить в обыкновение иметь двух восприемников разного пола. Несмотря на противодействие папы Льва Великого и на постановление Майнцского собора 888 года, обычай иметь несколько восприемников утвердился в Католической Церкви. Тридентский собор 1545–1563 годов решил этот вопрос в том смысле, что предписал иметь обязательно одного восприемника одного пола с крещаемым или двух разного пола. Из Католической Церкви этот обычай проник в Православную Церковь. В Русской Церкви обычай иметь двух восприемников устанавливается с XIII века. В XIV веке митрополит Киприан, а в XV веке митрополит Фотий решительно протестовали против этого влияния католичества, но совершенно безуспешно. Обычай иметь двух восприемников разного пола объясняется взглядом на восприемников как духовных родителей. После XV века мы не встречаемся с протестами со стороны церковной власти против двух восприемников.

Требования к восприемникам: кто может быть и кто не может быть крестными

Обязанности восприемников таковы, что не каждый человек может быть допущен к восприятию от купели крещаемого. Церковными правилами устраняются от этого:

1) родители самого крещаемого и лица, состоящие в кровном родстве;

2) монахи (так как монашеский сан соединяется с полным отречением от мира);

3) малолетние (по указу Св. Синода от 27 августа 1837 года восприемниками могли быть лица, достигшие церковного совершеннолетия, для мужчин – 15 лет, для женщин – 13 лет);

4) инославные. Восприемниками могут быть только лица православного исповедания и знающие нужные члены веры ко спасению. Лица неправославного исповедания могут допускаться быть восприемниками только в виде исключения; при крещении они должны произнести православный Символ веры;

5) неверующие, несведующие в Православии, люди безнравственные (так как они самим образом жизни не заслуживают быть крестными) и душевнобольные (так как по болезни не способны ни ручаться за веру крещаемого, ни учить его вере).

Восприемников обыкновенно бывает два: мужчина и женщина. Впрочем, их может быть и больше, но все другие лица, кроме первой пары, считаются уже не восприемниками, а свидетелями крещения. В случае нужды при младенце мужского пола довольно одного только восприемника и при младенце женского пола – одной только восприемницы. Правило о «бытии при крещении одному восприемнику» принадлежит первым векам христианства и строго соблюдалось в Церкви Восточной и Западной до IX века.

Церковные правила не запрещают быть крестными одного и того же младенца родным брату и сестре, а также отцу с дочерью или матери с сыном другого семейства.

Перед началом крещения священник должен опросить будущих крестных родителей и выяснить, все ли они крещены, верят ли в Бога, а также разъяснить им ответственность, которую они возлагают на себя, становясь восприемниками. По обоюдному согласию священник может предложить родителям младенца восприемника из числа благочестивых прихожан своего храма. В крайнем случае допускается крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом новопросвещенного.

Так называемое заочное восприемничество не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества. Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в Таинстве Крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому. При заочном восприемничестве восприемник в Таинстве Крещения не принимает участия и никого не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника. Участие восприемников в Таинстве Крещения

Восприемники при крещении взрослых являются свидетелями и поручителями за серьезность намерения и за правую веру крещаемого, а при крещении младенцев и больных, лишенных дара речи, они дают за них обеты и произносят Символ веры. 54-е правило Карфагенского собора предусматривает в связи с этим следующее: «Болящие, которые за себя отвещати не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под собственною ответственностию»[5].

Таким образом, восприемник должен знать Символ веры и прочесть его в соответствующий момент. Кроме того, он дает ответы на вопрошения священника об отречении от сатаны и сочетовании со Христом.

Вот как последование Таинства Крещения и участия в нем восприемников дается в Требнике:

«Священник поставляет оглашенного лицом к западу и трижды предлагает ему вопрос: «Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?» И отвечает оглашенный или восприемник его, аще есть крещаемый варвар, или отроча, и глаголет: «Отрицаюся». Затем трижды спрашивает его: «Отреклся ли еси сатаны?» И отвечает оглашенный или восприемник его: «Отрекохся».

После отречения от сатаны оглашенный сочетавается Христу, он обращается для этого к востоку и на троекратные вопросы священника: «Сочетаваеши ли ся Христу?» и «Сочетался ли еси Христу?» он или восприемник отвечает: «Сочетахся» и «Сочетахся». «И веруеши ли Ему?» Оглашенный или восприемник отвечает: «Верую ему, яко Царю и Богу» – и читает Символ веры. Затем священник снова говорит оглашенному «Сочетался ли еси Христу?» Он или восприемник отвечает: «Сочетахся». И снова спрашивает: «И веруеши ли Ему?» Оглашенный или восприемник отвечает: «Верую ему, яко Царю и Богу». Символ веры читается во второй раз, после чего следуют те же вопросы и ответы. По прочтении Символа веры в третий раз и после третьего ответа «Сочетахся» священник приглашает его поклониться Христу со словами: «По кланяюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней»[6].

Итак, первый обет, произносимый восприемником, – это отречение от дьявола и всех дел его, обещание не грешить, не следовать внушениям врага рода человеческого, не противиться воле Божией, но во всем исполнять ее. Второй обет – обещание веровать во Христа и таким образом сочетаться Ему. Чтобы засвидетельствовать об этом, крестный читает Символ веры, который каждому православному следует знать наизусть:

«Верую во единаго Бога Отца, Все держителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

И воскресшаго в третий день по Писанием.

И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Чаю воскресения мертвых,

И жизни будущаго века. Аминь».

После оглашения начинается само крещение. Священник облачается в белые одежды, возжигаются светильники в храме, и священник кадит купель. Обыкновенно три свечи поставляются на самой купели, а также даются свечи в руки восприемникам. Если восприемников двое, то мальчика может держать крестная мать, а девочку – крестный отец вплоть до погружения в купель. После троекратного погружения младенца в купель он возвращается на руки своему восприемнику (того же пола, что и младенец), который должен иметь в руках чистую пелену или полотенце и быстро вытереть тело ребенка, чтобы он не переохладился.

После погружения в купель непосредственно следует Таинство Миропомазания. После помазания святым Миром крещеный со свечой в руках и его восприемники под руководством священника трижды обходят вокруг купели в направлении против движения солнца: «Таже творит священник с восприемником и младенцем круга образ»[7]. Если крестят младенца, свечу держат его восприемники. После троекратного обхода ку пели читается Апостол и Евангелие. Затем следует обряд омывания святого Мира и пострижение волос (священ ник ножницами состригает прядки волос с головы новокрещеного, а восприемник, слепив воск в комочек вместе с волосами, опускает его в купель), также ектения, в которой священник «поминает по святейшем патриархе восприемника с новопросвещенным»[8].

Таинство Крещения завершается.

Обычно сразу же за этим следует воцерковление, обозначающее первое принесение в храм. Младенец, взятый священником на руки, проносится им по храму, подносится к Царским вратам и вносится в алтарь (только мальчики), после чего отдается родителям. Воцерковление символизирует собой посвящение младенца Богу по ветхозаветному образцу. После крещения младенца следует причастить.

Обязанности и ответственность восприемников

У крестных родителей, или восприемников, по отношению к крестникам есть три основные обязанности:

1. Молитвенная. Крестный обязан молиться за своего крестника, а также по мере возрастания и его научить молитве, чтобы крестник уже сам мог общаться с Богом и просить Его о помощи.

2. Вероучительная: научить крестников обращаться к Таинствам Церкви (исповедь и причащение); дать им знание о смысле богослужения и особенностях церковного календаря; приучать посещать церковные службы и поститься.

3. Нравоучительная. На собственном при мере крестный должен показать образец исполнения христианских добродетелей: веры, любви, милосердия и т. д., чтобы крестник возрастал настоящим христианином.

Все эти обязанности предполагают, конечно, что сам восприемник – крещеный и православно верующий человек, знакомый с содержанием Священного Писания, знающий основные молитвы, посещающий церковные богослужения.

В обязанности восприемников входит и забота о защите своих крестников от всевозможных соблазнов и искушений, которые особенно опасны в детском и юношеском возрасте. Крестные, зная способности и особенности характера воспринятых ими от купели, могут помочь им определить их жизненную стезю, дать совет в выборе образования и подходящей профессии.

Немаловажен и совет в выборе супруга. В тех случаях, когда физические родители не имеют возможности материально обеспечить своих детей, эту обязанность принимают на себя в первую очередь не бабушки и дедушки или другие род ст вен ники, а крестные родители.

Приглашая крестных, нужно знать, что крещение по учению Церкви – это второе рождение, то есть рождение от воды и Духа (Ин. 3: 5), о котором как о необходимом условии спасения говорил Иисус Христос. Если физическое рождение является вхождением человека в мир, то крещение становится вхождением в Церковь. И принимают младенца в его духовном рождении восприемники – новые родители, поручители перед Богом за веру принятого ими нового члена Церкви.

Таким образом, восприемниками могут быть только православные, искренне верующие взрослые люди, способные научить крестника основам веры.

Часто люди несерьезно подходят к избранию крестных родителей для своего ребенка.

Огромное большинство крестных не соответствуют минимальным требованиям Церкви: не знают ни одной молитвы, не читали Евангелие, не умеют правильно перекреститься, не носят креста. Такой восприемник станет для ребенка лишь формальным крестным, хотя Церковь возлагает на него большую ответственность за духовное воспитание новокрещаемого.

Родителям также нужно помнить и о том, что, предлагая другим людям быть крестными, они налагают на них ответственность, касающуюся воспитания ребенка в православной вере. Поэтому, прежде чем предложить кому-то стать крестными родителями своего ребенка, нужно определить для себя: сможет ли данный человек понести такую ответственность, не будет ли это лишним грехом, за который придется держать ответ на Страшном Суде.

С другой стороны, легкомысленное отношение к обязанностям крестного является тяжким грехом, поскольку от этого зависит судьба крестника. Поэтому не стоит бездумно соглашаться на приглашение стать восприемником, особенно если один крестник уже есть. Отказ стать крестным ребенка или взрослого также не следует воспринимать как обиду или как пренебрежение.

При том, что восприемники отвечают перед Богом за воспитание своих крестников, родители несут всю полноту ответственности за духовное, душевное и телесное развитие своих детей, и крестные являются лишь помощниками в этом.

Со своими крестниками и их родителями восприемники вступают в отношения, которые именуются духовным родством. Церковь считает духовное родство столь же реальным, сколь и родство природное. Поэтому во взаимоотношениях духовных родственников существуют такие же особенности, как и в отношении родственников при родных.

В настоящее время Русская Православная Церковь в вопросе о браках духовных родственников придерживается только 63-го правила VI Все ленского Собора: невозможны браки между восприемниками и их крестниками, восприемниками и физическими родителями крестника и восприемников между собой. При этом мужу и жене разрешается быть восприемниками разных детей в одной и той же семье. Брат и сестра, отец и дочь, мать и сын могут быть крестными одного и того же ребенка. Молитвы крестных о своих крестниках

Господи Иисусе Христе, буди милость Твоя на крестнике (крестнице) моем (моей) (имена), сохрани его (ее) под кровом Твоим, покрый от всякаго лукаваго похотения, отжени от него (нее) всякаго врага и супостата, отверзи ему (ей) уши и очи сердечныя, даруй умиление и смирение сердцу его (ее).

Спаси, Господи, и помилуй крестника (крестницу) моего (мою) (имена) и просвети его (ее) светом разума Святаго Евангелия Твоего и настави его (ее) на стезю заповедей Твоих и научи его (ее), Спасе, творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Молитва за детей и за крестников отца Иоанна (Крестьянкина)

Сладчайший Иисусе! Боже сердца моего! Ты даровал мне детей по плоти, они Твои по душе. И мою и их души искупил Ты Своею неоцененною Кровию. Ради Крови Твоея Божественныя умоляю Тебя, сладчайший мой Спаситель, благодатью Твоею прикоснись сердца детей моих (имена) и крестников моих (имена), огради их страхом Твоим Божественным, удержи их от дурных наклонностей и привычек, направь их на светлый путь жизни, истины и добра. Укрась жизнь их всем добрым и спасительным, устрой судьбу их якоже Ты Сам хочеши и спаси души их ими же веси судьбами! Господи, Боже отцев наших! Детям моим (имена) и крестникам (имена) дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения Твои и уставы Твои. И исполнять все это! Аминь.

Список использованной литературы

1. Афанасьев Н. Вступление в Церковь. М.: Паломник, 1993.

2. Дионисий Ареопагит. Сочинения. СПб.: Алетейя, 2003.

3. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд-во Московской Патриархии, Т. 4., 1983.

4. Сильченков. Н. Практическое руководство при совершении приходских треб. СПб.: Сатисъ, 1994.

5. Требник. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2001.

6. Цыпин В. Курс Церковного права. Клин.: Фонд «Христианская жизнь», 2002.

7. Шмеман А. Водою и духом. М.: Гнозис-Паломник, 1993.


Примечания

1

Огласительные беседы св. Иоанна Златоуста // ЖМП. 1972. № 5. С. 72.

Вернуться

2

Шмеман А. Водою и духом. М. 1993. С. 204.

Вернуться

3

Требник. М., 2001. С. 35. ** Шмеман А. Указ. соч. С. 203.

Вернуться

4

Дионисий Ареопагит. Сочинения. СПб., 2003. С. 587–590.

Вернуться

5

Цыпин В. Курс церковного права. Клин., 2002. С. 182.

Вернуться

6

Требник. М., 2001. С. 48–56.

Вернуться

7

Требник. С. 80.

Вернуться

8

Там же. С. 95.

Вернуться