Преподобный Александр Свирский

Составитель А. А. Маркова

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС13-315-2174)

Преподобный Александр Свирский

Предисловие

Преподобный Александр Свирский – единственный из новозаветных святых, подобно ветхозаветному Аврааму, был удостоен явления Пресвятой Троицы. Только это явление смогло убедить подвижника, всецело устремленного к духовной жизни, основать Свято-Троицкую Александро-Свирскую обитель.

Преподобный Александр родился в крестьянской семье; в крещении он был наречен Амосом, в честь древнего пророка. Сам он с юных лет мечтал о монашестве. Мечты стали целью, когда юноша встретил иноков Валаамского монастыря. Вскоре Амос тайно оставляет родительский дом и уходит на Валаам. Уже по пути в Валаамскую обитель он сподобляется дивного видения, которое указало ему на место будущей Александро-Свирской обители.

Поступив в Валаамскую обитель, преподобный претерпел множество искушений – это и противодействие родителей, и слава человеческая, и многое другое. Уже в Валаамской обители преподобный Александр понял, что его призванием является пустынножительство. Получив благословение свыше, он несколько лет подвизался в пещере на одном из островов Валаамского архипелага.

По воле Божией преподобный Александр оставил Валаамскую обитель и ушел в Свирские леса, где несколько лет подвизался в абсолютном одиночестве, безмолвии и строжайшем подвижничестве. Чудо Божие явило преподобного миру – будучи обнаружен охотником, он невольно стал духовным наставником всех окрестных жителей, а затем и основателем Свято-Троицкой обители.

Еще при жизни преподобный Александр прославился не только как строгий подвижник, но и как чудотворец, помогавший людям в их житейских нуждах. Но для самого преподобного куда ценнее были другие чудеса – уже упомянутое явление Пресвятой Троицы и явление Божией Матери.

Отойдя ко Господу в 1533 году, преподобный Александр не оставил прибегающих к нему. Еще до первого обретения мощей преподобного в обители было зафиксировано множество чудес по молитвам к преподобному Александру. Когда же более ста лет спустя после преставления преподобного были обретены его мощи, они были найдены полностью нетленными, в каковом состоянии они пребывают и поныне. После обретения мощей преподобного также было зафиксировано множество чудес.

Впоследствии, в связи с революцией и компанией по вскрытию мощей, мощи преподобного были изъяты из монастыря и исчезли. Много десятилетий спустя мощи преподобного были обретены вновь. Это событие стало значительной вехой и в возрождении Александро-Свирской обители, и всей Русской Православной Церкви. У вновь обретенных мощей произошло множество чудес и сами они являются свидетельством высочайшей духовной жизни. Множество паломников со всех концов России ежедневно приезжают в Свято-Троицкую Александро-Свирскую обитель, дабы поклониться мощам преподобного Александра и попросить его помощи.

Данный сборник адресован всем тем, кто интересуется личностью преподобного Александра. Он включает в себя житие преподобного, историю его почитания и рассказ об иконографии преподобного Александра, историю двух обретений его мощей и свидетельства о чудесах, а также историю Александро-Свирской обители и молитвенный раздел. В качестве приложений в книгу включены молитвы, составленные преподобным Александром, и рассказ о его учениках.

Анна Маркова

Житие

Детство

Преподобный Александр Свирский родился в приладожском селе Мадера. Его родители были местные крестьяне среднего достатка. Их звали Стефан (Степан) и Васса (Василисса). Относительно обстоятельств рождения будущего преподобного в житийной литературе существует несколько версий. Согласно одной – супружество благочестивых крестьян Стефана и Вассы долгие годы было бесплодным: всё это время они молились о ребенке. Согласно другой версии, у Стефана и Вассы уже было двое сыновей, которых они благополучно вырастили, а потом они вновь захотели родить ребенка, но желание их несколько лет было тщетным и они усердно просили Господа послать им сына.

В любом случае будущий преподобный был «вымоленным» ребенком. Незадолго до его зачатия Стефан и Васса отправились на богомолье в Островский Введения Богородицы во храм монастырь. Там, согласно житийному преданию, им было видение о том, что молитва их услышана. После этого они вернулись домой и вскоре Васса обнаружила, что ждет ребенка. А 15 июня 1448 года у них родился сын, в крещении названный Амосом.

Когда мальчик достиг определенного возраста, его отдали учиться грамоте. Но первое время грамота никак не давалась ему. Росший в набожной семье, Амос усердно молился Богу и Его Пречистой Матери о помощи. Однажды он, по примеру родителей, даже совершил паломничество в Островский Введенский монастырь. И молитва его была услышана – он услышал голос от иконы, обещавший ему помощь. После этого мальчик вернулся домой в особом расположении духа, так что его родители поняли, Бог посетил его. И с тех пор Амос успевал в учении даже лучше многих своих сверстников.

Родители не могли нарадоваться на подраставшего сына, бывшего им надежным помощником, а он втайне мечтал о подвижничестве, усердно посещая богослужения и изнуряя себя постом. Когда же Амос достиг совершеннолетия, родители стали заговаривать с ним о возможной женитьбе, а он любыми способами старался избегать таких разговоров, желая оставить мир. Желание стало целью, когда Амос услышал о подвижничестве иноков Валаамской обители – именно там он хотел принять постриг и молил об этом Бога.

Уход в монастырь

Вскоре Господь исполнил молитву Амоса. Однажды в соседнюю с Мадерой деревню по монастырской надобности пришли несколько валаамских монахов. Там на берегу реки Оять и встретился с ними крестьянский сын Амос. Он, как описывает житие, подошел к монашеской братии, поклонился и просил благословения. Монахи охотно благословили его и спросили, чего же он хочет от них. В ответ Амос просил их молитв.

После этого один из монастырских старцев начал беседовать с юношей. Он охотно ответил на вопросы Амоса о жизни в Валаамской обители. Сам же Амос открыл ему, что мечтает оставить мир и принять постриг в Валаамском монастыре; не скрыл он и своих опасений, что родители всеми силами постараются удержать его в миру и даже способны забрать его из обители, если он туда попадет. Но, несмотря на это, Амос готов был тотчас оставить все и уйти вместе с монахами. На это старец сказал о запрете игумена уводить в обитель кого-либо без родительского благословения. Также старец посоветовал Амосу вернуться домой, а затем тайно уйти от родителей в Салму, откуда легко добраться до Валаама.

По приглашению Амоса валаамские иноки посетили дом его родителей и благословили их. На прощание все тот же старец сказал: «Яко сын ваш велий будет пред Богом и служитель Святой Троицы» [1, с. 19].

Несколько дней спустя Амос, сославшись на неотложное дело, отпросился у родителей в соседнюю деревню к знакомому и сказал, что может там задержаться. Уходя, он просил родительского благословения. Родители, не подозревая, что сын хочет оставить их навсегда, благословили его. Взяв с собой немного хлеба, Амос навсегда покинул родительский дом.

Впоследствии, рассказывая о своем уходе в обитель ученикам, преподобный вспоминал, как торопился уйти, как можно дальше от родного дома, опасаясь, что родители догадаются и вернут его обратно. Лишь перебравшись за реку Свирь, он немного успокоился. Оказавшись в пустынной местности, Амос остановился на ночлег на берегу живописного озера. Там он усердно помолился и во время молитвы услышал голос, который повелел ему идти на Валаам в обитель Всемилостивого Спаса, через некоторое время вернуться на это место и основать здесь обитель. На избранное Богом место сошел небесный свет. Много лет спустя преподобный Александр основал на этом месте Свирскую обитель во имя Святой Троицы.

На следующий день он вновь отправился в путь, моля Бога послать ему спутника, который показал бы ему дорогу в Валаамскую обитель. Как утверждает житие преподобного, он действительно обрел такого спутника – Господь послал ему Ангела, в виде мужа, совершающего паломничество на Валаам.

Они очень быстро добрались до обители. У монастырских врат они остановились помолиться на Преображенскую церковь. После молитвы спутник Амоса стал невидим, и по этому явлению он догадался, что его сопровождал Ангел.

Войдя в монастырь, Амос попросил монахов препроводить его к игумену. Они тотчас отвели его к настоятелю. Настоятелем в то время был игумен Иоаким. Придя к нему, Амос стал умолять о. Иоакима постричь его в монахи. Поначалу настоятель указывал ему на скудность жизни в валаамской обители и выражал сомнения в том, что Амос сможет выдержать строгость монастырской жизни. Однако, Амос неотступно просил настоятеля приобщить его к братии, обещая исполнять монастырский устав и пребывать в послушании. В конце концов, игумен Иоаким склонился на просьбы Амоса и принял его в число братии.

В Валаамской обители

Относительно дальнейшего существуют расхождения. По одной версии, Амос был сразу же пострижен в монахи. Согласно другой – первые годы он жил в обители послушником и лишь семь лет спустя был пострижен в монахи. По еще одной версии – в послушниках Амос пробыл не семь лет, а всего лишь три года. Какая из этих версий наиболее соответствует истине – неизвестно. Зато известна

точная дата пострига преподобного – 26 августа 1474 года – в этот день послушник Амос стал иноком Александром.

В любом случае, оказавшись в монастыре, преподобный Александр с самого начал стал ревностно подвизаться, дни проводя в трудах. Согласно житийной литературе, первое послушание преподобного проходило в пекарне. Ночи же преподобный Александр проводил в молитвенном подвиге. А иногда он обнажался до пояса и молился всю ночь в лесу, весь покрытый комарами и мошками.

Между тем, родители его искали своего пропавшего сына. Они даже объявили в окрестных деревнях и селах, что тот, кто сообщит им что-либо о их сыне, – получит вознаграждение. И вот три года спустя к родителям преподобного пришли карелы, паломничавшие на Валаам, и рассказали им, что видели их пропавшего сына в Валаамском монастыре.

После этого Стефан тут же собрался и отправился на Валаам. Придя в обитель, он сначала расспросил монахов, а затем, убедившись, что его сын действительно здесь, обратился к игумену. Игумен побеседовал со Стефаном и в разговоре сообщил, что его сын принят в число братии, и посоветовал не печалиться о нем. Тогда Стефан стал просить о свидании с сыном, поскольку только ради этого он предпринял путешествие на Валаам. Игумен посоветовал Стефану задержаться в обители, обещая, что на следующий день он сможет увидеться с сыном.

Но когда игумен Иоаким пришел к самому преподобному Александру и сообщил, что отец его желает увидеться с ним, преподобный очень расстроился. Еще более он – послушный во всем – удивил игумена, наотрез отказавшись встречаться с родителем.

А на следующий день Стефан, услышав от о. Иоакима, что сын отказывается видеть его, обвинил во всем самого игумена. Стефан думал, что настоятель по жестокосердию нарочно настроил сына против родителей, что он не позволяет преподобному увидеться с отцом. Несправедливые обвинения оскорбили игумена, и он вместе со Стефаном направился к келье преподобного Александра. Подойдя к келье, он потребовал, чтобы преподобный показался отцу, сказав: «Чадо Александре, явися отцу своему, и утеши печаль его, юже на мя; зело бо ми стужает о сем»[1] [1, с. 32] Преподобный, поняв, что его непослушание настоятелю привело к скандалу в обители, вышел из кельи к отцу. Стефан едва узнал сына, осунувшегося и побледневшего за время жизни в обители. Он стал уговаривать преподобного Александра вернуться домой и утешить родителей. А потом, когда они окончат свою жизнь, он сможет опять уйти в монастырь. Но в ответ преподобный стал уговаривать отца отречься от мира и вместе с супругой принять постриг. Но Стефан разгневался на слова сына и в большой досаде ушел в монастырскую гостиницу.

Тогда преподобный Александр, вернувшись в келью, стал молиться о том, чтобы Господь вразумил его отца и направил его на путь истинный. Действительно, некоторое время спустя Стефан одумался и, вновь побеседовав с сыном, решил принять постриг. Они оба еще раз посетили настоятеля Валаамской обители, и у него Стефан получил благословение на постриг.

После этого он покинул Валаам и вернулся на родину. Там Стефан рассказал обо всем своей супруге. Она, потеряв надежду на возвращение сына, так же согласилась принять постриг. Супруги раздали имущество бедным и приняли постриг в Островском Введенском монастыре, где некогда Васса молилась о рождении сына. Стефан был пострижен с именем Сергий, Васса – с именем Варвара. Они недолго жили в обители и вскоре переселились в вечность.

Сын же их Александр по-прежнему подвизался в Валаамской обители. За первоначальным послушанием в пекарне последовали другие, более почетные. Постепенно валаамская братия стала говорить о преподобном Александре как о подвижнике и молитвеннике. Его очень смущали такие разговоры, и он обратился к игумену с просьбой благословить его на пустынножительство. Но игумен, считая инока Александра слишком молодым, поначалу отказал ему. Преподобный послушался настоятеля, и его подвижничество в обители продолжилось.

Уход в пустыню

Однако впоследствии игумен Иоаким, видя тягу преподобного Александра к пустынножительству, все же позволил ему уединиться на острове, называемом Святой. Это один из островов Валаамского архипелага. Он находится в полутора километрах к северо-востоку от Валаама. На этом суровом скалистом острове преподобный прожил около семи лет. Жил он в пещере, где его и посещала валаамская братия, искренне восхвалявшая подвиги преподобного Александра и приводившая его в смущение.

Как-то раз во время ночного бдения преподобный Александр молился Пресвятой Богородице, обращаясь к Ней с такими словами: «О Преблагословенная Дево, Владычице мира, Мати Христа Бога нашего! Ты веси, яко всю мою надежду по Бозе возложих на Тя: настави мя, в немже возмогу спастися, имиже веси судьбами»[2] [1, с. 39].

Молитва преподобного не осталась без ответа. Он услышал голос, говорящий ему: «Александре, изыде отсюду, и иди на преждепоказанное ти место, в немже возможеши спастися»[3] [1, с. 39].

После этого в пещере преподобного воссиял свет, и он увидел то место, где некогда заночевал по пути в монастырь. Чудесное явление подтолкнуло преподобного к усилению своего молитвенного подвига. Ему было важно убедиться в истинности бывшего ему явления.

Обдумав все, преподобный Александр обратился за советом к игумену. Он подробно рассказал о. Иоакиму о бывшем видении и просил его совета. Игумен Иоаким сразу же уверился в истинности бывшего преподобному видения и увидел во всем том волю Божию. Поэтому он сказал Александру: «Воля Господня да будет, чадо, над тобой» [1, с. 40].

Тогда преподобный Александр испросил его благословения на уход из обители в пустынножительство и просил молитв. Игумен благословил преподобного и обещал молиться о нем.

На следующую же ночь преподобный Александр оставил Валаамскую обитель и ушел в Свирские леса. Он вновь нашел то живописное место, где некогда ночевал по пути на Валаам. Там он и решил остаться до конца дней своих.

Пустынножительство

Поселившись в пустынном месте, которое представляло из себя красивый бор, изобиловавший лесом и озерами, преподобный Александр устроил там хижину. Здесь в лесу он уже не получал никакого вспоможения от обительской братии и вынужден был питаться лишь тем, что найдет в лесу. Так что вся жизнь преподобного была молитва и выживание. За это время святой отшельник претерпел немало лишений от холода, голода, болезней и диавольских искушений, но Господь не оставлял подвижника Своими неизреченными милостями. Однажды, когда преподобный был тяжело болен и не мог даже приподнять голову с земли, он лежа напевал псалмы. Вдруг предстал пред ним «преславный муж», положил руку на больное место, осенил его крестным знамением и исцелил праведника. В совершенном уединении преподобный Александр провел около семи лет.

По прошествии этого времени преподобному было явление, возвещавшее о том, что вскоре его уединение будет нарушено и Александр не должен противится, поскольку такова воля Божия. Явление произошло следующим образом – преподобный Александр шел за водой и молился, вдруг услышал он голос с неба, говорящий: «Александре! Понеже заповеди Моя от юности сохранил еси, тесный и прискорбный

путь усердно протекл еси, сего ради уготовах ти множество людей бесчисленно, якоже прежде рекох ти; ты же убо сих не отрини, но простертыми рукама прими, и наставник буди им ко спасению»[4] [1, с. 42–43]. Это явление ошеломило преподобного, он всегда избегал славы человеческой и никогда не стремился быть наставником кому-либо; поэтому он стал умолять Господа о том, чтобы ему по-прежнему пребывать в пустынной безвестности. Но воля Божия о нем была иной.

Примерно в четырнадцати верстах от преподобного Александра жил некий дворянин – Андрей Завалишин. Как-то раз он с товарищами отправился на охоту. Едва охотники вошли в лес, они увидели оленя. Охотники спустили на него собак, но олень стал удаляться от них. Тогда Завалишин с присными погнался за ним. Долго, но тщетно гонялись они за оленем. Все охотники уже отстали, лишь Завалишин продолжал преследовать его. Внезапно олень остановился, осмотрелся вокруг и исчез в тумане. Завалишин никак не мог найти его. Тогда он решил вернуться обратно и разыскать своих товарищей.

Близ дороги Завалишин заметил маленькую хижину и подумал, что тут живет отшельник.

Желая поговорить с отшельником, Завалишин, по монастырскому обычаю, сотворил молитву и постучался в дверь хижины. Преподобный Александр решил, что его смущают бесы, но все же отворил дверь. Когда Завалишин увидел смущенного отшельника в убогой одежде, он понял, что преподобный принимает его за бесовское видение и сказал: «Раб Божий, чего ты испугался? Подойди и дотронься до меня, и узнаешь, что я плоть и кровь, а не дух» [1, с. 45]. После этого преподобный понял, что перед ним действительно человек, благословил Завалишина и стал расспрашивать его кто он и откуда. Завалишин рассказал ему о себе и об охоте на оленя, которая и привела его к хижине преподобного. Кроме того он сообщил, что не раз видел сияние и светлый дым над хижиной преподобного, но никогда не мог добраться до этого места, поэтому он счел свою встречу с преподобным промыслительной и просил его рассказать о себе.

Преподобный Александр смутился, предчувствуя, что больше не сможет укрыться от внимания людей. Но поскольку Андрей Завалишин заклинал его Богом, все-таки решился рассказать о себе. Преподобный начал свой рассказ с такой просьбы: «Именем Господа нашего Иисуса Христа заклинаю тебя, что все, что я открою тебе, ты не должен говорить никому, пока я жив буду» [1, с. 47]. Андрей обещал ему молчать. Тогда преподобный сказал ему следующее: «Чадо! Я человек грешный, по имени Александр; ранее жил на Валааме в обители Спаса Вседержителя, где и пострижен. Затем задумал выйти из монастыря, поселиться на безмолвие в пустыню и плакать о грехах своих. По воле человеколюбивого Бога пришел на сие место, выстроил хижину и вот уже сем лет как обитаю здесь, до твоего прихода не видя ни одного человека. Питаюсь растущей здесь травою, хлеба же никогда не вкушал» [1, с. 47–48].

Завалишин удивился строгости жизни подвижника, еще раз просил благословения, и, получив его, отправился домой. Однако, он не сдержал слово, по всей округе рассказав о преподобном Александре и его подвигах. Преподобного сразу же начали посещать люди с просьбами о молитве и духовном совете.

В это время о преподобном узнали и его родственники – в житийной литературе говорится, что к преподобному Александру пришел его брат Иоанн, также желавший пустынножительства. Здесь, так же как и в истории рождения преподобного, есть вопросы: был ли этот брат родным или же братом житие называет какого-нибудь родственника двоюродного или троюродного. Но в любом случае Иоанн поселился вместе с преподобным, также начав подвижничать.

Начало Свирской обители

С того времени, как молва о подвижнике разнеслась по округе, к преподобному Александру стали обращаться те, кто искал духовного руководства в подвижнической жизни. Преподобный же хоть и не стремился к тому, чтобы наставлять и начальствовать, но, тем не менее, никому не отказывал. Так вокруг него начала собираться монашеская братия.

Александр начал строить кельи для братии, изначально устраивая обширный монастырь. Это вызвало конфликт с братом Иоанном, который возмутился тем, что его родственник, объявив себя пустынником, обустраивает большую обитель, как думалось Иоанну из тщеславия. Преподобный ничего не отвечал брату, но молился о нем. Сам он так же иногда сомневался, если ли воля Божия в устроении им обители или же ему стоит ограничиться духовным окормлением приходящих к нему.

Но все больше и больше людей приходило к преподобному Александру в жажде не только духовного окормления, но и монашеского подвига. Преподобный не мог прогнать их, он лишь предупреждал о том, что монашеская жизнь в глухом лесу очень трудна. Тех же, кто твердо решался последовать примеру преподобного и поселиться вблизи его и под его духовным руководством, он подбадривал, говоря, что все здешние скорби и лишения уготовляют им духовные блага вечной жизни.

Иоанн недолго подвизался вместе с преподобным Александром – вскоре он отошел ко Господу. Преподобный похоронил его, как говорится в житии, «во внутренней пустыни».

Община иноков росла, но жили они в крайней скудности. Сам преподобный привык к такой жизни, но для некоторых из братий такая жизнь была тяжела. И тем ценнее была помощь мирян, так же ищущих духовного совета преподобного. Одним из таких мирян был уже упоминавшийся Андрей Завалишин. Он пришел к преподобному вместе со своими слугами – все они принесли хлеб и зерно: рожь и ячмень. Это стало большим подспорьем для братии, так что преподобный даже сказал: «Видите, братия, как Бог печется о нас, рабех Своих, сидящих в пустыни сей, и яко не забы нас нищих до конца, и никогдаже презрети имать места сего и живущих в нем, верно работающих Ему»[5].

Впоследствии Завалишин неоднократно посещал преподобного и по его совету принял постриг на Валааме с именем Адриан. Некоторое время спустя он основал на восточном берегу Ладожского озера Ондрусовский монастырь и прославился обращением на путь покаяния многих разбойников.

Тем не менее, преподобный не считал, что иноки, подвизающиеся в пустыни, могут лишь принимать помощь мира. Одновременно со строительством келий он начинает рубить деревья и расчищать пашню, дабы иноки сами могли сеять зерно и кормиться от трудов своих.

В это время – зарождения Свирской обители – Господь послал преподобному Александру великое утешение – единомысленого брата – монаха Никифора (будущего преподобного Никифора Важеозерского). Этот Никифор был суровым подвижником – он носил тяжелые вериги. Услышав о преподобном Александре, Никифор пришел к нему за благословением. Преподобный побеседовал с ним и, поняв его духовное устроение, уговорил Никифора остаться в пустыни. Некоторое время Никифор действительно помогал преподобному созидать монашескую общину, но несколько лет спустя он, несмотря на уговоры преподобного Александра, ушел со Свири в Киево-Печерскую Лавру.

Оставшись в духовном одиночестве, преподобный усилил свой подвиг, и у него начались искушения от бесовских страхований. Однажды, когда он направлялся в так называемую «отходную пустынь», – будущую Преображенскую часть монастыря, перед ним внезапно предстало множество бесов, которые кинулись на него, требуя, чтобы он покинул эти места. Но Александр с молитвой все таки дошел до отходной пустыни, и там ему явился Ангел Господень. Явление Ангела устрашило преподобного куда больше, чем бесовское нападение – в трепете и ужасе он упал на землю. Ангел же взял его за руку и сказал: «Восстани, о преподобне, не бойся, и отложи от себя весь страх и трепет»[6]. После этого вид Ангела изменился и он стал, словно обычный человек. Это ободрило преподобного Александра, и он спросил Ангела: «Кто еси ты, Господи мой, яко вид твой зело смяте мя?»[7] На это Ангел отвечал: «Аз есмь Ангел Господень, послан есмь от Бога сохратити тя от всех прелестей лукаваго диавола, противоспамянути же прежде бывших тебе Божественных видений на месте сем, идеже вселился еси, да совершиши повеление Его; понеже избра тебе Господь многим ко спасению путеводителя. Возвещаю же ти, яко благоволит Бог, да созиздиши церковь на месте сем во имя Святыя Троицы, и братию собереши, и обитель устроиши»[8]. После этого Ангел стал невидим.

Вскоре Ангел еще раз явился преподобному Александру и вновь возвестил ему – в устроении им обители есть Божия воля.

Явление Святой Троицы и устроение обители

Постепенно к преподобному Александру в пустынь собралось множество людей, жаждавших монашеского подвижничества, но никакого официального статуса монашеская община не имела, не было в пустыни и своего храма. Несмотря на многочисленные явления, бывшие ему, преподобный медлил с устроением обители, не считая себя достойным быть основателем монастыря и руководителем братии. И лишь еще одно явление смогло убедить преподобного – это было явление Пресвятой Троицы.

Явление произошло во время очередного уединения преподобного Александра в отходной пустыни. Как и в прошлый раз его внезапно осиял нетварный свет, и преподобный увидел Трех Мужей, облаченных в светлые белые одежды, входящих в его хижину. Посетившие преподобного Мужи были видом благообразны и прекрасны и сияли светлее солнца, у каждого из Них в руке был посох. Поначалу это явление так изумило и напугало преподобного Александра, что он словно окаменел. Опомнившись, некоторое время спустя он упал на колени и поклонился Им до земли. Они же подняли Александра, взяв его за руку и сказав: «Уповай, блаженне, и не бойся». Преподобный обратился к Ним с таким вопросом: «Господие мои, аще обретох благодать пред Вами, поведайте мне, кто есте Вы, Иже в таковей сущу славе и светлости не преобидесте приити к рабу Вашему; ибо николиже видех кого в таковей славе, якоже Вас вижду»[9]. На это ему ответили: «Не бойся, мужу желания, яко благоволи Дух Святый жити в тебе чистоты ради сердца твоего, и якоже глаголах ти древле множицею, и ныне такожде глаголю, да созиждеши церковь и братию собереши и обитель устроиши, яко благоволих тобою многи души спасти и в разум истины привести»[10]. [1, с. 62–63]

Услышав эти слова, преподобный Александр вновь упал на колени и взмолился:

«Господи мой, кто есмь аз грешный, яко всех человек худший, да на толико дело доволен буду, о немже мне глаголал ести. Несмь бо достоин восприяти толикия службы; ибо аз недостойный не сего ради приидох на место сие, о немже мне повелеваеши, но плакатися грехов своих»[11]. Господь же, опять взяв его за руку, поднял его и сказал: «Стани на ногу твою, возмогай и укрепися, и сотвори все, еже повелех ти»[12]. Тогда преподобный спросил: «Господи мой, не прогневайся на мя, яко дерзнух пред Тобою глаголати: повеждь ми, како наречется имя церкви сей, юже хощет человеколюбие Твое на месте сем создати?»[13] Господь сказал преподобному: «Возлюбленне, якоже видиши в Триех Лицах глаголюща с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Единосущныя Троицы»[14]. Затем Господь благословил преподобного Александра: «Аз же ти мир Мой оставляю, и мир Мой подам ти»[15]. [1, с. 63]

После этого явления преподобный Александр уже не сомневался в необходимости построения храма и устроения обители. Он начал выбирать место для строительства храма и многократно молился об этом Господу. И вот было ему еще одно явление – ему явился Ангел в монашеском одеянии и показал, на каком месте следует устроить храм. Преподобный сразу же отметил это место, установив там крест.

Разросшейся монашеской общине, по воле Божией преображавшейся в монастырь, требовался настоятель в священном сане, дабы было кому совершать богослужение. Все единодушно видели на этом месте преподобного, но он всячески тянул с рукоположением и поставлением на игуменство, ссылаясь на свое недостоинство. Тогда братия обратилась к Новгородскому архиепископу Серапиону с просьбой рукоположить преподобного Александра в священный сан и поставить его настоятелем новоустроенной Свирской обители. Архиепископ внял просьбе братии и уговорил преподобного Александра принять священство и настоятельство.

А вскоре в Свирской обители была построена первая деревянная церковь. Преподобный тотчас же послал в Новгород двух своих учеников, монахов Федора и Тихона, просить у архиерея необходимую богослужебную утварь и освящения храма. Но Новгородского архиепископа в то время не было в городе, так что храм во имя Святой Троицы освятил сопровождавший великого князя Ивана III епископ Коломенский Митрофан.

Подвижничество преподобного

Став настоятелем монастыря, преподобный Александр не оставил подвижничества; напротив, он стал более ревностно служить братии. Так, приняв священство, преподобный ежедневно совершал богослужение; при этом он не оставил и общих послушаний, продолжая трудиться в монастырской пекарне. В тех случаях, когда в обители случалась какая-либо иная нужда, преподобный первым брался за это дело. Известно несколько таких случаев. Первый раз в пекарне накануне праздника Троицы закончилась вода и келарь попросил настоятеля послать кого-либо из братии натаскать воды в пекарню. Тогда преподобный Александр сам взял ведра и пошел на пруд за водой. В другой раз кончились дрова на кухне. Преподобный также первым взялся за топор, дабы наколоть дров. Также в новоустроенной обители был обычай, что каждый из братии должен был встать рано и до начала утрени намолотить определенное количество зерна. Но преподобный Александр ночами, когда братия спала, приходил в помещение, где жерновами мололи зерно, и молол за всю братию.

Прежнего строго аскетизма преподобный Александр, приняв игуменство, также не оставил. Он по-прежнему все свободное время посвящал молитве; спал преподобный на полу и одевался в залатанную рясу. Некоторые из братии считали, что такой вид не подобает настоятелю обители, даже такой бедной, как новоустроенный Свирский монастырь: они неоднократно требовали, чтобы игумен Александр оделся подобающе, но он не обращал внимания на их замечания.

Сам будучи подвижником, преподобный и от братии требовал строгой жизни. Приняв настоятельство, он взял себе за правило по ночам обходить кельи братии и смотреть, чтобы не было праздных разговоров. Если же он замечал такие разговоры, преподобный наутро делал провинившимся монахам замечание, советуя проводить время в молитве и чтении Писания, а не в праздной болтовне. Также он постоянно увещевал братию заботиться о духовном устроении и о спасении души.

Постепенно все это стало приносить свои плоды. В обитель стало приходить множество паломников, дабы научиться духовной жизни. Они жертвовали на созидание монастыря, так что обитель быстро созидалась и разрасталась.

И, конечно же, главным сокровищем Свирской обители был ее основатель. К преподобному Александру обращались с различными нуждами, как духовными, так и обычными, и он старался никому не отказывать в помощи.

Строительство мельницы и первого каменного храма

С расширением обители понадобилась мельница, поскольку со времени основания обители братии приходилось молоть зерно на ручных жерновах, что вызывало сильный ропот среди части братии. Преподобный Александр увещевал ропщущих, но со временем таких становилось все больше, тем более, что братия обители самостоятельно сеяла хлеб и собирала большой урожай, а обмолоть большое количество зерна на ручных жерновах затруднительно. Тогда преподобный всерьез задумался о строительстве мельницы.

Вскоре ему пришла мысль устроить мельницу за счет двух озер, находившихся вблизи от Свирской обители. Одно из этих озер располагалось ниже монастыря, другое – на одном уровне с обителью. И вот однажды преподобный собирает братию и идет с ними копать канал для воды, дабы она текла из верхнего озера в нижнее. Помолясь, они стали раскапывать возвышенности и делать ров для воды. Их работа была успешна – вскоре вода, с шумом и грохотом, как вспоминал впоследствии очевидец Иродион, устремилась из верхнего озера в нижнее. Преподобный и вся братия, увидев такой напор воды, даже испугались, что они ошиблись и вода разрушит монастырские постройки.

Преподобный Александр начал молиться о спасении обители от разрушения и Господь услышал его молитву – вода обтекла вокруг монастырской ограды и протекла в нижнее озеро. А вскоре на этом протоке была устроена водяная мельница, благодаря которой облегчились многие труды братии.

Вслед за мельницей преподобный Александр задумал построить каменный храм во имя Святой Троицы. Но когда он рассказал об этом братии, они восприняли идею своего настоятеля с сомнением, сочтя преподобного нерассудительным. Монастырь был небогатым, а строительство каменного храма было очень дорогостоящим, так что даже в больших городах в то время большинство храмов были деревянными.

Однако скепсис братии не остудил горячего желания преподобного украсить монастырь каменным храмом. Преподобный Александр был уверен – Бог не оставит его, главное приступить к делу. Действительно, преподобному Александру удалось быстро найти нужную глину недалеко он монастыря, и он вместе со всей братией начал копать глину и изготавливать кирпичи для строительства храма. Но собственных средств Свирской обители на строительство каменного храма все-таки не хватало, поскольку наиболее дорого стоило нанять мастеров – архитектора и строителей.

Тогда преподобный Александр посылает своих учеников – Антония, Леонтия и Иродиона – к великому князю Василию III с просьбой послать в обитель мастеров для строительства храма. Великий князь Василий живо откликнулся на просьбу преподобного – он не только послал в монастырь собственных великокняжеских строителей, но и сделал значительное денежное пожертвование на строительство и благоукрашение Троицкого храма, в ответ прося у преподобного благословения и молитв.

Благодаря пожертвованию Василия III Троицкий храм был построен очень быстро. В 1526 году, по благословению Новгородского архиепископа святителя Макария, храм был освящен. Выделенных великим князем средств хватило не только на строительство каменного Троицкого храма, но и на устроение новых келий и других помещений, в частности, трапезной.

Дар чудотворений

Свирская обитель строилась, жизнь текла своим чередом, но постепенно и братия и прихожане стали замечать в преподобном Александре дар чудотворений. Первый известный случай произошел во время освящения нового Троицкого храма. Это было большое торжество, на него собрались жители всех окрестных селений, каждый принес в обитель посильное пожертвование. Преподобный с братией благосклонно принимал все, что клали ему в фелонь. Когда же к нему подошел житель Пидмозера Григорий и попытался положить в фелонь деньги, преподобный Александр оттолкнул его руку и свернул фелонь. Так повторялось несколько раз. Уже по окончании празднества Григорий упросил одного знакомого монаха провести его в келью к преподобному. Войдя в келью преподобного Александра, Григорий упал на колени и обратился к преподобному с такими словами: «О, честный отче, угодниче Божий, не возгнушайся мене грешнаго, но сотвори со мною милость и повеждь ми Бога ради, чесо ради от всего народа приношаемыя приял еси, а еже от мене принесенная не восхотел еси восприяти, но и руку мою отреял еси? Ты же мене не знаеши, ни рода моего веси».[16] Преподобный ответил ему: «Истину, чадо, глаголеши, яко аз тебе не знаю, ни лица твоего видех когда, ни рода твоего вем, но точию едино вем, яко рука твоя зело осквернена есть, и мног от нея смрад исходит».[17] Григорий ничего не отвечал преподобному, и тогда преподобный продолжил: «Помяни, чадо, согрешения твоя, яже сотворил еси пред Богом, преступая заповеди Его. В законе бо писано: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли, юже Господь даде тебе (Исх. 20: 12). Ты же всегда безчествуешь матерь твою, и биеши ю рукама своима и пхаеши ю ногама, и тако повсегда оскорбляеши ю, и не хощеши о сем никогда покаятися. Сего ради, чадо, зело прогневал еси Бога твоего, и тяжки на себе грехи носиши».[18] [1, с. 90–91]

После такого увещания преподобного Александра Григорий исповедовал свои грехи и просил совета, как поступить. Преподобный посоветовал ему попросить прощения у матери и исправить свою жизнь. Григорий принял совет преподобного и впоследствии стал его духовным чадом и постоянным паломником в Свирскую обитель.

Когда же перед соседом Григория Симеоном встал серьезный жизненный вопрос, Григорий посоветовал ему обратиться за советом к преподобному Александру. Проблема Симеона заключалась в том, что он овдовел, родственники советовали ему вступить во второй брак, а сам Симеон пребывал в сомнении. Дабы разрешить сомнения, он приехал в Свирскую обитель и просил совета преподобного Александра. Поначалу преподобный отказывался, но, в конце концов, посоветовал Симеону воздержаться от свадьбы в ближайшие восемь месяцев, посвятив это время упражнению в добродетелях и заботе о душе. Симеон обещал исполнить совет преподобного. Но стоило ему вернуться домой, как родственники стали уговаривать его поскорее найти невесту. Симеон поддался на уговоры и за всеми свадебными хлопотами забыл о совете преподобного. И вот прошло восемь месяцев с паломничества Симеона в Свирскую обитель – внезапно он заболел и надежды на выздоровление не было. Тогда и вспомнил он о совете преподобного Александра, сказав родственникам, что сожалеет о том, что не прислушался к словам святого.

Благодаря этим случаям о преподобном Александре стали говорить уже не только как о подвижнике и духовном наставнике, но и как о чудотворце. Люди потянулись к нему уже не только за советом, но и с просьбами о помощи. Так, пришел к нему некий дворянин Тимофей Апрелев. Он был женат уже довольно долгое время, но у них с женой были только дочери. Апрелев, желавший иметь наследника, обвинял во всем жену. Во время ее очередной беременности он отправился к преподобному Александру в Свирскую обитель, дабы преподобный вымолил ему сына. Когда же Апрелев рассказал о своей проблеме преподобному Александру, преподобный ответил ему следующее: «Вскую, чадо, опечаляеши себе и супружницу твою, тако почто искусити нашего смирения пришел еси? Несть бо се твое, ни жены твоея, еже рождати мужеский пол или женский; но вся сия от Бога устроеваема бывают. Подобает же ти разумети о сем, аще кий человек сеет на ниву свою ячмень, ктому не помышляет, откуду жати пшеницу, но еже всеял есть, того и жати просит у Бога. Се и ныне жена твоя имать в утробе своей детищ женскаго полу. Подобает убо тебе о сем просити у Бога, еже бы жене твоей разрешитися от сущаго в ней детища, такожде и сущему в ней детищу здраву порожденну быти. И аще хощеши о сем умолити Бога милостива к тебе быти, то первее подобает тебе миловати нищыя, сироты и вдовицы, паче же домочадчев своих насыщати и одевати; тии бо суть ходатае к Человеколюбцу Богу. Помяни же, чадо, и древния святыя праотцы, Авараама и Сарру: не первее ли умилостивиша Бога страннолюбием и милостынею, и тако в старости чадородия сподобишася? Такоже и иные многие святые праотцы. Тако и ты, чадо, егда сими благими делы умилостивиши себе Бога, вся, елика требуеши, восприяти имаши от Него».[19] [1, с. 96–97]

Выслушав преподобного, Тимофей Апрелев вновь стал просить его молитв, поскольку верил, что по молитве преподобного Господь пошлет ему наследника. Преподобный Александр обещал молиться о нем, посоветовав в будущем, когда жена его родит, совершить еще одно паломничество в Свирский монастырь. Апрелев послушался преподобного и некоторое время спустя вновь приехал в обитель. Преподобный помолился о нем и о его семействе и благословил Апрелева. Впоследствии он совершил и еще одно паломничество в монастырь – Тимофей Апрелев благодарил преподобного за его молитвы – Бог послал ему наследника.

В другой раз к преподобному Александру пришел купец Богдан Семенович Корюков. Он просил преподобного помолиться о здоровье его единственного сына, который умирал. Но купец Корюков, наслышанный о чудесах преподобного был твердо уверен, что по его молитве Бог дарует купеческому сыну здоровье и долгую жизнь. В ответ на просьбу Корюкова преподобный сказал: «О, чадо, несть наше даяти живот и здравие человеком, ниже хотящии его восприяти получити могут но Единого Бога дело сие есть, Той владеет животом и смертью, и, емуже хощет, дарствует. Темже и ты, чадо, молися Ему с верою от сердца своего, и покайся пред Ним от уст о своих согрешениях, и обещайся ктому не творити их, якоже апостол учит нас, глаголя: Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10: 10) И той Благий и Человеколюбивый Бог, иже присно хочет всем человеком спастися, подати тебе имать вся, елика на пользу души твоей. А елико прежде сего детей имел еси, вси тии Его Божественным праведным судом от жития сего преставлени, и сего единого, егоже ныне имееши, сына погребсти тебе будет вскоре множества ради грехов твоих. Бог бо наказует тя лишением чад, яко да спасешися от злых дел твоих, ты же злое твории не престаеши. Ныне же воспряни, чадо, и остави вся злая дела своя, и не собирай себе много богатства от неправеднаго прибытка, еже есть от резоимства: отягчаеши бо в куплях маломощныя. Но отселе будь к ним милостив и долги им остави: требующих же дневныя пищи насыщай, нагия одевай, странныя в доме своем упокоевай, сироты и вдовицы заступай, и в темницах сидящия милостиво посещай. И тако сими благими делы милостива себе сотвориши Бога: и Той дарствует ти сыны и дщери на старость, во утешение и в наследие достояния твоего, и во многолетии благополучно житие твое устроит; напоследок же и монашеского чина восприяти сподоблен будеши, и во преставлении от жизни сея маловременныя и суетныя пред своими чады погребен быти имаши, и в будущей оней бесконечней жизни Царствия Небеснаго сопричастника сотворит тя».[20] [1, с. 107–108]

Обличение преподобного Александра сильно подействовало на купца; особенно его удивило то, что преподобный знает и о его тайных грехах – большой непорядочности в торговых делах. Богдан Корюков исповедал перед преподобным свои грехи и просил его наставления и молитв. Преподобный, видя его раскаяние, благословил его. С этого времени Богдан Корюков совершенно изменил свою жизнь, отказавшись от какой-либо непорядочности в торговле. Кроме того, он стал духовным чадом преподобного Александра. И Бог не оставил его – его семейные дела наладились. Впоследствии, по прошествии некоторого времени, когда дети его выросли, он оставил мир и принял монашеский постриг.

Также известен случай, когда в Свирскую обитель пришел некий рыбак. Встретившись с самим преподобным Александром, рыбак не узнал его, поскольку одет преподобный был весьма скромно, и стал расспрашивать, где бы ему найти игумена. Когда же преподобный спросил, зачем ему игумен, рыбак рассказал, что несколько дней назад он с товарищами поймал большого осетра, но они не сказали об этом владельцу того места, где они ловили рыбу, так как боялись, что у них отберут улов. Однако, владелец каким-то образом узнал об утаенном осетре, которого к тому времени рыбаки успели продать. Барин, который был судьей, разгневался на рыбаков, так что им пришлось скрыться от него. Тогда один из них пришел в Свирский монастырь, дабы просить помощи преподобного. На это преподобный Александр сказал, что напрасно рыбак разыскивает игумена, поскольку «он человек весьма грешный, лживый и пьяница». [1, с. 111–112] Но рыбак продолжал настаивать на встрече с игуменом, так как неоднократно слышал о том, что преподобный Александр помогает в бедах и напастях. Тогда преподобный сказал: «Человече, иди обратно в дом твой, так как не найдешь теперь игумена в обители, он ушел по некоторым делам, а когда возвратится, то я ему расскажу о тебе; он помолится Всемогущему Богу, и думаю, что по вере твоей Бог избавит тебя от этой печали. А ты, чадо, когда придешь домой, возьми и поставь свои мрежи в реку; и когда наловишь множество рыб, в том числе и осетра, то поскорее отнеси его к владельцу и судье вашему, и не только ты укротишь этим гнев его, но и цену хорошую получишь от него». [1, с. 112]

Поначалу рыбак решил, что преподобный насмехается над ним – в тех местах, где он промышлял, осетры были редкостью и поймать двух рыб подряд было практически невозможно. Но преподобный Александр уверил его, что говорит серьезно и если рыбак послушается его, то получит желаемое.

После этого рыбак пошел и действительно выловил много рыбы, в том числе и громадного осетра. Тогда и понял он, что говорил в обители с самим преподобным Александром. Пойманную рыбу он отнес владельцу тех мест и подробно рассказал о случившемся чуде. Грозный барин был настолько изумлен рассказом рыбака, что заплатил за рыбу большие деньги. Рыбак поначалу отказывался, но затем все же взял деньги. После этого случая слава о преподобном, как о чудотворце, еще более разнеслась по всем окрестностям.

Явление Богоматери и построение покровского храма

Однако, помимо таких простых житейских чудес, быстро разносящихся по окрестным землям, в жизни преподобного по-прежнему были различные явления, причем в конце земной жизни преподобного Александра они были явлены не только ему. Так, за семь лет до преставления преподобного Александра его ученик и духовный сын Даниил, впавший в тяжелую болезнь, видел во сне преподобного с братией в раю. Когда же он рассказал о своем сне преподобному, тот повелел Даниилу подвизаться и спасаться, если он хочет быть вместе с ним. После видения Даниил проснулся исцеленным и построил церковь в своем селении.

А несколько лет спустя преподобному Александру было и еще одно явление, по значимости сравнимое лишь с бывшим ранее явлением Святой Троицы.

За некоторое время до этого чудесного события преподобный задумал построить в Свирской обители еще один храм – во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Заготовив все нужное для постройки, преподобный Александр снова написал великому князю Василию, прося его направить в обитель искусных мастеров-храмоздателей. Великий князь выполнил просьбу преподобного – в монастырь приехали мастера и преподобный Александр устроил торжественное богослужение посвященное закладке храма. Вскоре после этого ночью преподобный Александр совершал молитвенное правило перед образом Богоматери и просил Ее позаботиться о созданной им обители. Прочитав молитвы, он сел отдохнуть и сказал своему ученику Афанасию, жившему в той же келье, что и преподобный: «Чадо, трезвися, бодрствуй, понеже хощет быти в сей час посещение чудно и ужасно».[21] [1, с. 116]

И тотчас послышался голос, сказавший: «Се Господь грядет и Рождшая Его». Преподобный поспешил выйти в сени, откуда и слышался голос, и увидел, что над всем монастырем, несмотря на глубокую ночь, сияет свет ярче солнца. А над строящейся Покровской церковью преподобный Александр увидел Богородицу. Она как Царица сидела на престоле и на руках у Нее был Младенец – Господь Иисус Христос. Вокруг же Царицы Небесной предстояло множество Ангельских сил. Увидев это чудное явление, преподобный упал ниц. А Пресвятая Богородица сказала ему: «Восстани, избранниче Сына и Бога Моего: се бо приидох посетити тебе, возлюбленниче Мой, соглядати основание церкви Моея, зане услышахся уст твоих молитва и ктому прочее да не скорбиши. А еже молился еси о ученицех твоих и о обители твоей, се отныне всех изобиловати имать: и не токмо при животе твоем, но и по отшествии твоем неотступна буду от обители твоея, подающи потребная неоскудне и снабдевающи, и покрывающи. Смотри же и виждь опасно, колико инок сошедшихся в паству твою, иже тобою имут быти наставлени на путь спасения, о имени Святыя Троицы».[22] [1, с. 117]

Преподобный Александр встал и увидел еще одно видение – множество иноков шли к строящейся церкви: одни из них несли камни, другие кирпичи, третьи же иной строительный материал. Пречистая же Богородица продолжала: «Возлюбленниче Мой, аще кто и един кирпич принесет на сограждение церкви Моея, во имя Иисуса Христа Сына и Бога Моего, не погубит мзды своея».[23] [1, с. 118] Сказав это, Царица Небесная стала невидима.

Едва очнувшись от видения, преподобный Александр просил ученика своего Афанасия позвать духовника о. Исаию. Но Афанасий от бывшего видения пребывал в страхе и трепете; он просил преподобного объяснить ему, что же это было, но преподобный и сам не находил еще слов, чтобы описать чудесное явление. Впоследствии преподобный Александр рассказал об этом явление еще одному своему ученику, Иродиону.

Покровская церковь еще строилась и во время строительства произошло новое чудо. Старший над строителями, Игнатий, решил отпраздновать день святых апостолов Петра и Павла и устроить пирушку. Для этого он купил в ближайшей деревне двух баранов. Но когда баранов привели в монастырь и хотели забить, преподобный возмутился – еще никогда в Свирском монастыре не было мясной пищи. Он напомнил Игнатию, что до этого он был доволен монастырской трапезой – неужели он хочет загубить свой постнический подвиг, осквернив обитель. Игнатий готов был согласиться с преподобным, но он уже пригласил своих товарищей на пир. Тогда преподобный Александр благословил келарю Арсению пойти на озеро и забросить сети, сказав что тот поймает множество рыбы, самую большую велев принести к себе.

Действительно Арсений, исполняя послушание, пошел на озеро и выловил множество рыбы, среди которой была и огромная щука. Эту рыбину он и отнес настоятелю. Преподобный, увидев рыбу, велел отнести ее Игнатию. Игнатий, получив щуку, стал расспрашивать келаря – откуда эта рыба. Келарь рассказал ему о благословении преподобного Александра. Услышав о таком чуде, Игнатий со слезами благодарил преподобного.

Последний год и кончина преподобного

За год до своей кончины преподобный Александр Свирский собрал всю монастырскую братию и сказал им: «Се уже, братия, конец жития моего приближается, и отшествие ми света сего близ есть: вас же предаю в руце Бога жива и Пречистей Богоматери. Той да сохранит вас и утвердит в любви Его; Пречистая же Дева Мати Божия, изрядным Своим предстательством, избавит вас от всех навет видимых и невидимых врагов»[24]. [1, с. 122] Братия с сокрушением восприняла слова наставника о его скором отшествии. Но преподобный утешил и наставил братию, сказав, что отходя в вечность, он и там не оставит попечения об обители, молясь за всю братию Богу и Его Пречистой Матери. Братии же он заповедал взаимную любовь и заботу друг о друге; кроме того он просил их и после его кончины придерживаться строго подвижнической жизни.

Все время, остававшееся ему до кончины, он не переставал заботиться об обители и наставлять братию. Как раз в это время состоялось освящение новоустроенного Покровского храма, о котором так хлопотал преподобный.

Но более всего он пекся об устроении обители и духовном облике братии. Преподобный Александр даже составил духовную грамоту, адресованную одновременно новгородскому архиерею и братии. Незадолго до кончины преподобный Александр просил братию закопать его тело на болоте, но братия настаивала на погребении в Троицком соборе. Тогда преподобный благословил братии похоронить его близ Преображенского храма.

Преподобный Александр Свирский отошел ко Господу 30 августа 1533 года.

Духовная грамота преподобного

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Се аз раб Божий пишу сию духовную грамоту, своим целым умом, государю преосвященному Архиепископу Великаго Новагорода и Пскова Владыке Макарию. Нынеча, государь, Божиим посещением в болезнь впадох, и чаях к Богу своего отшествия; и старцы, государь, святыя Живоначальныя Троицы обители, видя меня приспевша к концу, и начаша ми докучати о игумене: «Кого де ты нам прикажешь на свое место игумена?»; и аз, государь, положу ли упование на Бога да на тебя; а есть, государь, у Живоначальныя Троицы во обители, в нашей пустынке, 4 священники, и аз приказываю, государь, Богу да тебе, которого, государь, ты благословишь в тех 4 священницех, то им игумен. Да тебе же, государю, приказываю преосвященному Архиепископу Владыке Макарию обители Живоначальныя Троицы священноиноки и всю свою братию: Бога ради, государь, и Пречистей Его Матери, побереги и оборони от силных людей, после моего живота. А братии своей приказываю жити в любви о Христе, да пития бы пиянственаго в нашей пустынке отнюдь не держали; а вражды бы не имели и не розчитали бы ся ни о чем, занеже Бог дал посяместа розчитатися не о чем, казны монастырьские нет, а что Бог послал при моем животе, христолюбец которой что дал или вклад в монастырь, ино то все пошло в дом Живоначальной Троице и Боголепному Преображению на храм да в теплую церковь, да на иной монастырьской росход. А вкладчики, которые прийдут в монастырь к своим вкладом, и аз тех братие приимати приказываю, как прежних вкладчиков, да и беречи; а всем нашим делом Бог Сердцеведец. Мир тебе, государю, преосвященому Архиепископу Великаго Новаграда и Пскова Владыке Макарию о Христе; а меня, государь, грешнаго прости и благослови, а тебя, государя, правителя истинному слову Отца и Сына и Святаго Духа и наставника заблуждшим, еже к спасению, Бог прощает.

Перевод

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Вот я раб Божий пишу эту духовную грамоту, в здравом уме, государю преосвященному Архиепископу Великого Новгорода и Пскова, Владыке Макарию. Ныне, государь, Божиим посещением я заболел и жду отшествия к Богу, и монахи, государь, обители Святой Живоначальной Троицы, видя меня, подошедшего к концу, начали меня спрашивать о игумене: «Кого ты нам благословишь на свое место игумена?»; и я, государь, положу свое упование на Бога и на тебя, а есть, государь, в обители Живоначальной Троицы, в нашей пустыньке, 4 священника, и я завещаю, государь, Богу и тебе, которого, государь, ты благословишь из тех 4 священников, тот им и игумен. Да тебе же, государю, завещаю преосвященному Владыке Макарию священно-иноков обители Животоворящей Троицы и всю братию: Бога ради, государь, и Пречистой Его

Матери, побереги и сохрани их от сильных людей, когда окончится моя жизнь. А братии своей завещаю жить в любви Христовой и алкогольных напитков в нашей пустыньке не держать, и вражды не иметь, и не строить расчетов ни о чем, поскольку о том, что Бог дает нам на сей день, рассчитывать нечего, а казны в монастыре нет, а что Бог послал при моей жизни, христолюбцы, которые дали вклад в монастырь и иные средства, все ушло на храм Живоначальной Троицы и на Преображенский храм, и на теплую церковь, и на иные монастырские расходы. Тех вкладчиков, что придут в монастырь на свои вклады, я братии завещаю принимать и беречь, как и прежних вкладчиков, потому что всем нашим делам Бог – Сердцеведец. Мир же тебе, государю, преосвященному Архиепископу Великого Новгорода и Пскова, Владыке Макарию во Христе, а меня, грешного, прости и благослови, а тебя, государя, правителя истинному слову Отца и Сына и Святого Духа и наставника заблудшим ко спасению, Бог простит.

Почитание

Преподобный Александр преставился в 85 лет – 30 августа 1533 года. Известие о кончине преподобного Александра Свирского было включено в ряду важнейших событий в Новгородский летописный свод 1539 года. Почитание святого началось сразу после его преставления. Уже в 1545 году (об этом сообщает завершающая глава жития – «О списавшем житие святого») ученик, постриженик и преемник святого по игуменству, Иродион (Кочнев), написал житие преподобного Александра по благословению митрополита Московского Макария и архиепископа Новгородского Феодосия. В 1547 году Александр Свирский был канонизирован на Соборе к общецерковному почитанию. Это произошло через четырнадцать лет после кончины преподобного, что в истории Православия встречается крайне редко.

В 1561 году в честь преподобного Александра Свирского был освящен один из приделов собора Покрова на Рву в Москве. После Собора 1547 года житие преподобного Александра в числе других житий новопрославленных русских святых вошло в состав вторых списков Макарьевских Четий-Миней. Один из списков – Успенский – был вложен в кафедральный московский собор в 1552 году, хотя закончен был, вероятно, уже в 1550 году. Исследователи XIX века высказали предположение о том, что Успенский список содержит первоначальный текст жития преподобного Александра Свирского, написанный игуменом Иродионом.

Все исследователи отмечают компилятивный характер текста: игумен Иродион заимствовал фрагменты из лучших древнерусских житий: преподобных Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Пафнутия Боровского. Тем не менее рассказ получился стройным и цельным, тесно связанным с историческими реалиями XVI века, хотя и не лишенным отдельных сюжетных неувязок. Житие преподобного Александра сохранилось в большом числе списков и послужило источником для некоторых позднейших житий других святых. Предполагается, что служба преподобному Александру Свирскому, тесно связанная с его житием, также написана игуменом Иродионом.

Преподобного называли царским заступником. Иван Грозный молился преподобному Александру Свирскому перед взятием Казани, а после победы объявил его на всю Россию великим чудотворцем.

При преемниках Ивана Грозного – Феодоре Иоанновиче и Борисе Годунове, – также весьма почитавших преподобного Александра, основанная им обитель становится царским богомольем. Цари приезжали в Александро-Свирский монастырь поклониться гробнице преподобного. На средства Феодора Иоанновича рядом с Преображенским собором был возведен придел во имя преподобного Александра Свирского. В приделе была устроена каменная гробница преподобному, на которую были возложены покрова, присланные в монастырь от Феодора Иоанновича и Бориса Годунова. На покровах были вышиты фигура преподобного Александра Свирского в полный рост и тексты молитв.

После Смуты большие вклады в Александро-Свирскую обитель были сделаны первым царем из новой династии Михаилом Феодоровичем Романовым, в правление которого и произошло обретение мощей преподобного Александра.

Можно сказать, что полвека с обретения мощей преподобного – кульминация почитания святого Александра Свирского. К новообретенным мощам устремляется поток богомольцев всех сословий. Происходит множество чудес. В обитель делаются щедрые пожертвования.

Некоторое умаление почитания преподобного Александра Свирского начинается с царствования Петра I. Несмотря на то, что сам император несколько раз совершал богомолье к мощам преподобного, а первая часовня, устроенная в Санкт-Петербурге, была освящена именно в честь преподобного Александра, дух петровского царствования отрицал идеал монашеского служения. Со временем это стало официальной государственной позицией, так что почитание преподобного Александра, наряду с почитанием и других преподобных, можно сказать, «ушло в народ». Именно народное почитание преподобного Александра помогло выжить Александро-Свирской обители после секуляризации церковных земель при Екатерине П. Так продолжалось вплоть до закрытия монастыря и изъятия мощей преподобного Александра в 1918 году.

Повторное обретение мощей преподобного в 90-е годы XX столетия повысило интерес к его личности и его обители – и не только среди церковных людей. В настоящее время преподобный Александр – один из самых почитаемых святых в Русской Церкви. Поклониться его мощам ежедневно приезжают сотни паломников со всей России.

Иконография

Сообщение о преставлении преподобного Александра Свирского в Новгородской летописи под 1539 годом сопровождается миниатюрой с изображением преподобного, лежащего на ложе, на фоне деревянных построек. Одна из первых икон преподобного Александра была написана к прославлению святого и находилась у его раки, что отмечено в житии в «Чуде исцеления детей Созомона и Ариста». О почитании преподобного за пределами Обонежья до его общерусской канонизации свидетельствует упоминание иконы-пядницы с образом преподобного Александра в Описи Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 года. Наиболее ранняя из сохранившихся икон – «Преподобный Александр Свирский с клеймами жития и чудес» (1547–1554). В небольшом среднике – поясное изображение святого, облаченного в хитон, мантию и схиму; лик обрамляют короткие пряди волос и широкая округлая борода, лоб высокий, с морщинами; правой рукой преподобный Александр благословляет, в левой – развернутый свиток. Вокруг средника – 129 клейм (по 4 ряда с каждой стороны), подробно иллюстрирующих текст жития: представлены все прижизненные и 13 посмертных чудес. Внизу помещены наиболее важные события: видение старцу Даниилу, явление Богоматери преподобному Александру Свирскому. Многие клейма посвящены событиям из жизни Александро-Свирского монастыря.

Иконография преподобного складывалась на протяжении 2-й половины XVI века в соответствии с уже существовавшей традицией изображения преподобных: средовек, в монашеской одежде, с благословляющей десницей и свитком в левой руке. После обретения мощей святого, в 1644 году, была создана серебряная рака (от нее сохранилась крышка). Одновременно развивались 2 типа изображения преподобного Александра: поясное и ростовое.

Существуют варианты изображений со свитком, развернутым вверх или вниз; свернутым. В сводном иконописном подлиннике XVIII века о святом сказано: «Подобием стар и сед, власы просты, брада бела, редка, широка, длиною с Сергиеву, ризы преподобническия, рука благословенна, в другой свиток, одежда же его бе свита толста вельми и искропана, яко рубищем на ризе его многим изошвенным быти: поживе 85 лет». Число клейм в сохранившихся житийных иконах варьируется: от 10 до 39. Иконографические программы житийных икон отражают различные аспекты почитания преподобного Александра Свирского.

Существуют отдельные иконографические изводы, возникшие на основе жития святого: «Явление Богоматери преподобному Александру», «Явление Святой Троицы преподобному Александру», представленное на фоне построек монастыря или деревянной кельи. Изображения святого получили в XVI–XVII веках широкое распространение в различных видах искусства: иконописи, книжной миниатюре, шитье, памятниках декоративно-прикладного искусства.

Мощи

Отошедший ко Господу в 1533 году, преподобный Александр первоначально был погребен в «отходной пустыни», близ церкви Преображения Господня, с правой стороны алтаря. После прославления преподобного в 1547 году его мощи по-прежнему оставались под спудом. Обретение мощей преподобного состоялось около ста лет спустя после его прославления. Это произошло 17 апреля 1641 года. Об этом событии в Александро-Свирской обители было составлено повествование.

Сказание об обретении мощей преподобного отца нашего Александра, игумена Свирского, Чудотворца

Бог, дивный и неисследимый в делах Своих, дивно прославляет Своих святых, которых предузнал, что они будут соответствовать образу славы Его. Еще в этой жизни Он дает им власть творить преславные знамения и чудеса, ради веры и добродетельного жития их; по кончине же хранит нетленными тела их, от которых изливается благовонное миро и изобильно источаются струи исцелений.

Так прославил Он и возлюбленного Своего угодника, преподобного отца нашего Александра, которого, ради сердечной чистоты и добродетельной жизни, еще от чрева матери избрал наставником ко спасению множества душ.

Как в жизни сей Он славным сделал имя его, творя рукою его знамения и чудеса, так и по смерти не дал увидеть ему истления, но благоволил служившее при этой жизни храмом Духу Святому честное и святое его тело, как великое светило, положить в Своей церкви, чтобы оно просиявало там своими преславными чудесами. Совершилось же обретение честных и многоцелебных мощей его таким образом:

Когда этот добрый делатель винограда Христова, насажденного им в пустыне, хорошо совершил свое подвижническое шествие и душою восшел к возлюбленному им Господу, ученики его, согласно данному от него завещанию, честно похоронили его святое тело в отходной пустыни, где и до сего времени погребаются все братия, как об этом упомянуто в житии его.

В царствование благочестивого и христолюбивого царя и великого князя Михаила Феодоровича, всея России самодержца, при сыне его, благоверном царевиче и великом князе Алексии Михайловиче, пришла мысль настоятелю Свирской обители, игумену Авраамию – над телом преподобного Александра построить каменную церковь, так как существовавшая до того времени деревянная церковь была сильно тесна и приходила в ветхость. Согласившись о том с братиею, они вместе обратились с просьбою к самодержцу о разрешении на постройку оной церкви.

Царь повелел удовлетворить их прошению, щедро пожертвовав на устройство храма деньгами.

В 7149 году от мироздания и в 1641 году от Рождества Христова, согласно повелению благочестивого царя, разобрали ветхую церковь во имя преподобного отца нашего Александра, где находилась и гробница, поставленная над его телом. В то время совершилось страшное и достойное удивления чудо, побуждающее к большему познанию угодника Божия. 15 апреля, в четверг Вербной недели, вечером сделался необыкновенный гром и молния. Молния падала на землю и не исчезала вдруг, как обыкновенно бывает, а падала на землю и осиявала на долгое время. То же самое явление повторилось и в пятницу вечером. А 17 апреля, в субботу праведного Лазаря, друга Божия, во время Божественной литургии, рабочие на месте бывшей церкви копали ров для стен новой, каменной – Преображения Господа нашего Иисуса Христа – церкви с двумя приделами; по правую сторону – во имя святителя Христова Николая Чудотворца, и по левую – во имя преподобного отца нашего Александра Чудотворца. Когда начали копать ров для передней стены, на восточной стороне храма, где было престольное место прежней деревянной церкви, расстоянием немногим более полуаршина, к востоку от гробницы преподобного (В старой деревянной церкви во имя преподобного Александра гробница стояла на правой стороне подле Царских врат.) – обрели гроб. Земля над ним стояла в виде пещеры, ничем не поддерживаемая.

Рабочие, видя это, ужасались и дивились такому чудесному положению обретенного гроба и недоумевали, что сделать с ним.

В это время случилось мимо них проходить священноиноку того же монастыря Елисею, который, видя их стоящих долгое время без дела и удивляющихся, сказал им: «Что стоите не делающе?» Они пригласили и его взглянуть на гроб, служивший для них предметом удивления. Елисей, подойдя к ним и видя это преславное чудо, то есть что земля, наподобие пещеры, стояла над гробом, ничем не поддерживаемая, оградил себя крестным знамением и, весьма осторожно открыв немного верхнюю доску гроба (доска была уже обветшавшей) и видев во гробе целое, нисколько не поврежденное тело, а также и одежды целы и нетленны, пришел в великий страх, размышляя в себе, что это мощи преподобного отца Александра и, задвинув по-прежнему доску, быстро отправился в монастырь и известил о том игумена Авраамия и всю братию.

Игумен в то время служил Божественную литургию, которую совершив и причастив братию Божественных Тайн Тела и Крови Христовых, скоро отправился со всеми посмотреть на чудесное то явление. Когда услышали о том монастырские служители, то каждый, оставив свою работу, перегоняя друг друга, торопливо, с большим усердием, пошли посмотреть на предивное видение то; погода в тот день стояла весьма тихая и приятная. Когда пришли они на основание церкви, игумену сейчас же показали обретенный гроб. Он, сойдя со священно-иноками в ров, снял верхнюю доску с гроба, и повсюду разлилось сильное благоухание от мощей преподобного, так что все место то исполнилось благовония, каждения же в то время не было, и увидели все лежащее тело преподобного отца Александра, цело и ничем не вредимо, в мантии и схиме по чину повитое, и аналав на нем весь цел, из-под схимы виднелась часть бороды; обе ноги лежали, как у недавно скончавшегося, правая ступнею вверх, а левая обращена ступнею в сторону, по чину обе обуты в сандалии. По телу его, подобно некоторым растущим цветам, разошлось благовонное миро и излилось, как вода. Видя это, все бывшие там исполнились ужаса и радости и прославили всемогущего Бога, прославляющего святых Своих.

И приказал игумен принести новый гроб, так как старый весь истлел, только нижняя доска гроба уцелела, на которой лежало многотрудное тело преподобного Александра. И, облачившись вместе с иеромонахами в священные одежды, положили честные мощи преподобного в новый гроб, при пении псалмов и других священных песней, и на плечах своих принесли в храм великого святителя Божия Николая, находящийся там же, в отходной пустыни преподобного. И было много исцелений от многоразличных болезней с верою приходящим ко святым мощам преподобного Александра; из них нечто упомянем здесь.

Был там некто монах, именем Кирилл, родной брат вышеупомянутому игумену Авраамию. Этот монах несколько лет страдал грыжею и уже приближался к концу своей жизни. Когда были обретены мощи преподобного Александра, он, придя туда и взяв немного земли с того места, где лежало многочудесное тело преподобного, потер тою землею живот свой и тотчас же получил исцеление, сделавшись здоровым, как будто у него не было никакой болезни. Так открыл Бог угодника Своего, святого Александра.

А о том, что мощи преподобного обретены не под самою гробницею, над ними поставленною, но под алтарем, к востоку от гробницы, немного более полуаршина лежащие, о том никто не должен сомневаться. От времени кончины преподобного до обретения мощей его прошло 107 лет и 7,5 месяцев, и в течение этого времени попущением Божиим место это не один раз было сильно разоряемо от безбожных поляков, причем церкви Божии и гробница над мощами преподобного были сожжены до основания, а братия умерщвлены. Но возвратимся опять к повести.

Вскоре после того игумен Авраамий послал вышеупомянутого иеромонаха Елисея в Новгород к преосвященному митрополиту Аффонию с письменным извещением об обретении мощей преподобного Александра и о преславных чудесах, бывающих от него.

Митрополит, услышав о том, сильно удивлялся, что по прошествии стольких лет мощи преподобного были обретены целыми и нетленными и, прославив Бога, донес об этом событии самодержавному государю царю и великому князю Михаилу Феодоровичу. Царь весьма обрадовался, получив такое известие, и повелел митрополиту Аффонию освидетельствовать мощи преподобного Александра. В том же году, 29 августа, по царскому повелению, в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра прибыл новгородский митрополит Аффоний в сопровождении Хутынского архимандрита Пафнутия, Духова монастыря игумена Евфимия, Николаевского Вяжицкого монастыря игумена Иосифа и всего духовенства Софийского собора. А наутро 30 августа, в день памяти преподобного и богоносного отца нашего Александра, митрополит со всем Освященным Собором совершил всенощное бдение в церкви святителя Христова Николая Чудотворца, где находились многочудесные мощи преподобного Александра. С наступлением дня и времени Божественной литургии святитель начал водо-святный молебен и по освящении воды велел перед всем духовенством открыть гроб преподобного Александра. Когда гроб был открыт, святитель благоговейно приблизился к нему и увидели все преподобного отца, не как почивающего многие годы, но как новоположенного, и весьма ужасались; святитель велел звонить во все колокола, а сам, склонясь к святому, своими руками раскрыл лицо его и снял с его главы святую схиму и параманд. Когда святитель и все духовенство увидели лицо преподобного, то исполнились страха и сильного удивления, и пролили множество слез. Архимандрит Пафнутий и игумен Евфимий раскрыли святому грудь и руки до локтей, желая подлинно увидеть святого. Святитель долгое время внимательно смотрел на мощи преподобного и на бывший тут образ его с чудесами, написанный в очень давнее время. Затем архиерей и весь Освященный Собор возгласили: «Воистину сей есть преподобный отец Александр Чудотворец!» После чего митрополит опять возложил на главу его параманд и схиму.

Архимандрит и игумены сильно просили святителя, чтобы он взял некоторую часть от мощей святого на благословение благочестивому царю. Он едва согласился на просьбу их, отрезав небольшую часть от нижнего края схимы преподобного. Затем повелел установить по прежнему гроб его и совершил по чину Божественную литургию.

Всемогущий Бог, благоволя засвидетельствовать неложное явление мощей святого, к дивному чуду присоединил другое чудо. В тот же день, в который святитель освидетельствовал мощи преподобного Александра, в девятом часу вечера с неба воссиял предивный свет и долгое время осиявал все место то, ночь же тогда была очень темна. Это знамение видел святитель и все бывшие тогда в обители преподобного и прославляли Бога, говоря: «Слава Тебе, Царю Святый, яко призираеши на святое место сие и прославляеши угодника Своего, преподобного Александра!» То предивное знамение продолжалось до полуночи. Святитель пробыл в обители семь дней, молясь и славя Бога и угодника Его, преподобного Александра Чудотворца; затем, устроив для братии угощение и щедро пожертвовав деньгами, отправился в путь свой к Новгороду.

По прибытии в Новгород святитель описал самодержавному государю все касающееся свидетельствования честных мощей преподобного Александра Чудотворца и послал ему в благословение отрезанную часть схимы святого. Благочестивый царь и великий князь Михаил Феодорович, всея России самодержец, принял ту часть, как некий драгоценный дар, и возрадовался весьма великою радостью, что во дни его царствования Господь Бог благоволил открыть мощи угодника Своего, великого Чудотворца, преподобного Александра. В 7152 году (1644 году от Р. Х.) он повелел устроить серебряную вызолоченную раку и послал ее в обитель Живоначальной Троицы к преподобному отцу Александру Чудотворцу со стольником своим, князем Петром Волконским.

Митрополиту же Аффонию повелел с духовенством Софийского собора в обители Живоначальной Троицы освятить храм благолепного Преображения Христова и в тот храм перенести мощи преподобного, и переложить их в устроенную им раку.

4 декабря в обитель привезли царскую раку. В тот же день изволением Божиим прибыл и святитель в обитель святого вместе с посланным от царя, как бы сговорившись.

Игумен Авраамий с братиею с честью встретил их за воротами монастыря и, приняв раку, поставил ее в церкви боголепного Христова Преображения на северной стороне, где и доныне она стоит, видимая всеми, благодатию Христовою.

По окончании вечерней службы святитель в сопровождения всего духовенства, придя в церковь святого Николая Чудотворца, где находились мощи преподобного отца Александра, взяв их, положил на одре и честно с пением и благовонным каждением перенесли их в храм боголепного Преображения.

При окончании всенощного бдения, во время пения великого славословия, святитель, придя к одру, на коем лежало тело преподобного, подняв его своими руками вместе с духовенством, благоговейно переложили его в серебряную раку 5 декабря. Все находящиеся там с великим страхом взирали на тело преподобного Александра. Перед началом Божественной литургии святитель освятил храм Святого Христова Преображения и придел великого чудотворца Александра и совершил Божественную службу. После чего, благодаря Бога и угодника его, преподобного Александра, каждый с радостью отправился в путь свой.

Через некоторое время благочестивая Царица Евдокия прислала покров на многочудесные мощи преподобного Александра, вышитый собственными ее руками и благородных детей ее. На нем вышит образ Святой Живоначальной Троицы и преподобного отца Александра и украшен он золотом, серебром и бисером с драгоценными камнями, который можно видеть и теперь, благодатию Христовою.

За все же это, братие, воздадим хотя малое благодарение Богу, говоря: «Слава Тебе, Господи Боже наш, яко сподобил ны еси видети таковое сокровище, многими леты сокровенное, и не лишил ны еси таковаго превеликаго дара, сего преподобного отца, и молим Тя; якоже изволил еси зде явити нам нетленны мощи преподобного сего на исцеление душам и телесем нашим, такожде сподоби ны и в будущем веце с ним наследити вечная благая Твоя».

«Блажим и тебе, пречестная главо, исполненная благодати Святаго Духа, преподобне и богоблаженне отче наш Александре, яко сподобил ны грешныя видети честныя твоя и многоцелебныя мощи, и молим тя, предстателю и молитвениче наш ко Владыце Христу: помяни нас, принесших ти малое сие словесное служение от усердия, и послушающих оное, и буди нам помощник зде и в будущем веце, и не лиши нас участия твоего в Царствии Небеснем».

Вас же, братие, молю, поревнуем добронравию преподобного сего, потщимся благоугодити Богови, любовию к Тому Самому Богу Единому и ближнему нашему, к сему же постом, и молитвами, и милостынею яже к нищим, и покрыем себе от всех навет вражиих, якоже шлемом, нелицемерным смирением; да сие сотворше, обрящем себе Бога милостива, и преподобнаго сего молящася о нас, яко о присных чадех своих, и молитвами его получим будущая благая в день судный о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже подобает всякая слава, честь и держава, со безначальным Его Отцем, и со Пресвятым и благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После описанных событий, мощи преподобного Александра долгие годы лежали на вскрытии в Преображенском храме. А в 1817 году архимандритом Товией была заведена традиция: в празднование дней Святой Троицы и Святого Духа мощи преподобного Александра переносились из Преображенского собора в Троицкий, а спустя 2 дня их возвращали обратно в Преображенский собор.

Но после революции и установления советской власти мощи преподобного Александра не избежали общей участи. 20 декабря 1918 года, после нескольких неудачных попыток, мощи святого преподобного Александра Свирского увезли из Александро-Свирского монастыря. Первоначально их поместили в городе Лодейное Поле в часовне при больнице. Причем часовня тут же была опечатана властями. Мощи несколько раз освидетельствовали. Результаты освидетельствований совершенно не совпадали между собой. Изымавшие мощи активисты высказывались о них, как о восковой кукле. А академик П.П. Покрышкин сделал следующее заключение: «Признавая мощи преподобного Александра Свирского безусловно исторической реликвией, местонахождение которой должно быть в храме, просим принять меры по охранению этой народной исторической ценности».

Действительно, некоторое время спустя они были переданы в анатомический музей Военно-Медицинской Академии. Как рассказывали впоследствии сотрудники кафедры нормальной анатомии Военно-Медицинской Академии, в годы революции в их музее появился экспонат, который так и оставался незарегистрированным в скрупулезно составленных каталогах музея.

До 1954 года надежную защиту мощам преподобного Александра обеспечивал академик Владимир Николаевич Тонков, происходивший из графской семьи по отцовской линии и из священнической по линии матери. Он постарался сделать так, чтобы про мощи просто забыли. После его кончины сохранность мощей обеспечили его ученики.

В 90-х годах XX века в связи с падением советской власти Церковь получила свободу, ей были возвращены многие храмы и обители, в том числе и Александро-Свирский монастырь. Тогда же встал вопрос о местонахождении мощей преподобного Александра Свирского. И началась история второго обретения мощей.

Второе обретение мощей преподобного Александра Свирского

Поиском мощей преподобного занялась инокиня Леонида (Сафонова). Матушка Леонида (Сафонова) после окончания Ленинградского государственного университета на протяжении 30 лет занималась исследовательской работой в области биологии клеток и тканей человеческого организма, работала в НИИ имени Пастера. Автор более 60 научных работ, кандидат биологических наук, она поменяла научное поприще на монастырь за полгода до защиты докторской диссертации. Ее свидетельства потому научно достоверны и особенно убедительны.

Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой):

«Когда в начале июля 1997 года в возобновляющийся монастырь Александра Свирского пришли первые монахи – игумен и три насельника – то вскоре получили письмо за подписью валаамских монахов, в котором было всего несколько строк: «Как только официально откроют монастырь Александра Свирского – сразу Господом будут возвращены мощи святого». После дня преставления Александра Свирского – 12 сентября, когда замироточила его аналойная икона, специально написанная к этому празднику, наместник монастыря, отец Лукиан, сказал мне:

– Матушка, вам нужно будет поработать в архиве, поискать мощи преподобного Александра.

В тот момент трудно было даже представить себе масштаб поиска! Ведь все, что можно было сделать для сокрытия памяти святого старца, – сделано»…

«С благословения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира я начала поиск святых мощей – по многим архивам Санкт-Петербурга и Москвы, тщательно изучая описи фондов и документы в хранилищах ЦГАСПб, ЦГАЛИ, архиве ЛОИИ РАН, архиве АИ МК, фотоархиве Санкт-Петербурга, архиве РАН, Госархиве РФ, архиве ВМА, архиве СМ-ЭС, музее антропологии и этнографии, во многих библиотечных архивах. Особая сложность была в том, что основная часть документов в ходе кампании по ликвидации, фальсификации и дискредитации мощей святых была утрачена или намеренно уничтожена…

В ходе поиска открылась фальсификационная политика ЧК по отношению к мощам преподобного Александра Свирского. Изучая материалы «ликвидационной комиссии», где были описаны изъятые мощи 63-х святых, я натолкнулась на термин «восковая кукла» по отношению к мощам Александра Свирского. Это и понятно – иначе написать не могли, это бы расходилось с публикациями партийной прессы. Сопоставление с этим документом различных вариантов (по меньшей мере, еще четырех) описания вида мощей святого Александра, сфальсифицированных чекистами, позволило сделать вывод: мощи святого – те, которые соответствуют их древнему описанию, времени первого обретения мощей в 1641 году, – остались целыми и нерушимыми. Именно для того, чтобы скрыть это, была пущена в ход намеренная ложь.

Поиск длился несколько месяцев и продолжился даже тогда, когда мощи уже лежали на столе экспертов. Надо было все еще и еще раз проверить и «добыть» неопровержимые доказательства истинности мощей, чтобы разбить ту ложь, которая стала сгущаться вокруг мощей…

Пришлось перелопатить тысячи документов. Отпали предположения о пребывании мощей преподобного Александра Свирского в Казанском или в Исаакиевском соборах, ставших после революции музеями, в филиале Института истории Академии наук, в Музее истории религии, который называли «кладбищем мощей»…

Ничего не дал поиск и в Музее антропологии и этнографии (теперь Кунсткамера РАН), и в Археологической комиссии (теперь Академия истории материальной культуры). Были такие моменты, когда казалось, что мощи не найти. И хотя отчаяния не было, наваливались сильная усталость и грусть. И в этот момент приходил какой-то материал, направляющий мысль по другому руслу, появлялась неожиданная догадка».

Поиск в различных архивах привел инокиню Леониду в ВМА – Военно-медицинскую академию, в музей при кафедре нормальной анатомии – самый старый из медицинских музеев (ему около 150 лет). В нем было более 10000 анатомических препаратов, так что мощи туда спокойно бы влились, не привлекая ничьего внимания. Это было лучшее место для их сокрытия, тем более вероятное, что после отказа Наркомпросвета взять мощи, они находились в распоряжении Наркомздрава. Еще одно подтверждение тому – хранящийся в архиве ЦГА документ из Комиссариата здравоохранения от 18.02.1919 года, свидетельствующий о том, что мощи проходили экспертизу в судебно-медицинском подотделе при Обуховской больнице, которая с 1914 года работала в режиме военного госпиталя.

Рассказывает инокиня Леонида (Сафонова):

«Я знала, что в Военно-медицинской академии прежде существовала такая система – поступающий на работу подписывал документ о неразглашении информации. Поэтому мне, как человеку «с улицы», на вопрос: есть ли у вас мощи или даже просто мумифицированное тело – никто бы не ответил.

Тогда знакомый профессор, который работал в ВМА, поговорил с начальником кафедры, а затем с заведующей музеем доцентом М.В.Твардовской, спросил, есть ли в музее мумифицированные тела. Твардовская не ответила утвердительно, а переспросила.

– Кто этим интересуется?

Узнав, что монастырь интересуется мощами преподобного Александра Свирского, М.В. Твардовская ответила:

– Пусть мне позвонят.

Позвонив, я получила приглашение прийти в любое время. Я была в ВМА уже на следующий день… Заведующая музеем долго показывала мне богатейшую коллекцию: скелеты, различные органы человеческого тела, изготовленные очень искусно известными анатомами еще XIX и начала XX веков. Это – не муляжи, это настоящие человеческие органы, для сохранения которых в сухом виде потребовались большие научные разработки и подчас тонкая ювелирная работа.

– Посмотрите, – говорила мне М.В. Твардовская, – каждый экспонат, каждый анатомический препарат у нас имеет несколько номеров, по каждому проведена скрупулезная каталогизация, так что мы знаем, что, когда, откуда и зачем поступило. Такова наша традиция со времен организации музея, от которой мы никогда не отступали. Ну, а теперь пойдем к интересующему вас экспонату.

Мне вынесли завернутое в простыню мумифицированное тело, которое хранилось отдельно, в шкафу, положили на стол. Я увидела золотистое, как бы янтарного цвета тело с необычным для усопших положением ног: левая нога согнута в колене, а стопа правой ноги опирается на свод левой. Это смутило: у всех святых ноги лежат параллельно друг другу, а тут. Тогда я еще не знала, что это положение ног тоже удивило монахов еще при первом обретении мощей в 1641 году… Мне хотелось дотронуться до необычного тела, но я боялась – но вовсе не потому, что это тело мертвого человека, ведь я сама как биолог много работала с биологическим материалом. Тут было что-то другое – какое-то необъяснимое волнение.

– Вы видите, какая у него благоговейная поза? – спросила вдруг заведующая музеем.

Потом добавила:

– Я стала заведовать этим музеем в 1962 году, мне предлагали похоронить это тело, потому что человек все-таки, хотя и неизвестный. Видите, на нем нет никакого номера. Это единственный экземпляр, на который у нас нет ни одной этикетки.

Незарегистрированность «экспоната» в таком музее, каковым был анатомический музей в ВМА, было явлением исключительным. В музее еще со времен известного анатома Грубера, заведующего кафедрой анатомии в XIX веке… был введен очень скрупулезный контроль над каждым препаратом. Это правило, заведенное Грубером, с не меньшей дотошностью исполнялось его последователями, в том числе и профессором В.Н. Тонковым, во время заведования кафедрой которого в 1919 году и пришли мощи преподобного Александра. Нигде не обозначена и дата их поступления в музей. По оценке заведующей музеем анатомии М.В. Твардовской, мумия не представляет ценности, как анатомический препарат; тем не менее, в неэтикетированном виде сохранялась до сего времени. Значит, был какой-то смысл в таком небывалом нарушении инструкции, в более чем странной таинственности. Так могли поступить только в том случае, когда надо было спрятать важный экспонат: пустив в ход ложные мощи, надежнее скрыть истинные. Лучшего места, чем фундаментальный музей при кафедре нормальной анатомии ВМА, где находится более 10000 различных экспонатов, трудно было найти, да еще под крылом такого влиятельного ученого, как профессор, позже академик В.Н. Тонков, которому доверял НКВД.

Указание на сокрытие могло поступить от Зиновьева или другого важного советского чиновника, знающего правду о мощах. Засекреченные сообщения о сокрытии мощей появлялись и позднее – в 1948 году…

Старожилы кафедры нормальной анатомии помнят, что в 40-е годы XX столетия необычное тело демонстрировали на лекциях первокурсникам – как пример естественной мумификации.

Через год после моей первой встречи в ВМА, когда мощи преподобного Александра (а это оказались именно они!) были уже переданы Церкви, открылись удивительные подробности. Случайно стало известно, что в ВМА не один раз приходили чекисты из НКВД забрать мощи, и тогда прятали «экспонат» между шкафом и стеной, чтобы чекисты его не взяли. Их прятал сам Владимир Николаевич Тонков с санитаркой, которая тоже знала, кого нужно было спрятать. Сколько же выстрадали эти люди, рисковавшие своей жизнью!

Так что, когда скрывали мощи, тут действовала не только злая воля «центра», но и добрая воля очень достойного человека – профессора Владимира Николаевича Тонкова, который в то время, когда мощи были привезены на кафедру нормальной анатомии, был не только заведующим кафедрой анатомии, но и президентом ВМА. Несмотря на доверие властей, он по своим убеждениям не был «воинствующим безбожником» и постарался сделать так, чтобы про мощи просто забыли их враги»…

В.Н. Тонков… был очень влиятельным, сильным, волевым и мужественным человеком… Дослужился до действительного статского советника. С ним вынуждены были считаться большевики. В 1918 году Свердлов дал В.Н. Тонкову характеристику для вступления в партию, но тот… характеристику никуда не предъявил и в партию тогда, конечно же, вступать не стал… Пользуясь доверием властей, Тонков не боялся потерять свою «благонадежность» и не раз спасал из-под ареста петроградских ученых. Потому люди науки нередко обращались к нему при аресте своих коллег».

Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой):

«В архиве Академии наук я читала страшные документы того времени, по которым видно, как бедствовали ученые, как умирали от голода и холода. Например, ученый секретарь Академии наук писал Зиновьеву просьбы: выделите такому-то профессору немножко дров, немножко муки, вчера умер академик такой-то, завтра может умереть этот. За этих людей именно Тонков ходатайствовал перед властями. Не выдерживая издевательств и гонений, многие ученые уезжали за границу. Когда спросили Тонкова, не хочет ли и он уехать, профессор ответил:

– Я люблю Россию и должен остаться здесь.

Он был сильной личностью, очень требовательным, иногда даже жестким человеком…

Прежде я только догадывалась, что мощи преподобного Александра Свирского могли быть сохранены только благодаря какой-то очень сильной руке человека, непременно верующего. Теперь у меня нет сомнения в том, что академик В.Н.Тонков знал, какая святыня была доверена ему по Промыслу Божию, какая ответственность лежала на нем. По сути, он был тайным хранителем мощей и вплоть до 1954 года (это – год смерти ученого) обеспечивал им надежную защиту. Конечно, власти об этом не догадывались»…

Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой):

«Когда я увидела неопознанный еще экспонат, меня поразило, как нетрадиционно лежат руки и ноги этого человека: руки не как обычно – крест-накрест на груди, а одна вдоль туловища, другая же – на груди. Ноги меня и вовсе привели в смущение.

Как потом объяснила антрополог, он умер во сне, лежа на животе, подложив левую руку под грудь, правую вытянув вдоль туловища, одну ногу закинув за пятку другой – это очень удобная поза для сна.

«Невооруженным взглядом» были видны удивительные совпадения между описанием, которое было составлено при первом обретении мощей преподобного Александра Свирского в 1641 году, и этим «экспонатом». Тогда монахов тоже поразило, что ноги святого лежали не традиционно, как у всех усопших. Запись об этом оставили монахи: «Ноги лежат как у новопочившего: правая плюсною кверху, левая обращена в сторону».

Основной вопрос, который ставился во главу угла при освидетельствовании «мумии» из анатомического музея, был вопрос о природе мумификации. Изначально этот вопрос не возникал ни у кафедральных анатомов, ни у меня. Он был рожден позже недоброжелательными оппонентами. По роду своей профессии мне приходилось фиксировать много тканей, в том числе и поверхностных тканей (кожи) животного организма; поэтому мне с первого взгляда по состоянию «экспоната» стало ясно, что, конечно же, здесь и речи не может быть о бальзамировании, но только о естественной мумификации, о необычайной сохранности всего тела. Помню состояние смятения и необыкновенного волнения. Я хотя и догадывалась, кто это, но как ученый не имела права говорить с уверенностью, без подтверждения экспертиз. Я понимала также большую духовную ответственность и не могла брать на себя выводы о святыне.

В тот момент телефонной связи со Свирским монастырем еще не было, и я с нетерпением ждала возвращения отца Лукиана – настоятеля Свирского монастыря, который получил официальный статус 14 декабря 1997 года. Когда батюшка приехал в Питер и позвонил, я почти выкрикнула в трубку:

– Батюшка! Я нашла!!!

– Да что вы?!

– По-моему, да!

Мне бы поосторожнее высказать свое предположение, но в тот момент как-то само это сказалось – такая переполняла нетерпеливая радость.

И вот 30 декабря 1997 года мы вместе с отцом Лукианом пришли в анатомический музей. Прежде чем подвести его к мумифицированному телу, заведующая музеем показала ему множество экспонатов. Когда, наконец, отец Лукиан увидел «наш» экспонат, то был поражен. Он долго молчал, наверное, молился, не отрываясь, смотрел на лежащего перед ним. После продолжительной паузы сказал:

– Это святой. Но кто это?

Нам с отцом наместником еще не раз предстояло удивляться. Позже, когда по благословению владыки Владимира отец Лукиан брал копием частички мощей, то мы ожидали увидеть плотную спрессованную ткань. В музее анатомии мне показали, как выглядит на разломе высохшая человеческая плоть: плотная и слоистая ткань, похожая на спрессованный картон, желтая снаружи и изнутри. Подкожная же ткань преподобного была совершенно иной – и по цвету и по структуре. На срезе, сделанном копием, под слоем кожи воскового цвета находится белоснежная пористая и мягкая ткань, поражающая своей воздушностью. Но эти открытия были еще впереди. Тогда же, в декабре 1997 года предстояло ответить на вопрос – кто это».

Из ВМА «неопознанное тело» было доставлено в лабораторию СМЭС – судебно-медицинской экспертной службы.

После этого начались долгие месяцы освидетельствования, которое должно было выяснить, является ли обнаруженный «анатомический препарат» честными мощами преподобного Александра Свирского чудотворца. На протяжении шести месяцев шли основательные исследования антропологов, рентгенологов, судебных экспертов, анатомов и др. Прибегали к консультативной и практической помощи сотрудников и специалистов различных музеев, архивов и институтов, в частности, Государственного Русского музея, Эрмитажа, Кунсткамеры РАН, Музея истории религии, Академии истории материальной культуры, Института палеонтологии РАН, Государственной Публичной библиотеки, центральных исторических архивов, а также архивов Новгорода и Петрозаводска…

Все материалы поиска полностью подтвердили подлинность мощей Александра Свирского.

Состояние плоти тайновидца Святой Троицы настолько отличается от известных науке естественных мумий (не говоря уже об искусственных), настолько нарушает закономерности посмертного распада тканей человеческого организма, что это вызывает полное недоумение ученых.

Приведем выписки из исследования антрополога Ю.Д. Беневоленской: «Тело исследуемого монолитное, целое, не подвержено тлению, цвет тела – восковой. Поражает сохранность тела».

Старейший сотрудник ВМА, анатом, кандидат медицинских наук М.В. Твардовская высказалась следующим образом по поводу необычайно хорошей сохранности тела: «Я ничего подобного за все годы своей работы не видела».

Да и судебные эксперты на многочисленные вопросы журналистов отвечали, что такой исключительной сохранности тела без признаков тления лица, рук и стоп (именно это в первую очередь подлежит тлению) они не видели.

Обычно мощи святых, даже хорошо сохранившиеся, темно-коричневого цвета. Это называется естественной мумификацией, которую тоже можно расценить как чудо. В случае же с плотью преподобного Александра Свирского естественная мумификация была совсем необычной, принципиально иной.

Рассказывает инокиня Леонида (Сафонова):

«Преподобный почил в 1533 году. Подкожные ткани его тела за 470 с лишним лет не уплотнились, а остались рыхлыми и воздушными. При высыхании жидкостного слоя мышечная и соединительные ткани, находящиеся под слоем эпидермиса, сохранили свой остов из клеток и волокон, а пространство между тканевыми волокнами заполнилось воздухом – поэтому мы видим такую пористость, белоснежность ткани. Таким образом, ткань плоти становилась воздушной и ячеисто-волокнистой, что давало возможность органам сохранять свой первичный объем. Этого невозможно достичь никакими способами искусственного бальзамирования – наука таких методов не знает. Такое и по всем законам биологии невозможно. Легкое, воздушное, почти невесомое тело не утратило своего объема, лицо, кисти рук и ступни – такие же, как были при жизни. Уникальность, не имеющая аналогов в мире. Почему произошло именно так? Это невозможно объяснить – это тайна Божия. Одному Богу известно – почему. Но когда видишь белую ткань плоти святого, выступающую на месте отшелушившейся желтой кожи стопы, невольно думаешь: «Вот они, белые ризы преображения!»».

Никакими приемами искусственного бальзамирования подобной «консервации» тканей человеческого организма не достигнуть… Тем не менее версия «бальзамирования» была тщательно проверена, чтобы исключить ошибку… Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой): «По вопросам бальзамирования пришлось съездить в Москву, чтобы получить консультацию в Московском институте «Биотехнология»… У этого института особый статус; поэтому речь шла не об официальной экспертизе, а о консультации. Я сказала, что являюсь биологом по образованию и попросила разрешения задать специалистам несколько вопросов, которые сама решить не могу.

Показывала фотографии рук и ног преподобного. О многом интересном рассказали мне – о том, что бальзамирования формалином никогда не бывает, формалин используется только как антисептик. Для бальзамирования же всегда используется очень много химических компонентов – это очень сложный, многоэтапный процесс. Тело, бальзамированное таким способом, не усыхает, сохраняет и вес.

– А если при каких-то обстоятельствах бальзамированное тело начнет высыхать, что получится? – спросила я.

Ответ был однозначным:

– После высушивания бальзамированное тело становится плотным и сморщенным. А в вашем случае сохранился прижизненный объем. К тому же тело очень легкое. Кожа гладкая и не сморщенная.

– Наше тело мироточит, – добавила я.

– А это что такое?

– При мироточении выделяется маслянистая жидкость.

– Какой у нее запах?

– Бывает запах розы, жасмина, меда, земляники.

Ответ эксперта был совершенно определенным:

– Искусственно бальзамированные ткани никогда ничего из себя не выделяют!

Таким образом, в этом вопросе была поставлена точка. Мнение консультанта – специалиста по биотехнологии – явилось завершающим, оно подтвердило заключение профессора кафедры нормальной анатомии ВМА И.В. Гайворонского о том, что мумифицированное тело из музея ВМА – продукт естественной мумификации».

Со слов старейших сотрудников кафедры известно, что попытки установить историю происхождения мощей и поступления на кафедру по существующим каталогам и журналам оказались безуспешными…

Во время второго обретения освидетельствование было названо словом «идентификация»…

Вопросы национально-этнической принадлежности в мировой практике разрешаются исключительно специалистами-антропологами, которые берут за основу исследования черепа человека, строение которого у каждой этнической группы имеет свои специфические особенности. Для этого ВМА пригласила старшего научного сотрудника Института антропологии и этнографии РАН, кандидата биологических наук Юлию Дмитриевну Беневоленскую. В результате многомесячного, скрупулезного научного труда специалиста с 40-летним стажем работы было сделано заключение (в нем 45 страниц машинописного текста): «Исследуемый несет ярко выраженные антропологические особенности, которые во всем своем объеме свойственны только вепсам.

Именно на земле этой малочисленной народности, на земле, на которой он родился, святой Александр Свирский основал свой монастырь. Выявлено сходство лица исследуемого с ранними иконографическими изображениями преподобного Александра»…

Неоднократно антрополог подчеркивает, что «сохранилась не только прижизненная моделировка, но и кожа лица – не сморщенно-высохшая, а весьма гладкая и эластичная; цвет кожи светлый, с желтовато-янтарным оттенком».

И другие специалисты по черепно-лицевой хирургии, анатомы отметили уникальную сохранность лица святого. Лицо выглядит практически так же, как и при жизни, как у уснувшего человека, что и дало возможность провести иконографическое исследование.

При оценке возраста по состоянию костей во время рентгеновских исследований было обнаружено мало старческих изменений в скелете: он выглядел на 60 лет, в то время как святой умер в 85 лет. И только рука преподобного выдавала в нем старика (на рентгенограмме – старческое искривление пальцев). Но подобное же расхождение между костным и паспортным возрастом – в пределах двадцати лет – было описано в 1990-е годы при оценке возраста мощей святителя Московского Филарета, святителя Московского Иннокентия, архимандрита Антония (духовника митрополита Филарета, наместника Троице-Сергиевой Лавры), которым в момент преставления было по 85 лет, «возраст» же их скелета был во всех трех случаях меньше 60 лет. Таким образом, состояние костного скелета преподобного Александра не является исключением.

Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой): «Принятый сегодня метод оценки возраста человека по стертости зубов базируется на современных разработках применительно к человеку, живущему в современной среде обитания. Насколько корректно применение таких методов к человеку, жившему 500 лет назад, известному своей строгой подвижнической жизнью? Совершенно не изучен вопрос о том, насколько снижает темпы старения костей и стертости зубов предельно аскетическое питание и жизнь в условиях абсолютно чистой экологии.

Очевидно, что определение возраста по стертости зубов преподобного Александра требует поправок, расчета коэффициента с учетом образа жизни святого, который «плоть свою духом своим покорил» и, согласно жизнеописанию, практически никогда не болел. Известно, что состояние зубов отражает внутреннее состояние организма. Тело преподобного Александра было настолько крепким, что не боялось и «каменного ударения». По данным же современных стоматологов-ортопедов, повышенная эмоциональность и стираемость зубов находятся в прямой зависимости. Мне на глаза попалась статья одного стоматолога, который описывает состояние зубов одного известного актера – у него при его особой эмоциональной подвижности зубы, постоянно наращиваемые из искусственного материала, стирались необыкновенно быстро: через один-два месяца.

Святой же Александр всю жизнь прожил в гармоничном состоянии души, в любви к Богу и к людям. Конечно, состояние его зубов и должно быть совершенно иным»…

Те, кто прикасался к документам, к святыне, тысячи раз сами себя перепроверяли, чтобы исключить ошибку. Но ярчайшее свидетельство подлинности мощей то, что на кончиках пальцев правой, благословляющей руки преподобного имеются повреждения, очень похожие на те, которые бывают при изъятии частичек плоти для мощевиков.

В Синодальном архиве был найден интересный документ 1747 года, в котором говорится о хранящихся в синодальной ризнице частицах мощей с перстов преподобного Александра Свирского (написано – «схима, зачаток гроба и персты преподобного»).

Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой): «Судебных экспертов заинтересовало, почему так повреждены, будто выкрошены, пальцы правой руки, лежащей вдоль туловища. Мы объяснили, что такое повреждение может быть от изъятия частиц мощей.

– Чем у вас берутся частицы? – спросили эксперты.

– Копием.

– Привезите нам этот инструмент.

Когда мы привезли копие, то стало ясно, что именно им могли быть нанесены остроугольные порезы на концах пальцев. Они даже фотографировали эти повреждения, оставленные на пальцах, и описали их в экспертизе как идентичные тем, которые могли быть нанесены копием.

Это стало убедительным доказательством того, что мумия неизвестного мужчины – те самые мощи святого, с благословляющей руки которого брали частицы»…

Поскольку экспертиза проводилась не над фрагментами скелета или иных останков, как это обычно бывает, а над целым, монолитным, необыкновенно сохранившимся телом, это, с одной стороны, облегчало задачу, с другой – представлялось достаточно трудным, поскольку ограничивало возможность применения инструментальных методов исследования…

15 июля 1998 года, в день памяти равноапостольного князя Владимира, обновившего русскую землю святым крещением, – в рентгеновском кабинете СМЭС, во время молебна, мощи вдруг покрылись крупными светло-янтарными каплями миро… Капли желтого миро видны даже на фотографии ног, которая была сделана в рентгенкабинете.

Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой):

«Первое мироточение произошло на две недели раньше, когда мы приехали для обсуждения общих результатов исследований. Вместе с игуменом Лукианом, с сотрудниками СМЭС (с начальником судебной экспертизы, рентгенологом, судебным экспертом и с антропологом) спустились в рентгеновский кабинет, где находились мощи святого Александра. Когда откинули простыню с тела преподобного, все обратили внимание на то, что все его тело покрыто множеством выпуклых крупных капель.

– Почему вы его намочили? – задала я нелепый вопрос.

– Мы его не трогали! – отвечают эксперты.

– Может, у вас где-то течет? – спрашиваю я – настолько невероятным показалось то, что довелось увидеть.

– Нет, – отвечают, – у нас ничего течь не может!

В тот момент я еще не поняла, что происходит, и продолжала возмущаться – откуда столько капель, да что же это такое! Смотрю – батюшка подошел к стопам преподобного и прикоснулся рукой к каплям. Тогда только я заметила, что капли мягкие, словно живые, но покрыты легкой пленочкой. От прикосновения они заблагоухали – медом, жасмином! Это были капли миро.

Эксперты были в недоумении. Мы – в радостной растерянности от неожиданного и такого красноречивого подарка. Машина, в которой мы возвращались, пропиталась запахом миро, сохранившимся на наших пальцах, которыми мы прикасались к каплям, обильно покрывшим все тело преподобного. Было грустно: мы уезжали, а святой оставался в этом скорбном месте – в морге СМЭС.

Заключение экспертов не было готово, забрать мощи мы не могли.

Через 2 недели там же, в рентгеновском кабинете, был прочитан акафаст. Мощи снова ответили мироточением.

Когда мы приехали с экспертом 17 июля в Военно-медицинскую академию и рассказали заведующему кафедрой И.В. Гайворонскому, что «экспонат» музея мироточит, он спросил:

– А что это такое?

– Это очень важный признак святости.

– Срочно давайте мне заключения всех комиссий, все исследования и экспертизы для решения вопроса о передаче мощей, – ответил И.В. Гайворонский.

Мощи по его приказу были возвращены в ВМА на кафедру анатомии.

После этого начальник академии генерал-полковник медицинской службы Юрий Шевченко принял решение о немедленной передаче мощей Церкви. Позднее, в дни празднования 200-летия ВМА, в интервью многочисленным журналистам ученый открыто сказал, что у него нет никакого сомнения в истинности мощей святого Александра Свирского».

Настоятель Александро-Свирского монастыря игумен Лукиан (Куценко) направил рапорт о мироточении митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Владимиру. Тот написал резолюцию: «Слава Богу за Его великое милосердие и любовь к Святой Православной Церкви и России» – и благословил проведение молебнов.

Вопрос с передачей святыни решился очень быстро. 28 июля 1998 года был подписан акт о передаче мощей Церкви.

Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой):

«Этим мироточением подтвердилось то, что все мы чувствовали во время трудной работы по «идентификации», – мы все ощущали незримую поддержку преподобного Александра, которая проявлялась не только в духовном плане, но и в видимых знаках. У антрополога, которая работала с нами, были свои утешения… 30 апреля, в день празднования первого обретения мощей, у нее на столе вдруг замироточила икона преподобного Александра, как бы подбадривая ее. Прежде она не могла назвать себя церковным человеком – ее вера окрепла в связи с этой работой. Потом у нее было еще одно чудесное явление – замироточила икона Спасителя, и тоже в один из трудных моментов. У меня самой, когда случались трудности, было сильное уныние, дома мироточила икона. Продолжалось такое «келейное» мироточение два месяца, пока мощи не перевезли в храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии».

С 30 июля по 23 ноября 1998 года по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира мощи преподобного Александра Свирского находились в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (подворье Покрово-Тервенического монастыря). В это время мощи также мироточили.

17 августа 1998 года, две недели спустя после обретения мощей, этот храм посетил Святейший Патриарх Алексий II. В своем слове к народу Его Святейшество сказал: «Я думаю, что обретение, возвращение мощей преподобного Александра Свирского в это непростое время для Петербурга и всей России – милость Божия и благословение Божие. И дай Бог, чтобы каждый, кто приходит к этим святым мощам, получал душевное укрепление и поддержку и чувствовал, что преподобный своими молитвами помогает нам нести свой жизненный крест».

Многие храмы желали обрести частичку мощей святого. По благословению владыки Владимира игумен Лукиан (Куценко) вынимал частицы мощей и святыня, как и принято, расходилась по разным уголкам России.

23 ноября 1998 года мощи преподобного возвратились в Александро-Свирский монастырь.

Чудеса

Сказание о некоторых чудесах преподобного Александра, бывших по кончине у его гроба (до обретения мощей)

Чудо о слепой жене

Как источник, непрестанно текущий и в обилии изливающий воды, будучи покрыт землею, не сделается чрез это безводным, но, напротив, и оттуда, из-под покрова земли, будет в изобилии изливать струи прохладной и приятной воды, оказываясь еще более полезным для всех с любовью приходящих к нему во время жажды и тяжкой жары – так и сей преподобный отец наш Александр изобильно получил от приснотекущего Источника живой воды – Духа Святого – благодать различно действовать все полезное на спасение людям. И как при жизни действовал, так и по кончине своей обильно источает струи исцелений от честного гроба своего. Если телесно он и отошел от нас во внутренность земли, то духом предстал Владыке Христу, и там еще большую получил от Него благодать – творить у гроба своего великие и преславные чудеса.

И все имевшие различные недуги, скоро приходя к честному гробу его и с верою припадая к нему, получали обильно исцеления.

Так, одна женщина, именем Анна (женщина эта была очень бедная и бесприютная, не имевшая никого родных; она бродила и скиталась, питаясь милостынею, собираемою в ближайших селениях к обители преподобного), четыре года страдавшая слепотою, будучи наслышана о преславных чудесах, бывающих у гроба преподобного, пришла в обитель на праздник Сошествия Святого Духа, где собралось весьма много богомольцев. Женщина эта, по обыкновению бедных людей, стояла вне церкви, бывшей близ гроба преподобного и, услышав божественное пение, доносящееся из церкви, начала горько плакать и рыдать о том, что по причине великого народного скопления она лишилась возможности подойти ко гробу преподобного. И от обильной печали и горести сердечной громогласно выкрикивала такие слова: «Горе мне, лишенной света сего видети! Горе мне, не имущей показующаго пути и сего ради не сподобихся приити ко святому гробу преподобнаго отца Александра, от негоже вси неоскудно исцеление приемлют, поклонитися».

Тогда готовый всегда на помощь и скоро внимающий всем, с верою его призывающим, преподобный отец наш Александр сейчас же явился к ней и, взяв ее за руку, привел к цельбоносному своему гробу. Она, узнав, что перед нею находится гроб, с верою припала к нему, прося исцеления глазам своим, чтобы видеть.

И тотчас получила зрение и увидела всех своих знакомых; тогда громким голосом возблагодарила она Бога и преподобного Александра Чудотворца.

Народ, видя такое предивное чудо, исполненный ужаса и радости, прославлял Бога и этим увеличивал торжество праздника; расходясь же, проповедовали во все страны величие Божие, так как даровал им Бог в их дни такого великого и дивного нового чудотворца. Также и получившая исцеление женщина ушла, радуясь и славя Бога и исцелителя своего, преподобного отца Александра. [1, с. 129–131]

Чудо о бесноватом отроке

Некий юноша, именем Агафоник, родом из селения Глинно, за небрежение свое одержим был лукавым духом; ради чего находился в исступлении ума и лишен был способности говорить. Делал он различные непристойные дела, скрежетал зубами и бился, весьма досаждая тело свое. Соседи и родственники крепко вязали его веревками и стерегли. Но он, разорвав веревки, убегал в непроходимые пустыни и, падая с гор, разбивался; несколько человек с великим трудом могли приводить его в дом свой, и так долгое время он был мучим от лютого беса. Видя это, имевшие о нем попечение весьма сожалели и плакали о нем, познавая в этом наказание Божие, постигшее его за грехи, и недоумевали, что с ним сделать. Наконец, вспомнили о преславных чудесах, бывших в обители Пресвятой Троицы у гроба преподобного Александра Чудотворца, и чрез несколько времени насильно привели его в монастырь к цельбоносному гробу, желая его приложить. Но он, сопротивляясь, делал непристойное и скрежетал зубами, так как бес сильно мучил его, пугая различными страшными привидениями. Тогда попросили духовенство отслужить молебен о нем и покропить его священною водою. И когда с трудом приложили его ко гробу святого, тотчас вышел из него нечистый дух по молитвам преподобного отца Александра; и сделался совсем здоровым и разумным юноша этот, как будто никогда и не болел. После чего отправился он в дом свой, славя и благодаря Бога и Его угодника, преподобного Александра Чудотворца. [1, с. 132–133]

Чудо о женщине, страдавшей сильною головною болью

В окрестности обители преподобного Александра, на реке Ояти, жил некто Василий Иудин. Жена его, именем Матрона, сильно тяжко заболела, невыносимо страдая головною болью, сопровождавшеюся значительной опухолью и множеством ран на голове и на лице, так что не видать было и глаз ее и не рассмотреть очертаний лица; к тому же лишилась она пищи и сна. И так долгое время страдала она от той лютой болезни; муж ее, Василий, все домашние и родственники скорбели и плакали, глядя на нее, недоумевая, что сделать с нею. Во все время продолжительной ее болезни не могли они ниоткуда достать пособия к ее выздоровлению. Наконец, вспомнили они рассказы о чудесах, бывающих у гроба преподобного отца Александра, и сказали: «О, сколько чудес творит Бог – исцеляет различные болезни чрез угодника Своего: неужели Он и о нас не умилосердится?» И, посоветовавшись между собою, начали призывать на помощь преподобного отца Александра, давая ему обещание свое, когда сделается полегче от этой горькой болезни страждущей, немедля идти с нею к честному гробу угодника и там принести ему благодарные мольбы. Услышала это и болящая и, придя в чувство, также начала призывать на помощь преподобного, обещаясь сходить в обитель ко гробу его. И, о чудо ужасное и достойное удивления! Внезапно болящая получила здравие; лицо ее просветлело, опухоль и раны исчезли, как будто она никогда и не болела.

Муж ее Василий и все родные, видя такое преславное чудо, исполненные ужаса и радости, нисколько не медля, пришли в обитель Пресвятой Троицы, хваля и благодаря Бога и Его угодника, преподобного Александра, возвещая всем о преславном чудотворении его, что он скоро услышал моление их и исцелил болящую от горькой и лютой болезни; и припали они ко гробу преподобного, с благоговением и страхом целуя его, и, выслушав благодарственный молебен, радостно возвратились в дом свой. [1, с. 133–135]

Чудо о расслабленном отроке

У вышеупомянутого Василия Иудина был родной брат Иоанн, имевший единственного сына, именем Созонта, от рождения расслабленного ногами и совершенно не могущего ни ходить, ни вставать на ноги, о чем Иоанн с женою своею всегда находился в печали, по свойственной родителям жалости к своим детям, а более потому, что он был один сын у них. Зная о преславных чудесах преподобного Александра, они были вполне уверены, что и их сына он тоже исцелит. Итак, с крепкою верою и твердою надеждою на него, взяли они своего расслабленного сына и повезли в обитель Пресвятой Троицы, к цельбоносному гробу преподобного отца Александра. Прибыв туда, известили о себе игумена и весь Священный Собор, прося отслужить молебен Всемилостивому Богу и преподобному Александру; отрока же посадили у гроба угодника. Когда начался молебен, отрок, сидя у гроба, прилежно молился умом своим к преподобному, припадая ко гробу его, чтобы получить исцеление расслабленным ногам своим. Матерь его также подошла и начала усердно молиться, реки слез изливая из глаз своих; затем, взяв отрока, положила его на гробе святого и, благоговейно припавши, взывала к преподобному, говоря ему так из глубины души своей: «О преподобне отче Александре, вемы, яко восприял еси от Бога неоскудну благодать исцеляти различные недуги и прогоняти духи лукавые, и всем призывающим имя твое и припадающим к честному гробу твоему быстро исцеление подаеши: ты ныне услыши и нас, недостойных раб своих, верно призывающих имя твое и припадающих к честному гробу твоему: утоли печаль нашу и подаждь исцеление отроку, от рождения расслабленному ногами, и укрепи его на них право ходити; о сем бо, якоже ты веси, печаль сердца наша люте снедает, понеже единороден есть нам».

Так прилежно молилась женщина эта, множество слез проливая. По окончании молебна, взяв отрока, приложили его ко гробу святого и покропили священною водою.

И, о дивное и преславное чудо! О искусство врача предоброго и целителя скорого! Тотчас же отрок стал твердо и правильно на ноги свои и ходил туда и сюда. Тогда все находившиеся там удивились великому сему чуду и воздали величайшее благодарение Господу Богу и угоднику Его, дивному в чудесах, преподобному отцу Александру. [1, с. 135–137]

Чудо о юноше, страдавшем от нечистого духа

Был некий юноша, именем Ераст. От дней его младенчества позавидовал ему общий завистник и враг рода человеческого – диавол, невидимо нападая на него и жестоко мучая трясением и напряжением всех мускулов, производя ему течение пены изо рта. И так часто и немилостиво мучил, ломая его и причиняя ушибы, так что чрез это он лишился рассудка и не помнил ничего, куда или откуда идет или что бессмысленное говорит; пищи никакой не употреблял и не имел сна. Мать его, вдова, сильно печалилась, сожалея о нем. Будучи же наслышана о чудесах, бывающих у гроба преподобного отца Александра, взяв сына своего, мучимого диаволом, привела в обитель преподобного отца Александра, рассказав о нем игумену и всем живущим в монастыре. Затем, припав ко гробу преподобного, начала плакать и рыдать, жалобно взывая к угоднику: «Помилуй мя, рабе Божий, убогую вдовицу: яко сын мой зле мучим есть от диавола, многих ради моих грехов; многа бо лета страждет от нападения нечистого духа, яко уже всему телу его сокрушитися от лютаго сего мучения диаволя. И сего ради припадаю и молюся тебе: вем бо, яко восприял еси от Бога благодать прогоняти духи лукавые и целити всяк недуг и всяку болезнь; и ныне изжени лютаго беса от сына моего, зле мучаща его».

Когда же по просьбе ее отслужили молебен и дали болящему приложиться ко гробу и образу преподобного, тотчас нечистый дух оставил его, и он сделался совершенно здоровым, как бы никогда и не болел. И прославили все Бога, творящего дивные чудеса чрез Своего угодника. Женщина же, взяв своего выздоровевшего сына, с радостью возвратилась в дом свой, хваля и благодаря Бога, и рассказывая всем о преславном чудотворении преподобного отца Александра. [1, с. 137–138]

Чудо о жене расслабленной

Был некто Илия, дошедший до крайней нищеты. Жил он по реке Ояти, от обители преподобного верстах в 45 или более; у него была жена, именем Ирина. Приключилась ей болезнь расслабления и пролежала она в постели три года, будучи не в силах двигать ни руками, ни ногами. Ради чего она весьма много плакала, недоумевая, что ей сделать для своего выздоровления. Равно и муж ее заботился и скорбел о том, как бы оказать ей помощь. Будучи наслышана о преподобном и о множестве чудес, совершающихся у гроба его, больная сказала своему мужу: «Вези меня в обитель Пресвятой Троицы, чтобы я могла приложиться ко гробу преподобного Александра; я верую, что он подаст мне исцеление».

Муж ее, исполнявший все ее желания, привез ее в обитель и положил у гроба преподобного. Было это в праздник Сошествия Святого Духа, при большом стечении народа. Женщина эта, лежа у гроба, горько плакала, изливая слезы, и с рыданием жалостно говорила: «Помилуй мя, рабе Христа Бога нашего, даждь ми исцеление от одержащаго мя лютаго сего недуга; вем бо воистинну, яко всяк, верно надежду имея на тя, не погрешит своего прошения». Священнослужители, совершавшие молебен, велели ей иметь в прошении твердую надежду, так как знали, что скорый предстатель, преподобный Александр, не оставит без внимания молитвы ее. Она еще усерднее начала молиться, плача и рыдая о своем бессилии, что не может встать на ноги и поклониться святому гробу преподобного и целовать его честной образ.

И, о чудо преславное! Сейчас же сделалась здоровою, как будто она никогда и не хворала. Быстро и радостно поднявшись, припала она к цельбоносному гробу преподобного, благоговейно лобызая его честный образ и воздавая великое благодарение своему милостивому исцелителю, говорила: «Величаю и хвалю, и прославляю многое твое и неизреченное милосердие, о преподобне и всеблаженне отче Александре; яко не презрел еси моления моего и даровал здравие телу моему; верую же, яко исцелиши и душу мою от содеянных мною грехов, и сподобиши мя Царствия Небеснаго молитвами твоими».

Также и священномонахи, и все богомольцы, видев такое преславное чудо, дивились и благодарили Бога, говоря: «Слава Тебе, Единому Человеколюбцу Богу, яко твориши присно преславная чудеса угодником Своим, яже ныне и нас недостойных сподобил еси видети».

Исцелившаяся женщина с радостью возвратилась в дом свой, славя Бога и угодника Его, преподобного Александра, что увеличил Господь и над нею милость Свою. [1, с. 138–141]

Чудо о монахе Савватии, бывшем духовном сыне преподобного

Был некто монах, именем Савватий, один из постриженников обители преподобного, его ученик и духовный сын. Отличаясь раздражительным характером, он не выносил чего-либо скорбного ради Бога; преподобный неоднократно увещевал его словами Божественного Писания, как чадолюбивый отец, утешая его и заботясь всегда о спасении души его. А когда добрый этот пастырь отошел к Началопастырю Христу, означенный монах, будучи побежден страстью, более не мог терпеть и, выйдя из обители преподобного, поступил в один из мирских монастырей.

Через некоторое время он подвергся весьма тяжкой болезни, так что на долгое время лишился пищи и сна и лежал как мертвый с закрытыми глазами, не имея сил даже повернуться на постели.

В одну из ночей продолжительной его болезни вспомнил он доброго пастыря и учителя своего, преподобного отца Александра, начав плакать и рыдать о своих согрешениях пред ним, что не послушал наставления его и не сохранил обещания своего, и, раскаиваясь, молился ему, говоря так: «О, отче святый Александре, учителю мой пресладкий, помяни любовь твою и труды, яже имел еси о спасении души моея. Аз же окаянный неблагодарен явихся пред тобою и презрел наказания твоя; и сего ради впадох в ров погибельный, и уже хощет диавол пожрети душу мою, яко снедь сладкую, и не имам помогающаго ми. Вем же, яко милостив еси ко всем призывающим имя твое в помощь себе, и быстро избавляеши их от печалей и болезней. И сего ради припадаю ныне ко твоей благости: помилуй мя, и услыши мя, недостойнаго раба твоего, и, предварив, возстави мя от рова сего погибельнаго, и исцели мя от одержащия сея лютой болезни; да не зле умру, и да не порадуется враг мой о мне».

Был уже поздний вечер, когда он кончил свою молитву. Скорый послушатель всех, с верою молящихся ему, тотчас же явился готовым на помощь, присовокупив себе в сообщники чудотворения начальников Соловецкой обители. И вот больной монах тот слышит, что к дверям келии его подошли какие-то мужи и творят молитву; он немедля ответил им: «Аминь». Войдя, они опять сотворили молитву и прочитали стих Пречистой Богородице: «Достойно есть». Он подумал было встать, но не мог ни глазами смотреть, ни говорить ничего, по причине объявших его страха и болезни. Тогда скорый врач болящих и немедленный исправитель падших спросил его: «Савватие, болиши?» Он с трудом отвечал ему: «Ей, стражду, отче, зело». Святой же, благословив его, сел у изголовья постели его; также сели вблизи его и пришедшие с ним.

Больной, собравшись немного с силами, спросил его: «Кто еси ты, господи мой, и кто суть пришедшии с тобою? Слышу бо вас, некия святолепны мужи, пришедша ко мне недостойному». Святой отвечал: «Или не знаеши мене, чадо, яко аз есмь грешный Александр, отец твой духовный? А пришедшии со мною к тебе, слышал ли еси Соловецких начальников Зосиму и Савватия? Сии приидоша со мною посетити тебе». (О какое смиренномудрие у сего великославного отца! О сколько кротости у совершенного в добродетелях человека! Получив от Подвигоположника столько богатых и неизреченных благ, называет себя грешником. Так святые привыкли именовать себя, обучая нас смиренномудрием сокрушать главу гордого диавола). Затем опять сказал болящему: «Ты же, аще хощеши здрав быти, иди в монастырь мой скоро, и тамо получиши исцеление не точию телесное, но и душевное». На что он отвечал ему: «Господи мой и отче вселюбезный, хотел бых аз идти во обитель твою, но не могу». Тогда святой сказал: «Дерзай, чадо, Господь поможет ти, и подаст здравие!» После чего стали невидимы.

Он сейчас же сделался здоровым от болезни и, быстро встав, сел на постели своей, никем не поддерживаемый (а до того времени не мог пошевелиться), и исполнился великой радости.

Разбудив своего келейного брата, открыл ему о чудном и милостивом посещении преподобного отца Александра и бывших с ним вместе преподобных отец Зосимы и Савватия Соловецких, представляя в удостоверение свое внезапное выздоровление от болезни. Затем исцелившийся встал и начал ходить, как будто никогда и не болел, воздавая великое благодарение милостивому своему посетителю и рассказывая всем о скоропослушливом своем исцелителе.

После чего поспешил отправиться в обитель преподобного отца Александра, где попросил отслужить благодарственный молебен Господу Богу и преподобному отцу Александру, изрядному своему пастырю; и, облобызав честно со слезами и благоговением святую раку его, рассказал всем, какие благодеяния сотворил ему великий в чудесах преподобный отец наш Александр. Как не оставил его без помощи, впадшего в ров погибельный, и не предал на съедение волку, губителю душ человеческих.

Все слышавшие прославили Бога и доброго пастыря, о чем слышал и я (игумен Иродион) из уст сего Савватия, и слышанное записал. [1, с. 141–145]

Чудо о расслабленной женщине, получившей весьма жестокое наказание за нарушение своего обещания

В селении, называемом Рахковичи, находящемся в окрестности обители Пресвятой Троицы и преподобного Александра, жил некто по имени Исидор. У него была дочь Марина, вышедшая замуж и вскоре после брака весьма тяжко заболевшая: появилось у ней умопомешательство, и стала она забываться в мыслях и говорить бессмысленно.

В таком болезненном состоянии находилась она год и семь месяцев, сильно страдая и лишаясь пищи и сна. Отец ее, муж и все родственники сильно скорбели о том, находясь в недоумении, что сделать с нею для излечения ее от такой мучительной болезни.

Однажды, вспомнив о том, сколько Бог творит чудес чрез угодника Своего, преподобного отца Александра, они начали призывать на помощь любвеобильного сего врача, чтобы он исцелил больную от тяжкой болезни. И, посоветовавшись между собою, дали обещание привезти ее к преподобному в обитель Пресвятой Троицы на праздник Сошествия Святого Духа, и там приложить к цельбоносному гробу угодника Божия. Скорый всегда предстатель всем призывающим его услышал скоро молитву их и явился на помощь болящей, облегчив болезнь ее и показав ей путь к его обители, где она может получить окончательное исцеление от болезни той. Когда наступил праздник Сошествия Святого Духа, отец ее, желая привести в исполнение обещание, данное преподобному отцу Александру, намеревался сходить с нею помолиться в обитель Пресвятой Троицы, в надежде, что болящая получит там совершенное выздоровление. Но муж воспрепятствовал ей отправиться в монастырь, задержав ее на некоторое время исправлением хозяйственных потребностей, а когда будет свободна, то хотел отпустить. О, какие обольщения суетного этого мира! О, какие дерзкие покушения рода человеческого! Справедливо сказал божественный пророк Давид: Человек суете уподобися, дние его яко сень преходят (Пс. 143: 4), и опять: Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется, сокровиществует, и не весть кому собирает я (Пс. 38: 7).

У многих людей в обыкновении во время напастей, бед и скорбей обращаться к Богу и святым Его; когда же получат облегчение, то забывают своего благодетеля, последуя обольщениям мира сего.

Но человеколюбивый Бог, не хотящий смерти грешников, но даже изволивший пострадать за них, всегда устраивает спасение людей Ему одному известными судьбами, как и апостол говорит: Егоже любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12: 6).

Так и здесь сотворил дивный в чудесах преподобный Александр этой страдающей женщине, уподобляясь своему Владыке и Богу. Не оставил ее погибнуть в глубине отчаяния, но, наказав, подал ей здравие не только телесное, но и душевное. В день самого праздника Сошествия Святого Духа, в час обеда, совершилось странное и весьма ужасное чудо. В доме послышался необыкновенный шум, как бы от сильной бури, и невидимо пришедшая сила Божия захватила руку женщины той и поразила ее в лицо, причем лицо обернулось назад, а рука прилипла к лицу. Она упала на землю и лежала, как мертвая, безгласна, долгое время дрожа всем телом; на всех бывших при этом напал великий страх.

В это время больной внезапно явился преподобный Александр, с угрозою говоря ей: «Почто ми солгала еси, и преступила завет свой? И сего ради зле мучима будеши». Тогда она начала взывать к угоднику: «Увы мне, всячески живота отчаянней и ниоткуду надежды имущей ко избавлению! Горе мне окаянной, преступившей завет ко преподобному Александру! Горе мне, прогневавшей целителя доброго и предстателя скорого! Горе мне, яко не имам ныне дерзновения призывати его на помощь себе, ниже нарещи имя его! Зазирает бо ми совесть моя, яко явихся лжива пред ним. Но прости мя, о преподобне отче – да сие едино конечное изреку ти, святе; понеже вправду аз окаянная осуждена есмь лютою смертию умрети и зле мучитися, яко не сохраних завета моего, иже к тебе, рабе Бога живаго! Но аще не до конца прогневаешися на мя и сотвориши милость свою, то сугубо и преславно покажеши твоя чудеса. Уже бо паки ктому не могу солгати тебе; се бо ныне безответна есмь, и студа исполнена, и жития сего зле разлучаюся».

Так долго она горько плакала и рыдала, проливая множество слез. Затем, помолчав немного, умом представляла себе, что получит от святого исцеление.

Тогда милостивый наказатель и учитель непамятозлобия, преподобный Александр, опять сказал ей: «Аще хощеши получить исцеление, то иди во обитель Святыя Троицы». И, сказав это, сделался невидим. Она, как бы пробудившись от сна, едва могла проговорить: «Ведите мя во обитель преподобного Александра, да приложуся к цельбоносному гробу его и всяко получу от него исцеление».

С великим трудом могли поднять ее с земли, а рука ее была прикорчена и прилипла к лицу. Родители ее, видя такое страшное и необыкновенное наказание, нисколько не медля взяв все необходимое в дорогу, повели ее в обитель святого. Когда отошли они от своего дома верст около восьми, готовый всегда на помощь преподобный Александр предупредил исцелением. И тотчас же больная возгласила громким голосом, говоря: «Се здрава есмь и прикорченная моя рука простреся, и лице мое исправися». Сказав это, подняла руку свою вверх и продолжала говорить: «Се вижу образ преподобнаго Александра предо мною стоящ, и повелевает мне прострети руку мою прикорченную».

Родители ее, видя великое и преславное чудо это, весьма обрадовались и поспешили идти в обитель, боясь, чтобы опять не пострадать на дороге за медленное шествие. Придя в обитель, припали ко святому гробу милостивого исцелителя, прося у него прощения о своих согрешениях и воздавая ему великую благодарность, что сотворил великую свою милость с ними; затем попросили отслужить молебен. Тогда больная получила совершенное исцеление и рассказала всем о великом и преславном том чудотворении преподобного отца Александра, как он явил на ней милосердие свое, как чадолюбивый отец, наказал ее и после помиловал.

И воздали все прославление Господу Богу и дивному в чудесах угоднику Его, преподобному Александру. Исцелившаяся с великою радостью возвратилась в дом свой, славя Бога и угодника Его, сотворившего с нею милость. [1, с. 145–151]

Чудо о муже расслабленном

Один человек, по имени Патапий, живший верст за четыреста пятьдесят от обители преподобного, года три находился в расслаблении, имея при этой болезни сильно чрезмерный сон, от которого, а равно и от расслабления, он подвержен был беспамятству. Однажды, придя в чувство, пожелал он сходить в обитель преподобного, так как слышал о многих чудесах, бывающих у гроба его, и озаботился, как ему поскорее достигнуть обители преподобного и цельбоносного гроба его и там получить исцеление. И вот отправился он в путь, проходя с места до места, странствуя с великим трудом по причине болезни.

Не доходя восьми верст до обители преподобного, сильно изнемог. Желая немного отдохнуть, опустился на землю и, стесняемый своею болезнию, он недоумевал, что ему делать и откуда в странствии получить себе помощь; так он ослабел силами, что не мог и с места двинуться.

И начал он плакать и рыдать, что не в состоянии добраться до обители милостивого целителя и любителя странников; мысленно же обратился к нему с такою молитвою: «О преподобне отче Александре, помози ми и избави мя от недуга сего тяжкаго, и даждь ми видети честную и многоцелебную раку мощей твоих».

О, какой скорый предстатель и врач, обилующий целебным даром! Лишь только подумал больной призвать его на помощь, как он, по находящейся в нем обильно благодати Духа Святого, уразумев мысли его, тотчас же является к нему на помощь, показуя ему дорогу к неисчерпаемому источнику исцелений, говоря так: «Человече! Аще хощеши получити исцеление, то иди во обитель Пресвятыя Троицы и приложися ко гробу моему, и желаемое получиши, и воздаждь славу Богу». Сказав это, сделался невидим.

Больной, почувствовав в себе некоторую силу, весьма радостно встал и быстро дошел до обители Пресвятой Троицы, где, воздав благодарные мольбы Господу Богу и благоговейно облобызав честную и многоцелебную раку мощей преподобного отца Александра, почерпнул из нее, как из приснотекущего источника, совершенное исцеление своей болезни. И рассказал всему Освященному Собору и всем бывшим в обители, сколько благодеяний сотворил ему дивный чудотворец, преподобный отец наш Александр.

Пожив в обители довольное время и поработав для братии, отправился в дом свой, радуясь и славя Бога и преподобного отца Александра, и возвещая повсюду о дивных и преславных чудесах его. [1, с. 151–153]

Чудо о расслабленной женщине

Вблизи обители преподобного, в деревне Чагуницы, жил некто Тихон, имевший жену Татиану. Случилось ей сильно заболеть расслаблением всех членов; два года весьма тяжко страдала она от той болезни, многократно обмирая, так что не надеялась остаться в живых.

Однажды больная впала в тонкий сон и тотчас видит пред собою какого-то почтенного, святолепного и сединами благоукрашенного монаха, говорящего к ней: «Аще хощеши здрава быти, то иди во обитель Пресвятыя Троицы в праздник Сошествия Святаго Духа и приложися во гробу святаго Александра, и подаст ти Бог исцеление от скорби сея». Она отвечала ему: «Господи, аще и хощу, но не могу дойти, ради зельнаго недуга сего». Тогда он сказал ей: «Дерзай, чадо, востани и поиди, имаши получити здравие». После чего стал невидим. Она, придя в себя, исполнилась страха и радости и, почувствовав в себе некоторую силу, уразумела, что получила исцеление. И, вставши с постели, не ощущая более болезни, пригласила к себе мужа и радостно рассказала ему о том дивном чуде, как она, чрез явление пришедшего к ней почтенного и святолепного старца, получила исцеление.

Познавши же, что явившийся был преподобный отец Александр, который везде призывающим его являлся скорым помощником, возрадовались, воздав великое благодарение Богу и преподобному отцу Александру. Затем, придя в обитель Пресвятой Троицы, совершили благодарственный молебен, честно облобызав раку преподобного отца Александра и, рассказав всем бывшим в обители о том преславном чудотворении, возвратились в дом свой, радуясь и прославляя Бога и угодника Его, преподобного отца Александра Чудотворца. [1, с. 153–155]

Чудо о Евпраксии, получившей исцеление и не воздавшей благодарности, за что она тяжко пострадала и чрез покаяние опять получила исцеление

Верстах в 45 от обители преподобного, в селении, называемом Имоченицы, жил некто Филипп, имевший жену Евпраксию. Случилось ей сильно заболеть, так что в болезни этой ей представлялось, что у нее переломаются все кости и суставы, и так страдала она долгое время. Однажды ночью вспомнила она дивного и милостивого преподобного отца Александра и начала призывать его на помощь себе. Готовый всегда и везде на помощь скоро подал ей здравие. Когда она почувствовала, что скорый послушатель, преподобный Александр, услышав молитву ее, даровал ей здравие, пригласила мужа своего и сообщила ему о своем чудном исцелении, чему они оба вместе порадовались. У Евпраксии явилась мысль сходить в обитель Пресвятой Троицы и воздать благодарение милостивому своему исцелителю – преподобному отцу Александру, у честного и многоцелебного гроба его, но день ото дня она отлагала свое намерение, а после и совсем забыла, омрачившись прелестями сего суетного мира, как это случается у многих людей. Так, отдавшись житейским попечениям, однажды она встала весьма рано на свое дело, желая ускорить его. Идущей из дверей дома своего ее схватила невидимая сила, начав колотить без милости, так что все члены тела ее ослабели и она никак не могла двинуться с того места. Тут сознала она вину свою, что такое жестокое наказание дано ей за неисполнение своего намерения сходить в обитель преподобного, поклониться честному гробу его и воздать благодарение за полученное исцеление от болезни.

И начала плакать и рыдать о своих согрешениях, громогласно взывая к милостивому своему исцелителю, прося у него прощения и укоряя себя, как преступницу божественных заповедей, а более, что оказалась неблагодарною пред ним.

Услышав это, собрались все бывшие в доме и, видя такое страшное чудо, ужасались, и едва могли поднять ее с того места. Вскоре после этого свезли ее в обитель Пресвятой Троицы и приложили к цельбоносному гробу преподобного Александра. Она начала со слезами молиться, исповедуя грех свой и прося у него прощения и облегчения от тяжкой болезни, которою страдает за небрежность свою. По совершении молебна она тотчас сделалась здоровою, как бы нисколько и не болела. И рассказала всем все бывшее с нею, воздавая великое благодарение милостивому и дивному исцелителю своему, великославному отцу Александру; себя же укоряла, говоря: «Аще не восхотела еси волею приити благодарити, се ныне неволею приведе тя благодарствовати».

Так благоволил Бог прославить угодника Своего и показать всем, что он милостиво исполняет прошение всех с верою поклоняющихся честной раке мощей его, а небрежных наказывает, строя им ко спасению полезное: еже буди всем нам получить о Христе Иисусе Господе нашем. [1, с. 155–157]

Чудо о некотором муже, просившем чадородия

Некто Иаков, житель одного финского города, отличавшийся благочестием и милостивым нравом, был бездетен (так как жена его никогда не рождала). Посему он непрестанно молил Господа Бога даровать ему дитя мужеского пола, для унаследования всего имущества его. Будучи много наслышан о преславных и неизреченных чудесах преподобного отца Александра, бывающих у гроба его, помыслил в себе, говоря так: «Пойду и я поклонюсь святому и многочудесному гробу его». Он веровал, что подаст ему Бог по молитвам угодника получить желаемое. После сего, взяв все необходимое, тронулся в путь к обители Пресвятой Троицы и преподобного отца Александра и с помощью Божией вскоре переплыл великое Ладожское озеро и прошел пешеходный путь.

Придя в обитель Пресвятой Троицы, припал он ко гробу преподобного и со слезами молился ему, говоря: «Помилуй мя, о преподобне отче, избранный рабе Христа Бога нашего, вем бо, яко обрел еси пред Ним благодать, и вся, елика хощеши, упросити у Него можеши, и никтоже притекаяй к тебе посрамлен от тебе исходит, ныне сотвори о мне молитву, да подаст ми плод от неплоднаго чрева супружницы моея». После чего со страхом и благоговением честно облобызал образ преподобного, бывший на гробе его. И сейчас же мысленно утвердился в несомненной помощи от святого, так как сердце его исполнилось веры, надежды и упования, что не напрасно было прошение его и, совершив молебное пение, с радостью возвратился в дом свой. Через год опять пришел он в обитель со своею женою, неся с собою младенца-мальчика и говоря всем, что это дитя даровал ему Бог по молитвам преподобного отца Александра Чудотворца.

Совершив благодарственное молебствие и сделав для братии хорошее угощение, и раздав милостыню, радостно отправился в дом свой, хваля и благодаря Бога и угодника Его, дивного в чудесах, преподобного отца Александра. [1, с. 157–159]

Чудо о некотором юноше, расслабленном рукою

Был некто юноша, именем Афанасий, слуга одного архиерейского боярина Андрея, жившего близ обители преподобного на реке Сегежи. Юноша этот сильно хворал четыре года, имея к тому же расслабленную правую руку, которою ничего не мог делать.

Господин его, видя, что он ничего не может делать, признал его бесполезным для себя и прогнал его из своего дома. Юноша дошел до крайней нищеты, скитаясь по многочисленным деревням той местности, чтобы где-либо обрести себе ради Христа дневное пропитание. Но Господь, всегда пекущийся о сиротах и вдовицах, устрояющий полезное обиженным и воздающий отмщение сильным и обидящим, не оставил и сего обиженного юношу, но явился ему крепким помощником, по слову псалмопевца: Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит (Пс. 149: 9).

Через некоторое время, благоволением Всещедрого Бога, пришел тот юноша в обитель преподобного и, войдя в церковь во время вечерней службы (было это на праздник Сошествия Святого Духа), стал у раки многочудесного отца, творя ему поклон на одну руку и молясь со слезами, говоря так: «Помилуй мя, возлюбленный друже и рабе Христов, вем бо, яко восприял еси от Него неоскудевемую благодать исцеляти различные недуги, и всяк, иже верно призывает тя на помощь и припадает к честней раце мощей твоих, не возвратится тощь, но скоро приемлет полезная к прошению; услыши мя ныне недостойнаго и не имеющаго ниоткуду иныя помощи, разве тебе, и исцели расслабленную мою руку».

После такой его молитвы, когда сотворил он три поклона и припал к образу преподобного, бывшему сверх раки мощей его, облобызал его и сейчас же воскликнул громким голосом: «Се здрав есмь молитвами преподобнаго отца Александра». И, подняв в высоту исцеленную руку свою, произнес: «Се убо зрю, святче Божий, яко сотворил еси мне недостойному великую и неизреченную милость, и отныне хвалю тя, благодарю милостивого исцелителя и скорого предстателя, и всюду имам прославляти твоя дивные чудеса, яко даровал ми еси исцеление у честной раки своея; верую же, яко даруеши мне сугубую благодать; надеюся бо, яко исцелиши и душу мою, расслабленную грехми».

Духовенство и все множество народа исполнились ужаса и радости, видя такое дивное чудо, которое на их глазах сотворил преподобный отец Александр. Многие из знавших юношу, до того времени имевшего расслабленную руку, а теперь видя его совершенно здоровым, как бы никогда и не болевшим, воздали благодарение Богу и Его угоднику, преподобному Александру, говоря так: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя, яко твориши таковая преславная чудеса угодником Своим, в пользу нам последним родом». Отрок тот очень прославлял Бога и своего исцелителя.

Пробыв в обители довольное время, радостно отправился в путь свой, проповедуя по всем странам великие и преславные чудеса преподобного отца Александра и бывшую на нем великую милость. [1, с. 159–162]

Чудо о некоторой женщине, которую преподобный своим явлением исцелил от обладавшей ею болезни

Одна вдова, из рода новгородских дворян, имевшая у себя единственного сына, рассказывала нам, что у сына ее была жена, именем Мария, которая однажды сильно заболела, так что девять дней находилась она без пищи и сна. В десятый день, с двух и до пяти часов, в ней прекратилось дыхание, закрылись глаза и руки, и ноги остыли.

Родственники и все бывшие тут думали, что она уже скончалась, и начали сильно плакать и рыдать по ней. Вдруг на ее лице внезапно появилось весьма страшное красное пятно, и все окружающие ее испугались, предполагая, что на лице у нее смертоносная язва.

Немного спустя лицо ее зарумянилось, появилось дыхание и открылись глаза; когда она пришла в себя, то сказала: «Умолкните, родные мои, умолкните, и дайте мне немного воды испить».

И, велев поднять себя, спросила: «Есть ли на лице моем какое знамение?» Они отвечали: «Есть, очень страшное, так что все мы напугались, увидев его». Она сказала: «Не бойтесь этого, так как Бог этим знамением даровал мне здравие, чрез угодника Своего, преподобного Александра». И начала рассказывать им: «Когда я увидела себя приближающеюся к концу и, ожидая смерти, начала плакать и призывать в помощь преподобного отца Александра, говоря: «О преподобне отче Александре! Услыши мя в сей час горький и помози ми окаянней молитвами твоими, и избави мя от лютой болезни, да не зле умру. Помяни же, о преподобне, веру и любовь отца моего, яже к дому Святыя и Живоначальныя Троицы и ко твоей святей обители, и елико имяше притяжаний своих, не щадя подаваше ти на строение обители, и братии учреждение велие творяше, и милостыню довольну подаяше; нас же, детей своих и весь род свой написа во святей твоей обители в вечный помин, яко да милостив нам будеши в настоящей жизни, и избавляеши нас от всяких бед и скорбей, и болезней душевных и телесных; по отшествии же от маловременной жизни сея да сподоблени будем молитвами твоими наслаждения вечных благ, идеже вси праведнии водворяются; сам же сподоблен есть твоими святыми молитвами иноческаго чина, и погребстися во твоей святей обители. Ты ныне даждь ми руку помощи, и возстави мя от одра сего болезненного, и часа смертнаго исхити молитвами твоими; вем бо, яко вся, елика хощеши, упросити можеши. Тако утешиши в печали матерь мою; понеже зело престареся, и несть утешающаго в печали ея: еще же и дети мои зело мали осиротеют от мене, и тако вси безвременно вкусят смерть. Сего ради, услыши мя, скорый предстателю и дивный чудотворче, великий угодниче Христов, преподобне отче Александре, и сотвори на мне великую твою милость».

Так мне, молящейся и со страхом ожидающей внезапного смертного посещения, тотчас же отворились двери этой комнаты и увидела я входящего святолепного и сединами украшенного старца, творящего Иисусову молитву и в руке держащего горящую свечу, а за ним входили два известных мне старца: один мой отец, а другой именем Павел. Благообразный старец тот, приблизившись к моей постели, сказал мне: «Чадо Марие, болиши, и нас призываеши на помощь, и молящися как бы поношение твориши нам? Известно ти буди, чадо, милостыня и все подаяние отца твоего у Святой Троицы в нашей обители приятно и незабвенно пред Богом. Аз же, чадо, приидох ныне посетити тебе и придати здравие от болезни сея».

Затем, взяв мои руки, начал жечь их свечою по ладоням, отчего тело мое быстро стало согреваться и болезнь отступала от меня. И сказал мне: «Се здрава еси, и повеждь сродником своим, яко исцели тебе Бог мною смиренным Александром; и положу на тебе знамение, чадо, от негоже и конечно будеши здрава».

Сказав это, ударил меня по щеке и сделался невидим, а также и бывшие с ним. От того ударения открылись мои глаза, уста и все чувства».

Рассказав это, встала она со своей постели и начала ходить, прославляя Бога и доброго своего исцелителя, преподобного отца Александра.

Они, слыша и видя это преславное чудо, исполнились радости и страха и воздали великую благодарность Господу Богу и угоднику Его, творящему дивные чудеса.

Как я слышал это, так и написал на пользу читающим, в честь и славу Богу, прославляемому во святых Своих. [1, с. 162–166]

Чудо о бесноватом

Некто, именем Георгий, был послан из Великого Новгорода собирать в Новгородских пределах царские подати. По причине его невоздержности подпал он под власть нечистого духа, который различными своими привидениями наводил на него великий страх. Георгий в таком состоянии начинал чересчур громко кричать, говорил различный вздор, раздирал на себе одежду, не спал ни днем, ни ночью, не употребляя пищи и пития, ради чего все живущие с ним и знакомые находились в великой печали.

Вспомнили они о дивных чудесах, бывающих у гроба преподобного отца Александра, и положили обет сходить к нему.

Но едва могли с великим трудом привести болящего в обитель Пресвятой Троицы. Когда известили о нем игумена, то он приставил к нему для наблюдения одного знакомого ему старца.

Старец тот весьма о нем заботился и иногда строго наставлял его, а иногда с любовью делал ему увещание, чтобы он молился Всемилостивому Богу о своем исцелении и призывал на помощь преподобного отца Александра, и непрестанно имел в устах своих молитву Иисусову. Иногда же наедине говорил ему: «Друже Георгие, вкуси немного пищи для подкрепления сил, так как от великого труда и болезни и от голода ты должен скоро умереть, и если умрешь от голода, то сам себе будешь убийца; уже десять дней, как ты, брат Георгий, живешь у нас в обители и не вкушал нисколько пищи». Георгий ответил ему: «Давно я хочу есть, но не смею вкусить; и открою тебе, старец, об этом, только ты никому не говори, что заповедал мне сам Александр. Придя ночью, он сказал мне: «Аз есмь Александр Свирский, приидох посетити тебе и поведати: се уже не приял еси пищи десять дней, и аще хощеши здрав быти, не вкуси ничтоже другия десять дней, и абие здрав будеши». Старец спросил его: «Друже, расскажи мне, каким образом является тебе Александр и в каком чине, и какое на нем одеяние?» Он отвечал: «Образом он молод, а голова у него клином; одеяния на нем никакого нет». Старец понял, что по действу диавола было ему такое видение и пошел сообщить о том игумену.

Игумен велел привести его к себе и, когда привели, начал принуждать его к пище. Но он не соглашался вкусить и зверообразно глядел на старца, желая руками схватить его. Игумен приказал держать ему руки, и едва с трудом могли положить ему в рот кусочек хлеба и немного пищи. После чего игумен велел старцу тому вести его к колодцу, выкопанному руками самого преподобного Александра, и попоить его оттуда водою.

Старец с трудом привел его к колодцу и едва мог принудить его пить ту воду; затем, приведя в келию, велел ему немного отдохнуть. Во время утрени старец пришел посетить его и нашел его уже вполне здоровым и одевшимся в свою одежду.

Старец спросил его: «Како, брате Георгие, пребываеши? Здоров ли?» Он отвечал ему: «О горе мне грешному! Едва в эту ночь не вкусил я злой смерти, если бы не избавил меня преподобный Александр». И начал рассказывать так: «Когда я лег отдохнуть на постели своей и немного полежал, вдруг вся келия внезапно наполнилась нечистыми бесами и страшно было смотреть на них; одни искривляли лица свои, другие скрежетали зубами, говоря: «Свяжем его крепко, чтобы он не ушел от нас, и изрежем его ножами, а потом отведем к отцу нашему сатане, так как он нам предан».

Я, окаянный, сильно опечалился, чувствуя себя в большом притеснении от них, и не мог ничего сделать; смотря же в ту и другую сторону, увидел над собою икону преподобного отца Александра и, устремив на нее взор свой, начал плакать и говорить в уме своем: «О великий и преславный в чудесах преподобне отче Александре! Помози ми, и избави мя от великия сея беды, и исхити мя от нечистых и лукавых бесов сих, да не порадуются врази мои о мне». И насколько возможно было поднять мне руку, начал креститься, творя умственно молитву Иисусову.

Нечистые бесы начали от меня отступать и вскоре все исчезли из келии; только один бес остановился у дверей келии и сказал: «О человече, если бы ты не вкусил хлеба и не пил воды из колодца, то в сию нощь зле бы исторгнули душу твою, ныне же от тебе прогоняет нас, как огонь, молитва Александрова». И сейчас же и этот исчез от меня. Я же грешный вскочил с постели моей, исполненный страха и радости, и начал воссылать благодарственные молитвы ко Всесильному Богу, Его Пречистой Матери и угоднику Их преподобному Александру, об избавлении от горькой и внезапной смерти. Старец свел его к игумену; он, придя, рассказал все о себе. Игумен, услышав это, возблагодарил

Бога и Его угодника, преподобного Александра, и пошел в церковь ко гробу преподобного и совершил там собором благодарный молебен, оградив крестом исцеленного и окропив его освященною водою. Он, воздав великое благодарение крепкому своему помощнику, страшному прогонителю нечистых духов, со страхом и благоговением припал к честному гробу его и, любезно облобызав честный его образ, возвратился домой, радуясь, хваля и прославляя Бога и угодника Его, преподобного Александра. [1, с. 166–170]

Сказание о явлении преподобного александра игумену Иродиону

Игумен Иродион был учеником преподобного отца Александра, который сподобился написать превосходное и душеполезное его житие. К учителю своему он имел великую веру, любовь и послушание, ради чего его сильно любил преподобный и открывал ему все свои тайны, будучи еще живым, и по смерти явился ему во исполнение своей воли. Это явление было таким образом, как повествует сам сподобившийся его видеть.

«Однажды ночью стоял я, смиренный Иродион, в своей келии, совершая свое обычное правило, и в бедной своей молитве задремал, лег на постелю свою отдохнуть и вскоре

уснул. Тотчас же внезапно появился в окне келии сияющий великий свет. Я встал и наклонился к окну посмотреть, что это значит. И увидел в сиянии весь монастырь, а от церкви Честного Покрова Пресвятой Богородицы увидел идущего преподобного отца Александра кругом церкви Святой Троицы и в руках несущего животворящий крест Господень, впереди его с горящими в руках свечами шли мальчики, одетые в белую одежду. И услышал я, как преподобный отец Александр тихо сказал: «О Макарие, гряди вслед мене и покажу ти место на вратех монастыря, на немже хощу, да созиждется церковь Николая Мир Ликийских Чудотворца».

Я старательно внимал тому голосу и вот вижу двух весьма благообразных мужей, идущих позади преподобного и ведущих коня, запряженного в сани, а в них сидел Макарий, митрополит Московский (бывший прежде архиепископом Новгородским и знакомый преподобному Александру), у которого правый глаз был закрыт, а в руках держал он икону святого Николая Чудотворца.

Увидев это, я исполнился радости и страха; торопливо вышел из келии и, поравнявшись с митрополитом Макарием, поклонился ему и спросил: «О Владыко Святый, повеждь ми, како тебе затворилося десное око?» Он отвечал: «Чадо, грех ради моих сие сотвори мне Бог». И услышал опять преподобного Александра, призывающего к себе митрополита, который шел скоро позади преподобного.

Когда преподобный подошел к дверям церкви Святой Троицы и осенил их честным крестом, тотчас двери отворились и они оба вошли в церковь, а вслед за ними опять затворились церковные двери и они стали невидимы. Я, видя это, весьма ужасался преславному видению тому и прославлял Бога и великого в чудесах преподобного отца Александра, неотступно пребывающего с нами и устрояющего все нужное на потребу обители даже и по кончине своей.

Всю ночь ту до самой утрени провел я без сна, молясь Богу и удивляясь о преславном величии Божием, как Бог прославляет святых Своих. Ему же слава ныне и присно и во веки веков. Аминь». [1, с. 171–173]

Сказание о чудесах, бывших по обретении мощей преподобного Александра в 1641 году

Чудо о бесноватом боярском сыне Софонии

Недалеко от обители святого, в деревне, называемой Нигриничи, жил сын митрополичьего боярина, именем Софоний, по прозванию Неелов, будучи молодых лет. Случилось ему, по действу диавола, возбеситься; и весьма тяжкая была болезнь его, так что он разрывал железные цепи вместе с кандалами, бегал и разбивался.

Флор, отец больного, взяв его с собою, привел в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра Чудотворца, и едва могли подвести ко гробу святого, которого мощи находились тогда еще под спудом; и молились Богу и преподобному Александру о избавлении его от той болезни, прося служить о нем молебны; Софония же с великим трудом едва сдерживало множество людей.

Наконец он начал взывать громким голосом: «О небесных сил Воеводо, Архангеле Христов Михаиле, помоги мне». Так взывал он до окончания молебна. Когда же оградили его животворящим крестом и окропили святою водою, он перестал кричать; приложили его ко гробу святого и он сейчас же получил небольшое облегчение своей болезни, после чего увели его домой.

Когда же обрели мощи преподобного Александра Чудотворца, целы и невредимы от тления, Софоний опять пришел в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра Чудотворца, будучи еще не совершенно выздоровевшим. Прожил он в обители с полгода, молясь Богу, Пречистой Богородице, Архистратигу Христову Михаилу и великому чудотворцу, преподобному отцу Александру; и, трудясь на церковной постройке своими руками, получил окончательное исцеление, сделался совершенно здоровым, как бы никогда и не болел.

Вот что рассказал он о себе: «Когда родители привели меня в первый раз в обитель Святой Живоначальной Троицы и стали у гроба преподобного Александра, внимая молебному пению, тогда явились лукавые духи, показывая мне яму, наполненную горящим угольем с пламенем, и намеревались толкнуть меня в эту пропасть. Вдруг внезапно явился Архангел Михаил; и когда меня приложили ко гробу святого, Архангел, ударив жезлом, прогнал всю силу их, а я сейчас же получил облегчение.

Ныне же славлю, хвалю и величаю Всесильного Бога, Пречистую Богородицу, великого Архистратига Христова Михаила и великого в чудесах преподобного отца Александра, что исцелил меня Бог молитвами его».

И радостно возвратился он в дом свой. [1, с. 192–194]

Чудо о Петре-иконописце

Был некто живописец Петр Афанасьев, родом из Вологды. За свою невоздержную жизнь он долгое время был тяжко мучим от бесов. Пришло ему на ум идти в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра Чудотворца; лукавые же демоны с большими угрозами запрещали ему идти в обители святого, так что его с великим трудом едва могли привести туда. Находясь в монастыре, он еще больше страдал от бесов и не мог сам по себе идти во внутреннюю пустыню, где были многочудесные мощи преподобного отца Александра.

Когда о нем узнал игумен Авраамий, то приказал монастырскому служителю Агапиту сводить его ко гробу преподобного отца Александра и приложить к цельбоносному телу его. Слуга с великим трудом тащил его, так как он, беснуясь, сопротивлялся, не желая идти туда, и говорил различный вздор. Когда пришли они к колодцу, ископанному самим преподобным, на котором был устроен большой деревянный крест и стоял образ преподобного Александра Чудотворца, то, помолившись там, он получил небольшое облегчение от своей болезни. Когда же привели его ко гробу святого и он начал усерднее молиться Господу Богу и Пречистой Его Матери, призывая в помощь преподобного отца Александра, и приложили его к многоцелебным мощам его, тотчас же нечистые духи были прогнаны от него, он сделался совершенно здоров, как никогда и не болел, начав здраво рассуждать. Тогда сообщили о нем игумену. Игумен повелел собрать в церковь братию и собором отслужили о нем молебен, воздавая великое благодарение Богу и Его угоднику, великому в чудесах преподобному отцу Александру. После молебна вышеупомянутый тот Петр рассказал нам, игумену и братии, все, что творили ему бесы.

«Когда привели меня, – говорил он, – в обитель святого и я намеревался, мысленно, сходить в отходную пустыню к мощам преподобного Александра, нечистые бесы наяву показывались мне, пугая меня своими различными страхованиями и не давали мне идти к преподобному. У монастырских ворот стояло множество бесовских полков; они скрежетали зубами своими и страшно угрожали мне, крича с запрещением, чтобы я не шел к угоднику. Я от такого страха находился без движения и едва не разлучился с душою. Когда же меня насильно тащили к преподобному, много тех окаянных эфиопов насело мне на плечи и давили меня, не давая идти; но когда с трудом дошел я до колодца чудотворцева, где был животворящий крест Христов и на нем образ преподобного Александра поставлен, и там помолился, то сейчас же исчезли от меня нечистые духи. Я почувствовал в себе крепость и, начав приходить в рассудок, горько плакал о своем согрешении. Когда же пришел я ко гробу святого и помолился Богу, Пречистой Его Матери и преподобному отцу Александру и, взглянув в двери церковные, увидел черных тех муринов, издали с угрозою кричащих мне: «О человече, аще не бы ти Александр помогл, зле бы душу твою исторгнули от тебе», – я скоро приложился к честным и многоцелебным мощам преподобного Александра Чудотворца, и, о, чудо преславное и ужасное, услышал я многогрешный, что вериги преподобного, которые он носил при жизни на теле своем, трижды прогремели, как гром. От грома того исчезли все нечистые духи и уже более не показывались по молитвам преподобного отца Александра». Мы, слыша это, записали. Сие чудо совершилось 7150 года (1642 г. от Р. Х.) марта 7 дня. [1, с. 194–197]

Чудо о боярине, просившем чадородия

В Псковских пределах, на реке Великой, в 45-ти верстах от города Пскова, жил некто дворянин Афанасий Феодоров Вениаминов. Он был муж благочестивый, богобоязненный и весьма нищелюбивый и имел жену, именем Евдокию. Оба они находились в великой скорби, что у них не было детей мужеского пола, но все рождались дочери. Сильно молили они Человеколюбивого Бога, чтобы Он даровал им сына.

Однажды Афанасий сказал жене своей: «Слышал я о преподобном отце Александре, что Бог творит много чудес у гроба его и даже говорят, что обрели в нетлении честное и святое его тело. Дадим и мы обещание к нему, да умолит о нас Бога, чтобы нам сподобиться получить желаемое от Него; я убежден, что всякий, ищущий с верою помощи у святых, получит ее». В доме у них имелся образ Пресвятой Троицы и преподобного отца Александра Чудотворца, пред которым они оба и помолились усердно со слезами несколько времени, говоря так: «Помилуй нас, рабе Божий, преподобне отче Александре, и умоли о нас Всемогущего Бога, да подаст нам, ради святых твоих молитв, плод чрева мужеский пол, и с ним идем во обитель Живоначальной Троицы и к цельбоносным мощам твоим помолиться и обещанные тебе обеты воздадим». Это и подобное сему говорили они в молитве своей, после которой твердо были уверены, что не будут посрамлены в надежде своей.

Через год после их обещания пришли они в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра Чудотворца, принеся с собою и младенца-мальчика, и просили отслужить молебен у гроба преподобного. Приложившись к чудотворному и цельбоносному телу его, много благодарили Бога и Его угодника, великого чудотворца, преподобного отца Александра, говоря: «Яко дарова нам Бог отроча сие молитвами его». Затем, устроив хорошее угощение для братии и раздав достаточно милостыни, отправились в дом свой, радуясь и славя Бога и преподобного Александра. [1, с. 197–199]

Чудо о расслабленном

Некто дворянин Андрей Данилов Антонов, живший в селении Кусяге, что недалеко от Сясь-реки, заболел расслаблением всего тела своего и подвергся умопомешательству. Родители его сильно скорбели о том; возили его по святым церквам и много истратили денег на врачей, но никакой пользы от них не было.

Однажды вспомнили они о великом чудотворце, преподобном отце Александре, что у гроба его Бог творит множество исцелений, и, взяв сына своего, привезли в обитель Живоначальной Троицы и преподобного отца Александра. Пробыв в обители семь дней, они молились Богу, Пречистой Богородице и преподобному Александру Чудотворцу об исцелении сына их, но не получили по прошению своему и отправились обратно домой. После того они сильно сокрушались и плакали, раскаиваясь в том, что сначала не молились преподобному, будучи давно наслышаны о преславных чудесах, бывающих от честных и многоцелебных мощей его, и говорили: «О како мы недостойны всуе трудихом себе и искахом врачев, и погубихом много имения нашего, и не токмо никоеяже пользы себе и чаду своему сотворихом, но и велию беду и печаль горше перваго приобретохом! Прогневахом бо скораго всяких недуг врача и безмезднаго исцелителя».

И тотчас скорый на помощь преподобный отец Александр услышал воздыхание их и не презрел моления их, подав исцеление болящему, который встал с постели своей, как никогда и не болел.

Тогда они воздали хвалу Богу, Пречистой Богородице и скорому помощнику, преподобному чудотворцу Александру. В скором времени после того вышеупомянутый Андрей, весьма радостный, опять пришел в обитель святого и, попросив отслужить молебен у гроба преподобного отца, с большими слезами облобызал честные его мощи и рассказал о себе подробно игумену и братии, как Бог исцелил его молитвами преподобного Александра. Затем с радостью, славя и благодаря Бога, отправился в дом свой. [1, с. 199–201]

Чудо об отроке Димитрии

В 7-ми верстах от города Олонца, вверх по реке Олонке, была церковь Рождества Христова. Недалече от той церкви, в деревне Гейтолицы, жил некто, именем Захарий, дошедший до крайней нищеты; он имел у себя сына Димитрия. Отрок этот, по неисповедимым судьбам Божиим, с малых лет находился во власти нечистого духа, который иногда сваливал его, а иногда напрягал все члены его, до того что у него изо рта шла пена, и мучил его тот лютый бес тринадцать лет или более.

Родитель, видя такие тяжкие страдания сына, болезненно, из глубины сердца, с горькими слезами молился Господу Богу и Пречистой Его Матери, призывая на помощь и святого отца Александра Чудотворца. По прошествии некоторого времени они оба отправились в обитель Пресвятой Троицы и преподобного отца Александра помолиться у цельбоносных мощей его. Когда же достигли обители преподобного, нечистый дух сильнее начал мучить его, так что на всех видящих его напал великий страх и никто не соглашался ради этого пустить их к себе в келию. По приказанию настоятеля им дали отдельную келию за оградой монастыря, где и прожили они некоторое время в молитве к преподобному Александру Чудотворцу. Скорый помощник и готовый всегда к послушанию врач явился страдальцу отроку таким образом: однажды, сидя в келии, явно видит он в небольшое отверстие преподобного отца Александра, идущего по воде через озеро, из рощи от своей церкви. Он, ободряемый надеждою, мысленно начал просить преподобного о даровании исцеления. Преподобный, придя к нему в келию, сказал: «Чадо Димитрие, аще хощеши исцеление получити, обещайся пребыти зде во обители сей у Святой Троицы до кончины своея, труждатися на братию, и Господь исцелит тя от болезни сея».

Отрок с великими слезами припал к ногам преподобного, обещаясь сделать так, и преподобный сейчас же стал невидим, а отрок с того времени сделался совершенно здоровым, как бы и никогда не болел, и вскоре пошел со своим отцом ко гробу преподобного Александра, с великою радостью благодаря Бога, и, со слезами выслушав молебен, приложился к мощам святого. С того времени они оба с отцом пребывали в монастыре, до самой кончины своей, в трудах и подвигах, славя Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа. Чудо сие было в 7159 году (1651 г. от Р. Х.), июня 15 дня. [1, с. 201–203]

Чудо о бесноватом

В июне месяце 7178 года (1670 г. от Р. Х.) привезли в обитель Пресвятой Троицы и преподобного Александра Чудотворца бесноватого человека – Иоанна Холоша, родом из Колголемы, что в 50-ти верстах от обители. Имел он у себя детей и племянников от родного брата своего. Случилось ему в присутствии многих свидетелей делить свое имущество с означенными племянниками, как то: строения и скот, по обычаю мирских жителей. Когда же начали делить деньги и другие вещи из имущества, древний враг, противник рода человеческого, ищущий поглотить всякого человека и столкнуть в пропасть, омрачил ум его, вложив мысль утаить большую часть денег. Итак, будучи ослеплен сребролюбием, он принес малую часть всех денег, а прочие удержал у себя, желая обидеть сирот, а сам неправдою разбогатеть. Тогда племянники сказали ему: «У тебя больше денег, неси все и дели справедливо». Он же, взглянув на образ Спасителя, сказал: «Вот Христос Бог, более не имею ничего». И тотчас же взбесился; а на всех бывших там напал ужас. В состоянии беснования он находился долгое время; сострадавшие ему люди, видя в этом наказание Божие, повезли его в обитель Живоначальной Троицы к преподобному отцу Александру Чудотворцу. Он же, беснуясь, сопротивлялся им, не желая идти в обитель святого; тогда его связали веревками и насильно потащили. Когда приблизились к обители, он более озлобился на ведущих его, начав бить их своими руками и скрежеща на них зубами, так как лютый бес мучил его, повергая на землю. Когда же привели его ко гробу преподобного Александра и отслужили молебен о нем, осенив его животворящим крестом и окропив святою водою, приложили к мощам святого, он тотчас же начал понемногу приходить в ум и молился Господу Богу и преподобному Александру Чудотворцу, раскаиваясь в своем согрешении, что ложно клялся именем Божиим, и со слезами говорил: «О великий угодниче Божий, преподобне отче Александре! Вправду аз окаянный пострадах, яко лукавно сотворих пред Богом и ныне не смею ни очима моима воззрети на небо. Но ты буди милостив мне, помощник и поручник; се уже разделю все имение по достоянию и часть брата моего детем его отдам, и ничтоже приму себе от того».

И возвратясь в дом свой, рассказал все случившееся с ним и сделал все так, как обещался; остальные же дни своей жизни он провел в благочестии. [1, с. 204–206]

Чудо тоже о бесноватом

Посадский человек города Олонца Иоанн Сусов в 7179 году (1671 г. от Р. Х) находился в шведском городе Стокгольме, занимаясь торговыми делами.

Так как там вел он жизнь невоздержную, то по этой причине расстроился рассудком и за грехи Бог попустил ему впасть на долгое время в беснование. Когда привезли его на родину, то он нисколько не поправился, но еще хуже стал безумствовать, говоря различный вздор и бегая по улицам, так как враг пугал его различными привидениями и страхованиями своими. Имевшие о нем попечение родственники сильно скорбели, видя его страдания, уже долгое время продолжающиеся, и недоумевали, что сделать с ним. Но вот пришла им добрая мысль – свозить его к угоднику Божию, преподобному Александру, куда прибыв с ним, попросили отслужить о нем молебен у мощей преподобного. Сначала он противился, не желая слушать молебствия и даже глазами смотреть на священную раку, гневно угрожая находившимся при нем. Когда же приложили его к цельбоносным мощам преподобного отца Александра, он тотчас же пришел в сознание и начал с сердечным сокрушением молиться, говоря: «Отче преподобне Александре! На тебе все упование мое по Бозе возлагаю; побори супостата душ наших, избави душу мою и исцели страждущего».

После чего, будучи огражден животворящим крестом и окроплен святою водою, сделался совершенно здоров и возвратился с радостью в дом свой. [1, с. 206–207]

Чудо о воине

В августе месяце 7181 г. (в 1673 г. от Р. Х.) пришел в обитель Живоначальной Троицы и преподобного отца Александра некто царский воин Мокий Львов, житель Городецка, что вблизи Бежецка, который рассказал в монастыре следующее: «Когда находился я на военной службе, в полку боярина Василия Борисовича Шереметьева, против безбожных крымских татар, случилось нам быть под городом Конотопом, где неожиданно напали на нас безбожные татары, взяли нас многих в плен и отвезли в свою землю, где мы, тринадцать человек, были отданы одному мурзе, у которого и находились в пленении лет тринадцать, днем работая всякую тяжелую работу, а ночью пребывая в темнице, в железных оковах.

Однажды ночью, сидя в темнице, мы сильно плакали, молясь Господу Богу и Пречистой Его Матери, призывая на помощь и всех святых. И вот на нас напал великий страх и недоумение: мы увидели великий свет в темнице, осиявший нас. Когда мы пришли в себя, то увидели благообразного, с седыми волосами, мужа, вошедшего к нам, и услышали голос, говорящий свыше: «О человецы! Призывайте в помощь преподобного Александра Свирского, той избавит вас от настоящей беды». И сейчас же явившийся сделался невидим и свет скрылся. Мы дали обещание к преподобному Александру Свирскому.

Через два дня после сего пришли греки-купцы и выкупили нас у того мурзы, а затем привезли в Царьград, откуда мы благополучно прибыли в богохранимый царствующий град Москву и все мы разошлись по местам своего жительства, молитвами великого чудотворца, преподобного отца Александра». Все это с сердечным сокрушением рассказал нам вышеупомянутый тот воин, находясь в обители святого, на пользу слушателям и в похвалу преподобному отцу нашему Александру. [1, с. 207–209]

Современные чудеса преподобного Александра

После вторичного обретения мощей в 1998 году они первоначально были положены в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Санкт-Петербурге. Там же начали совершаться чудеса от святых мощей.

Исцеление парализованных

Это случилось в августе 1998 года. В храм вошла молодая женщина с пятилетней девочкой на руках. Маленькая, худенькая, с безжизненно висящими ручками и ножками, она выглядела совсем крохой. В разговоре с мамой выяснилось, что девочка не может ходить: у нее от рождения повреждена центральная нервная система. Врачи ничем не могли обнадежить несчастную мать. Такой тяжелый недуг мог быть исцелен только силою и волею Божией. И это произошло тут же, у раки преподобного, на глазах у изумленных людей, до отказа заполнявших храм.

Мать, подойдя к раке преподобного Александра Свирского, с помощью стоящего у раки послушника положила девочку на поверхность стекла, прикрывающего мощи. Некоторое время ребенок оставался так в лежачем положении. Затем мать, сняв с раки, посадила девочку на пол, чтобы теперь самой приложиться к мощам святого. За молитвой не заметила, как девочка исчезла. Оказалось, что она встала на окрепнувшие вдруг ножки, как будто кто-то невидимый поднял ее, поставил и она пошла, никем не поддерживаемая. В храме воцарилась тишина, люди расступались, по мере того как к ним приближалась девочка, делая широкий коридор для нее и ее мамы, которая, забежав вперед дочери, распростерла над ней руки, чтобы в любой момент подхватить свое дорогое существо. Так они дошли до выхода из храма. Здесь мать взяла ребенка на руки, распрямилась и все увидели на мокром от слез лице ее, что она испытала в этот момент: радость, благодарность, растерянность, страх и сомнение: «А вдруг снова не сможет ходить?» Спустя год мы узнали, что Верочка – так зовут исцеленную – не только ходит, но и бегает. [2, с. 118–119]

* * *

Больная Елена в возрасте 50-ти лет имеет врожденный правосторонний гемипарез. Лечилась массажем и лекарственными препаратами; с 1994 года все лечебные процедуры прекратила, отмечая их неэффективность. После нескольких молебнов в храме Веры, Надежды, Любови и матери их Софии получила чудесное исцеление от своей немощи. На одном из молебнов с благоговением и молитвой прикоснулась двумя пальцами всегда холодной правой парезной руки к стопе преподобного и почувствовала живительное тепло. Дома за трапезой Елена машинально взяла ложку в правую руку, а затем смогла удержать стакан с питьем. На следующем молебне, когда она благодарила Господа и преподобного Александра, пальцы правой руки без посторонней помощи вдруг сложились для крестного знамения. Семь лет до этого Елена осеняла себя крестным знамением с помощью левой руки. Пальцы больной руки еще плохо слушаются, но и это уже значительное облегчение. Все положительные изменения произошли в течение первой недели после того, как привезли мощи. [1, с. 257–258]

Исцеления от рака

«Я, Малинина Нина Ивановна, 1956 года рождения, проживающая в Санкт-Петербурге, свидетельствую о том, что в ноябре 1998 года у меня был обнаружен рак левой молочной железы (была взята пункция, которая показала наличие раковых клеток), была рекомендована срочная операция. Мы договорились со специалистом Института Радиологии в пос. Песочном. Обстоятельства сложились так, что врач, который должен был делать операцию, уехал в Москву на неделю и операция была перенесена на 26.11.98. В этот промежуток времени между постановкой диагноза и операцией я трижды присутствовала на молебнах у раки с мощами преподобного Александра Свирского, прикладываясь к мощам многократно, втирала в больное место маслице с миро, полученное после молебна в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Хочется отметить, что после молебнов у раки с мощами преподобного в душе устанавливалась тишина и необыкновенная радость. Я – прихожанка храма в честь иконы «Неупиваемая Чаша», где служит батюшка Иоанн Миронов. Службы здесь очень благодатные, но молебны у раки с мощами были необыкновенными, независимо от того, какой батюшка служил. Батюшек было много, из разных храмов, они меняли друг друга. Часто молебны были внеочередные. По молитвам преподобного Александра Свирского Бог проявил милость ко мне – явилось мое исцеление от страшного недуга. Мне была сделана операция, и результаты гистологического анализа показали, что рака нет. Имеющиеся медицинские свидетельства подтверждают диагноз до операции и результаты обследования после. В силу своей беспечности и обычной мирской суеты я не сообщила об этом факте тогда же, в 1998 году, в монастырь Александра Свирского, и только узнав о том, как важны свидетельства для тех, кто сомневается в истинности мощей, я с горьким раскаянием и своей запоздалой благодарностью пишу это письмо. Я чувствую себя очень виноватой за свое молчание. Господи, помилуй меня». [2, с. 121–122]

* * *

Другая больная заболела тем же недугом осенью 1997 года. На Рождество Христово она поехала в Покрово-Тервенический монастырь, чтобы попросить помощи в избавлении от болезни у Пресвятой Богородицы, у иконы Ее Тервинической. На третий день после поездки больную ожидала операция в Онкологическом институте им. проф. Н.Н. Петрова. Операция была произведена согласно расписания, но каково же было удивление врачей, когда опухоли не обнаружили. При гистологическом анализе раковые клетки тоже не были обнаружены. Прошел почти год, все страхи ушли, жизнь вошла в обычный ритм, где, как и раньше, мало было места Богу. Молитвы творились далеко не каждый день, чувства благодарности за чудесное спасение от страшной болезни ушло, осталась мирская суета, научная работа, дом, муж, сын. Но снова грянул гром среди ясного неба: на сей раз опухоли были обнаружены в репродуктивных органах. Снова слезы, отчаяние, поиски выхода из положения, назначение на новую операцию и снова страх потерять жизнь. Меньше всего у больной в это время было мыслей о Боге как о единственном спасении, – по ее представлению, Он же не помог ей до конца, ведь она снова заболела. Однако по совету верующего и близкого ей человека она все-таки пошла в храм. На этот раз это был храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, где в то время находились мощи преподобного Александра Свирского. Трижды приходила больная на молебны и с горькими слезами раскаяния молилась у раки святого, прося его заступничества перед Богом. Молитвы преподобного и самой больной были услышаны Господом и на этот раз. Последовавшее через две недели исследование показало, что «патологических изменений не обнаружено». [1, с. 244–246]

Рождение детей

«В 1998 году в церкви святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии находились мощи преподобного Александра Свирского. Я со своей дочерью Еленой (имена изменены) приложилась к мощам святого с одной и той же просьбой, чтобы Бог даровал ей ребенка. Дочь рано вышла замуж – в 18 лет. Сейчас ей 38 лет. Все годы замужества были годами напрасного ожидания ребенка. И вот чудо свершилось: в сентябре дочь приложилась к мощам, а в октябре, как выяснилось позже, забеременела. В положенный срок родилась прекрасная девочка. Это чудо, дарованное Богом по молитвам у мощей преподобного, свершилось через 19 лет ожидания. Нам была явлена и заботливость преподобного Александра о благополучном рождении этого ребенка, о которой без умиления и чувства благодарности невозможно вспоминать. Дело в том, что существование ребенка в утробе матери было сокрыто от всех; даже сама мать узнала о своей беременности всего лишь за десять дней до родов. На притяжении нескольких лет она находилась на учете эндокринолога. В период своей беременности, обращаясь к врачу, Елена говорила ему, что ее живот становится все больше и больше. Врач посоветовала ей сесть на диету и похудеть, объясняя это дисбактериозом. Все были как слепые, дочь и ее муж – люди с высшим образованием, но им и в голову не приходило, что это – беременность. Если бы Елена пошла к гинекологу, то можно предположить, что ее залечили бы, закололи бы лекарствами, так как беременность поздняя, а это, по мнению врачей, означает, что существует угроза и для ребенка, и для матери.

Стало быть, преподобный Александр Свирский сокрыл этого младенца до родов. Я каждый день благодарю преподобного Александра Свирского за рождение малышки Марии. Это он просил Бога, а Бог нам дал такую радость. Это настоящее чудо». [1, с. 249–251]

* * *

Подобное чудо было описано и в газете «ЧП» (№ 21) от 25 мая 1999 года (журналистка Анна Бобрович опубликовала рассказы о чудесах, произошедших у раки преподобного Александра Свирского. Эти чудеса она собирала по собственной инициативе, часто выезжая по… адресам исцеленных людей) «Петербурженке Елене Злобиной после многих обследований и длительного, но безуспешного лечения поставили страшный диагноз – бесплодие. В августе 1998 года она с тайной надеждой на чудо приложилась в храме Веры, Надежды, Любови и матери их Софии к святым мощам преподобного Александра Свирского и через некоторое время со страхом и надеждой поняла, что беременна. В положенное время родилась здоровая девочка, которую окрестили на подворье Свято-Преображенского Валаамского монастыря». [1, с. 251]

Исцеление бесноватых

Через неделю после обретения мощей святого преподобного Александра и размещения их в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии иеромонах Пантелеимон из города Пскова (храм святых Константина и Елены) привез 42 человека «одержимых», по словам самого отца Пантелеимона, «разной степени отчитки».

В храме находилось очень много людей, пришедших на молебен святому Александру Свирскому. Они были немало смущены той реакцией, которую проявили приезжие, приближаясь к раке преподобного. Одни рычали и грозно скалились, другие вопили: «Не пойду, не хочу, не люблю его!», третьи визжали и мяукали. Однако после того как отец Пантелеимон, набросив на каждого из них ремень, подтаскивал к раке и прикладывал их к мощам, применяя большие усилия, – они размягчались; некоторые настолько ослабевали, что не могли идти некоторое время и отсиживались на ступенях солеи.

Такую реакцию «бесноватых» можно было видеть в храме почти ежедневно: их вопли и крики раздавались на весь храм, если их вели к раке или если на них попадала святая вода во время кропления после водосвятного молебна у раки преподобного. [1, с. 260–261]

Помощь при травме

Рабе Божией Надежде – 19-летней студентке – после автокатастрофы врачи поставили диагноз «сотрясение и ушиб головного и спинного мозга». Эти травмы привели к трехмесячному параличу нижней части туловища и правостороннему гемипарезу верхней части туловища. Это произошло за год до того, как ее привели к преподобному родственники; к этому времени правая рука и нога еще не имели чувствительности. Кроме того, больная жаловалась на сильные головокружения, которые особенно проявлялись при поездках в автобусах. Выйдя из транспорта, девушка должна была постоять минут десять, чтобы прошли все неприятные ощущения, и она получила бы возможность передвигаться, опираясь на свои палки. Приложившись к мощам преподобного Александра Свирского в начале сентября, на следующий же день девушка почувствовала, что в бедре парализованной ноги появилась чувствительность. Она приходила к преподобному еще и еще. Однажды попросила приложить лечебный корсет к раке преподобного и, одев его, сразу почувствовала необычайное тепло в спине, а затем последующее усиление чувствительности парезных руки и ноги. В разговоре с ней 20.09.98 мы услышали, что нога и рука у нее стали более управляемы, головокружение прошло полностью, на душе стало легко, с радостью она стала принимать и переносить нагрузки, надеясь, что скоро начнет жить полноценной студенческой жизнью, как прежде.

Чудо было засвидетельствовано послушником Александром, инокиней Леонидой и врачом О.В. Коровиной. [1, с. 262–263]

Излечение от туберкулеза

О чуде быстрого излечения от тяжелого недуга поведала… жительница Выборга. Это произошло с ее внучкой десятилетнего возраста. В монастыре Александра Свирского она оставила подробную запись о случившемся. В 1999 году 2 февраля ее записка была опубликована в газете «Час пик», 5 номер.

Вот ее содержание:

«Моя внучка Юля родилась в состоянии тяжелой асфиксии. Она несколько месяцев находилась в реанимации на искусственном вентилировании легких. Это оставило свои последствия – девочка постоянно болела бронхитом и пневмонией. Каждый раз болезнь протекала все труднее. В 1998 году в мае Юля перенесла пневмонию с плевритом. В июле ее положили в ОКБ в Санкт-Петербурге на обследование, а в сентябре – на дообследование. После бронхоскопии ей поставили диагноз: хронический бронхит, двухсторонние бронхоэктазы в нижних долях, в бронхах резкая гнойная гиперсекреция, выявлены палочки пневмококка и стафилококка, другие отклонения. У Юли спустя 2 дня поднимается температура до 39,8°. Ей делают компьютерную томографию (это пятница, ответа надо ждать до понедельника).

Я узнала про открытие мощей Александра Свирского еще до ухудшения состояния Юли.

Мы планировали съездить туда, приложиться к его мощам. В воскресенье, как на чудо, у Юлии падает температура до 37°, и мы совершили задуманное.

В понедельник нам сообщают данные томографии: сближение элементов легочного рисунка, перемежающееся со вздутием, увеличение лимфоузлов вокруг верхнедолевого бронха, имеется полостное образование в верхней доле справа с четкими утолщенными контурами. Лечащий врач утверждала, что у Юли либо туберкулез, либо врожденные патологические изменения в легких. Внучку выписывают из ОКБ с диагнозом: хронический бронхит, первичный туберкулезный комплекс. В ноябре Юля госпитализирована в Республиканскую клиническую инфекционную больницу в туберкулезное отделение. Вот данные обследования: на прицельной томограмме правой верхушки без патологических изменений. Так как врачи не могли объяснить исчезновение полостного образования, снимки делались дважды и дважды представлялись на консилиум. Заключение: полостных изменений не выявлено, данных по увеличению внутригрудных лимфоузлов нет. Первичный туберкулезный комплекс Юле сняли. Вот такое произошло чудо: исчезли и «дырка», и другие патологические изменения, хотя никакого специфического лечения Юля не получала».

Видимо, счастливая бабушка очень хотела убедить всех в произошедшем чуде: после оставленной записи были еще звонки из Выборга с предложением привезти и рентгеновские снимки, и врачебные выписки. Учитывая дальность расстояния, мы не настаивали. Иногда для того, чтобы поверить, достаточно увидеть глаза счастливого человека, а братия монастыря видела их неоднократно. [1, с. 246–248]

Утешение от мироточения

Матушки из монастыря святого Иоанна Кронштадтского привезли двух больных. Оба больных с медицинской точки зрения безнадежные, и оба это знают, но не сдаются. Один из них генерал (у него рак неоперабельный), у другой, двадцатипятилетней женщины – внезапно отнялись ноги. Оба больных по очереди приложились к открытой раке преподобного Александра Свирского, затем остались возле нее, женщину посадили на стул. Прошло 10 минут, и, к удивлению больных и свидетелей (благочинной и казначеи Свято-Иоанновского монастыря, послушника Александра и матери молодой женщины), с ног преподобного обильно полилось благоуханное миро. Генерал в растерянности произнес: «На такое я не рассчитывал»» (известно, что генерал много жертвует для церкви, женщина – вышивальщица для церкви). Так преподобный поддержал их в их скорбях, явил им свидетельство того, что Господь все знает и дал им через преподобного такой добрый знак. Позже они приезжали еще раз и долго молча молились. [7]

* * *

23 ноября 1998 года мощи преподобного Александра Свирского были возвращены в Александро-Свирскую обитель. После возращения мощей в обитель также произошло несколько случаев чудес.

Исцеление от болезней костной системы

К этим болезням относятся: артрит, хондроз и другие, которые, по мнению врачей, в настоящее время получили очень широкое распространение. Эти болезни вызывают сильные суставные боли и сковывают подвижность. Об исцелении от этого недуга, или о существенном облегчении, сообщало очень много людей, особенно среди тех, кто первыми пришли поклониться к вновь обретенным мощам великого чудотворца. В описании этих случаев ограничимся лишь некоторыми примерами, и в краткой форме. Можно и в кратком повествовании рассказать о страдании человека от болей, причем очень длительном по времени.

* * *

Раба Божия Мария: 3 месяца ее мучила острая боль в колене (артроз), боль вызывала хромоту. Лечила возможными лекарственными средствами. В храме у мощей преподобного отстояла Божественную литургию, затем молебен: всего стояла на ногах больше 3-х часов. Выходя из храма, почувствовала, что боль уменьшилась, хромота прошла. На 3-й день боль в колене полностью исчезла. [1, с. 254]

Об исцелении от болезни ног свидетельствуют несколько человек:

Раба Божия Анфиса ходила, опираясь на палку. Помолилась у мощей, помазалась маслом от мощей преподобного. Боль прошла на следующий день, палка больше не потребовалась. [1, с. 255]

* * *

Раба Божия Нина рассказывает, что у нее больной позвоночник и суставы. Придя помолиться преподобному Александру Свирскому, она стояла на молебнах в течение 6 часов. Нина отмечает, что ее «раскачивало и выгибало» (Чего никогда не было и по состоянию здоровья не должно было быть). После окончания молитв она получила облегчение болей. [1, с. 255]

* * *

Раба Божия Клавдия: жалобы были на отсутствие суставной подвижности в коленных суставах. Мазала их маслом с миро. Говорит, что исцелилась от этого недуга. [1, с. 255]

* * *

Раба Божия Анна получила исцеление ног и может уже молиться стоя на коленях. [1, с. 255]

* * *

Раба Божия Ксения – врач по образованию, испытывала страдание от артроза коленных суставов на протяжении года, особенно боли усиливались ночью. Пришла на молебен к преподобному, поклонилась мощам, сразу почувствовала облегчение, ночь впервые спала спокойно. От обычно применяемых лекарств отказалась, дважды помазывала колени маслом с миро и боль окончательно прошла. [1, с. 255–256]

* * *

Раба Божия Наталья: болели колени, боль сопровождалась тугой суставной подвижностью. Через несколько дней после того, как она отстояла молебен и приложилась к мощам преподобного, все прошло. [1, с. 256]

* * *

Раба Божия Наталья: сильная боль в обоих коленных суставах после молебна у мощей прошла. [1, с. 256]

* * *

Раба Божия Нина (из Санкт-Петербурга) получила исцеление ног после помазания маслом с миро от мощей преподобного. [1, с. 256]

* * *

Раба Божия Елена (из поселка Металлострой) получила исцеление от масла с миро от мощей преподобного. Отмечает улучшение и душевного состояния. [1, с. 256]

* * *

Раба Божия Валентина после операции по поводу артроза испытывала сильные боли, которые не давали ей возможности спать. Вечером помазалась маслом, всю ночь спала хорошо, к утру все прошло – боли не возобновились. [1, с. 256]

* * *

Женщина, поведавшая о своем исцелении, не назвала своего имени, но рассказала о себе следующее: она долго мучилась от боли в спине и руке. 2 сентября 1998 года с утра собиралась прийти к раке преподобного Александра Свирского, но долго, испытывая сильную боль, не могла встать. Наконец, преодолев боль, кое-как добралась до храма.

Когда приложилась к святым мощам, почувствовала тепло в спине и боль почти совсем прошла. Теперь может безболезненно двигаться. [1, с. 256]

* * *

Раб Божий Владимир – прихожанин храма святого Петра в Лахте, получил исцеление от острого остеохондроза (радикулита), который мучил его на протяжении долгого времени, после службы с елеопомазанием от мощей преподобного Александра Свирского. [1, с. 256]

Исцеления от кожных заболеваний

Исцеления от кожных заболеваний так же получили многие люди, подошедшие помолиться у раки. Все исцеленные оставляют свои адреса, номера телефонов и рассказывают о заболевании и исцелении.

* * *

Раба Божия Надежда получила исцеление от рожистого воспаления, сопряженного с тромбофлебитом. Это – пожилой, грузный человек. Побывав у мощей преподобного, она через день снова приехала только для того, чтобы показать, как исцелились ее ноги, после того как она помазала их миром от мощей преподобного. До исцеления нога была распухшей, перевязанной бинтом, насквозь промокшим жидкостью, обильно истекавшей из ноги. В тот день, когда она вернулась, чтобы поблагодарить преподобного, нога ее была сухой, повязки не было, некоторая краснота сохранилась только по краям затянувшейся трофической язвы. Признаки рожистого воспаления исчезли. [1, с. 259]

* * *

Раба Божия Нина получила исцеление от ожогов. После помазания маслом с миро боль от ожога прошла сразу, регенерация кожи пошла быстро. Кроме того, она констатирует, что стали понемногу исчезать пятна «витилиго». [1, с. 259]

* * *

Раба Божия Галина два месяца страдала от гнойных язв на руке. После того как вечером, придя из храма, она помазала руку маслом с миро, утром обнаружила исчезновение язв. Все затянулось розовой нежной кожей. [1, с. 259]

* * *

Раба Божия Галина получила облегчение от заболевания псориаз, надев на себя одежду, предварительно приложенную к раке с мощами. [1, с. 260]

Исцеления от болезней глаз

Раба Божия Варвара с радостью сообщила, что стала читать без очков после того, как приложилась к мощам. [1, с. 260]

* * *

Раба Божия Елена получила исцеление от конъюнктивита после того, как помазалась маслом с миро. [1, с. 260]

* * *

Раба Божия Марина свидетельствует об исцелении от конъюнктивита трехлетнего ребенка, которого до этого безуспешно лечили медикаментозно на протяжении шести месяцев. На следующее утро, после того как ребенок приложился к раке преподобного, у него не осталось никаких признаков заболевания. [1, с. 260]

Вера покоряет расстояния

Об этом удивительном случае знают едва ли не все обитатели Свирского монастыря. Он произошел в одной семье, живущей в Ростове-на-Дону. Жители этого города часто совершают паломнические рейсы к мощам преподобного Александра Свирского. Однако на этот раз две ростовчанки приехали, вернее, прилетели на самолете не с паломническим рейсом, а самостоятельно. Такой спешный приезд был вызван страхом потерять дорогого им человека: для одной из них он был мужем, для другой – братом. Тот… находился в это время в тяжелом состоянии после третьей, перенесенной только что операции по поводу рака головки поджелудочной железы. Забрали его в безнадежном состоянии «умирать дома». Но родственники не хотели сдаваться перед «неизбежным концом» и, невзирая на свое собственное нездоровье и преклонный возраст, отправились в дальний путь. Со слезной молитвой они упали на колени перед мощами преподобного Александра Свирского. Это было раннее воскресное утро. По словам их дочери, оставшейся с отцом в это утро, отец впервые почувствовал себя настолько хорошо, что встал с постели и даже осмелился сесть за руль своей машины. Энергия и сила в нем забили ключом. Его жена и сестра, вернувшись из Александро-Свирского монастыря, были поражены бодрым видом больного и не только обрадовались за него, но, охваченные благодарностью к Богу и молитвенному ходатаю – преподобному Александру Свирскому, через две недели снова вернулись в монастырь только лишь для того, чтобы отдать дань благодарности именно в том месте, откуда воссылались их горячие молитвы. Самому монастырю… были сделаны пожертвования, в которых монастырь так нуждается… Все, что описано выше, произошло в сентябре 2000 года. Летом 2001 года женщины снова вернулись в монастырь, но на этот раз их сопровождал бывший больной. Он сам лично захотел поблагодарить преподобного Александра за проявленную к нему милость. По свидетельству исцелившегося, он раньше, живя далеко от северного монастыря, не знал святого, к которому обращалась с верой и надеждой его родня.

Чудо засвидетельствовано благочинным иеромонахом Адрианом и братией монастыря. [1, с. 251–253]

Исцеление парализованного

Случай исцеления произошел с жителем Подпорожья Андреем. После того как он попал в автокатастрофу, его ноги потеряли способность двигаться. Этот красивый высокий сильный мужчина таскал их за собой, опираясь на костыли. Никакие физиопроцедуры и массажи не улучшали положения обездвиженного человека. Но вера в излечение не покидала его. Руководствуясь этой верой,

Андрей упорно приезжал в монастырь преподобного Александра Свирского, к раке с его мощами. Таких поездок с разными интервалами времени между ними было всего четыре. Каждый раз, стоя у раки, он усердно просил преподобного помочь. Что он обещал в своих молитвах к преподобному, как молился этот по существу малоцерковный человек – осталось для всех тайной. В один из дней все находящиеся в храме Преображения Господня в Свирском монастыре стали свидетелями проявления милости Божией к калеке, в четвертый раз приехавшему к мощам преподобного Александра. В этот раз у раки ноги его укрепились настолько, что он отставил костыли и сделал свои первые самостоятельные неуверенные шаги. Вскоре он приехал снова в монастырь, чтобы отслужить благодарственный молебен – прошло меньше месяца. В храм Андрей вошел, лишь слегка опираясь на палку.

Свидетельство об исцелении было подписано братией Александро-Свирской обители и ее благочинным. [1, с. 241–242]

Помощь в поиске родственников

Раба Божия Анна: приехала к мощам преподобного Александра Свирского с просьбой о встрече с отцом, которого не видела 5 лет. В этот же день отец позвонил из другого города, а на другой – приехал вместе с крестным отцом. [1, с. 263]

Помощь в поиске работы

Некоторые рассказывают о том, как они, будучи безработными, по молитвам преподобного очень быстро получали работу.

Об этом, в частности, поведала Раба Божия Наталия (католического вероисповедания), филолог по образованию. Два года она не могла найти работу по специальности. На следующее же утро ее разбудил телефонный звонок с предложением работы переводчика. Наталия пришла благодарить преподобного. [1, с. 264]

* * *

Раба Божия Ольга получила работу по молитве преподобного, хотя и не по ее специальности, но так необходимую и хорошо оплачиваемую. До этого она очень нуждалась. Видно, преподобный лучше знает, кому какая работа полезнее в настоящий момент. [1, с. 264]

Некоторые свидетельства о чудесах были собраны исследовательницей, занимавшейся историей второго обретения мощей преподобного, Л. Илюниной

Свидетельство сотрудницы Александро-Свирской обители: небесный реставратор

Много подобных историй я слышала, работая пресс-секретарем монастыря. Но были и встречи, рассказывающие о чудесах не личного плана, а об имеющих значение для многих людей.

Монахи замечали: фрески в Троицком соборе, по сравнению с тем временем, когда монастырь только возобновился, стали как бы сами по себе обновляться, приобретать более яркий, небесный цвет. Но одно дело, когда обычные паломники или насельники говорят, что фрески стали ярче, другое дело – мнение специалиста. У меня же была необычная встреча, подтвердившая это.

Приехал к нам реставратор, работавший здесь в 70-е годы в студенческой бригаде, которая тогда занималась реставрацией монастыря. Они сделали довольно много в то время… Когда я вошла с этим человеком в Троицкий собор, еще не успев ему ничего рассказать, он остановился и спросил:

– Послушайте, а кто тут работал? У вас тут явно кто-то работал. Скажите, какие мастера занимались у вас реставрацией?

– Никто не работал, – отвечаю.

– Но этого не может быть!

– Нет, – говорю, – после вас эти фрески никакая человеческая рука не трогала.

– Не может быть! – снова повторил он.

– А что изменилось?

– Вы знаете, они стали, словно живые, и как будто все на тебя смотрят.

Вот таким было свидетельство человека, который своими руками восстанавливал эти фрески в 70-е годы. Он подтвердил, что они стали не только ярче, но как бы совсем другими. Интересно, что это обновление движется как бы сверху вниз. И если вначале внизу вообще ничего не было видно, все изображения были, как бы смазаны – то потом они стали проявляться все ярче и ярче. Конечно, это особые знаки милости Божией для всех нас. [2, с. 137–138]

Исцеление от болезни щитовидной железы

Отче Александре Свирский! Благодарю тебя за излечение моей дочери Елены, у которой была увеличена щитовидная железа. Она приложи лась к мощам, и у нее из горла стали исходить сгустки чер ного цвета. Раньше врачи настаивали на операции, а теперь она совершенно здорова…

Раба Божия Ольга

Калининградская обл.,

г. Черняховск. [2, с. 131]

«Я – Александр Свирский»

В Молдавии живет одна семья с очень больным ребенком (у девочки заболевание, напоминающее эпилепсию, хотя врачи не могли по ставить точный диагноз). Как ее ни лечили медики, как родители ни возили по монастырям, на отчитку – но по мощи никакой не получили. Как-то маме этой малышки явился во сне преподобный и сказал:

– Я – Александр Свирский. Прочитай мне акафист, только прочитай усердно – и я тебе помогу…

А она не знала этого святого и до этого случая ничего о нем не слышала. Но когда достала акафист и прочитала, то ребенок этот поправился. Эта женщина рассказывает, что после этого чуда родственники помогли ей собрать деньги на дорогу и ее семья обязательно хочет приехать в монастырь, чтобы поблагодарить Господа и Его угодника, помолиться, приложиться к мощам.

Подобные случаи были засвидетельствованы и до революции. Преподобный Александр являлся людям, которые не обращались к нему за помощью. Многое из того, что мы читаем в древних житиях, в каком-то новом варианте повторяется в наше время. Даже подробности сов падают до мелочей. [2, с. 134–135]

Исцеление от инсульта и перелома

Женщина из Медвежьегорска поведала историю, про исшедшую с ней и ее дочерью. Сама она врач – что очень важно, поскольку история связана с исцелениями от серьезных болезней, и она, как медик, понимала, что на самом деле произошло чудо, потому что медицински все случившееся объяснить никак невозможно.

С этой женщиной произошел инсульт – причем неожиданно, когда она была одна дома. В этот момент она поняла, что ее болезнь связана с какими-то духовными причинами, поэтому она не должна вызывать врача – он не поможет… нужно набраться мужества и потер петь. Женщина пила святую воду, мазалась святым маслом из самых разных мест. Потом она заснула и во сне услышала слова:

– Возьми песочек от преподобного Александра Свирского и посыпь его крестообразно на голову.

Женщина прежде не бывала в нашем монастыре, но сюда в паломничество ездили прихожане их храма; они-то и привезли песочек с места явления Святой Троицы. Проснувшись, женщина взяла песочек и посыпала себе на голову крестообразно, как и было ей сказано. Довольно быстро у нее прошли все признаки страшной болезни.

С дочерью этой самой женщины произошла не менее удивительная история. У девочки был перелом ноги. Когда сделали снимок, оказалось, что нога срослась неправильно – произошло смещение костей. Это означало, что надо было ломать сросшиеся кости, вставлять железные штыри. Больную уже повезли в больницу, повторно сделали рентген, убедились, что в самом деле с ногой неблагополучно. Тогда ее мама прямо под гипс посыпала немного песочка с места явления Святой Троицы преподобному Александру, а потом настояла, чтобы снимок сделали еще раз. Как получилось, что за время, прошедшее между двумя снимками, кости на месте перелома каким-то образом выровнялись, – не понял никто. Лечащий врач, как рассказывала эта женщина, даже поцеловала гипс на ноге этой девочки, потому что такой случай был единственным в ее врачебной практике. [2, с. 136–137]

Долго не был в храме

По молитвам батюшки Александра Свирского Господь исцелил недуг у моего мужа – раба Божьего Николая.

Николай получил серьезную травму ноги. Нога распухла, сильно болела, не поддавалась лечению. До этого случая муж долго не был в храме, не исповедовался. Я стала молиться за мужа батюшке, мазала ногу его маслом. Дала молитву мужу, он тоже молился, даже прочитал житие Александра Свирского. Потом мы с сыном собрались и поехали к батюшке (к мощам), помолились за нашего папу. Я про сила, чтоб батюшка умолил Господа, облегчил недуг мужа, дал возможность прийти в храм, принести покаяние и причаститься (муж уже не мог ходить). И на следующий же день муж уже смог наступать на ногу, через несколько дней он смог прийти в храм, отстоять службы (вечернюю и утреннюю), покаялся и причастился. Сейчас нога его не бес покоит. У меня самой прошла болячка на ноге (которую я все собиралась вырезать). Причем я во сне увидела, что нога здорова. Проснулась, посмотрела – и правда нога здорова.

Батюшка Александр Свирский очень нас укрепил. Я знаю, что по нашим грешным молитвам он молится за нас, окаянных.

Раба Божия Елена, город Краснодар. [2, с. 132–133]

Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь

Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь был основан преподобным Александром Свирским в 1506 (1508) году. Он относится к Санкт-Петербургской и Ладожской епархии. Монастырь расположен в Лодейнопольском районе Ленинградской области, в 22 км от Ладожского озера и 8 км от реки Свири. Окружающий монастырскую местность сосновый бор, близость реки Свири и находящиеся при монастыре два больших озера, Рощинское и Святое, возвышенное и сухое местоположение – все это придает монастырю и занимаемой им местности красивый вид.

Изначально, по замыслу основателя обители – преподобного Александра, монастырь состоял из двух частей: «рощинской» Троицкой пустыни, предназначенной для жительства братии, и Преображенской «отходной пустыни», предназначенной для погребения почивших иноков. Основа будущего архитектурного ансамбля монастыря также была заложена еще при жизни основателя.

Что же касается духовного устроения Свято-Троицкой Свирской обители, то, согласно предположениям исследователей, уже с момента основания в Александро-Свирской обители был введен общежительный устав, который частично известен из предсмертной духовной грамоты преподобного Александра, адресованной Новгородскому святителю Макарию. Александро-Свирский монастырь прославился строгостью жизни иноков. Несколько учеников преподобного Александра стали основателями новых обителей – Андрусовской мужской пустыни, Никифоровской Спасской Важеезерской пустыни и других.

По кончине преподобного почти все его ученики, упомянутые в духовной грамоте: Исаия, Никодим и Иродион, были настоятелями Александро-Свирской обители.

С середины XVI века Александро-Свирский монастырь стал крупным земельным вотчинником.

В 1581 году Александро-Свирский монастырь был разорен шведами.

При царе Феодоре Иоанновиче Александро-Свирский монастырь становится царским богомольем. И сам Феодор Иоаннович и его преемник, Борис Годунов, делали в обитель большие пожертвования и неоднократно ее посещали.

В Смуту в 1612–1613 годах Александро-Свирский монастырь был разорен отрядами польско-литовских интервентов. Захватчики замучили игумена Паисия, 27 монахов и 32 трудника, требуя выдать монастырскую казну. Впоследствии уцелевшие насельники Александро-Свирского монастыря и других обителей Олонецкого края вместе с крестьянами близлежащих деревень оказали вооруженное сопротивление и разгромили отряды интервентов близ Олонца. В результате разорения в обители были разрушены Преображенская церковь, кельи и служебные помещения, каменная Троицкая церковь треснула от огня, а от Покровского храма уцелели лишь стены.

С самого начала Александро-Свирской обители в монастыре была большая и разнообразная по содержанию библиотека, но в результате разорения обители в 1612–1613 годах она была уничтожена, также как и монастырский архив XVI века.

Благодаря спасенной казне, а также энергичной деятельности игумена Феодорита, сумевшего получить от царя Михаила Федоровича и его матери, инокини Марфы, грамоту на возобновление обители и крупные пожертвования, монастырь быстро восстановился. Были восстановлены Троицкий собор, Покровская церковь с трапезной, кельи и службы. При следующем игумене, Авраамии, был восстановлен в камне Преображенский собор в бывшей отходной пустыни.

В XVII веке в Александро-Свирском монастыре велось интенсивное строительство. В 1641–1644 годах был выстроен каменный Преображенский собор с приделами преподобного

Александра Свирского и святителя Николая Чудотворца (упразднен в 1680 году).

В 1641 году при перестройке церкви Преображения были обретены нетленные мощи преподобного Александра. 10 августа того же года в присутствии митрополита Новгородского Аффония, архимандрита Хутынского монастыря Иосифа мощи были тщательно обследованы. Мощи поместили в пожертвованную царем Михаилом Феодоровичем серебряную раку и перенесли в Преображенский собор.

В 1647–1674 годы в Троицком монастыре была возведена трехъярусная звонница, поставленная на широком четырехугольном основании и увенчанная тремя шатрами. В 1665–1668 годы при игумене Макарии была построена церковь святых Захарии и Елизаветы. В 1677–1698 годы Троицкий монастырь по периметру был окружен двухэтажными корпусами келий. В 1681 году была сооружена надвратная церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи над южными вратами. В 1695 году был построен новый собор во имя Святой Троицы, который сохранился и поныне. В 1716–1718 годах к северу от Троицкого собора была построена церковь Иоанна Дамаскина, или «Больничная». Каменная часовня Святой Троицы была построена на том месте, где, по преданию, преподобному Александру Свирскому явилась Пресвятая Троица.

Помимо земель, сопредельных монастырю, к концу XVII века Александро-Свирской обители принадлежали 34 деревни и 24 пустоши, а также рыбные ловли на Ладожском озере.

В первой половине XVIII века к Александро-Свирскому монастырю были приписаны 30 монастырей и пустыней. Деньгами и трудом монастырских слуг обитель содействовала строительству города Олонца (с 1647 года) и Олонецкой верфи на реке Свири (с 1702 года), благоустройству Новгорода, строительству С.-Петербурга, а также снабжению армии в период Северной войны (1700–1721 годов) и Отечественной войны 1812 года.

С момента основания Александро-Свирский монастырь управлялся игуменами, с 1673 года – архимандритами, которые с 1676 года возглавляли церковно-административное управление Олонецким краем.

После секуляризации церковных земель 1764 года Александро-Свирская обитель лишилась большей части своих владений, а многие подвластные ей монастыри были упразднены. Самой обители также был причинен серьезный ущерб – она перестала существовать, как единое целое. При учреждении в 1764 году Олонецкого викариатства Преображенская часть обители была обращена в самостоятельный второклассный монастырь, а Троицкий монастырь стал местом пребывания викарных Олонецких архиереев и консистории.

С июня 1817 года в Александро-Свирской обители подвизались иеромонах Леонид (впоследствии первый Оптинский старец, в миру Лев Данилович Наголкин) и схимонах Феодор – ученик молдавского старца Паисия (Величковского). Прожив вместе на Валааме 6 лет, они ушли, стремясь к безмолвию, в Александро-Свирский монастырь. В 1822 году отец Феодор преставился, а отец Леонид вместе с шестью учениками перешел в Оптину пустынь. Но, будучи еще в Александро-Свирской обители, он стал духовным наставником для еще одного русского святого – святителя Игнатия (Брянчанинова). Святитель Игнатий также начал свой иноческий подвиг именно в Александро-Свирском монастыре, где поначалу, еще послушником, исполнял распоряжения повара.

После учреждения в 1818 году самостоятельной Олонецкой епархии с кафедрой в Петрозаводске к ней был причислен и Александро-Свирский монастырь. К тому времени, несмотря на воссоединение двух частей монастыря и восстановление общежития в 1800 году, хозяйство обители пришло в упадок.

С 1873 года настоятельство Свирского монастыря было предоставлено епископам Олонецким и Петрозаводским, а в монастыре учреждено наместничество. Это не поправило хозяйственное и духовное состояние обители, но, напротив, еще больше все расстроило.

В 1890 году обитель вновь стала самостоятельной с особым настоятелем – архимандритом, которым стал отец Агафангел (Амосов), прибывший из Валаамского монастыря.

В 1890 году монастырь вновь стал самостоятельным. 31 декабря 1891 года настоятелем Александро-Свирского монастыря был назначен архимандрит Агафангел, бывший до того времени ризничим Валаамского общежительного монастыря. 6 февраля 1892 года архимандрит Агафангел прибыл в Александро-Свирский монастырь.

В то время обитель была не в лучшем состоянии: монастырские здания были запущены и требовали возобновления и исправлений; братии было не более 15-ти человек, большинство из них были люди престарелые, да человек десять певчих с мальчиками вместе; хозяйство монастыря находилось в полном расстройстве.

Архимандрит Агафангел ревностно приступил к исправлению обители. За время управления монастырем он серьезно перестроил Александро-Свирскую обитель. Вновь было выстроено много разных хозяйственных заведений и помещений. Так, на монастырской пристани у реки Свири были построены совершенно новая водяная мельница на месте бывшей старой и новый амбар для хранения зернового хлеба, построены новый скотный двор с сеновалом вверху, сарай для дров и баня. У пароходной пристани на реке Свири был построен новый деревянный двухэтажный дом и выстроена новая часовня. На берегу озера была поставлена новая баня и в ней помещен медный насос для передачи воды в водогрейную для скота по проведенным железным трубам. Выстроен каменный двухэтажный корпус. Поставлено новое каменное гумно. Рядом с квасоварнею, на берегу Рощинского озера, был построен большой каменный ледник. В пяти верстах от монастыря, близ речки Кукос, был выстроен новый кирпичный завод; обжигательная печь вмещает 75 000 кирпичей. При заводе была устроена глиномятная машина. Там же для помещения рабочих были поставлены два дома.

Но внешнее устроение обители не было главной и единственной заботой архимандрита Агафангела. Он прилагал большее попечение о ее внутреннем устроении, о строгом соблюдении церковного устава и монашеских правил, о водворении духа иноческой жизни.

При архимандрите Агафангеле монастырь настолько духовно вырос, что его стали называть Олонецкой Лаврой.

До революции Александро-Свирский монастырь имел подворья в С.-Петербурге, Москве, Новгороде, Олонце, Белозерске; в обители два раза в год проводилась Троицкая ярмарка.

Вскоре после революции на Александро-Свирскую обитель начались гонения. В 1918 году из обители увезли мощи преподобного Александра. В связи с этим событием несколько человек братии, в том числе настоятель, архимандрит Евгений (Трофимов), были арестованы, а затем расстреляны.

Монастырь вскоре был закрыт. На его территории разместились различные учреждения. Великая Отечественная война также не обошла монастырь стороной – часть монастырских построек серьезно пострадала.

Лишь в 1997 году Александро-Свирский монастырь был возвращен Церкви. Первоначально была возвращена только Преображенская часть. Все возвращенные храмовые здания и хозяйственные постройки нуждались в капитальном ремонте. Затем Церкви была передана и Троицкая часть обители, также в аварийном состоянии.

В настоящее время отреставрированы Преображенский собор, церковь святых праведных Захария и Елисаветы, церковь святого Иоанна Дамаскина, поставлен иконостас в Троицком соборе, восстановлена часовня на месте явления преподобному Александру Пресвятой Троицы. Отремонтирована часть братского корпуса, устроены иконописная, столярная и швейная мастерские. Александро-Свирский монастырь имеет имеет подворье в С.-Петербурге и скит в поселке Свирьстрой.

Храмы Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря

Как уже упоминалось, Александро-Свирская обитель изначально была разделена на две части – Троицкую и Преображенскую.

В Троицкой части Александро-Свирской обители расположены следующие храмы.

Троицкий собор

Троицкий собор, являющийся центром Троицкого ансамбля, – уже четвертый, выстроенный на том месте, где первоначально построена была преподобным Александром, по велению Божию, церковь во имя Святой Троицы. Он построен в 1695 году при архимандрите Гермогене и освящен в 1698 году, 29 августа, Иовом, митрополитом Новгородским. Известны также имена мастеров – строителей собора – костромичей Петра Потемкина, Якова Агафонова, Фомы Алексеева, Анисима Перфильева, Никиты Киприянова. В соборе сохранились росписи, исполненные в 1715 году артелью костромских мастеров под руководством Леонтия Маркова, и иконостас с иконами конца XVII века. Монастырские архивы упоминают имена известных тихвинских иконописцев Гаврилы Сазонова, Петра и Ивана Фалилеевых, Ивана Иванова, а также тихвинского «иконника» Иродиона Сергиева. Стены и столбы Троицкого собора расписывали Иродион Сергиев и Иван Иванов. Фрески сохранились, правда, в 1960-х годах они отставали от стены на 50 сантиметров и реставраторы прибивали их специальными левкасными гвоздями.

Церковь покрова пресвятой Богородицы

Каменная церковь Покрова Божией Матери была построена в 1533 году. Она является наиболее старинным храмом монастыря. Церковь с трапезной и звонницей выполнена в новгородском стиле.

По своей архитектуре церковь Покрова представляет собой бесстолпный двухэтажный храм с одной главкой и высокой апсидой. Ее нижний этаж служил кладовой. Здесь же хранились некоторые святыни монастыря (ручные жернова преподобного Александра Свирского) и находилось место ночного отдыха преподобного. Сомкнутый свод на тромпах украшен «горкой» из трех рядов кокошников. С западной стороны к церкви примыкает одностолпная трапезная палата с хозяйственными пристройками.

Основу декора церкви и трапезной составляют карнизы и плоские лопатки, даже скорее пилястры, со скромным декором в виде небольших килевидных нишек. Пилястры и карнизы зрительно разбивают поверхность стен на четко выявленные плоскости по вертикали и по горизонтали. Фризы из таких же нишек размещены в верхней части апсиды и трапезной. Поверхность стен апсиды и трапезной палаты разделены карнизами на два яруса. В первом случае каждый ярус украшен «аркатурным» поясом. Большие полукруглые арки имеют килевидное завершение. Храмовое помещение и алтарь освещаются при помощи вытянутых оконных проемов с полукруглым завершением. Очень характерны глубокие обрамления окон. Показателен и декор трапезной. Плоскость стен на всю их высоту разбивают глубокие ниши, образованные плоскими пилястрами, соединенными профилированными арочками с килевидным верхом. В каждой нише одно над другим расположено по два окна с такими же обрамлениями, что и в церкви. Так же украшена и хозяйственная пристройка к трапезной. Подобное оформление и конструкция находят множество аналогов в вологодско-белозер-ской, новгородской и суздальской архитектуре этого периода.

Церковь преподобного Иоанна Дамаскина

Церковь преподобного Иоанна Дамаскина, или «Больничная», построена в 1716 году к северу от Троицкого собора. Когда-то, от времени пришедшая в полное разрушение, она была возобновлена в 1896 году благодаря старанию настоятеля Агафангела и щедрым пожертвованиям мирян.

В Преображенской части Александро-Свирского монастыря находятся.

Преображенский собор

Нынешний Преображенский собор построен в 1641 году, при игумене Авраамии, а придел во имя преподобного Александра Свирского – в 1716 году. В 1856–1857 годах инженер Гортинг-Гортицкий заменил деревянные перекрытия металлическими. Тогда же под руководством архитектора Тухтарева были расширены некоторые дверные и оконные проемы. В 1873–1874 годах был вновь оформлен фасад. В 1900 году архимандритом Агафангелом была сделана пристройка к западной стороне собора с хорами для братии, отделанными деревянными точеными перилами. В 1903 и 1904 годах собор был расписан внутри живописными изображениями, отделан заново придел и также расписан. Особую нарядность придают собору соединенные с ним колокольня и Захарьевская церковь.

Церковь святых Захарии и Елисаветы

Церковь святого пророка Захарии и Елисаветы построена в 1668 году при игумене Макарии. Руководил работами каменных дел мастер Максим Семенов. Помогали ему каменщики Феофил Петров, Осип Климентьев и Елизар Пан. Церковь была соединена с Преображенским собором сводчатой галереей. После пожара 1784 года и ремонта в 1833 году церковь сильно изменилась. От первоначального собора сохранилось окно над входом южного фасада, имеющее наличник из двух колонок с треугольным фронтоном.

Приложение 1

Молитвы, составленные преподобным Александром Свирским

Молитва господу Богу

Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя, и прости ми, Господи Боже, Спасе Милостивый! Даждь ми, Господи, христианский конец с Пречистым Телом и с Честною Кровию, со слезами и покаянием. Избави, Господи, муки вечныя, огня негасимаго, и червия неусыпающаго, и смолы кипящия. Господи, Ты создал мя еси, Господи, Ты помилуй, Господи, Твое есмь создание. Аминь.

Молитвы пресвятой Богородице

Пречистая Госпоже М илостивая, Царице Небесная, помолися Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, Сыну Твоему, за мене, грешнаго раба Твоего (имя). Даждь ми, Госпоже, христианский конец с Пречистым Телом и с Честною Кровию и со слезами и покаянием. Избави, Госпоже, муки вечныя, огня неугасимаго и червия неусыпающаго, и смолы кипящия. Пречистая Госпоже, Милостивая Царице Небесная, Ты еси Молебница ко Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу за мене, грешнаго и окаяннаго раба Твоего (имя). Ты еси Помощница, Ты Заступница от всякаго зла и сопостата, не забуди, Пречистая Госпоже, нищаго Твоего до конца.

Заступнице усердная, Благоутробная Господа Мати, к Тебе прибегаю аз, окаянный и паче всех человек грешнейший. Вонми гласу моления моего и вопль мой и стенание услыши. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою и аз, якоже корабль в пучине, погружаюся в море грехов моих. Но Ты, Всеблагая и Милосердая Владычице, не презри мене, отчаяннаго и во гресех погибающаго. Помилуй мя, кающагося в злых делех моих, и обрати на путь правый заблуждшую окаянную душу мою. На Тебе, Владычице моя Богородице, возлагаю все упование мое. Ты, Мати Божия, сохрани и соблюди мя под кровом Твоим ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва по вся дни

Душе, душе моя, почто жалуешися на Господа? Яко леность твоя вечней муце ходатай есть. Аще бы ведала дар Божий, плакала бы ся горящими слезами, стенающи со воздыханием, скорбящи о всяком гресе, о малем и о велицем. Возопий ко своему Владыце, да не предварит тебе ярость Одержащаго всесильною рукою праведною. Аз же, грешный и ленивый и льстивый язык имеяй, како помолюся Владыце моему, да избавит мя Господь от Страшнаго суда?

Всегда бо трепещу помыслом в сердце моем о Страшнем Cуде, да избавит мя от муки вечныя и червя неусыпающаго, и тьмы кромешныя, и от грозы несгораемыя. Помилуй мя, грешнаго раба Твоего (имя), яко Павла апостола, егоже любляше паче всех, и от нас, убогих, не отврати лица Твоего во он день страшный, егоже трепещет душа моя и составы тела моего ужасаются. Господи, избави мя страшнаго часа, да не отпаду от милости Твоея. Но молю святыя Ангелы и Архангелы, и пророки, и мученики, и вся святыя, да молят Бога за мою душу. Вашего ради моления да возвратит Владыка требы Своя от мене, грешнаго. И ты, Пречистая Госпоже Дево, имущи дерзновение к Сыну о рабех Твоих, не забуди трудов раба Твоего (имя). Владыко Спасе, от убогия души Тебе молюся, избави мя от печали грехов моих и введи в радость безконечнаго жития, идеже прославляется всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Приложение 2

Ученики преподобного Александра Свирского

Преподобный Геннадий Важеозерский

Преподобный Геннадий был сыном богатых родителей. Но богатства не прельщали его. Достигнув совершеннолетия, он раздал все свое имение нищим и ушел на реку Свирь к преподобному Александру, который в то время жил один. Пожив у него в послушании некоторое время, он полюбил пустынножительство. Приняв постриг с именем Геннадия, он с благословения святого Александра ушел на Важеозеро, находящееся севернее Свирского монастыря. Устроив жилище, преподобный Геннадий подвизался там с двумя учениками. Он питался травой и кореньями, а спал на земле. Так изнуряя свое тело и смиряя душу, боролся он в пустыни с духами злобы и в борьбе этой остался победителем. Скончался преподобный Геннадий 8/21 января 1516 году.

Предвидя свою скорую кончину преподобный Геннадий призвал своих учеников, благословил их и предсказал о возникновении обители: «По моем отшествии ко Господу на этом месте будет построен храм и устроена киновия (общежительный тип монастыря) на спасение многих». Предсказание сбылось в точности спустя несколько лет после преставления святого, когда на Важеозере поселился преподобный Никифор и устроил общежительный монастырь.

Точное время канонизации преподобного Геннадия неизвестно. Вероятно, что она была совершена в Синодальный период нашей Церкви.

Святые мощи его почивали в пещерке под спудом недалеко от обители.

Преподобные Игнатий, Леонид, Корнилий, Дионисий, Феодор, Ферапонт и Афанасий Островские

Эти святые ученики преподобного Александра Свирского подвизались в разных местах северного края. Долгое время они жили со своим наставником в основанном им Троицком монастыре. Но Свирский монастырь становился известным и разрастался. Ища более уединенных мест, они, по благословению игумена, удалились в Важеозерскую-Никифорово-Геннадиевскую пустынь к преподобному Никифору и подвизались некоторое время там.

Через несколько лет они отправились в сторону реку Оять, вдоль которой в те времена находилось несколько небольших монастырей: Островский Введения во храм Пресвятой Богородицы мужской монастырь, Верхне-Оятский, в честь святителя Николая Чудотворца и

Ильинский Островский монастыри. Поселившись в Введенском Островском монастыре, – ныне действующий Введено-Оятский женский монастырь, в котором приняли постриг и почили около 1480 году родители преподобного Александра Свирского – сподвижники провели здесь последние годы своей жизни и почили после 1533 года.

По месту упокоения в Островском Введенском монастыре их именуют как Островские.

Преподобный Никифор Важеозерский

Преподобный Никифор родился в Важинском погосте, расположенном около реки Свири, в 70-ти верстах от Олонца. Родителями его были крестьяне. Имена их неизвестны, как неизвестно ничего о детстве и юности Никифора, когда и где он принял монашество. Жизнь его делается известною со времени прихода его к преподобному Александру Свирскому.

«Некто, – монах по имени Никифор, – будучи наслышан о преподобном Александре, пришел к нему и, поклонившись, просил благословения», – повествует игумен Иродион в житии преподобного Александра Свирского. – «Преподобный, увидев его, обрадовался, так как слышал о нем, что он высокой жизни и принял его любезно, как от Бога посланного». Эта встреча произошла около 1500 года. В то время к преподобному Александру начали приходить братия, желающие с ним подвизаться. Жили все отдельно, по одному, в безмолвии, подражая своему учителю.

С любовью принятый Александром, Никифор с радостью остался и подвизался в обители несколько лет. Вместе с братией Никифор выполнял все возлагаемые на него послушания с терпением и кротостью, достойными удивления. Считая недостаточным истомление своего тела пощением и трудами, он смирял свою плоть, нося тяжелые вериги: цепи, подобно веревкам, обвивали его тело. «Преподобный Александр, взирая на его добродетельное житие, получал большую пользу себе и в его приходе проразумевал Божие посещение».

Своими добродетелями и подвигами, послушанием и благочестивою жизнью, смиренный Никифор стяжал особенную любовь от преподобного и братии. Но, не желая славы и похвал от людей, Никифор стал помышлять о паломничестве и отшельничестве. Придя к преподобному Александру, он сообщил о своем намерении и просил у него позволения сходить в Киев, помолиться перед иконой Пресвятой Богородицы Киево-Печерской.

Опечалился преподобный Александр, но как ни отговаривал его, тот не соглашался остаться с ним в пустыни. Тогда преподобный предложил Никифору исполнить особое поручение.

Преподобный Александр поручил Никифору отправиться в Новоезерскую обитель, испросить у преподобного Кирилла – игумена Новоозерской обители – благословения и молитв, побеседовать с ним о жизни ради спасения души, монастырском благоустройстве и, исполнив это, возвратиться назад.

Никифор отправился в путь. Отпуская Никифора в путь, преподобный Александр дал ему послушание – не нанимать лодку в окрестных к Новоезерской обители селеньях, дабы переправиться в обитель находящуюся на острове. Дорогою долго размышлял Никифор о словах преподобного. Для чего, думал он, дано запрещение переезжать в обитель? И тут же понял, что молитвами преподобного будет с ним какое-то чудо.

Отправившись в путь, он за несколько дней прошел почти 300 верст и пришел к западной стороне Нова-озера, в село Кобылина гора, которое отстояло от обители верстах в двух и отделялось от нее озером, посреди которого на острове и находился монастырь. Помня заповедь своего учителя, преподобный Никифор не сел в лодку и не просил никого из местных жителей перевезти его. Он пошел на пустынный лесистый берег и остановился у камня за версту от монастыря. А как был уже вечер, а он утомился от пути, то, помолившись, прилег отдохнуть.

В это время Кирилл, после вечернего богослужения, совершал с братией по обычаю акафистное пение Пресвятой Богородице. Прозревши духом о прибытии Никифора и желая поскорее увидеться с ним, начал, к удивлению братии, ускорять службу. По окончании службы он благословил братию на отдых, а сам сел в лодку и отправился к путнику. Управляемый ангелом, он переплыл озеро и пристал к тому самому берегу, где отдыхал преподобный Никифор. Проснувшись, но не зная еще, что за старец его разбудил, Никифор просил его благословения. Кирилл же в ответ сам поклонился до земли и тоже просил благословения сомолитвенника, преподобного Александра. Тут понял Никифор, кто говорит с ним, и тогда оба исполнились духовной радости. В это время воссиял над ними солнечный свет. Братия, наблюдая издали за ними, увидели это чудное явление и в память о нем на этом месте построили впоследствии часовню.

Немного побеседовав на берегу, отцы на лодке отправились в монастырь. В обители прежде всего они посетили храмы Воскресения Христова и Пресвятой Богородицы «Одигитрии» и, помолившись в них перед святыми иконами, пошли в келью, где Никифор вручил настоятелю монастыря послание от своего наставника. Восемь дней провел он у преподобного Кирилла и, насладившись духовными беседами святого, по завещанию Александра отправился в родную обитель.

Благополучно вернувшись, он вручил преподобному Александру письмо от Кирилла и рассказал о своем путешествии и задушевных беседах с преподобным Кириллом. Но прежнее желание – совершить паломничество в Киев – не оставляло Никифора и он снова начал просить преподобного Александра об этом. На этот раз чудотворец Александр не удерживал его и благословил в далекий путь.

Уходя, Никифор испросил в напутствие святых молитв преподобного Александра и пророчески произнес: «На месте сем хочет Бог тобою воздвигнути церкви каменные и обитель распространить, и в ней прославитися имени Его святому во вся страны»[25]. [1, с. 58]

Благополучно было путешествие Никифора. Много обителей по дороге посетил он, прежде чем достигнуть Киева. И с радостью поклонился он перед чудотворной иконой Киево-Печерской Богоматери, которую так пламенно желал видеть.

Поклонившись святыням Киевским и посетив все лежащие на пути святые места, Никифор возвратился в родную землю. И сразу начал искать место для давно задуманного им пустынножительства и устроения будущей обители.

Вернувшись в Троицкую обитель к игумену Александру, он с благословения своего наставника около 1520 года поселился чуть севернее Троицкого монастыря, в безлюдном пустынном месте на озере Важе. Там прежде него подвизался преподобный Геннадий. Вскоре к Никифору присоединились и другие ученики святого Александра, искавшие более уединенной жизни. К тому времени Троицкий монастырь Александра Свирского становился все многолюднее.

По благословению Новгородского архипастыря преподобный Никифор построил храм в честь Преображения Господня, устроил несколько келий для братии и долгое время подвизался там, занимаясь устройством обители и наставлением братии. Довольно потрудившись о Господе и благочестиво пожив, он почил 9/22 февраля 1557 году и был погребен братией в своем монастыре.

Игумены Исаия, Иродион и Никодим, иеромонах Леонтий и монах Антоний

Игумен Иродион (из рода Кочневых) был ближайшим учеником святого Александра. Однажды преподобный открыл братии мысль о

постройке каменной церкви во имя Пресвятой Живоначальной Троицы. Братия сначала негодовала на настоятеля, так как не было средств на строительство церкви. Но преподобный Александр, возложив упование на Бога, принялся за дело. Недалеко от обители он нашел глину, начал делать кирпичи и приготовлять другие необходимые для постройки припасы.

В то же время он послал троих своих учеников: Антония, Леонтия и Иродиона, к великому князю Василию Иоанновичу с просьбой прислать в обитель искусных мастеров для постройки Троицкой церкви. Великий князь, прослышав уже о подвижнической жизни преподобного Александра, благосклонно принял прошение и даровал им все необходимое для устройства церкви, послав щедрые дары для самой обители и мастеров.

Однажды преподобному явилась Сама Царица Небесная, Пресвятая Богородица. Преподобный послал своего келейника Афанасия за Исаией: «Иди, чадо, и пригласи отца моего духовного Исаию» [1, с. 118]. Преподобный Александр поведал ему о чудном видении Богоматери. Исаия, услышав это, исполнился великой радости, и они вместе прославили Бога и Его Пречистую Матерь пением благодарных молитв.

Об этом чудном явлении открыл преподобный и Иродиону. Но по смирению своему открыл так, «как будто это видение было кому-то другому, а не ему самому», – повествует Иродион на страницах жития святого Александра, которое он составил уже после блаженной кончины преподобного повелением владыки, архиепископа Новгородского и Псковского Феодосия, в 1545 году. А два года спустя, в 1547 году, на Церковном Соборе игумена Александра причислили к лику святых.

За год до своей кончины Александр собрал всю братию и, благословив, сказал: «Оставляю же вам вместо себе четыре брата, священномонахов: Исаию, Никодима, Леонтия и Иродиона. От сих, егоже Бог восхочет и архиепископ Макарий благословит, той да будет вам игумен вместо мене…»[26]. [1, с. 124]

После преставления преподобного братия, исполняя его благословение, избрала настоятелем иеромонаха Исаию. Но непродолжительно было его игуменство. Вскоре после 1533 года он отошел ко Господу. После Исаии настоятельство воспринял Никодим. Но и ему недолго оставалось странствовать в этом мире. По кончине Никодима в игумены монастыря владыка возвел Иродиона, настоятельствовавшего в Троицкой обители до самой своей кончины, последовавшей в 1545 году.

Преподобный Афанасий Сяндемский, Вологодский

Инок Афанасий был ближайшим другом и учеником преподобного Александра еще на Валааме. Там он воспринял и монашеский чин. Когда Афанасий узнал о том, куда переселился его наставник, Александр, тогда, оставив Валаамский монастырь, перешел к преподобному Александру.

Однажды ночью, когда преподобный совершал свое обычное правило перед образом Пречистой Богоматери, Афанасий находился в келье учителя. По окончании правила преподобный Александр присел отдохнуть и сказал ученику своему Афанасию: «Чадо, трезвися, бодрствуй, понеже хощет быти в сей час посещение чудно и ужасно»[27]. [1, с. 116] Затем преподобный вышел в сени своей кельи, где его осиял великий свет и увидел он Пречистую Богородицу над основанием Покровской церкви. Обратившись к преподобному и благословив его, Она стала невидима. Преподобный Александр, объятый страхом и ужасом, весь трепетал и, несколько успокоившись, нашел ученика своего Афанасия от страха лежащего на земле, подобно мертвецу. Когда преподобный поднял его, тот начал плакать и рыдать, и, припав к ногам преподобного, говорил: «Извести ми, отче, что сие бысть таковое чудное и страшное видение, яко и дух мой вмале неразлучился от плотскаго ми союза, от неизреченнаго онаго блистающаго света»[28]. [1, с. 118] Преподобный сильно радовался и трепетал от такого видения, а немного спустя послал Афанасия за своим духовным отцом Исаией.

После кончины преподобного Александра Афанасий с несколькими другими учениками ушел на север, в сторону города Олонца, где между озерами Сяндеба и Рощинским, по благословению новгородского архиепископа Пимена, поставил часовню в честь Пресвятой Троицы, да восемь келий и собралось к нему в пустынь десять братьев.

Клевета и нападки местных жителей вынудили его в одно время вернуться в Свирский монастырь. Здесь Афанасия избрали игуменом и он некоторое время настоятельствовал в Свято-Троицком Александро-Свирском монастыре.

В 1550 году, с благословения новгородского архиепископа Александра, он оставил Свирское игуменство и вернулся в пустынь, где уединенно поселился на Святом острове Сяндебского озера и желал поставить церковь во имя Живоначальной Троицы. Там он скончался глубоким старцем и был погребен на одном из мысов Рощинского озера.

Над его могилой был выстроен храм во имя святителей Афанасия и Кирилла Александрийских. В 1720 году, когда сгорел храм, святые мощи преподобного Афанасия были обретены нетленными, с шерстяными четками и разрешительной молитвой в руках.

Монахи Роман и Арсений

Монахи Роман и Арсений, каждый в свое время, несли в Троицкой обители послушание келаря. О жизни их почти ничего неизвестно. Роман как-то рассказал игумену Иродиону следующий случай. Однажды перед праздником Святой Троицы, готовясь к приезду многих гостей, случился на кухне недостаток воды. Роман, будучи келарем, сообщил об этом игумену Александру, ожидая, что тот назначит нанести воду кому-нибудь из братии. Но, к его удивлению, настоятель сам немедленно вышел и начал из озера носить в пекарню воду. Услышав об этом, братия, не занятая трудами, поспешили выйти и, испрося прощения у преподобного, нанесли воды с излишком.

Такими примерами смирения и трудолюбия учил святой Александр многочисленную свою братию.

При келарстве Арсения был другой случай. В обители приступили к постройке Покровской каменной церкви. Начался Петров пост. Перед праздником святых апостолов Петра и Павла надзиратель за работами, по имени Игнатий, захотел приготовить себе мясную пищу. Узнав об этом, преподобный Александр укорил его, а затем повелел своему келарю Арсению наловить ему рыбы, сказав: «Иди, чадо, скоро и возми мрежи, и, шед, верзи во онем месте, и обрящеши там множество рыб, елико удовольствоватися будет всей братии. Тамо же обрящеши и великую рыбу, юже взем принеси семо»[29]. [1, с. 120]

Келарь, исполняя благословение настоятеля, так и сделал. Закинул в озеро мережи, и когда он их вынул из воды, обрел весьма много рыбы, в числе которой оказалась довольно большая щука, которую келарь едва мог донести в монастырь, чтобы показать преподобному.

Призвав Игнатия, преподобный отдал ему эту щуку. А прочую рыбу отнесли в братскую трапезу и ее в изобилии хватило на несколько дней для всей братии. Видя это чудо, Игнатий ужаснулся и воздал хвалу Господу Богу.

Преподобный Макарий Оредежский

Преподобный Макарий недолго жил в Троицкой обители. Ища пустынножительства, он с благословения святого Александра оставил Свирский монастырь и ушел подвизаться на реку Оредежу, близ Ладожского озера. Со временем к нему собралась братия. Они построили храм в честь Успения Пресвятой Богородицы и основали монастырь.

Преставился преподобный Макарий в 1532 году.

Монах Савватий

Монах Савватий был учеником и духовным сыном преподобного Александра. Но еще при его жизни он оставил пустынную обитель и перешел в другой монастырь.

Уже после кончины преподобного он заболел. Находясь в тяжелом состоянии, Савватий вспоминал преподобного и просил его молитвенной помощи. И в ту же ночь ему явился преподобный Александр вместе с основателями Соловецкой обители Зосимой и Савватием. Он повелел больному идти в Свирскую обитель, дабы там получить исцеление. Савватий же отказывался, ссылаясь на свою немощь, но преподобный Александр сказал ему: «Дерзай, чадо, Господь поможет ти и подаст здравие!» [1, с. 144]

И больной тотчас исцелился. Он разбудил брата, который ухаживал за ним, и рассказал о чудесном посещении. После этого он совершил паломничество в Свирский монастырь, где отслужил благодарственный молебен Господу Богу и преподобному отцу Александру.

Преподобный Адриан, игумен Ондрусовский, Олонецкий чудотворец

Адриан (в миру – Андрей, из рода дворян Завалишиных) стал первым, кто обнаружил преподобного Александра, подвижничавшего в глухих Свирских лесах. Однажды во время охоты недалеко от своего поместья Андрей погнался за оленем. Увлекшись охотой, он далеко оторвался от своих друзей и очутился один в диком месте. Олень последний раз показался чуть впереди и исчез. Андрей вдруг увидел маленькую хижинку и около нее следы человеческих ног. Преподобный Александр вышел испуганный, думая что перед ним стоит дух, так как до этого времени он не видел ни одного человека в своей пустыни.

Такова была первая встреча преподобного Александра Свирского со своим будущим учеником. Из беседы с ним Андрей узнал о многих духовных подвигах и трудах преподобного и сам рассказал ему, как много раз сподобился «видеть против этого места или столп огненный, или же Божественное сияние, а иногда как бы дым светлый восходил от земли к небу». Не один раз приходил Андрей после этой чудесной встречи к подвижнику. Из его рассказов люди узнали о месте подвига преподобного Александра и потянулись к нему за советом, за утешением; иные же, оставив все, спешили послужить Богу в монашестве и искали опытного наставника. Так стала собираться братия. Андрей временами приходил со своими слугами, принося пропитание собравшейся братии. И все более душа его стремилась в пустыню, отрешаясь от мирских дел.

Служил в то время Андрей Завалишин при дворе великого князя Иоанна III Васильевича. При дворе его любили и сам государь жаловал. В Обонежской пятине, близ Ладожского озера, имел Андрей богатое родовое имение, которое находилось на месте нынешней деревни Кондуши (Андреевщины). Встреча с преподобным Александром изменила всю его жизнь. Часто навещая преподобного и слушая его наставления, Андрей решился оставить службу. Раздав свое имущество нуждающимся, он ушел на Валаам, приняв постриг с именем Адриана, и на многие года скрылся в пустыни.

Через несколько лет монашеских подвигов его искренне полюбили настоятель и братия обители. Тяготясь и избегая людского почитания, преподобный Адриан испросил благословение у святого Александра и настоятеля обители на пустынножительство, принял схиму и, покинув Валаам, поселился в пустынном месте на полуострове Ладожского озера Карельского края. Но Промысел Божий был иным. Не остался он и на новом месте в безвестности. Вскоре потянулись к нему люди. На этот раз, приняв это как Божие благословение, преподобный Адриан стал принимать братию. Со временем они построили храм в честь святителя Николая Чудотворца и храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Непросто было на новом месте. Глухие леса привлекали не только искателей безмолвия и молитвы, но и разбойников. Недалеко от новоустраиваемой обители, в дремучем лесу острова Сала, укрывалась шайка разбойников под предводительством атамана – Ондруса (на местном наречии Ондрус значит Андрей), промышлявших разбоем на Ладожском озере. Встретившись однажды с преподобным Адрианом, атаман пригрозил ему смертью, если тот не покинет этих мест, лежавших недалеко от его потаенного логова. Но после долгих молений Адриана смягчился и разрешил остаться.

В другой стороне, на каменистом Стороженском мысу, обитала другая шайка. Случилось однажды столкнуться им друг с другом. Ондрус и его люди были побеждены. Атамана связали и бросили в лодку. В ожидании смерти он горько раскаивался в своей прежней жизни. Вдруг видит атаман перед собой недавно помилованного им игумена, который сказал, что за милость к пустынному братству он свободен, – и исчез. Атаман очнулся на берегу без оков. Потрясенный случившимся, он отправился в обитель, где просил преподобного Адриана принять его в братию. Рассказав о произошедшем с ним, Ондрус с удивлением узнал, что в то время, когда он связанный лежал в лодке, преподобный Адриан молился с братией в храме и никуда не выходил. Оставшись в обители, Ондрус окончил свою жизнь в покаянных трудах.

Услышал Господь молитвы смиренного игумена и о втором атамане. Победитель Ондруса и свидетель бесследно и непонятно как исчезнувшего уже связанного и поверженного врага вскоре раскаялся и оставил свой промысел. На месте прежнего разбойничьего убежища он основал Стороженскую, в честь святителя Николая Чудотворца, обитель и вскоре принял постриг с именем Киприана, вероятно от руки своего учителя – игумена Адриана. В покаянии он стал не менее ревностным подвижником и прославился в народе чудотворениями. Преподобный Киприан Стороженский был прославлен Церковью в лике святых.

Обитель преподобного Адриана быстро строилась. Не забывали о ней и при дворе царском. Царь Иоанн IV Васильевич посылал большие вклады в монастырь. Выражая свою благодарность царю, преподобный Адриан согласился стать восприемником в крещении царской дочери – Анны. В августе 1549 году он вместе с преподобным Геннадием Костромским приехал на крестины в Москву.

Побыв довольно в столице и завершив дела, преподобный Адриан отправился в обратный путь. Возвращаясь из Москвы, 30-ти верст не дошел он до родной обители. 15/28 мая 1550 года недалеко от селения Обжа на него на пали разбойники. Не найдя ничего, они принялись жестоко избивать его, выпытывая, куда он дел царские подарки. Так и запытали до смерти.

Долго ждала братия своего игумена. Но лишь спустя два года после своего ухода в Москву, в 1551 году, он явился во сне старцам обители и, рассказав о своей кончине, указал место своих честных мощей. На другой день, 17/30 мая, братия обрела на том месте подо мхом нетленное тело своего наставника и, перенеся в монастырь, погребла у стены церкви святителя Николая Чудотворца.

Молитвы

Акафист преподобному Александру, Свирскому чудотворцу

Кондак 1

Избранный угодниче Христов и чудотворче, преподобный отче Александре, возсиявый мирови, яко звезда богосветлая, жития твоего добротою и множеством чудотворений, восхваляем тя любовию в песнех духовных: ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, молитвами твоими от всяких нас бед свободи, да зовем ти:

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Икос 1

Ангельский нрав имел еси, отче преподобне, и яко безплотный, непорочно житие совершил еси на земли, дивный образ совершенства духовнаго нам оставив, да подражаем добродетелем твоим, и зовем ти сице:

Радуйся, благочестивых родителей плод богодарованный;

Радуйся, неплодие рождших тя разрешивый.

Радуйся, сетование их на радость преложивый;

Радуйся, от пелен Богом избранный.

Радуйся, от утробы матерния на службу Ему предуставленный;

Радуйся, от юности Его Единаго всем сердцем возлюбивый.

Радуйся, вся красная мира сего ни во что же вменивый;

Радуйся, постом и бдением молитвенным плоть твою удручивый.

Радуйся, непорочный сосуде Божия благодати;

Радуйся, жилище Духа Святаго, украшенное чистотою.

Радуйся, мужу желаний духовных;

Радуйся, главо, освященная десницею Всевышняго.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 2

Видя Господь душу твою, яко ниву благовозделанную к плодоносию духовному, от юности к исканию единаго на потребу направи твой помысл, преподобне, темже любве ради Христовы, родителей твоих и дом отеческий оставил еси, всякаго пристрастия суетнаго свободився, притекл еси в пустынную обитель Валаамскую на подвиги иноческия, зовый спасающему тя Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом богопросвещенным постигл еси суету мира сего и непостоянство, в немже радость сменяется скорбию, благополучие наветуется нечаянными бедами. Темже вечных нетленных благ возжелел еси, отче преподобне, и сия взыскати потщался еси отречением мирских благ и вольною нищетою, подвигая нас звати тебе:

Радуйся, пустыннаго безмолвия любителю;

Радуйся, смирения и нестяжания рачителю.

Радуйся, истиннаго самоотвержения совершенный образе;

Радуйся, иноческаго равноангельскаго жития всеизрядное явление.

Радуйся, правило веры и благочестия;

Радуйся, зерцало терпеливаго послушания.

Радуйся, безмолвие иноческое возлюбивый;

Радуйся, слезы духовныя стяжавый.

Радуйся, плачем временным блаженство вечное снискавый;

Радуйся, молитвами непрестанными прилоги вражия сокрушивый.

Радуйся, бдением и труды плоть твою духови покоривый;

Радуйся, постом и воздержанием страсти укротивый.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 3

Силою Всевышняго осененный и укрепляемый, в иночестем пострижении власов главы твоея, все плотское мудрование отложил еси, преподобне, и яко воин благоискусный, схиму иноческую в броню спасения стяжав, и непобедимым оружием Креста Христова вооружився, крепко ратовал еси противу врага невидимого – диавола, смирением глубоким побеждая его вознесенную гордыню, и выну вопия ко Господу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея слез источник изобильный, угодниче Божий, и умиления велию благодать, хлеб твой слезами орошал еси, и питие плачем растворял, от преизбытка желания Божественнаго и любве ко Господу. Темже и мы ублажаем тя звании сими:

Радуйся, крепости и мужества тезоименитый подвижниче;

Радуйся, ангелоподобный человече.

Радуйся, Царя Небеснаго воине добропобедный;

Радуйся, валаамския обители плоде добрый.

Радуйся, пустынножителю благоприятный;

Радуйся, молитвенниче неусыпающий.

Радуйся, постниче изрядный;

Радуйся, безмолвниче дивный.

Радуйся, подвигом древних богоносных отцев последователю;

Радуйся, их терпению и трудом подражателю.

Радуйся, благовременно могилу себе ископавый;

Радуйся, о смертнем часе непрестанно помышлявый.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 4

Буря искушений и устремлений диавольских не возможе поколебати храмины твоея душевныя, преподобне отче, основана бо бе на твердем камени веры во Христа, и хранима трезвением и молитвами непрестанными, имиже выну противоборствовал еси врагу спасения человеческаго, и непреткновенно восходил еси по стезем добродетелей к совершенству духовному в меру возраста Христова, воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав похваляема себе от человек, убоялся еси превозношения суетнаго, отче богомудре, и яко истинный смирения образ, умыслил еси убежати в пустыню неизведанную, на реку Свирь, на место свыше тебе указанное в видении чудном, да тамо и невозбранно единому Богу поработаеши, идеже мы сретаем тя благохвалении сими:

Радуйся, смирившагося до рабия зрака Христа Господа благий последователю;

Радуйся, святых Его заповедий усердный исполнителю.

Радуйся, девственниче душею и телом;

Радуйся, трудолюбче нелицемерный.

Радуйся, презревый славу человеческую суетную;

Радуйся, сокрушивый сети тщеславия и гордыни.

Радуйся, поправый высокоумия душевредную прелесть;

Радуйся, усвоивый себе святое смирение Христово.

Радуйся, исполнивый вся обеты иночества;

Радуйся, украсивыйся дарами благодати Божия.

Радуйся, по благодати приемый власть на духи нечистыя;

Радуйся, ни во что же вменивый тех устрашения и привидения.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 5

Светозарный луч озари в нощней темноте место пустынное, на немже вселитися пришел еси, преподобне, знаменуя собою светлость души твоея, и пламенеющее любовию ко Господу сердце твое, идеже благоприятно бысть Творцу твое произволение работати Ему в преподобии и святости, и пети Ему тамо хвалебную песнь: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше ангельстии чинове равноангельское житие твое отче богоблаженне, смирения твоего глубину, молитвы неотступность, воздержания твердость и велию ревность духа твоего о чистоте, удивишася и прославиша человеколюбца Бога, укрепляющаго немощное естество человеческое. Мы же ублажаем тя и зовем:

Радуйся, светильниче пустынный, просветивый страну корельскую сиянием твоих добродетелей;

Радуйся, монашествующих дивное украшение.

Радуйся, крине благоуханный пустыннаго прозябения;

Радуйся, древо благоплодное небеснаго насаждения.

Радуйся, возлюбивый благолепие дому Божия;

Радуйся, в самем себе храм Триипостасному Божеству уготовивый.

Радуйся, преподобием и правдою одеянный;

Радуйся, союзом добродетелей удобренный.

Радуйся, помазание приемый от Святаго Духа;

Радуйся, освященный сосуде благодати Божия.

Радуйся, рабе Христов, благий и верный;

Радуйся, слуго Господень истинный.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 6

Проповедник подвигов твоих в пустыни Свирстей явился ловец зверей дивиих, иже гнав еленя в дубраве непроходимей, смотрением Божиим обрете храмину твою, преподобне отче: видев же тя во плоти ангела, знамение благодатнаго озарения на лице своем носяща, страха и радости исполнися и припад к честным твоим стопам, во умилении сердца возопи Зиждителю Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси в пустыни Свирстей богосветлое светило, и на спасения стезю наставил еси многи души человеческия: яви бо тя Христос наставника и учителя иноком пустыннолюбивым, иже стекахуся к тебе, яко овцы к пастырю, могущу упасти их на пажити живоносней. Темже, яко сотворившаго и научившаго, чествуем тя сими похвальными словесы:

Радуйся, источниче богодухновенных учений;

Радуйся, хранилище изобильного умиления.

Радуйся, одушевленныя скрижали закона Господня;

Радуйся, немолчный проповедниче Евангелия Христова.

Радуйся, заповеди Господни исполнивый, и оным научивый учеников твоих;

Радуйся, ленивых подвигнувый к исправлению твоими христоподражательными нравы.

Радуйся, немощных укрепивши данною ти от Господа благодатию;

Радуйся, скорбящих утешивый сладостию твоих словес.

Радуйся, грешных к покаянию направивый;

Радуйся, юныя уцеломудривый.

Радуйся, сострадания исполненный;

Радуйся, в милости богатый.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 7

Хотя Человеколюбец Господь прославити место подвигов твоих, отче, посла Ангела своего благовестити тебе, яко будет на месте том обитель иноком во спасение, и в ней храм во имя Святыя Троицы. Ты же явлением безплотнаго просвещен, с радостным трепетом внимал еси благовестию небесному, зовый в смирении духа Владыце Ангелов и человеков: Аллилуиа.

Икос 7

Новое знамение благоволения Божия даровася тебе, преподобне, егда безмолвствующу ти в избранней пустыни, в нощи свет велий облиста тя, и три мужа в одеждах светлых предсташа пред тобою, мир тебе дарующе и повелевающе, да устроиши тамо обитель иночестею, и в ней храм во имя Святыя Троицы. Дивяся убо сему пречудному в триех ангельских лицех Троическому явлению, зовем ти:

Радуйся, таинниче Пресвятыя и Единосущныя Троицы;

Радуйся, самовидче неизреченнаго Божия явления.

Радуйся, собеседниче светоносных ангельских сил;

Радуйся, созерцателю лучезарнаго Божественнаго видения.

Радуйся, причастниче огнезрачнаго трисолнечнаго сияния;

Радуйся, поклонниче Триипостаснаго Божества.

Радуйся, в смертнем телеси безсмертия зарею просвещенный;

Радуйся, на земли небеснаго посещения удостоенный.

Радуйся, смирением высокая стяжавый;

Радуйся, нищетою богатую милость Господню улучивый.

Радуйся, сеявый слезами радость присносущную;

Радуйся, приемый исполнение обетований непреложных.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 8

Страннолепно явился ти на воздусе Ангел Господень в мантии и куколи иночестем, указуяй место, на немже храм во имя Живоначальныя Троицы имел еси создати в пустыни Свирстей, преподобне отче, егоже Божиим поспешением совершив и освятив, со ученики твоими немолчныя хвалы возсылал еси в нем Господеви, зовый: Аллилуиа.

Икос 8

Всего себе предав воле Господней, учениками твоими умоленный, священства благодать восприяти не уклонился еси, отче, аще и тужаше дух твой, ужасаяся высоты сея, но послушание, явил еси духовным чадом твоим, подвизая их согласно звати тебе:

Радуйся, безкровныя жертвы достойный совершителю;

Радуйся, олтаря Господня благоговейный служителю.

Радуйся, преподобныя руце твои со многим дерзновением ко Господу воздеявый;

Радуйся, молитвы теплейшия от сердца чиста к престолу Вседержителя возносивый.

Радуйся, образ благочестия бывый твоим учеником;

Радуйся, мастию священства умащенная главо.

Радуйся, вождю благоискусный воинов духовных;

Радуйся, отче благомудрый общежития иноческаго.

Радуйся, свеще, в молитве к Богу возжженная;

Радуйся, звездо ко спасению путь верный показующая.

Радуйся, маслино, елей милости Божия источившая;

Радуйся, чаше, жаждущих учения спасителънаго напоившая.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 9

Вси иноцы обители твоея в радостный трепет приидоша, егда устремление потока воднаго, на святую обитель твою движущееся, молитвою твоею укротил еси, и призыванием всесильнаго имене Иисуса Христа, бурному потоку тещи безвредно устроил еси на благую потребу иночествующих, еже видевше духовная чада твоя всеумиленно возгласиша купно с тобою Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Ветийство человеческое не довлеет изрещи обилие радости духовныя, еюже преисполнился еси, отче богоносне, егда во время молитвы твоея нощныя, явися ти Пресвятая Богородица с ликом чинов Ангельских и обетовании непреложными душу твою возвесели, яко присная заступница обители твоея будет, снабдевающи и покрывающи ю по вся дни. Темже и мы сия радостныя тебе приносим глаголы:

Радуйся, благоволением Богоматере осененный;

Радуйся, посещением Царицы небесе и земли утешенный.

Радуйся, слышавый милостивыя от уст Ея глаголы;

Радуйся, приемый обетование крепкаго Ея обители заступления.

Радуйся, любимиче Ея преискренний;

Радуйся, избранниче Сына Ея и Бога.

Радуйся, даром чудотворения облагодатствованный;

Радуйся, будущая, яко настоящая провидевый.

Радуйся, рыбарем ловитву чудесно умноживый;

Радуйся, неплодным родителем чадородие даровавый.

Радуйся, болящия здравы возставивый;

Радуйся, тайная согрешения человеческая обличивый.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 10

Спасти хотя души ученик твоих, отечески назидал еси их, богомудре, оваго словом, оваго примером жития твоего, с кротостию обличая, с любовию увещавая их преуспевати в благочестии и чистоте: наипаче же пред кончиною твоею, вся ко спасению душевному благопотребная заповедал еси им, и научил еси их в молитвах бодрствовати и немолчно пети Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена заступления быша молитвы твоя чудотворче святый, всем с верою к тебе притекающим во всякой скорби, ибо чистоты ради твоея сердечныя сила духовная от Бога тебе даровася, болящих изцеляти, бедствующим помогати, будущая прорицати, яко славити ближним и дальным величия Божия, в тебе явленная, и звати тебе сице:

Радуйся, врачу немздоприемный недугов человеческих;

Радуйся, не токмо телесных, но и душевных болезней изрядный целителю.

Радуйся, слепым прозрение даровавый;

Радуйся, сляченных и увечных здравы сотворивый.

Радуйся, бесных от диавольскаго удручения свободивый;

Радуйся, изступленным ум здравый возвративый.

Радуйся, покрытых струпами уврачевавый;

Радуйся, печальных утешивый.

Радуйся, бедствующим на помощь ускоривый;

Радуйся, плененным и в темнице седящим ослабу и свободу явлением твоим даровавый.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 11

Пение всеумиленное принесл еси Пресвятей Троице во время кончины твоея, преподобне, и молитве сущей на устех твоих предал еси святую душу твою в руце Живаго Бога, Егоже от юности возлюбил еси, и Емуже до старости маститыя работал еси нелицемерно, темже со упованием благим радостно прешел еси к обителем небесным, со ангельскими лики пети Триипостасному Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Мирную кончину твою видевше твои ученицы, великий угодниче Божий, скорбь разлучения с тобою утешением благодатным раствориша, в уповании всесильнаго предстательства твоего горе у престола Божия, идеже слышиши с любовию тебе зовущих:

Радуйся, венец безсмертныя жизни приемый от руки Вседержителя;

Радуйся, ликовствуяй в чертозе Небеснаго Домовладыки.

Радуйся, откровенным лицем созерцаяй славу Трисияннаго Божества;

Радуйся, со старцы белоризными покланяяйся Творцу.

Радуйся, наследниче всесветлаго Царствия Христова;

Радуйся, гражданине Иерусалима Горняго.

Радуйся, небеснаго Сиона жителю;

Радуйся, нерукотворенных скиний райских обитателю.

Радуйся, по трудех временныя жизни, покой вечный получивый;

Радуйся, блаженство, от века праведным уготованное, праведно восприявый.

Радуйся, лучами невечерняго света свыше осиянный;

Радуйся, долу величием чудес блистаяй.

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 12

Благодати причастна явися священная рака, содержащая многоцелебныя мощи твоя, чудотворче святый, ихже по летех мнозех яви Господь в недрах земных нетленными, изцеления неоскудно источающия, и всяк недуг врачующия силою Бога, дивнаго во святых Своих, дивно прославльшаго тя на небеси и на земли, Емуже воспеваем: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще радостную песнь хвалы и благодарения Человеколюбцу Богу, прославльшему тя в стране российстей чудотворца дивнаго и милостиваго, молим тя преподобне отче наш: буди ходатай к Нему и молитвенник присный о нас зовущих ти:

Радуйся, заступниче рода христианскаго;

Радуйся, сокровищнице даров многоразличных.

Радуйся, покрове, Богом зданный;

Радуйся, от Бога благодать изцелений восприявый.

Радуйся, цвете нетления, облагоухавый святую Церковь;

Радуйся, заре безсмертия, от гроба преславно возсиявшая.

Радуйся, щедрот и милования струе неизсякаемая;

Радуйся, благоутробия источниче неоскудеваемый.

Радуйся, любве и сострадания явление многочудесное;

Радуйся, телес наших богодарованное врачевание.

Радуйся, о душах наших благоприятное предстательство;

Радуйся, преподобне Александре, Свирский чудотворче.

Кондак 13

О великий и преславный чудотворче, преподобне отче наш Александре. Милостивно приими сие малое моление наше, и молитвами твоими сохрани нас от недугов душевных и телесных в жизни сей, и от грядущих мучений вечных избави, и сподоби нас вкупе с тобою во Царствии Небеснем выну пети Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й

Молитва

О священная главо, ангеле земний и человече небесный, преподобне и богоносне отче наш Александре, изрядный угодниче Пресвятыя и Единосущныя Троицы, являяй многия милости живущим во святей обители твоей и всем, с верою и любовию притекающим к тебе! Испроси нам вся благопотребная к житию сему временному, и нужная к вечному спасению нашему. Пособствуй предстательством твоим, угодниче Божий, пред Господем на враги видимыя и невидимыя. Верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезненный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Да в мире глубоце пребудет святая Православная Церковь Христова, и в благостроении зиждется отечество наше, во всяком благочестии нерушимо. Буди всем нам, чудотворче святый, помощник скорый во всякой скорби и обстоянии. Наипаче же в час кончины нашея явися нам заступник благосердый, да не предани будем на мытарствех воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода в Царствие Небесное. Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, не презри смиренная моления наша, и предстательствуй за нас пред престолом Живоначальныя Троицы, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми, мы недостойнии, в селениих райских славити величие, благодать и милость Единаго в Троице Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Александру Свирскому, читаемая в обители у мощей

О преподобне и богоносне отче наш Александре! Испроси нам вся к житию сему временному благопотребная, паче же к вечному спасению нашему нужная. Буди нам, рабам Божиим (имена), чудотворче святый, во всякой скорби и обстоянии скорый помощник. Наипаче же в час кончины нашея явися нам заступник благосердый, да не предани будем на мытарствах воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода во Царствие Небесное. Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, не презри смиренных молений наших, но присно о нас пред престолом Живоначальныя Троицы предстательствуй, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми, аще и недостойни есмы, в селениих райских славити величие, благодать и милость Единаго в Троице Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков.

Тропарь, глас 4:

От юности, богомудре, желанием духовным в пустыню вселився, единаго Христа возжелал еси усердно стопам вслед ходити; темже и ангельстии чини зряще тя, удивишася, како с плотию к невидимым кознем подвизався, премудре, победил еси полки страстей воздержанием, и явился еси равноангелен на земли; Александре Преподобне, моли Христа Бога, да спасет души наша.

Кондак, глас 8:

Яко многосветлая звезда, днесь в странах Российских возсиял еси, отче, вселився в пустыню. Христовым стопам последовати усердно возжелел еси, и Того святое иго на рамо твое взем честный крест, умертвил еси труды подвиг твоих телесная взыграния. Темже вопием ти: спаси стадо твое, еже собрал еси, мудре, да зовем ти: Радуйся, преподобне Александре, отче наш.

Список литературы

1. Святой преподобный Александр Свирский. М.: Паломник-М, 2011. – 352 с.

2. Добросоцких А. Тайны и загадки мощей чудотворца Александра Свирского. М.: Даниловский благовестник, 2011. – 152 с.

3. Александр Свирский. // Православная энциклопедия: Т. 1. М.: Церковно-научный центр Православная Энциклопедия, 2000. С. 536–539.

4. Александров Свирский в честь Святой Троицы мужской монастырь. // Православная энциклопедия: Т. 1. М.: Церковно-научный центр Православная Энциклопедия, 2000. – С. 608–610

5. Преподобный Александр Свирский и его ученики. СПб.: Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь, 2011. – 384 с.

6. Жития святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Барнаул: Издательство преподобного Максима Исповедника, 2003–2004. – Электронная книга.

7. Всея России дивный чудотворец святой преподобный Александр Свирский. СПб.: Изд-во Свято-Троицкого Александрова Свирского монастыря. – Электронная книга.

8. Сайт Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря, http:// svirskoe.ru (дата обращения 28.03.2013)

9. Сайт Saints.Ru: Русские святые. http://saints.ru (дата обращения 30.03.2013)

10. Свято-Троицкий Александро-Свирский мужской монастырь. // Журнал Московской Патриархии. № 4, 2007. http://srcc.msu.ru (дата обращения 10.04.2013)

11. Сайт Храм преподобного Александра Свирского в Междуречье. http://svirskiy-hram. prihod.ru (дата обращения 07.04.2013)

12. Сайт Храм Живоначальной Троицы на Воробьевых горах. http://hram-troicy.prihod.ru (дата обращения 06.04.2013)

13. Александр Свирский. // Сайт Википедия. http://ru.wikipedia.org (дата обращения 06.04.2013)

14. Валаам: Официальный сайт Валаамского монастыря. http:// valaam.ru (дата обращения 12.04.2013)

15. Тайны и загадки мощей чудотворца преподобного Александра Свирского. // Православная кладовая. http://orthodoxpantry.blogspot.ru (дата обращения 16.04.2013)

16. Сайт Воскресенского Новодевичьего монастыря. http:// novodev.narod.ru (дата обращения 24.04.2013)

17. Сайт монастыри и храмы Северо-Запада. http://palmernw.ru (дата обращения 25.04.2013)

18. Сайт Святые места. http://vera-istina-3.blogspot.ru (дата обращения 01.05.2013)

19. Портал Азбука Веры. http://azbyka.ru (дата обращения 01.05.2013)

20. Народный каталог православной архитектуры, http://sobory.ru (дата обращения 01.05.2013)

Примечания

1

Чадо Александр, покажись своему отцу и успокой его гнев на меня, потому что он злобствует и оскорбляет меня из-за этого.

Вернуться

2

О Преблагословенная Дева, Владычица мира, Матерь Христа Бога нашего! Ты знаешь, что в деле моего спасения я надеюсь лишь на Бога и на Тебя, научи меня как мне спасаться.

Вернуться

3

Александр выйди из обители и иди на место, которое ты видел прежде – там ты можешь спастись.

Вернуться

4

Александр! Поскольку ты смолоду сохранил Мои заповеди, пройдя тесный и прискорбный путь, поэтому пошлю тебе бесчисленное множество людей, как и прежде говорил тебе, прими их с распростертыми объятьями и будь им наставником ко спасению.

Вернуться

5

Видите, братья, как Бог заботится о нас, рабах Своих, живущих в этой пустыни, и как не забывает о нас, нищих, и никогда не презрит место сие и живущих здесь и верно служащих Ему.

Вернуться

6

Встань, преподобный, не бойся, оставь свой страх и трепет.

Вернуться

7

Кто ты, господин мой, твой вид привел меня в смятение.

Вернуться

8

Я Ангел Господень, послан Богом сохранить тебя от всей прелести лукавого диавола и напомнить тебе о бывших тебе божественных видениях на том месте, где ты ныне поселился, ты должен совершить повеленное тебе Богом, поскольку Господь избрал тебя, как путеводителя ко спасению для многих. Говорю тебе – по Божией воле ты построишь церковь во имя Святой Троицы и соберешь братию, и устроишь обитель.

Вернуться

9

Господа мои, если я обрел благодать перед Вами, поведайте мне, кто Вы, если Вы, пребывающие в такой светлости и славе, не посчитали для себя унизительным прийти к рабу Вашему, ибо я никого никогда не видел в такой светлости и славе, как вижу Вас.

Вернуться

10

Не бойся, избранник Божий, Дух Святой благоволил жить в тебе ради чистоты сердца твоего, и как говорил тебе не раз ранее, так и ныне говорю, ты поставишь церковь и соберешь братию и устроишь обитель, так как Он благоволил тобой спасти многие души и привести их в разум истины.

Вернуться

11

Господь мой, кто я, грешный, из всех человек худший, я не смогу сделать то, о чем Ты говорил мне. Не достоин совершить то дело, о котором Ты говорил мне, я недостойный не для этого пришел сюда, но плакать о грехах моих.

Вернуться

12

Встань на ноги, укрепись и сможешь, и сделаешь все повеленное тебе.

Вернуться

13

Господь мой, не гневайся на меня, что я дерзну спросить Тебя: скажи мне, как мне освящать церковь, которую Ты Своим человеколюбием хочешь создать здесь.

Вернуться

14

Возлюбленный, как видишь ты в Трех Лицах, говорящего с тобою, освяти церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы.

Вернуться

15

Я мир Мой тебе оставляю, и мир Мой дам тебе.

Вернуться

16

О, честной отче, угодник Божий, не гнушайся мной, грешником, но помилуй меня и скажи мне Бога ради, почему от всех ты принимал приносимое, а принесенное мной не хотел принять, но и руку мою оттолкнул? Ты же меня не знаешь и о роде моем не ведаешь.

Вернуться

17

Правду ты сказал, чадо, я не знаю тебя и никогда не видел, ни о роде твоем не знаю, но только одно знаю, что рука твоя сильно осквернена и многий смрад от нее исходит.

Вернуться

18

Вспомни, чадо, грехи твои, которые ты сотворил перед Богом, нарушая заповеди Его. В Писании сказано: «Почитай отца твоего и матерь твою, и благо тебе будет, и проживешь долгие годы на земле, которую Господь даст тебе». Ты же всегда бесчестишь матерь твою и бьешь ее руками, и пихаешь ногами, и так всегда оскорбляешь ее и не хочешь в этом покаяться. Из-за этого, чадо, ты сильно прогневал Бога и носишь на себе тяжкие грехи.

Вернуться

19

Зачем, чадо, огорчаешь себя и супругу твою, зачем искушаешь меня? Это ни от тебя, ни от жены твоей не зависит – родить ребенка мужского пола или женского, но все это устраивает Бог. Подумай о том, если кто-либо сеет на поле ячмень, то ему не стоит надеяться пожать пшеницу, но что посеяно то и нужно просить у Бога. Так и ныне жена твоя носит в утробе дочь. Тебе нужно просить у Бога, чтобы ей благополучно родить и чтобы новорожденная была здорова. И если хочешь об этом умолить Бога, то, во-первых, подобает тебе помогать нищим, сиротам и вдовам, тем более, своих домашних кормить и одевать, они ходатаи за тебя к Человеколюбцу Богу. Вспомни, чадо, и древних святых праотцев Авраама и Сарру: не сначала ли они умилостивили Бога страннолюбием и милостыней и так в старости чадородия сподобились. Так и иные многие святые праотцы. Так и ты, чадо, когда этими благими делами умилостивишь Бога, все, что требуется, примешь от Него.

Вернуться

20

О, чадо, это не от нас – давать жизнь и здоровье людям, так, чтобы желающие могли получить это. Это все дело Единого Бога, и Он владеет жизнью и здоровьем, и кому хочет дарует их. Поэтому и ты, чадо, молись Ему с верой от всего сердца и покайся пред Ним во всех грехах твоих, и обещай не повторять их, как и апостол учит нас, говоря: Сердце верует в истину, уста же исповедуют во спасение (Рим. 10: 10). И тогда Благой и Человеколюбивый Бог подаст тебе все, что на пользу душе твоей. Были у тебя и другие дети, но все они Его праведным Божественным судом преставились, и того единственного сына, который у тебя остался, ты можешь потерять из-за грехов своих. Бог наказывает тебя смертью детей, да оставишь ты свои злые дела, но ты, не переставая, творишь зло. Воспрянь же, чадо, оставь все злые дела твои, и не собирай себе большое богатство от неправедного прибытка, то есть от обвешивания и обсчитывания (резоимство), потому что этим ты разоряешь малоимущих покупателей. Но с этого времени будь к ним милостив и отпусти им долги, тех, кто нуждается в пище, накорми, нагих одень, принимай странников в доме своем, заступайся за сирот и вдовиц и сидящих в темницах посещай. Такими благими делами ты умилостивишь Бога, и Он дарует тебе детей, как утешение в старости, ты будешь многолетен и благополучен. Впоследствии Бог и монашества тебя сподобит и ты, оставив эту временную суетную жизнь, будешь погребен своими детьми и сподобишься Небесного Царства.

Вернуться

21

Чадо, трезвись и бодрствуй, поскольку в этот час будет посещение чудесное и страшное.

Вернуться

22

Встань, избранник Сына и Бога Моего, Я пришла посетить тебя, возлюбленный, посмотреть основание церкви Моей, поскольку услышана молитва твоя и все прочее – не скорби. А что ты молился об учениках твоих и об обители твоей, то будет она всем изобиловать, не только при жизни твоей, но и после отшествия твоего не отступлю от обители твоей, подавая потребное постоянно и снабжая, и покрывая. Смотри же и увидишь, сколько иноков сошлись и стали твоей паствой, они будут наставлены тобой на путь спасения во имя Святой Троицы.

Вернуться

23

Возлюбленный, кто и один кирпич принесет на созидание церкви Моей, во имя Иисуса Христа Сына и Бога Моего, не лишится воздаяния своего.

Вернуться

24

Вот, братия, уже приближается конец моей жизни и отшествие от этой жизни близко; вас же предаю в руки Бога живого и Пречистой Богоматери. Он да сохранит и утвердит вас в любви Своей; Пречистая же Дева, Матерь Божия, Своим предстательством избавит вас от наветов видимых и невидимых врагов.

Вернуться

25

На этом месте хочет Бог посредством трудов твоих воздвигнуть каменные церкви и расширить обитель, и в ней прославится имя Его на все стороны.

Вернуться

26

Оставляю же вам вместо себя четырех братьев – иеромонахов Исаию, Никодима, Леонтия и Иродиона. Из них, как укажет Бог и благословит архиепископ Макарий, тот да будет вам игуменом вместо меня.

Вернуться

27

Чадо, трезвись и бодрствуй, поскольку сейчас будет нам посещение чудесное и устрашающее.

Вернуться

28

Скажи мне, отче, что же это за чудесное и устрашающее видение, от которого я едва не умер, из-за великого нетварного света.

Вернуться

29

Чадо, иди скорее, возьми сети и пойди забрось их в таком-то месте, и наловишь там много рыбы, так что хватит на всю братию. Там же ты поймаешь и огромную рыбину: возьми ее и принеси сюда.

Вернуться

Table of Contents

Предисловие

Житие

Детство

Уход в монастырь

В Валаамской обители

Уход в пустыню

Пустынножительство

Начало Свирской обители

Явление Святой Троицы и устроение обители

Подвижничество преподобного

Строительство мельницы и первого каменного храма

Дар чудотворений

Явление Богоматери и построение покровского храма

Последний год и кончина преподобного

Духовная грамота преподобного

Перевод

Почитание

Иконография

Мощи

Сказание об обретении мощей преподобного отца нашего Александра, игумена Свирского, Чудотворца

Второе обретение мощей преподобного Александра Свирского

Чудеса

Сказание о некоторых чудесах преподобного Александра, бывших по кончине у его гроба (до обретения мощей)

Чудо о слепой жене

Чудо о бесноватом отроке

Чудо о женщине, страдавшей сильною головною болью

Чудо о расслабленном отроке

Чудо о юноше, страдавшем от нечистого духа

Чудо о жене расслабленной

Чудо о монахе Савватии, бывшем духовном сыне преподобного

Чудо о расслабленной женщине, получившей весьма жестокое наказание за нарушение своего обещания

Чудо о муже расслабленном

Чудо о расслабленной женщине

Чудо о Евпраксии, получившей исцеление и не воздавшей благодарности, за что она тяжко пострадала и чрез покаяние опять получила исцеление

Чудо о некотором муже, просившем чадородия

Чудо о некотором юноше, расслабленном рукою

Чудо о некоторой женщине, которую преподобный своим явлением исцелил от обладавшей ею болезни

Чудо о бесноватом

Сказание о явлении преподобного александра игумену Иродиону

Сказание о чудесах, бывших по обретении мощей преподобного Александра в 1641 году

Чудо о бесноватом боярском сыне Софонии

Чудо о Петре-иконописце

Чудо о боярине, просившем чадородия

Чудо о расслабленном

Чудо об отроке Димитрии

Чудо о бесноватом

Чудо тоже о бесноватом

Чудо о воине

Современные чудеса преподобного Александра

Исцеление парализованных

Исцеления от рака

Рождение детей

Исцеление бесноватых

Помощь при травме

Излечение от туберкулеза

Утешение от мироточения

Исцеление от болезней костной системы

Исцеления от кожных заболеваний

Исцеления от болезней глаз

Вера покоряет расстояния

Исцеление парализованного

Помощь в поиске родственников

Помощь в поиске работы

Некоторые свидетельства о чудесах были собраны исследовательницей, занимавшейся историей второго обретения мощей преподобного, Л. Илюниной

Свидетельство сотрудницы Александро-Свирской обители: небесный реставратор

Исцеление от болезни щитовидной железы

«Я – Александр Свирский»

Исцеление от инсульта и перелома

Долго не был в храме

Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь

Храмы Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря

Троицкий собор

Церковь покрова пресвятой Богородицы

Церковь преподобного Иоанна Дамаскина

Преображенский собор

Церковь святых Захарии и Елисаветы

Приложение 1

Молитвы, составленные преподобным Александром Свирским

Молитва господу Богу

Молитвы пресвятой Богородице

Молитва по вся дни

Приложение 2

Ученики преподобного Александра Свирского

Преподобный Геннадий Важеозерский

Преподобные Игнатий, Леонид, Корнилий, Дионисий, Феодор, Ферапонт и Афанасий Островские

Преподобный Никифор Важеозерский

Игумены Исаия, Иродион и Никодим, иеромонах Леонтий и монах Антоний

Преподобный Афанасий Сяндемский, Вологодский

Монахи Роман и Арсений

Преподобный Макарий Оредежский

Монах Савватий

Преподобный Адриан, игумен Ондрусовский, Олонецкий чудотворец

Молитвы

Акафист преподобному Александру, Свирскому чудотворцу

Список литературы

Примечания