# Апокалипсис. Опыт подстрочного комментария на основании учения Священного Писания и святых отцов.

П. М. Бородин

Апокалипсис. Опыт подстрочного комментария (на основании учения Священного Писания и святых отцов)

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС 14-402-0201)


Печатается по изданию: «Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П. М. М.: Изд. И. А. Морозова, 1890


© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2014


* * * Предисловие

Дети, последняя година есть (1 Ин. 2: 18).


Будущее неизвестно. Мы не можем проникнуть сквозь таинственную завесу, за которой по воле Премудрого Бога скрыты от нас последние судьбы мира. Что будет в конце веков, что тогда будет представлять из себя весь мир и все человечество, какие события будут происходить в мире, что будет переживать Церковь Христова, – все эти и тому подобные вопросы составляют неразрешимую загадку для падшего человеческого разума.

И хотя вопросы о последних судьбах мира и Церкви Христовой на земле и неразрешимы для ума, они все-таки затрагивают человеческую любознательность. Мысль человеческая невольно и неудержимо рвется проникнуть в тайну будущего; картины. Так был на помощь ей спешит воображение и создает свои о во все времена существования человечества; так будет и всегда. Человек никогда не перестанет интересоваться вопросом, что будет в конце мира, и подыскивать к этому вопросу подходящие предположительные ответы.

В предупреждение гибельных заблуждений, которые всегда появлялись и будут появляться, коль скоро пытливый ум человеческий своими силами станет пытаться проникнуть в тайну последних судеб мира, – Премудрый Бог, скрыв от нас времена и сроки, сообщил нам, однако, все, что необходимо и безопасно знать по этому вопросу. В Евангелии и посланиях апостольских мы находим по местам ясные указания на некоторые черты и признаки последнего времени. Следуя этим указаниям Священного Писания, святые богомудрые отцы и учители Церкви углублялись предочищенной мыслию в отдаленное будущее и на основании всех мест Писания, говорящих о последних судьбах мира, изложили ясно и подробно, насколько это возможно, учение об этом предмете.

Оно не представляет, конечно, полной картины будущего хотя бы потому, что присущая первозданному человеку целостность восприятия самого себя и окружающего тварного мира была утрачена падением праотцов. С этого момента космос предстает человеку лишь в брызгах своей многогранности. Человек не в состоянии описать бесконечность его аспектов, а если бы и сумел, то сам мир не смог бы вместить в себя результаты такого титанического труда.

Утраченную целостность вернул людям Сам Господь, став Вторым Адамом и родоначальником обновленного человечества. Труд веры во Христа, подтвержденной соблюдением Его слов, заменял святым отцам титанические усилия разума в постижении истины. То, что Господь Сам открывал о Себе и Своей Церкви любящим Его, легло в основу святоотеческого учения о последних судьбах мира.

По учению Священного Писания и святых отцов Церкви, грозными предвестниками конца мира и Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа будут служить умножение беззаконий среди людей, проповедание Евангелия во всей вселенной, сильные физические бедствия, пришествие антихриста и его борьба со Святой Церковью Христовой.

Однажды ученики спросили Господа: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века (Мф. 24: 3)? Спаситель, отвечая на этот вопрос, сказал им: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. Так же услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24: 4–12).

Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни пред потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого (Мф. 24: 37–39).

Этот пример хорошо объясняет нам состояние человечества перед концом мира. Известно, что перед потопом беззакония человечества превзошли меру; люди пресыщались низменными удовольствиями и были слепы и бесчувственны ко всему.

Так будет и перед кончиною мира. В мире умножится необузданное сластолюбие, чревоугодие и пьянство, так что даже и бедствия (голод, землетрясения, мор и, наконец, скорбь от антихриста) в людях, опьяневших от разврата, не произведут никакого ощущения страха.

В Послании к Тимофею апостол пишет: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3: 1–5).

Конечно, все эти пороки и теперь господствуют в мире, но в конце мира их сила над человечеством станет еще сильнее, так что люди будут еще бесчувственнее, заглушат в себе все добрые чувства и будут следовать единственно влечению своих страстей.

Тем растеряннее впоследствии, на Страшном Суде, будет человечество, что перед концом мира Евангелие проповедано будет во всем мире, среди всех народов. Спаситель сказал: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф. 24: 14). Но большинство останется глухо и слепо к спасительной евангельской проповеди.

И вот после всего этого в мир придет, по попущению Божию, антихрист, последний чрезвычайный противник Христа и Его Святой Церкви. Хотя и во все времена христианства появлялось множество противников, стремящихся уничтожить веру Христову на земле, как, например, римский император Нерон, а также все лжеучителя и еретики, начиная с Симона-волхва до настоящего времени, в последние времена выступит особенный, страшный и сильный противник Христа в лице антихриста. Это будет последнее и самое могущественное орудие диавола.

Изображая последние времена перед концом мира, Спаситель сказал: Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте (Мф. 24: 23–26). Здесь, по толкованию святителя Иоанна Злато уста и других отцов Церкви, говорится об имеющем прийти перед концом мира антихристе и его лжепророках. Кроме того, учение об антихристе содержится в некоторых местах апостольских посланий. Святой апостол Иоанн Богослов ясно учит, что в последнее время, перед концом настоящего мира, имеет прийти антихрист (см. 1 Ин. 2: 18).

Особенно подробно учит об антихристе апостол Павел в Послании к Фессалоникийцам. Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа… не спешить колебаться умом и смущаться… будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавши истине, но возлюбившие неправду (2 Фес. 2: 1–12).

Пришествие антихриста будет по действию сатаны, но это не значит, что антихрист – это сам воплотившийся сатана, но только то, что он будет орудием сатаны, как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, но человек некий, который воспримет всю его силу». Так же учит и прп. Иоанн Дамаскин: «Не сам диавол сделается человеком подобно тому, как вочеловечился Господь, – да не будет! Но родится человек от блудодеяния и примет все действование сатаны. Ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем».

Итак, рождение антихриста будет естественным: это будет человек, родившийся от блудницы. Некоторые из учителей Церкви на основании некоторых выражений Писания (см. Быт. 49: 16–17; Иер. 8: 16) предполагают, что антихрист будет иудеем и произойдет из колена Данова. Как пройдет детство антихриста и в чем будет состоять его воспитание, – не открыто нам Писанием. Но отцы Церкви полагают, что он будет воспитан тайно, а потом внезапно восстанет и воцарится.

Антихрист придет прежде всего к иудеям и обольстит их, как будто он и есть ожидаемый ими Мессия. Это видно из слов Спасителя, обращенных некогда к иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5: 43). По единогласному толкованию святых отцов и учителей Церкви, Христос в этих словах под иным, который придет во имя свое, разумеет имеющего прийти в последнее время антихриста.

Основываясь на этом свидетельстве Спасителя, святые отцы единогласно утверждали, что антихрист придет сначала к народу иудейскому, который он призовет к себе изо всех стран, в которых иудеи рассеяны, обещая им возвратить их землю и восстановить их царство и народ; обольщенные его словами и ложными знамениями, иудеи примут его за своего мессию-избавителя и сделают его своим царем. Что антихрист будет царем (по изъяснению отцов Церкви), видно из пророчества Даниила о малом роге четвертого зверя, означающего четвертое царство (см. Дан. 7: 23), и четвертого царя: восстанет иной, отличный от прежних, и уничтожит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего (Дан. 7: 24–25).

Утвердившись среди иудеев, антихрист начнет свою борьбу с Церковью Христовой. Он будет отвергать Божество Господа нашего Иисуса Христа, стараться уничтожить Его Церковь и Таинства; себя же будет выдавать за Бога и требовать, чтобы люди поклонялись ему как Богу.

«Антихрист, – изъясняет святитель Иоанн Злато уст, – не будет говорить, что послан от Отца, что пришел по воле Его; но совершенно напротив, насильственно будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя Богом надо всем… Это именно и значит, что он придет во имя свое».

Еще определеннее учит об этом святой апостол Павел: откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2: 3–4).

Он дойдет в своем безумии до того, что сядет в восстановленном Иерусалимском храме, выдавая себя за Бога, требуя себе божественного поклонения, и с помощью лжепророка расставит по всем церквам свои иконы, которые будут действовать так, что убиваем будет всякий, не поклоняющийся образу зверя (см. Откр. 13: 15).

О лжепророках антихриста свидетельствует Сам Спаситель, когда говорит в Евангелии: восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24: 24).

«Многочисленные произведет он знамения, но ложно, а не действительно, – учит об антихристе святой Ефрем Сирин. – И в присутствии многолюдной толпы, которая будет восхвалять его замечательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: все народы, познайте мою силу и власть! В виду зрителей будет переставлять горы и вызывать острова из моря, но все это обманом и мечтательно, а не действительно; впрочем, прельстит мир, обманет взоры всех, многие поверят и прославят его, как крепкого Бога».

Тех же из христиан, которые не поверят и не поклонятся ему, он будет преследовать и гнать, чтобы посредством мучений отвратить их от Христа. Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24: 21–22).

В эти времена, к довершению скорби, различные физические бедствия, постоянные и повсеместные, сделают жизнь невыносимой. «Будут, – говорит святой Ефрем, – тяжкие глады, землетрясения, повсюду оскудение пищи, великая скорбь, повсюду теснота, непрестанные смерти, великий страх, несказанный трепет. Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелени; дерева померзнут в корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море издаст такое зловоние и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха».

Несмотря на все ухищрения антихриста, несмотря на его обольстительные знамения и жестокие гонения, несмотря на всю его злобную борьбу против Церкви Христовой, он будет не в состоянии уничтожить всех верующих на земле и заставить всех поклониться себе как Богу – Церковь Христова останется неодолимой. Это ясно из тех утешительных обетований, которые Спаситель дал апостолам о Церкви. Создам Церковь Мою, – сказал Господь, – и врата ада не одолеют ее (Мф. 16: 18). И еще: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28: 20). Также и о Святом Духе Господь сказал апостолам: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14: 16).

Исходя из этих свидетельств Писания, святые отцы и учители Церкви учили, что и при гонениях антихриста Святая Церковь Христова останется неодолимой со всеми своими Таинствами и установлениями. «Многие из святых, – говорит святой Ефрем Сирин, – какие только найдутся тогда, в пришествие оскверненного, реками будут проливать слезы к Святому Богу, чтобы избавиться им от змия, с великой поспешностью побегут в пустыни, и со страхом будут укрываться в горах и пещерах, и посыплют землю и пепел на главы свои, в великом смирении молясь день и ночь. И будет им даровано от Святого Бога, благодать Его отведет их в определенные для сего места, и спасутся, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых».

Однако царство антихриста будет кратковременным. Основываясь на пророчестве Даниила и других подобных, отцы Церкви точно определили продолжительность этого времени: и преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени (Дан. 7: 25). Это означает, что он будет царствовать только три с половиной года: время – один год, в который он явится и усилится, времена – два остальных года беззакония, включаемые в трехлетие, и полвремени – шесть месяцев.

По истечении трех с половиной лет царствования антихриста последует Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа. И вдруг, после скорби дней тех, – читаем мы в Евангелии, – солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф. 24: 29). Едва явится Христос, как антихрист погибнет; его Господь Иисус Христос убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2: 8).

Изъясняя эти слова апостола, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Подобно тому, как огонь, когда только приближается, еще прежде пришествия своего приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, которые даже вдали находятся; так точно и Христос, одним Своим повелением и пришествием убьет антихриста. Довольно только того, что Он явится, – и все это погибнет».

Когда все это будет, неизвестно. Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1: 7), – сказал Иисус Христос Своим ученикам, когда они вопросили Его о наступлении последнего времени. В другой раз о времени Своего Второго Пришествия Господь сказал апостолам: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24: 36). Так же учили о неизвестности времени второго пришествия и апостолы: Придет же день Господень, как тать ночью (2 Пет. 3: 10).

Апостол Павел писал, что нет нужды писать о времени пришествия Христова, потому что оно неизвестно: день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес. 5: 2–3).

Поэтому-то Спаситель внушал ученикам Своим, а в лице их и всем верующим всех времен всегда бодрствовать духом в ожидании Его пришествия, чтобы страшный день не застал кого-либо неготовым: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24: 42).

Но если Священное Писание не открывает нам времени Второго Пришествия Христова, то оно ясно изображает образ этого пришествия. Увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24: 30). Так говорит Сам Сын Божий о Своем славном Втором Пришествии: придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими (Мф. 16: 27).

Этому будет предшествовать явление на небе знамения Креста Христова. При взоре на это знамение и на Сына Божия, грядущего с небес со славою судить живых и мертвых, восплачутся все племена земные (Мф. 24: 30), потому что времени для покаяния и тем более принесения благих плодов его уже не будет.

Второе славное Пришествие Христово будет сопровождаться воскресением мертвых, Страшным Судом и преображением мира.

Воскресение мертвых есть то действие всемогущества Божия, посредством которого умершее и разрушившееся тело оживет и соединится с душою в той личности человеческой, какая некогда была в здешней жизни. О воскресении мертвых многократно говорит Священное Писание. Особенно ясно возвестил об этом Спаситель в Своей беседе с неверующими иудеями: Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5: 28–29).

Апостол Павел в Послании к Коринфянам учит: Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15: 12–14, 18–22).

Так же он учит и в Послании к Фессалоникийцам: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4: 13–17).

Всех тех, кого второе пришествие Господа Иисуса Христа застанет в живых, тела изменятся во образ воскресших, не претерпев смерти (см. 1 Фес. 4: 17; 1 Кор. 15: 51).

Каковы будут качества воскресших тел? Изображая их состояние, апостол Павел говорит: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе, сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15: 42–44). При этом воскресшее тело будет легкое и удобоподвижное, подобно телу воскресшего Господа, которое проникало и сквозь затворенные двери. Однако мера прославления будущих тел будет не одинакова. Иная слава солнца, – говорит апостол Павел, – иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15. 41–42).

Степень прославления будущего тела будет зависеть от состояния души. Тело нечестивого не будет телом славным, радующим душу. Оно будет и нетленным, и сильным, и духовным, как тело воскресшее, не земное, но по действию страстей, при расстроенной душе, все это будет служить только к увеличению душевных мук. «Все приемлют тело, – говорит святой Ефрем Сирин, – сообразное собственным делам. Тело праведных сияет светлее света солнечного, а тела грешников оказываются темными и полными зловония. Тело каждого показывает дела его, потому что каждый из нас носит дела свои в своем теле».

По воскресении мертвых наступит конец настоящего вещественного мира, то есть видимых неба и земли. Иисус Христос, беседуя о втором пришествии, сказал: Небо и земля прейдут (Мф. 24: 35). Апостол Петр о разрушении мира учит: Нынешние небеса и земля, содержимые… Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят… воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают. Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3: 7, 10, 12–13). Таким образом наступит конец настоящего грешного мира.

После того начнется Страшный Суд. Спаситель многократно и в притчах, и в ясных, определенных словах говорил об этом событии: приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими; и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16: 27). Так учил Господь о последнем суде во многих других местах (см. Мф. 24: 31–42 и др.)

Апостолы, сообразно с наставлениями Господа, возвещали, что Сын Божий в конце веков совершит суд над всей вселенной. Всем нам, – говорит апостол Павел, – должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить, соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5: 10). В другом месте апостол пишет: не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4: 5). В Послании к Римлянам апостол о Последнем Суде учит, что тогда Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев… Ибо нет лицеприятия у Бога (Рим. 2: 6–11).

На этом Суде окончательно решится судьба всех людей и падших ангелов, соблюдаемых на суд великого дня (Иуд. 1: 6). Сердцеведец Господь будет судить не только наши слова и дела, произнесенные и соделанные в продолжение земной жизни, но и мысли наши, намерения и желания. Самые сокровеннейшие наши помышления будут тогда открыты и изобличены – суд будет нелицеприятен.

«Если же кто, имея на себе тяжкие грехи, переселится из жизни сей не раскаявшись, то, видя их тогда стоящими пред ним и обличающими его, с болезнию скажет: для чего я бедный не боролся с ними, но погубил время, забавляясь и сам служа забавою? Для чего не покаялся пред Вземлющим грех мира, но провел годы свои в обольщении? Что же я буду делать теперь? Время покаяния миновалось уже безвозвратно» – говорит святой Ефрем Сирин.

После окончательного и потому страшного приговора на Всеобщем Суде осужденные своими делами грешники будут заключены в ад (см. Лк. 16: 23): – место удаления от Бога, терзаемые собственной совестью, бесполезно терпя вечный стыд и проклятия со стороны вовлеченных ими в грехи; нападение демонов, сожительство с ними и со всеми осужденными, – все это и будет причиной того скрежета зубов в кромешной тьме, о котором говорил Господь Иисус Христос (см. Мф. 22: 13).

Можно сказать, что каждый получит то благо, к которому подлинно стремился всю жизнь, – к Богу или от Бога. Поэтому и говорит апостол Павел: Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия (Рим. 9: 22–23).

Напротив, праведникам уготована жизнь, описать которую ограниченным человеческим языком невозможно. Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2: 9).

Таково в целом учение Священного Писания о последних судьбах мира и человека. Конечно, картина будущего вышла далеко не полная и не вполне ясная. Далеко не все открыто нам Писанием и истолковано богомудрыми отцами Церкви. Впрочем, при изложении учения Священного Писания о последних судьбах мира мы не имели в виду Откровение ап. Иоанна Богослова, книгу, которая в таинственных видениях подробно изображает всю духовную историю земных перипетий новозаветной Церкви и преимущественно последние судьбы ее на земле. Это мы сделали потому, что Откровение – книга слишком таинственная и недоступная для обыкновенного понимания и потому требует особого подхода. Толковать Откровение не должно всем и каждому; для этого нужно обладать тем глубоким пониманием Священного Писания, каким обладали святые отцы Церкви, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собой (2 Пет. 1: 19–20).

Посему и мы предлагаем в назидание верующим толкование Откровения, основанное не на своем ограниченном понимании, а преимущественно на учении тех, кто стяжал дар быть отцами и учителями Церкви, в особенности св. Андрея Кесарийского, св. Иоанна Златоустого, св. Кирилла Иерусалимского, прп. Ефрема Сирина, блж. Иринея Лионского и других, осуществлявших Священное Писание своей жизнью. Ибо жизнь от Бога изливается в сердце, исповедующее Его, а ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми (Притч. 15: 31). Последовав мудрому совету св. Андрея Кесарийского, будем молиться, чтобы и нам получить таковое ухо.


Бородин П. М.

Глава 1

Ст. 1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну.

Эта книга называется Апокалипсис, или Откровение Иисуса Христа, потому что Он открывает в ней образом, непонятным для греховного ума, но довольно ясным для всех желающих уразуметь пути спасения, сокровенные и глубокие тайны Своего Домостроительства. Тайновидец, святой апостол Иоанн Богослов говорит, что грядущие события должны начаться вскоре, с самой колыбели Церкви христианской, и продолжаться до конца мира.

Ст. 2. который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

Святой Иоанн говорит здесь о самом себе. Он дал два свидетельства о Иисусе Христе: одно о учении Его, или открывая, что Он есть Само Слово; другое о Его делах. И мы можем дать двоякое свидетельство об Иисусе: о словах Его, веруя в них, исповедуя их и повинуясь им; и о делах Его, стараясь подражать им во всем, что доступно для нашего подражания.

Ст. 3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

Оно близко для всех смертных и потому всеми верующими во Христа должно быть употреблено на делание, ибо приходит ночь, когда никто не может делать (Ин. 9: 4).

Ст. 4. Иоанн – семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

Ст. 5. и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею

Ст. 6. и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

Ничего хорошего невозможно сделать без благодати и мира души. Семь духов означают третье Лицо Пресвятой Троицы – Духа Святого. У пророка Исаии Сей Дух, почиющий на жезле от корени Иессеева, описан также седмеричным: и почиет на Нем (на жезле от корени Иессеева) Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11: 2).

Число семь представляется здесь таинственным и многозначительным. Хотя и много было церквей в мире, только семи из них Иоанн послал послания, именуя в седмичном числе таинственную судьбу всей Церкви.

Господь соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, чтобы в духе и истине приносить Ему жертвы не из животных, а живое и разумное служение, поэтому Тайнозритель и славословит предвечную благость Божию к падшему человечеству.

Ст. 7. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

Иоанн подтверждает то, что Ангелы объявили при вознесении Христовом на небо: сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1: 1).

Тогда уже не только друзья и некоторые верные служители Слова увидят пришествие Его, но увидят и все племена земные, увидят и распинатели, распинающие своими грехами Его во все времена, и все отвергшие Спасителя восплачутся и восскорбят о том.

Ст. 8. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Этот стих содержит в себе новое наименование, которое дает Себе Христос: Альфа и Омега. В греческом языке альфа есть первая буква в азбуке, а омега – последняя, и это означает, что Слово Божие содержит в Себе все Свое творение, видимое и невидимое.

Ст. 9. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

Ст. 10. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;

Ст. 11. то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Святой Иоанн, вместе с братом своим Иаковом и Петром, был один из любимых учеников Господа. Только они одни были очевидцами воскрешения дочери Иаира (см. Мф. 9: 18–26; Мк. 5: 22–43; Лк. 8: 41–56), преображения Господня на Фаворе (см. Мф. 17: 1–13; Мк. 9: 2–13; Лк. 9: 28–36) и борения Христова в Гефсимании (см. Мф. 26: 36–46; Мк. 14: 32–42; Лк. 22: 39–46; Ин. 18: 1). Из всех учеников только он один, по любви к Спасителю, имел смелость стоять при кресте во время распятия.

По успении Богоматери Иоанн с учеником Прохором отправился в Малую Азию и управлял там многими церквами; постоянным же местом для своей деятельности избрал знаменитый в то время город Ефес. В гонение Домицианово апостол Иоанн из Ефеса был в оковах отведен в Рим. Здесь его ввергли в кипящее масло, но он остался невредим. Император Домициан повелел тогда заточить его на Эгейский остров Патмос. Там он просветил христианством жителей острова и написал Откровение.

Когда Нерва, преемник Домициана, умерщвленного в 96 году по Р. Х., дал изгнанным свободу возвратиться из заточения, апостол Иоанн также возвратился в Ефес и по-прежнему имел бдительное попечение о церквах Малоазийских. В Ефесе он прожил еще семь лет и мирно скончался в 104 году по Р. Х., имея 97 лет. Он был семью годами моложе Спасителя.

Остров Патмос находится на западе от Ефеса, невелик, каменист, бесплоден – и был в то время мало населен. К востоку от него находится Малая Азия, где были тогда эти семь церквей.

Между востоком и югом Обетованная земля; к югу Египет; к западу море, а за ним Греция, далее Италия. Между западом и севером Македония и нынешняя европейская Турция, а за нею Венгрия и далее Германия и все северные земли.

Все вышеназванные семь церквей находились в Малой Азии, следовательно – от Патмоса на востоке. Для чего же Иоанну повелено было писать исключительно только к этим семи церквам? Больше ли они имели нужды в увещании или утешении? Но другие церкви тоже были и в гонении, и в сетях ложных учений, что видно из апостольских посланий. Да и само содержание этого высокого откровения, заключающего в себе судьбу всего христианства и всего мира, показывает, что оно относится ко всем церквам и ко всем христианам, а значит, и к нам тоже. Скажем теперь несколько слов об этих семи церквах.

Ефес был в древности многолюдный, обширный и богатый город, но ныне он представляет бедную турецкую деревеньку, называющуюся Аясалых (Айя-Солук), с мечетью, водопроводом и замком, сооруженными из развалин знаменитого города, находящихся вблизи от Аясалыха. Там и теперь еще можно заметить остатки стадиума, театра и храма Артемиды, почитавшегося одним из чудес света. Ефес означает желанный или вожделенный.

Смирна, по-турецки Измир, и ныне богатый торговый город, в котором более 150.000 жителей. Он лежит в 15 милях от Ефеса к северу. Слово это означает смирну, или благовонную мирру.

Пергам еще севернее, в 17 милях от Смирны и в 32 от Ефеса. В переводе значит высокий или превосходный. Прежде он был столицею Пергамского царства, а ныне – местечко, в котором живут до 5000 турок и 30–40 семей греков.

Фиатира, по-турецки Аказар, в 10 милях от Смирны, к северо-востоку – очень некрасивое и вредное для здоровья место. Жители в нем все почти только одни турки, которые производят торг шелком и хлопчатою бумагой. Слово Фиатира значит пожирающий жертвы.

Сард, или Сардис, лежит в 16 милях от Ефеса к востоку. Прежде был великолепной резиденцией роскошных царей Лидийских, самым богатым городом в Малой Азии – ныне бедная деревушка, населенная турками.

Филадельфия находится в 24 милях от Ефеса, еще восточнее Сардиса. Греки удержали еще наименование этого города, но турки называют его Аллахшеир (Аллах-Шехр), т. е. Божий город, а в переводе с греческого Филадельфия означает братолюбие. Город велик, но мало населен.

Лаодикия в 24 милях от Ефеса, прямо к востоку и в 10 милях от Филадельфии, по-турецки называется Латакия. Ныне представляет груды каменьев, с сохранившейся еще древней триумфальной аркой. Слово Лаодикия означает народный суд.

Ст. 12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников

Ст. 13. и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:

Ст. 14. глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;

Ст. 15. и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

Ст. 16. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

Это было в день воскресный, день отдыха и покоя, день тишины и мира. Глас, говоривший Иоанну, был глас Сына Божия, слово Которого слышно во всех концах вселенной.

Семь светильников означают семь церквей и среди них облеченного в подир (длинная одежда иудейских первосвященников и царей) и по персям опоясанного золотым поясом величественного Иерея по чину Мелхиседекову, облеченного в царственную одежду.

Белизна Его главы и волос означала святую мудрость и выражала простоту и чистоту Его мыслей и древность Его лет; и голос Его был, как шум вод многих, как обильная река, орошающая и наполняющая всякую душу истиной и делая ее плодотворною. Семью звездами, как видно ниже, Господь называет Ангелов церквей. Меч, выходивший из уст Его, – это слово Божие, меч духовный, обрезывающий внутреннего нашего человека. Лицо Его сияло блеском не чувственным, но духовным.

Это описание ясно показывает, что Господь Иисус явился Иоанну в Своем Божественном величии, как Вседержитель, исходящий на брань против всех сил тьмы и возвещающий победу. Семь звезд в руке сего крепкого Мужа и семь светильников окрест Его; но разве Он охраняет только семь поименованных церквей, оставив бывшие в Иерусалиме, Риме, Коринфе и нынешних верных Своих во всем мире? Конечно, нет. Он сказал апостолам, а в лице их всем верующим: не оставлю вас, буду пребывать с вами до скончания века (см. Мф. 28: 20). Без всякого сомнения, и наша звезда в руке Его, и наш светильник в числе светильников, окружающих Его. Осознание этого есть радость и утешение. Но нужно осознать и ответственность: загляни в себя и задумайся – знает ли тебя сей Муж и тебя ли хранит.

Ст. 17. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний.

Ст. 18. и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

Ст. 19. Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

Ст. 20. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Сам Иоанн, возлюбленный ученик и наперсник Господа Иисуса, увидев Его, облеченного страшным величием, пал от страха к ногам Его: столь нестерпимо смертному естеству узнать Бессмертного Бога во славе! То же случалось со многими древними пророками, когда Бог являлся им.

Чтобы укрепить немощного смертного к настоящему делу, сей крепкий Муж возложил на него руку Свою и сказал, чтобы он не боялся, что Он знает его; Он, как живший и умерший, есть человек, а как живущий во веки веков, есть Бог: Иисус Христос, Богочеловек, смертью Своею смерть поправый и потому имущий ключи ада и смерти.

Под Ангелами церквей разумеются настоятели или епископы. Семь светильников, как Самим Господом изъяснено, суть семь церквей Его, которые будут продолжаться до Второго Пришествия Спасителя. Господь является в самом средоточии Своей Церкви, независимо от исторических условий, в которых она пребывает в тот или иной момент времени. Она светильник и должна светить людям всегда.

Глава 2

Ст. 1. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:

Ст. 2. знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;

Ст. 3. ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился, и не изнемогал.

Слово Ефес значит вожделенный, желанный и самим названием своим представляет первую вожделенную церковь апостольских времен. Стоит только прочесть деяния и послания апостольские и писания древних церковных отцов, чтобы увидеть, какие чистые дела любви совершали апостолы и апостольские мужи, какие трудные подвиги предпринимали, с какими напастями боролись, какие затруднения преодолевали и с каким терпением переносили все бедствия.

Замечательны слова: и то, что ты не можешь сносить развратных. Это говорит о строгости первых христиан, которые не терпели, чтобы в их Церкви был кто-либо неблагоговеющий перед Богом и не свидетельствующий свою веру во Христа добрыми делами. Тем еще строже и осмотрительнее они были в выборе учителей, старейшин и настоятелей; почему Господь и говорит: ты испытал тех, которые называют себя апостолами; но они не апостолы, а лжецы.

В апостольские времена обратилось к христианству много ученых людей, как между иудеями, так и язычниками, которые часто понятия своего разума смешивали с учением апостолов; от этого и возникали разные секты, основатели которых называли себя также апостолами и учителями и сеяли плевелы между пшеницей.

Но пока были живы сами апостолы и апостольские мужи, самозванцы строго были испытуемы и церкви предостерегались от их ложного учения.

Ст. 4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.

Ст. 5. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.

Ст. 6. Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

Пламенная любовь к Богу и ближнему есть душа христианства; Христос и ученики Его непрестанно проповедовали любовь, и все их слова и дела дышали любовью. Эта святая, небесная добродетель так владычествовала между первыми христианами, что доброе сердце и ныне приходит в умиление, читая историю того времени.

Но мало-помалу, когда не стало уже апостолов и когда христиане повсюду умножились, эта любовь начала остывать, и в то время как Иоанн писал это, дух Церкви находился уже в таком охлаждении, что Господь угрожает сдвинуть светильник с места его.

Николаиты были люди, которые называли себя гностиками (разумными), а христиане их именовали ворворианами (болотными, тинными). Основателем николаитов был диакон Николай, пришелец Антиохийский. Они много умствовали о премудрости и добродетели, думали, что должно быть приветливым, со всеми вежливым, стараться угождать, обращаясь даже с язычниками.

Для чего же в угождение им не есть и идоложертвенного? Для чего столь строгим быть в рассуждении женского пола? Сама натура, насадив в нас такие или иные склонности и побуждения, тем самым наложила на нас закон – наслаждаться и плодами их, пока силы и здоровье позволяют. Для чего, восклицают эти несчастные, ослепленные болотными огнями естественного разума, но мнящие себя великими умами, не считать сладострастия следствием возраста и простить сей порок юности, как будто есть позволительное время для страстей и беспорядков!

Это лжеучение – мерзость пред Господом. Кто хочет быть истинным христианином, тот и многое позволительное не должен позволять себе, дабы покорить страсти свои и быть господином над плотью и кровью.

Остается рассмотреть каждому из нас, нет ли николаитов и ныне, может и под другим именем, и не любит ли он сам еретиков этих или ненавидит, – конечно не их, а дела их. Ибо христианин чем более видит ложность их верования, тем более должен сокрушаться, более иметь любви к заблудшим братьям своим, более ревности, чтобы извлечь их из тины заблуждений более примером своей жизни, чем спорами и прениями на многочисленных конференциях.

Ст. 7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

Через падение Адамово рай стал заключен и находился под стражею Херувима; через страдание, смерть и воскресение Христа отверзлись врата рая, и всякий, кто шествует по пути покаяния, может опять войти туда и вкусить от древа жизни. Даже разбойник, раскаявшись, услышал: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23: 43). Слово победа написано на кресте, и невозможно вкушать плодов древа жизни, не вкусив предварительно креста.

Ст. 8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:

Ст. 9. знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.

Ст. 10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете и меть скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

Ст. 11. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

Ангел Смирнской церкви не получает ни осуждения, ни угроз наказания, а только похвалу, утешение и обещание. Посему можно думать, что в Смирне мало было худых христиан. Там был епископом Поликарп, ученик Иоаннов, который в старости умер мученическою смертью. Смирнская церковь есть вторая и представляет собою церковь мученических времен. Эта Церковь началась вскоре по вознесении Христовом первомучеником Стефаном и оканчивается около половины IV века, между 320 и 330 годами.

Этой церкви Господь объявляет Себя первым и последним, умершим и ныне живущим. Тот, за Кого христиане умирают, умер прежде за них. Но Тот, Кто за них умер и воскрес, может и их воскресить и, воскресив, даст им жизнь вечную.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5: 3). Крест, скорби и гонения обыкновенно ведут к сей нищете, дающей человеку подлинное богатство – смирение.

Кто составляет сборище сатанинское? Из истории известно, с какою злобою восставали иудеи на христиан, обвиняя их во всех возможных преступлениях. Не имея в своих руках гражданской власти, они обращались к языческим правителям с разными доносами, клеветали на них, именуя их злодеями, бунтовщиками, врагами правительства. Такими коварными делами они служили диаволу, который искони есть клеветник, а потому справедливо могут назваться сборищем сатанинским.

Господь объявляет Смирнской церкви, что скорбь и страдания ее будут продолжаться дней десять. В Священном Писании часто время, в которое дело начато и кончено, называется днем. Поэтому толкователи принимают десять дней за десять различных времен гонения на христиан.

Действительно, главных гонений было десять: 1) при Нероне; 2) при Домициане; 3) при Траяне; 4) при Адриане; 5) при Марке Аврелии; 6) при Севере; 7) при Максимине; 8) при Деции; 9) при Валериане; 10) при Диоклитиане.

Последствия смерти первой, происшедшей от падения Адама, разрушены Воскресением Христовым. Что такое вторая смерть? Ее приобретает тот, кто отвергает благодать Божию, открывшуюся всем людям во Христе, невзирая на испытанные всей тварью ужасные последствия вкушения запрещенных плодов.

Ст. 12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:

Ст. 13. знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.

Время Пергамской Церкви – это время признания ее миром, в котором сатана утверждает свой престол, время перехода от открытых гонений к попытке использовать Церковь в государственных интересах империи, время Вселенских Соборов. Те догматические истины, которые выковывались и оттачивались в эту эпоху, образно именуются здесь мечом обоюдоострым.

Кто есть верный свидетель Антипа? Известный апологет того времени Тертуллиан повествует, что в гонение, бывшее при императоре Домициане, один благочестивый христианин Антипа был брошен в раскаленного медного быка и сожжен за исповедание Господа Иисуса.

Ст. 14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.

Ст. 15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

Ст. 16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

Старец Валаам, почитавшийся пророком, научил Валака, царя Моавитского и Мадиамского, послать в стан еврейский моавитянок и мадиамитянок для обольщения народа Божия и преклонения его к идолопоклонству. Валак последовал сему совету, и множество евреев впали в преступление, увлеченные блудом и сладострастием. Этим указывается здесь на сущность развратного учения николаитов, которое ненавидит Господь.

Не тот еретик, кто обманывает себя, ибо может хулить Бога и несознательно, будучи обольщен другими. За таковую хулу он не будет осужден (см. Мф. 12: 31–32).

Ересь начинается там, где происходит духовный рост собственного Я, именуемый гордостью. Тому, кто настаивает именно на своем понимании истины, и Вселенский Собор будет не указ. Таковые и Христа назовут веельзевулом (см. Мф. 10: 25). Именно сознательное противление Истине называется хулой на Святого Духа. Они, как преисполненные именами богохульными, будут убиты мечом уст Божиих (см. Откр. 13: 6; 17: 3; 19: 21).

Ст. 17. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

Догматы Церкви есть тот белый камень, на котором основывается вера человека, не поклоняющегося идолу лжеименного разума, готового любодействовать с любой мыслью и идеей. Как в медном быке, пребывая в разженном похотями мире, ищущие Царства Божиего и правды Его прежде всего в себе не остаются без помощи (см. Мф. 6: 33; Лк. 17: 21). Господь дает им все необходимое для победы над собой. Поэтому Пергамские победители получат в Царстве Божием новое имя, соответствующее их победам.

Ст. 18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:

Ст. 19. знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.

По изъяснению святого Андрея Кесарийского, очи Господни названы пламенем огненным, чтобы показать, что эти очи освящают праведных и опаляют нечестивых.

Ст. 20. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Ст. 21. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

Ст. 22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих,

Ст. 23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.

Почти за 900 лет до Р. Х. царствовал в Израиле нечестивый Ахав, во времена которого идолопоклонство дошло до крайней степени. Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского, женщине развращенной, со злобным сердцем, которая избила всех пророков Божиих в Израильском царстве. Она ввела народные публичные блудодейства и прельщала народ разными волхвованиями. А чтобы утвердить соблазнительные дубравы и языческие сквернодействия, содержала на своем иждивении пятьсот лжепророков.

Под именем Иезавели изображается в Откровении ересь, развращавшая умы простого народа, притворявшаяся имеющей дар пророчества. Но как Иезавель была выброшена из окна дворца своего, растоптана конями и съедена псами, то подобного же злополучия должны ожидать и еретики, искажающие истину учения Христова. Как чада древней Иезавели были все избиты мечом, так и чада еретической паствы вместе с беззаконными пастырями погибнут. За угрозою следует обещание:

Ст. 24. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;

Ст. 25. только то, что имеете, держите, пока приду.

Ст. 26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,

Ст. 27. и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

Ст. 28. и дам ему звезду утреннюю.

Ст. 29. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Господь требует от верных фиатирцев, чтобы они крепко держались утвержденной истины, не позволяли себе отступать от нее и вводить новшества до самого пришествия Господня. Сам Господь называет Себя утреннею звездою и денницею (см. Откр. 22: 16; 2 Пет. 1: 19).

Под именем Фиатирской церкви нужно понимать не историческую церковь, но пророческую, таинственную, ибо местная Фиатирская церковь давно уже не существует и в самой древности была незначительна. Можно предположить, что под именем Фиатирской Господь обращается к Церкви эпохи после Вселенских Соборов.

Глава 3

Ст. 1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

Ст. 2. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.

Ст. 3. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

Именно отсутствием бодрости можно объяснить события, происшедшие, например, в 638 году в Иерусалиме и в 1453 году в Константинополе.

Ст. 4. Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

Ст. 5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.

Ст. 6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Лишь немногие способны в годину искушений исповедать имя Господне пред человеки, потому что это связано с пролитием собственной крови. Но только пролитая кровь убеляет одежды души (см. Откр. 6: 9–11).

Ст. 7. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит:

Ст. 8. знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит (Ис. 22: 22).

Христос есть та вожделенная Дверь, через Которую кто войдет, тот спасется (см. Ин. 10: 9).

Среди многих искушений, подавляющих дух христианства, среди мудрований плотского разума, старающегося возмутить потоки истинной веры, филадельфийцы будут крепко держаться Евангелия и не отрекаться от Христа.

Потому-то и отверз Господь им двери, которых никто им затворить не может, ведущие в безмятежное пристанище, в крепкий, неприступный град Давидов.

Ст. 9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

Ст. 10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

Ст. 11. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

Терпение есть духовная добродетель, когда мы благодушно сносим все, нам нанесенное, не злобствуя на оскорбляющих нас, памятуя заповедь Божию.

Апостол Павел повелевает христианам поступать достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью (Кол. 1: 10–11).

Ст. 12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

Ст. 13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15: 41). Всякая награда по заслугам человека. Обещание филадельфийским христианам превосходит обещания, данные прочим церквам.

Ефесянам дано будет вкусить от древа жизни, смирнцы будут освобождены от второй смерти, пергамцы получат сокровенную манну, фиатирцы – владычество над язычниками, сардийцы обретут белые одежды, а филадельфийцы учинятся столпами небесного храма, утверждением его незыблемым и вечным, будут священниками под начальством Архиерея Высокого по чину Мелхиседекову.

Имеющий ухо да слышит. Будем молиться Святому Духу, и Он даст нам таковое ухо.

Ст. 14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

Ст. 15. знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!

Ст. 16. Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Святой Григорий Богослов говорит, что холодный и не имеющий горячей веры многократно может приобрести таковую веру, а теплый, подогретый Духом через крещение и остывший впоследствии по причине нерадения, утратил надежду на спасение, унизив избранную прежде веру.

Действительно, люди тепловатые наиболее противятся восприятию Святого Духа Божия. Причиною тому – их нерадение, с которым они делают все то, что Божие. Они не понимают, что делают худо: самолюбие уверяет их, что они поступают хорошо. Все, что ни говорят им для извлечения их из столь бедственного состояния, оскорбляет их и заставляет их видеть в других ту слепоту, которой поражены сами, не желая ни познать ее, ни признаться в ней.

Это зло почти неизлечимое, потому что оно питается самодовольством и собственною любовью к себе. Они предпочитают себя грешникам, на которых смотрят с негодованием и презрением; они предпочитают себя часто даже истинно святым, на которых произносят самую черную клевету, и наконец, чтобы более возвысить достоинство ничтожного остатка своей теплоты, называют тех, которые горячи, как покрытых льдом.

Верно то, что эти люди более сопротивляются принятию Духа Божия, нежели самые тяжкие грешники.

Вот посему-то Господь и говорит о таких людях, что Богу угоднее было бы, чтобы они были или холодны, ибо обратились бы легко, как язычники обращались, убедившись в своей холодности и внимая со смирением благодатным увещаниям, или были бы горячи, т. е. были бы такими, какими желает видеть их Господь.

Ст. 17. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

Ст. 18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей; и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

Ст. 19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся.

Ст. 20. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Преподобный Макарий Египетский пишет: «Если кто говорит: я богат, довольно я уже приобрел, больше мне не нужно, – таковой не христианин, но сосуд заблуждения и диавола. Ибо наслаждение Божие ненасытимо, и чем более кто вкушает его и ест, тем более становится голодным.

И таковые люди имеют неудержимое горение и любовь к Богу. Чем более они стараются преуспевать и продвигаться вперед, тем более считают они себя самих нищими, как нуждающиеся и ничем не владеющие. Вот что они говорят: я недостоин, чтобы это солнце сияло надо мною. Это и есть признак христианства – это смирение».

Ст. 21. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.

Ст. 22. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Имеющий ухо пусть уразумеет благость и милосердие Божие к падшему человечеству и неблагодарность грешников, не желающих нисколько потрудиться в деле своего спасения.

Здесь кончается первая часть Откровения Господа Иисуса, в которой Он под именем семи малоазийских церквей дает наставления пребывающей в различные времена, при различных обстоятельствах, в разном состоянии Единой Православной Церкви, Глава которой Он Сам.

Глава 4

Ст. 1. После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

Ст. 2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

Ст. 3. и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

После того как Господь Иисус пожелал, чтобы мы отверзли двери сердца нашего, Он открывает в то же время двери неба, чтобы показать, что Он всегда отворит небо тому, кто отворит для Него сердце свое, и что придет впоследствии время, в которое откроется сердце человеческое, и все услышат глас Божий, зовущий на суд.

Виденный святым апостолом Иоанном престол Божий – успокоение Бога во святых Его, ибо Он почивает во святых Своих как на престоле. Он сравнивает вид сидящего с драгоценными камнями ясписом и сардисом, прекраснейших цветов и достоинств, желая выразить их земными совершенствами небесные совершенства Господа: неизменяемость, вечность, могущество и славу Его.

Радуга вокруг престола, видом подобная смарагду напоминает о завете Бога с человеком и изображает Его примирение с ним.

Ст. 4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

На этих престолах посадит Он тех, которые оставили все, чтобы следовать за Ним: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19: 28).

Ст. 5. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;

Семь светильников огненных – это третья Ипостась Пресвятой Троицы, Святой Дух с Его семью благодатными дарами, пребывающими в Церкви Христовой.

Ст. 6. и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

«Душа, удостоившаяся причастия Духу в свете и просвещенная сиянием Его невыразимой славы, когда Он сделал ее Своей обителью, становится всецело светом, всецело ликом, всецело оком, и не остается в ней ни единой части, которая не была бы полна светоносных духовных очей. Она не имеет более обратной стороны, но со всех сторон являет свое лицо, и неописуемая красота славы и света Христовых приходит в нее и пребывает в ней», – говорит преподобный Макарий Египетский.

Ст. 7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

Пророк Иезекииль видел престол славы Господа почти в таком же виде, при реке Ховаре; пророк Исаия в главе шестой говорит, что видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и вокруг Него стояли Силы Небесные, шестокрылатые Серафимы, которые восклицали подобную же песнь, как и четыре животных: свят, свят, свят Господь Саваоф.

Ст. 8. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

Служение Серафимов состоит в непрестанном воспевании Бога. Они не устают от хвалы, но находят в том все свое блаженство, именуя Его, Пресвятую Троицу, троекратно Святым.

Ст. 9. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

Ст. 10. тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:

Ст. 11. достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Они слагают венцы свои, чтобы показать, что Господь был виновником славы их, а не они сами, бессильные и немощные, ничего не могущие совершить без Него, что Ему Единому подобает благодарение от всех тварей за все, как Творцу всяческих, Который Един может совершить все в них, для них и через них. Глава 5

Ст. 1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.

Ст. 2. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?

Ст. 3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

Под книгой разумеют Божие всеведение и бездну судеб Божиих. Некогда Господь обличил человека за неразумные речи о Его Промысле (см. Иов. гл. 38–41), а был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла (Иов. 1: 1). Поэтому никакое тварное естество не может даже посмотреть в такую книгу.

Ст. 4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

Ст. 5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

Один из старцев напомнил Иоанну о пророчествах Моисея и Исаии, что Иуда есть левнепобедимый и что изыдет жезл из корня Иессея (отца Давида) и процветет (см. Быт. 49: 9; Ис. 11: 1).

Ст. 6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; те семь – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю (Зах. 3: 9; 4: 10).

Под именем рога обычно понимается сила и власть. Однако лев от колена Иудина сражается не убийством, а кротостью и смирением; враги Его падают в ямы, изрытые ими самими для невинных страстотерпцев.

Ст. 7. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

Ст. 8. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

Ст. 9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,

Ст. 10. и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

Вся тварь, порабощенная человеком суете, воздыхает и жаждет своего освобождения (см. Рим. 8. 19–22); при открытии этой таинственной книги она надеется получить известие о побеждении всеобщего врага – тления и смерти.

Гусли есть звучное песнопение их душ. Чаши, полные фимиама, означают их святое житие.

Души, освободившиеся от пристрастия к земному и прилепившиеся к небесному, сделаются царями, ибо они царствуют истинно над собою и всеми существами. Они сделаются священниками, которые непрестанно приносят жертвы хваления. Они царствуют не только на небе – их царство начинается еще в жизни на земле.

Ст. 11. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч.

Ст. 12. которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

И воссел Ветхий днями… престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним (Дан. 7: 9–10).

Беспорочный Агнец, закланный, принесший Себя в жертву по Своей любви к людям, достоин Един получить могущество владычное, ибо оно подобает Ему, как Богу, по Его предвечному рождению; и по человечеству, как второму Адаму, Верному Отцу до смерти и получившему венец жизни (см. Откр. 2: 10).

Ст. 13. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

Ст. 14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Все творение, имеющее представителей в четырех животных, приносит и благодарение четвероякое: подобный льву приносит державу; подобный тельцу – честь; подобный человеку воздает славу и подобный орлу парящему – благословение. Они начинают и оканчивают песнословие потому, что они представляют собою все, что есть вне Бога. К Серафимам присоединяются двадцать четыре старца, потом Ангелы, и составляется едино стадо, воздающее хваление Единому Пастырю. С таким торжеством Агнец принимает книгу для разрешения печатей и открытия тайн.

Глава 6

Ст. 1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

Ст. 2. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

Белый цвет означает победу, поэтому и сидящий на белом коне изображает победителя: и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня (Ис. 49: 2). В другом месте (41: 2) пророк Исаия говорит: Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром.

Этот всадник употребляет стрелы свои на обращение язычников. История первых веков христианства повествует, как рассыпал сей Победитель стрелы из лука Своего и чем побеждали язычников гонимые христиане: стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем (Песн. 8: 6–7).

Ст. 3. И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

Ст. 4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам (Ин. 14: 27). Имеющие любовь к Богу и ближнему имеют мир Христов, а имеющим такой мир не страшны ни гонения, ни пытки, а смерть – приобретение (см. Флп. 1: 21).

Ст. 5. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.

Ст. 6. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

Вороной конь, как понимают некоторые, значит учителей заблуждений, от толкований которых производятся различные помрачения. Мера в руке всадника означает, что оскудело человечество сосудами благодати Святого Духа по сравнению с первыми веками христианства.

Елея же и вина не повреждай. И это значит, что до Второго Пришествия Христова не отнимется от болезнующего грехами человечества вино утешения, смешанное с елеем сострадания, возливаемое Милосердным Самарянином на открытые покаянием раны страдающей человеческой души.

Ст. 7. И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

Ст. 8. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

Убить духовно – значит разрушить жизнь души человека ложным учением, худыми примерами жизни, любовью к самому себе и похотями – этими свирепыми зверями для души.

Ст. 9. И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

Ст. 10. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыко Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

Ст. 11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Понимание этих стихов Откровения связано со стихами 4–5 главы 3-й и со стихами 13–17 главы 7-й. Во все времена стремящиеся к Свету (см. 1 Ин. 1: 5) тем самым свидетельствуют о стремлении образа к своему Первообразу. И если земная жизнь Первообраза была сопряжена с трудом проповеди, гонениями, потом, кровью и Крестом, то богоуподобление на земле и есть неропотное несение своего креста до крови и смерти. А белые одежды – это одеяние будущего века для свидетельствовавших о Боге в этой жизни.

Ст. 12. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.

Ст. 13. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

Ст. 14. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.

Ст. 15. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор,

Ст. 16. и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;

Ст. 17. ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

Не от этих ли искушений обещал Господь уберечь Филадельфийскую Церковь, шестую по счету посланий Его Церквам?

Под образным пророческим языком скрывается не менее таинственный смысл. Под землетрясением обычно понимается изменение существующего порядка вещей; солнце означает жизнь; луна – отражение этой жизни в чем-либо; звезды – ярких личностей, властителей умов и сердец; небо – завесу над тайной, преграду; горы и острова означают некие незыблемые основания.

Не иначе как безумным можно назвать стремление отгородиться бренным веществом от обоюдоострого духовного меча. Однако описываемые здесь события – прямое следствие неизбывного желания людей вложить свои души в ускользающее тление.

Замечательно выражение от гнева Агнца. Кто же боится гнева кроткого Агнца? Семь рогов Его никого не поражают. Если бы сказали: от ярости льва Иудина, то это было бы, понятно, страшным. Но сказано: от гнева Агнца. Так кротость и истина становятся ужасной казнью для нераскаянных: нераскаянные дела их предшествуют им, пылая деревом, сеном и соломою (см. 1 Кор. 3: 12) от кроткого взгляда Христа. Этот гнев ужасен! Грешник страшится и бежит, никем не гонимый. Душевные мучения гораздо страшнее мучений телесных – это червь, никогда не усыпающий.

Итак, взыщите Господа… может быть, вы укроетесь в день гнева Господня (Соф. 2: 3), пока не пришел день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью… когда потрясется небо и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его (Ис. 13: 9–13).

Глава 7

Ст. 1. И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

Ст. 2. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:

Ст. 3. не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.

Печать Бога живого есть Дух сыноположения, как это видно из следующих слов апостола Павла: И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4: 30). Бог запечатлел нас, и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1: 22).

Под именем печати Бога живого разумеется Крест Господень, знамение Царя вечной славы, на котором Он пострадал для нашего спасения. Об этом св. Андрей Кесарийский говорит так: «Это будет преимущественно во время пришествия антихриста, когда печать Животворящего Креста будет отличать верных от неверных».

Ст. 4. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.

Ст. 5. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч;

Ст. 6. из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч;

Ст. 7. из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч;

Ст. 8. из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч.

Перечисление имен начальников израильских колен не будет таким сухим, если знать, что означает каждое имя:

Иуда – исповедание; исповеданная делами вера вменяется в праведность.

Рувим – сын видения; очищенное от страстей сердце узрит Бога.

Гад – искушение, перенесенное подобно Иову без хулы и ропота на Бога.

Асир – блаженство: сирые и убогие ради Христа уже не юродивые, а блаженные.

Неффалим – молитва, соединяющая с Богом еще в этой жизни.

Манассия – забвение, без которого трудно быть верным Христу.

Симеон – послушание, справедливо оказанное Богу более, нежели человекам.

Левий – принятый; это принятые Господом за священнодостойную жизнь.

Иссахар – награда; за временное житие – сиянье вечной жизни.

Завулон – жилище силы или благоухание; благоухает в очищенных от всякой скверны вселившийся Небесный Царь.

Иосиф – приложение, обещанное всем искавшим прежде всего Царства Небесного.

Вениамин – сын болезни, или сын дня, или сын денницы; вероятнее всего, это спасаемые через веру во Христа при кончине мира иудеи, ибо и апостол говорит: ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется (Рим. 11: 25–26).

Многие думают, что колено Даново опущено как недостойное, ибо из него произойдет антихрист. Мнение свое они основывают на пророческих словах патриарха Иакова, сказанных им о Дане: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь Твою надеюсь, Господи! (Быт. 49: 17–18). Из сего колена ожидают человека греха, сына погибели, о котором говорит апостол Павел (см. 2 Фес. 2: 3).

Ст. 9. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

Ст. 10. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

В видении ста сорока тысяч запечатленных был указан идеал для всякого христианина; в видении же множества спасенных дано утешение всем, кто без ропота и с благодарностью Богу за все переносит житейские скорби.

Стояние избранников Господних означает их твердость, постоянство и непоколебимость. Белые одежды знаменуют благодать освящения, полученную в Таинстве Крещения или через покаяние, а также чистоту и невинность, сохраненную ими истинною верою и святостью жития, в котором постоянно пребывали, подражая примеру Агнца, Которого видят всегда пред очами своими.

Пальмовые ветви в их руках – знамение победы, одержанной ими силою Христовой над врагами – духами злобы и над своими собственными страстями.

Ст. 11. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу,

Ст. 12. говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.

Люди, страшившиеся прежде единого гласа небесных посланников, терявших крепость и бодрость свою, падавших в оцепенении на лица свои (см. Дан. 10: 8), ныне вместе с Ангелами составляют единое стадо, видят то, чего не видело прежде око человеческое, и слышат то, чего не слыхало никогда ухо человеческое.

Аминь, поставленное в начале, возвещает, что сказана будет истина, а в конце – подтверждает непреложность этой истины, служит несокрушимою ее печатью.

Ст. 13. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?

Ст. 14. Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.

Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному (Евр. 9: 14).

Эти рабы Господни, которые понесли на земле труды ради Христа, претерпели бедствия за истину, изгнания, тюрьмы, голод, холод, пытки и разные мучения. Они шли по пути спасения и получают это спасение; их поносили и гнали и всячески злословили за имя Иисусово, но теперь они радуются и веселятся, и велика их награда на небесах.

Они омыли одежды свои от всего ложного, облеклись святыми делами своими. Очистившись покаянием, они вошли, по милосердию Божию, в стадо Христово и ныне предстоят пред очами Божиими, невинные и угодные Творцу своему, через могущество драгоценнейшей крови Агнца Божия.

Ст. 15. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.

Ст. 16. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной:

Ст. 17. ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц (Ис. 25: 8).

Глава 8

Ст. 1. И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.

Ст. 2. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.

Трубы означают данную от Бога служителям Его власть возвещать истину, предсказывать, поучать, исправлять, наказывать и т. д., да проникают спасительные звуки сии до слуха всех смертных, как телесного, так и душевного.

Ст. 3. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.

Ст. 4. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.

Ст. 5. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.

Огонь с жертвенника, поверженный на землю, есть суд святых миру сему, совершенный служителями Божиими (см. Откр. 6: 9–11).

Как же согласовать любовь Божию со страшными бичами, поражающими землю? Для одних эти бедствия заслуженные, возмездие за беззаконие; для других – лекарство от греха.

Ст. 6. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

Говорит Господь Сам и через пророков: Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень (Иоил. 2: 1). И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24: 31).

Ст. 7. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, – говорил Спаситель апостолам (Мф. 10: 34).

Ст. 8. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,

Ст. 9. и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

По мнению некоторых толкователей, большая гора образно именует здесь великость гонений, воздвигнутых по всей гигантской Римской империи на последователей Христа. В эти времена кровь христианская проливалась в невероятном количестве, сравниваемом здесь с третьей частью моря.

Ст. 10. Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.

Ст. 11. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Какая-либо поместная Церковь еще не весь светильник, но большая звезда. И если она начинает учить и вводить в заблуждение рабов Моих (Откр. 2: 20), а не тому, что приняла и хранит, то ей не избежать горечи великой скорби: и она, и ее дети будут поражены смертью от горькой воды заблуждений (см. Откр. 2: 22–23).

Ст. 12. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи.

Звезды изображают епископов, учителей и других мужей Церкви, на основании пророчества Даниила: И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда (12: 3). Но некоторые из них, как это случается, увлекшись новыми учениями и обольщенные почестями и привилегиями, или по другим причинам, сделались поврежденными тьмою, как звезды омраченные.

Ст. 13. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!

Это горе должно быть ужасно, ибо Ангел вопиет о нем и предупреждает о нем троекратно. Глава 9

Ст. 1. Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны.

Ст. 2. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.

Ст. 3. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.

Ст. 4. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.

Ст. 5. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

Ст. 6. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.

Ст. 7. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие;

Ст. 8. и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.

Ст. 9. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;

Ст. 10. у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев.

Ст. 11. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.

Из дыма научно-технического прогресса, помрачающего солнце и воздух до состояния экологической катастрофы, выходит новая (как хорошо забытое старое Вавилонское столпотворение) идеология техно и распространяется с помощью воинственного шума и стука средств массовой информации по всей обезумевшей планете.

Она вредоносно властвует над умами и сердцами людей определенное время (пять месяцев), необходимое для подготовки поколения, способного не вразумляться и не раскаиваться от грядущих вразумлений. При этом губительность ее очевидна всем: верующим, говорящим на языке боговедения, и язычникам, употребляющим преимущественно язык эллинской мудрости.

Повелено саранче не делать вреда ни земле, ни траве, а одним только людям, не имеющим признаков господства духа над плотью, не могущих противостоять ее фальшивой обольстительности, всеобщей распространенности и могущественному влиянию. Эта заразная болезнь может миновать лишь тех, кто избегает любого влияния на свою душу духа мира сего.

По мнению же Андрея Кесарийского, саранча изображает собой лукавых демонов, приготовленных к борьбе против нас; золотистые венцы указывают на победы их над нами; волосы, как у женщин, говорят о сладострастии бесовском; львиные зубы – о свирепости и склонности к убийству; железные брони показывают жестокосердие; скорпионные хвосты обнаруживают ядовитость греха; царь саранчи – диавол. Пять месяцев – пять чувств, посредством которых бесы воздействуют на человека.

Ст. 12. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя.

Ст. 13. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом,

Ст. 14. говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.

Во времена ветхозаветные преступники, ухватившись за один из рогов жертвенника в Храме, получали помилование. И если все четыре рога золотого жертвенника, стоящего перед Богом, единым голосом повелевают развязать смертоносные силы, то негде искать пощады на земле.

Ст. 15. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.

Андрей Кесарийский говорит, что это связанные в первое пришествие Христово на землю лукавые бесы, которые отступили от небесного жертвенника и ниспали на землю. Они будут разрешены для того, дабы возмутить язычников не только против христиан, но и друг против друга.

Ст. 16. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.

Ст. 17. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.

Ст. 18. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;

Ст. 19. ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.

Ст. 20. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.

Ст. 21. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

Если под конями разумеются злые духи, то справедливо говорит святой Иоанн, что хвосты лошадей имели головы, ибо продуманными последствиями бесовских внушений и подстрекательств бывают ядоносный грех и душевная смерть.

Глава 10

Ст. 1. И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,

Ст. 2. в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю,

И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф. 24: 14).

Ст. 3. и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.

Псалом 28-й называет эти семь голосов: первый есть глас Бога славы, гремящий над водами многими; второй – глас силы и величества; третий есть глас великолепия; четвертый – глас Господа, сокрушающего кедры и потрясающего горы; пятый – это глас Господа, пресекающего пламень огня; шестой – глас Господа, потрясающего пустыню; седьмой – глас, связующий дикую и грубую натуру.

Ст. 4. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.

Подобное повеление дано было и пророку Даниилу: сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение (12: 4).

Ст. 5. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу

Ст. 6. и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;

Ст. 7. но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.

Ангел клянется именем Бога, от Которого послан, что времени для покаяния и принесения благих плодов его больше не будет.

Ст. 8. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

Ст. 9. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.

Ст. 10. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало в чреве моем.

Ст. 11. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.

Когда пророк Иезекииль был призван Господом в пророки, то и он должен был съесть свиток книжный, и этот свиток в устах его был сладок, как мед, но содержал в себе и рыдание, и жалость, и горе (см. 2: 8–10; 3: 1–3).

Подобным образом и святой Иоанн, посылаемый на пророчество, должен был съесть книжный свиток, который есть слово пророческое. Всякое слово Господне для душ, озаренных благодатью Святого Духа, есть сладкая снедь, есть истинная манна. Но когда это слово возвещает тяжкий суд над человеками, то такая снедь причиняет скорбь и болезнь и горечь во чреве, ибо какой святой муж, любящий всех братьев своих человеков, не почувствует скорби, узнав, что людям предстоит великое горе? Но эта горечь необходима для спасения братьев, так как, будучи своевременно возвещена, может привести их к покаянию. Глава 11

Ст. 1. И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем,

Ст. 2. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

Измерение поклоняющихся в храме выражает, должно быть, обозначение числа верующих или испытание степени преуспеяния их на пути освящения. Под именем внешнего двора храма разумеется народ неверующий, нравственно испорченный, а также и те, которые, хотя приняли святое крещение и по видимости принадлежат к Церкви и любят называть себя христианами, но не живут и не мыслят по-христиански, привержены к земному или еретичествуют.

По пришествии антихриста страшное преследование христиан будет продолжаться три с половиною года, или 1260 дней, как сказано в следующем стихе. Это согласно с пророчеством Даниила, в котором годы именуются временами: И они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени (7: 25). Хотя здесь Даниил говорит об Антиохе Епифане, который три с половиною года жестоко преследовал верных израильтян, но этот Антиох прообразовывал в Ветхом Завете будущего антихриста в Новом.

Ст. 3. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.

Ст. 4. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

Ст. 5. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.

Во всей книге Откровения нигде не упоминается об именах этих двух свидетелей, но древнейшее мнение, всеобщее, как святых отцов, так и ученых толкователей более позднего времени, принимает их за Еноха и Илию. О первом из них Писание говорит так: ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт. 5: 24). Другой же – Илия фесвитянин, знаменитейший пророк во Израиле во времена царя Ахава. Об Илие в Библии написано так: явилась колесница огненная и кони огненные… и понесся Илия в вихре на небо (4 Цар. 2: 11).

В Библии говорится также: Вот, Я пошлю к вам Илью пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (Мал. 4: 5); Енох угодил Господу и был взят на небо, – образ покаяния для всех родов (Сир. 44: 15).

Енох и Илия, которые почитаются живущими и сохранившими свои тела, явятся на землю верными свидетелями Христа. «Они, – говорит Ефрем Сирин, – возвестят человеческому роду благочестие, дерзновенно будут проповедовать всем боговедение, научат не верить мучителю из страха, вопия и говоря: “Это лесть, о человеки, никто да не верит нисколько, никто да не повинуется богоборцу, да не приходит в страх, ибо скоро будет приведен в бездействие. Вот Святой Господь грядет с неба судить всех поверивших знамениям его”».

Если эти свидетели будут обыкновенные люди, то и число 1260 дней, считая месяц в 30 дней, составят обыкновенные три с половиной года.

Облечены во вретище – в одежды покаяния и плача, печали о неправдах и грехах людских.

Они суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. Масло служит к питанию огня, а также к уврачеванию ран; эти два свидетеля должны будут своей проповедью и делами прояснить сгустившуюся тьму многоразличных заблуждений и уврачевать раны душевные, ибо время будет самое тяжкое и мрачное, какого не бывало доселе, и только избранных ради сократятся эти дни (см. Мф. 24: 21–22).

Ст. 6. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

Некоторые толкователи думают, что здесь говорится о духовном затворении неба. Так как озлобленные противники веры, антихрист, служители и последователи его, богохульствуя по произвольному упорству своему против Духа Святого, чистейшее учение святых пророков будут стремиться обратить во зло, будут называть истину – ложью, подтверждая это мнимыми сатанинскими чудесами, то пророки Божии заключат небо, да не падет на противников роса благодати и не коснется их спасительное покаяние, как недостойных, совершенно развратившихся и удалившихся от Бога, упорно восстающих против святой истины Христовой, да предадутся превратному уму своему делать непотребства (Рим. 1: 28).

Ст. 7. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,

Ст. 8. и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

Ст. 9. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.

Ст. 10. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

Если истина и кажется иногда побежденною на время, если свидетели ее являются поруганными и истребленными, то это только для того, чтобы дать возможность восторжествовать истине, явиться ей с новою силою, как и Господь воскрес, будучи умерщвлен на Кресте.

Ст. 11. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.

Ст. 12. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.

Всемогущий Бог, во время совсем неожиданное, возвратит жизнь убиенным свидетелям Своим: перед изумленными взорами своих врагов они взойдут на небо. Победа возвещаемой ими истины будет для всех настолько очевидна, что —

Ст. 13. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.

Ст. 14. Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.

Горе не есть уже горе, когда оно прошло. И то, что, как весьма часто кажется, нас низвергает, то самое нас и восставляет. Несчастье тяжким кажется нам только тогда, когда оно продолжается, но если время его может быть тягостным, то последствия перенесенных испытаний бывают спасительны для души.

Ст. 15. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

Ст. 16. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,

Ст. 17. говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился.

Победив ад и смерть, Господь наш Иисус Христос положил прочное основание Своему царству на земле. Но подданные Небесного Царя встретили исступленных противников в лице возбуждаемых сатаной иудеев и язычников, которые вооружились против них, как злейшие враги. Брань воинов Христовых со своими противниками продолжается и доныне. В течение многих веков враги Божии проливают невинную христианскую кровь.

Святые мученики, переходя от земли на небо, вопияли к Богу: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6: 10)

Поэтому небеса исполнены ожидания. Но вот, когда прогремела труба седьмого Ангела, возвещавшая конец вражескому владычеству, на небе раздались громкие голоса небожителей. И небесные старцы поверглись пред Богом с благодарением за то, что Он воцарился.

Ст. 18. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

Люди соглашаются всегда в одном – гнать свидетельствующих об истине. Но недалеко от таких Страшный Божий Суд.

Ст. 19. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град.

Отверзанием неба и явлением кивота указывается на откровение благ, уготованных святым, и все они сокрыты во Христе, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (см. Кол. 26: 3, 9). Землетрясение означает перемену настоящего порядка вещей.

Глава 12

Ст. 1. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Под этою величественной женою, по мнению большей части благочестивых истолкователей Откровения, должно разуметь Церковь – общество верующих во Христа, Который есть Солнце Правды. Под луною разумеется земной мир со всеми его видимыми красотами, приятными для чувств, но, подобно лучам луны, не согревающими души и не дающими ей жизни; они временны и скоропреходящи, оттого и находятся под ногами Церкви Христовой.

Под луною можно также понимать мудрость человеческую, которая подобна луне, отражает свет от солнца, освещая мрак человеческих заблуждений только тогда, когда заимствует свой свет от мудрости и истины Божией. Св. Григорий Богослов говорит: «Ничего не может быть справедливее, как то, чтобы премудрость Святого Духа, низливающаяся свыше от Бога, господствовала над мудростью земной». Венец из двенадцати звезд означает, что Церковь украшается двенадцатью апостолами.

Ст. 2. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения.

Церковь христианская всем нам, христианам, как мать, и мы по отношению к ней – ее дети (см. Гал. 4: 26). Мы ее дети не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек (1 Пет. 1: 23). Церковь Христова во все времена рождала и рождает своих детей не без страданий. Труды, лишения, гонения от язычников – вот те страдания, которые Церковь терпела и терпит при рождении своих духовных чад.

Ст. 3. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.

Ст. 4. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

Под драконом должно разуметь диавола. Диавол, как дух бесплотный, не имеет чувственных форм и поэтому наделяется такими признаками, которые выражают наиболее характерные его черты. Здесь он изображен драконом, и это показывает, что он, подобно змию, обладает хитростью, коварством и ядовитостью. Он велик, потому что был до своего падения одним из могущественных Ангелов. Св. Андрей Кесарийский пишет: «Красен же он по причине любви к убийству и радования о крови, или по причине огневидности существа ангельского, если он ниспал из числа Ангелов».

Семь голов змия – это семь лукавейших сил диавола, о которых говорил в Евангелии Христос, что они вселяются в человека, имеющего сердце выметенным, убранным и незанятым. Св. Андрей говорит: «Десять же рогов показывают или грехи, противоположные десяти заповедям закона, или разделения царства, которые для него, как утешающегося неустройствами, доставляют утешение».

Хвост его увлек третью часть звезд означает, что диавол коварными внушениями и обольщениями некогда отторг от неба и сделал подобно себе мрачными многих светлых, как звезды небесные, Ангелов.

Св. Андрей говорит: «Всегда отступник вооружается против церкви, желая возрождаемых ею сделать своею пищею».

Ст. 5. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

Здесь разумеются новорожденные чада Церкви Христовой, которые через проповедь апостольскую обратились к вере во Христа. Во время своего земного служения чада эти постоянно стремились душами своими к Богу и по совершении оного были восхищаемы к Нему и Его престолу.

Ст. 6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

Св. Андрей Кесарийский пишет: «Когда действующий в антихристе диавол вооружится через него против Церкви, тогда избранные и верховнейшие в ней, презревши гражданские волнения и мирские удовольствия, убегут из городов в пустыню, бесплодную для всякой злобы, плодоносную же для всякой добродетели, и там избегнут брани воюющих демонов и лукавых людей. Время, обозначаемое 1260 днями, есть то, в которое будет владычествовать отступление».

Ст. 7. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,

Ст. 8. но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

Ст. 9. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

Спаситель от смерти и явился в мир, чтобы вступить в брань с врагом жизни и разрушить его дела. Всей Своею жизнью, проповедью покаяния и самоотвержением до смерти Христос разрушал козни диавола. Когда на земле происходила брань Спасителя с духом злобы, тогда и в духовном мире должна была происходить брань между светлыми Ангелами и духами тьмы и поражение последних первыми. Мысль эту подтверждают слова Самого Христа: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10: 18).

Ст. 10. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.

Ст. 11. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.

Ст. 12. Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.

Человечество до пришествия в мир Спасителя находилось под тягостным игом диавола. Страданиями же и Воскресением Христа это иго было свергнуто. Люди стали бороться со своим врагом и побеждать его силою Божией. С этих пор наступило на земле благословенное Царство Христа. Как же не радоваться блаженным небожителям о таком земном торжестве?

«Горе же тем, коих жительство не на небе, но на земле. Ибо из живущих на земле многие побеждают и победят врага, хотя и весьма ярящегося теперь на подвизающихся, по причине близости его мучения. Почему и необходимо оплакивать мудрствующих земное и колеблемых в море жизни», – говорит св. Андрей Кесарийский.

Ст. 13. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.

Когда диавол, боровшийся со Христом, был побежден и, вооружившись на апостолов, был постыжен, видя, что они смертью приобретали вечную жизнь, – то воздвиг гонение на Церковь Христову, на верных ее чад, чтобы отторгнуть их от Христа. Но рождаемые Церковью чада были мужского пола, т. е. крепки верою в брани с диаволом. Они не поддавались ни обольщениям, ни угрозам врага и оставались верными Христу.

Ст. 14. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

По мнению некоторых толкователей, это означает поддержку Церкви государством (Римской, а затем Российской империей, на гербе которых был изображен орел). Однако Церковь не должна искать этой поддержки, потому что подлинная пища и питие для нее есть Слово Божие.

По мнению св. Андрея Кесарийского, два орлиных крыла означают два Завета – Ветхий и Новый. Церковь, при их помощи «возлетевши на высоту, питается и будет питаться в жительстве свободном (пустынном) от всякого изнеживающего удовольствия. Так всегда, особенно же в пришествие антихриста, который владычествовать будет три с половиной года. В это время и скрывающиеся в чувственной пустыне – в горах и пещерах – могут избегнуть его».

Ст. 15. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.

Ст. 16. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

«Земля же, – говорит св. Андрей, – помогла ей, задерживая устремление лукавых или дальностью пути, или безводием и сухостью мест и таким образом поглощая реку искушений смиренномудрием святых, от сердца говорящих: я прах и пепел (Быт. 18: 27), расторгая этим все сети мстительного диавола».

Ст. 17. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

«Когда лучшие учители Церкви, – пишет св. Андрей Кесарийский, – переместятся на время бедствий в пустыню, то антихрист поднимет брань против воинствующих за Христа в мире, чтобы восторжествовать над ними, найдя их увлеченными в житейские дела. Но и из них многие победят его искреннею любовью ко Христу».

Глава 13

Ст. 1. И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Свв. Мефодий и Ипполит настоящего зверя принимали за образ антихриста, выходящего из мутного и волнующегося моря сей жизни.

Ст. 2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

«Сатана, этот мысленный змий, даст антихристу всякую власть в знамениях и чудесах ложных на погубление неутвержденных», – говорит св. Андрей Кесарийский.

Ст. 3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,

Некоторые под раной разумеют тот удар, который нанес язычеству Константин Великий, прекратив гонения на христианство и узаконив его. Но от этого удара оно не исчезло окончательно. Оно опять возродилось и с новой силой процветает в последние времена.

Св. Андрей говорит: «Глава же, которая заколена, означает, что кто-нибудь из начальников антихриста будет умерщвлен и от него посредством волхвования обманчиво показан будет восставшим, или то, что Римское царство от разделения потерпит умерщвление, но получив единовластие в лице антихриста, окажется уврачеванным».

Ст. 4. и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?

Поклонились ему как Богу.

Ст. 5. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

Ст. 6. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.

Св. Андрей говорит, что три с половиной года, по попущению Божию, антихрист будет иметь власть хулить Бога и святых Его. Селение Божие есть образ Воплощения, а также пребывание Бога во святых, на которых антихрист будет произносить хулу, как и на Ангелов.

Ст. 7. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

Ст. 8. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

Ст. 9. Кто имеет ухо, да слышит.

Идеология язычества с ожесточением изгоняла христианство из всех провинций всех государств во все времена. Ученики Христовы были к этому готовы (см. Мф. 10: 23). Однако придет время, когда подлинных христиан не останется.

Св. Андрей говорит: «Воспользуется (зверь) злою властью над всяким коленом и языком, впрочем будет владеть только теми, коих имена не написаны в книге жизни».

Ст. 10. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.

Таков закон духовной жизни.

Ст. 11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Св. Андрей говорит: «Одни говорят, что этот зверь есть антихрист, другим казалось, что это сатана и рога его означают антихриста и лжепророка, но так как соглашаются, что и лжепророк придет в собственном лице, то мы считаем уместным принять змия – за сатану, зверя, выходящего из моря, – за антихриста, а настоящего, согласно с мнением блаженного Иринея, – за лжепророка. Выходит же он из земли, т. е. из жизни земной и перстной, имеет рога, подобно агнчим, потому, что в коже овцы скрывается убийственность сокровенного волка, и потому, что вначале будет иметь вид благочестия».

Ст. 12. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;

Ст. 13. и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

Ст. 14. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

Лжепророк для обольщения людей, силою антихриста, будет производить ложные чудеса наподобие тех, которые производили например Аполлоний Тианский, Симон-волхв и другие. Именно он установит поклонение образу антихриста.

Ст. 15. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

Ст. 16. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,

Ст. 17. и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Лжепророк наложил на каждого из своих последователей особый знак. У христиан знак – Честной Крест Господень. Лжепророк уничтожит этот знак и установит свой, особый, но какой – неизвестно. Нечестивцы, нося этот знак, будут пользоваться всеми удобствами жизни, и наоборот, – не имеющие сего знака будут претерпевать всевозможные угнетения, стеснения, лишения и смерть.

«Постарается он (лжепророк), чтобы на всех наложено было начертание пагубного имени отступника, – говорит св. Андрей, – частью на правой руке, чтобы отсечь делание правых и благих дел, частью же на челе, чтобы научить обольщенных быть дерзновенными в обольщении других людей и в проповеди тьмы».

Ст. 18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Здесь божественный тайновидец задает как бы загадку – узнать имя антихриста и при этом прибавляет, что ее разгадка весьма возможна для людей. Так как Откровение было написано на греческом языке, то толкователи полагали, что имя зверя будет греческим. Собственное ли это имя или нарицательное – неизвестно.

Толкователи приискали множество имен и названий зверю, буквы или сумма букв которых подводились под число 666, однако «тщательное познание печати, как и прочего написанного о ней, откроет бодрственным опыт и время. Ибо если бы нужно было ясно знать это имя, то открыл бы его видевший. Но благодати Божией неугодно было, чтобы имя растлителя написано было в Божественной книге», – говорит св. Андрей.

Глава 14

Ст. 1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Ст. 2. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.

Ст. 3. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.

«Глас вод многих и грома играющих на гуслях, говорит Андрей Кесарийский, показывает звучность песнопения святых, благозвучие и стройность их песни, оглашающей всю Церковь первородных, написанных на небеси».

Ст. 4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу,

Ст. 5. и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

Это люди, которые не только телесно, но и мысленно не соблазнялись ни женскою красотою, ни красотами этого мира; праведники, не сочетавшиеся с этим миром ни мысленно, ни душой, ни телом. Чистота есть одна из самых высоких и самых возлюбленных Господом человеческих добродетелей.

В Ветхом Завете безбрачие редко встречалось. Поэтому пение новозаветных девственников и названо песнью новою, каковой в Ветхом Завете не могло быть.

Ст. 6. И увидел я другого Ангела, летящего по середине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

Ст. 7. и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод.

Не напоминает ли этот Ангел, громким голосом уговаривающий воздавать славу Богу и имеющий вечное Евангелие, тех проповедников христианства, которые, несмотря на угрозы, страдания, лишения и гонения, твердо и открыто проповедовали веру во Христа, убеждая язычников отречься от поклонения своим многоликим и бездушным идолам? Слова таких проповедников названы вечным Евангелием потому, что они содержат в себе слово Божие, которое, по апостолу, пребывает вовек (см. 1 Пет. 1: 23–25).

Ст. 8. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Ангел, предсказывая падение великого города, говорит и о причине его. Это – идолопоклонство, которое в пророческих сказаниях часто обозначалось словом любодеяние: например, пророк Иезекииль говорит: Это будет сделано с тобою за блудодейство твое с народами, которых идолами ты осквернила себя (Иез. 23: 30).

Ст. 9. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,

Ст. 10. тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

Ст. 11. и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Ст. 12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

«Если кто, – говорит св. Андрей, – покорился зверообразному антихристу и будет участвовать в беззаконной жизни словом или делом и провозгласит его Богом (это может означать принятие начертания на чело и руку), тот будет участвовать с ним и в питии чаши наказаний, не растворенной и не разбавленной милостью Божьией, растворенной же различными наказаниями, по причине многовидности и многообразности зла».

Ст. 13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

Кто стяжает благодать упокоить в себе Святого Духа, того и Дух упокоит от трудов его. Плоды этого труда войдут в вечность. А кто душу свою полагает в дерево, сено, солому (1 Кор. 3: 12), тот рискует быть пожатым вместе с землей, к которой он так старательно пытался прилепиться.

Ст. 14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

Ст. 15. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.

Ст. 16. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

Жатва – это кончина мира. Сам Спаситель нередко изображал кончину мира в образе жатвы (см. Мф. 13: 39). Жатва созрела – пришло время суда над людьми.

Ст. 17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

Ст. 18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.

Ст. 19. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.

Ст. 20. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.

Вот каким образом говорят пророки Ветхого Завета о Страшном Суде для нераскаянных грешников: Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика (Иоил. 3: 13). Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое (Ис. 63: 3).

Последняя книга Нового Завета говорит о том же: Тот, Кто праведно судит и воинствует, топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя и облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему «Слово Божие» (см. Откр. 19: 13–15).

Глава 15

Ст. 1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

Ст. 2. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии,

«Стеклянное море, – говорит св. Андрей Кесарийский, – означает спасаемых при конце мира и чистоту и светлость будущего состояния святых. А что с ним смешан огонь, то ведь написано апостолом: огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3: 13). При этом он не вредит чистым и нескверным, ибо производит два различных действия: одно – сожигающее грешников, другое – просвещающее праведников, как разумел Василий Великий».

Ст. 3. и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

Ст. 4. Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

«По примеру Моисея, воздавшего хвалу Богу за спасение израильтян от ига египетского, праведники прославляют Господа Бога, победоносно освободившего их от рабства земного и открывшего им путь в землю обетования, в Царство Его Небесное. Песнь Агнца есть умилительное песнопение, в котором возвеличиваются дела Спасителя, даровавшего людям чудную силу побеждать мир и все враждебные его усилия» (Ф. Яковлев).

Ст. 5. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.

Ст. 6. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Светлая одежда на Ангелах – образ их чистоты, а золотые препоясания – по причине Богом данного им могущества.

Ст. 7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

Ст. 8. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Никто не мог войти… показывает, что прежде чем Бог отделит праведных от нечестивых, святые никоим образом не смогут пребывать в вышнем Иерусалиме и получить успокоение, но только уже после того, когда грешникам воздастся по заслугам. Глава 16

Ст. 1. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.

Ст. 2. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Гнойные раны означают скорбь в сердцах отступников. Ее не сможет исцелить антихрист, признаваемый ими за Бога, хотя и пообещает удовлетворить все запросы человеческого естества. Возможно, что это и чувственные язвы, которые поразят их тела для обличения загнивших душ.

Ст. 3. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

Бог некогда сделал подобное в Египте для вразумления фараона. Эта египетская язва может опять повториться при кончине мира для ободрения твердых в вере и устрашения колеблющихся и отступников.

Ст. 4. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.

Ст. 5. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил;

Ст. 6. за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

Ст. 7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

Ангельские силы радуются, когда видят грешника, вставшего на путь истинного покаяния, и скорбят об уклонении людей с истинного пути.

Ст. 8. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.

Ст. 9. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

Быть может, люди в пришествие антихриста и чувственным жжением солнца будут опаляемы, дабы обратились к покаянию. Может быть, солнце означает течение дня, в который достойные наказания будут опаляемы зноем искушений, «дабы от пребывания в скорбях возненавидели причину их – грех», говорит св. Андрей.

Но грешники вместо осознания своих грехов будут изощрять язык свой в хуле против Бога.

Ст. 10. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,

Страсть – от слова страдание.

Ст. 11. и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

«Эти язвы будут посланы от Бога для того, чтобы прельщенные познали, что прославленный ими за бога – обманщик, и, следовательно, от обольщения его надлежит отступить. Но они обратятся не к покаянию, а к хулению», – говорит св. Андрей.

Ст. 12. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

Слово Евфрат значит преизобилующий плодами, или сильно оплодотворяющий.

Когда отступает от людей некогда полноводная река благодати Святого Духа, то приближаются духи злобы, обольщения и разврата. Но люди сами изгнали из своей среды удерживающего их доселе (см. 2 Фес. 2: 7).

Ст. 13. И видел я выходящих из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:

Ст. 14. это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

Образом злого духа взята жаба, приземленное и сумеречное существо, выделяющее ядовитую слизь, вызывающую болезненное раздражение от прикосновения.

Эти духи покажут людям ложные знамения и чудеса, которыми верящих им вооружат на войну против Бога.

Ст. 15. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

Хранить одежду значит иметь смирение, ибо оно одежда святым, и не имеющий его будет постыжен, как обнаженный и исполненный срамоты, хотя может казаться себе совсем иным.

Ст. 16. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

Армагеддон в переводе означает рассечение, или место поражения.

Ст. 17. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!

Совершилось… Этим словом на Кресте завершился Ветхий Завет. Этим же словом завершается Завет Новый.

Но если висящий рядом со Спасителем разбойник вошел покаянием в рай, то нераскаянность и ожесточение против очевидной истины приводят в совсем иные места.

Ст. 18. И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!

Молнии, громы, голоса и великое землетрясение означают полную перемену всего существующего порядка вещей.

Ст. 19. И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.

Ст. 20. И всякий остров убежал, и гор не стало;

Ст. 21. и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Вразумляемые таким очевиднейшим образом, люди приходят не к раскаянию, а к хулению, что показывает ожесточенность сердец грешников, конец которых описан в следующей главе.

Глава 17

Ст. 1. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;

Ст. 2. с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.

Ст. 3. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Св. Андрей говорит: «Пустынею в духовном смысле считаем всякий город или многочисленное, многолюдное общество, виновное пред Богом за опьянение души блудодеянием и другие подобные преступления… Видел же ее сидящею на звере багряном, потому что она, по причине лукавых дел своих, почивает на диаволе, увеселяющемся убийствами и кровью, и тем содействует отступнику в хулениях против Бога».

Ст. 4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;

Ст. 5. и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Надписание на челе показывает бесстыдство при полноте пороков. Прикрываясь таинственностью и сакральными именами, это богопротивное, погрязшее во грехах общество всегда было и будет до времени учителем мерзких беззаконий для других людей. Именно отсюда являлись и являются пока многочисленные соблазны для малых сих (см. Мф. 18: 6–7).

Ст. 6. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим.

Сколько мучеников за веру было во все века христианства и сколько их будет в пришествие антихриста?

Ст. 7. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

Ст. 8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

Зверь этот есть сатана, владыка этого мира. Он в прежние времена владычествовал над всей поднебесной, будучи обожаем в различных заблуждениях и олицетворяем в идолах.

С пришествием на землю Спасителя власти зверя сего нанесен был решительный удар. Крест Христов связал его силу. Идолопоклонство всюду падало, уступая место благодатной вере во Христа, но не исчезло окончательно.

По попущению Божию, при конце мира наступит время, когда снова проявится эта власть, в идолопоклонстве ли, ереси или в чем-либо другом – неизвестно.

Ст. 9. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,

Ст. 10. и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

По толкованию св. Андрея, «семь глав и семь гор означают семь мест, особенно замечательных по масштабу владычества в различные времена: первое – царство ассириян в Ниневии, второе – мидян, третье – халдеев в Вавилоне, четвертое – персов, пятое – македонян, и шестое – римлян».

Это последнее царство после прежних его царей и консулов при Августе Кесаре достигло единодержавия и сохранялось нечестивыми царями до Константина Великого. После же истребления их, царство христолюбцев было перенесено в Новый Рим.

Ст. 11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

«Зверь есть антихрист; восьмой же, как имеющий восстать после царств на прельщение и опустошение земли; от семи – как происшедший от одного из сих царств», – продолжает св. Андрей.

Ст. 12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Ст. 13. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.

Ст. 14. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.

Никогда антихрист не смог бы воцариться, если не имел бы единомышленников; но их победит Агнец Божий, ибо над всеми людьми Бог наш.

Ст. 15. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки.

Ст. 16. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне;

Ст. 17. потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.

Ст. 18. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. Глава 18

Ст. 1. После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.

Ст. 2. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,

Ст. 3. и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.

Необузданная и роскошная жизнь принесла плоды, послужившие причиной падения Вавилона.

Ст. 4. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;

Ст. 5. ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.

В этих словах заключается призыв верующих людей к тому, чтобы они всячески избегали совместного жительства и общения с людьми беззаконными (см. историю Лота: Быт. 19: 17).

Ст. 6. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.

Ст. 7. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести»!

Призвав всех истинных христиан, всех смиренных и верных рабов Своих, кротко терпевших многоразличные скорби и постоянные притеснения от людей сильных, но в то же время неверных, плотских и чувственных в этом развращенном городе, отделиться от них, Бог повелевает сугубо наказать этих последних за их жестокосердные дела.

Под двойным или сугубым наказанием св. Андрей разумеет здесь то, что великие грешники и беззаконники подлежат наказанию Божию и в здешней жизни, и в будущей и что наказание это будет касаться и души, и тела; и что наказанию будут подлежать не только самые дела греховные, но и греховные помыслы, как и Спаситель сказал (см. Мф. 12: 36).

Не увижу горести. Так могут говорить только люди, которые совершенно потеряли страх Божий и достигли последней степени развращенности и самообольщения, в котором и находился Вавилон – великая блудница.

Ст. 8. За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.

Будут поразительны те внезапность и быстрота, с которою постигнет Вавилон наказание Божие.

Ст. 9. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее,

Ст. 10. стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой.

Ст. 11. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает,

Ст. 12. товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора,

Ст. 13. корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих.

Ст. 14. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его.

Кончилось утешение для желающих утешаться плодами временной земной жизни.

Ст. 15. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая

Ст. 16. и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом,

Ст. 17. ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали

Ст. 18. и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!

Ст. 19. И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час!

Возможно, морем в иносказательном смысле называется настоящая жизнь, как колеблемая многими волнениями, а торгующими в нем названы все те, которые чувствуют себя в этой жизни, как рыбы в воде.

Ст. 20. Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним.

Небожители радуются не тому, что им приятно наказание грешников, а тому, что не будет более развращающих душу соблазнов.

Ст. 21. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его.

Ст. 22. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе;

Ст. 23. и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы.

Ст. 24. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

И все это будет Вавилону за то, что он своей праздностью, стремлением к удовольствиям жизни и другими соблазнами многих увлек к удалению от Бога, а тех, кто обличал его в этом, со зверской жестокостью гнал и проливал их кровь.

Некоторые толкователи под этой великой блудницей – Вавилоном, о котором говорится в 17-й и 18-й главах Откровения, разумеют неверную Церковь, т. е. общество христиан, утратившее и потерявшее веру в Бога и состоящее из смешения (Вавилон означает смешение) земного и небесного, втоптавших бесценный бисер благодати Святого Духа, полученный в крещении, в не очищенную от страстей и земных привязанностей грязь собственной души.

И не поэтому ли таковых людей Господь называет теплыми, т. е. несчастными, жалкими, нищими, слепыми и нагими, угрожая полным отвержением таковых (см. Откр. 3: 16; Ис. 47; Иер. 50 и 51; Иез. 27 и 28)?

Однако и награда для тех, кто сумеет увидеть свое подлинное состояние, не отвергнув предложенную целебную мазь и покаяться, назначена царская – побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его (Откр. 3: 21).

Глава 19

Ст. 1. После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему!

Ст. 2. Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.

Ст. 3. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков.

Ст. 4. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!

Слово аллилуия означает хвала Богу и употребляется при Его прославлении. Словом аминь, которое означает истинно так, подтверждается сказанное.

Аллилуия воссылается Богу троекратно, потому что Бог имеет три Лица, равные между собою по Божественной природе, – Отец, Сын и Святой Дух.

Ст. 5. И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.

Ст. 6. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Ст. 7. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

По мнению св. Андрея, браком Агнца называется соединение всех верных со Христом, начало которому было положено в Сионской горнице.

Апостолам, а через них всей основанной ими Церкви дан был залог Духа Святого, как имеющим некогда соединиться со Христом в Царстве Небесном.

И действительно, такая Церковь приготовила себя к соединению со Своим Основателем бесчисленными жертвами. При своей бедности, эта Церковь последним делилась с не имеющими вовсе ничего. На пренебрежения и презрения к ней она отвечала кротостью и доброжелательством, на различные клеветы, возводимые на нее, отвечала непоказным исполнением заповедей Божиих и соблюдением своих уставов. При гонениях и хулениях на нее она терпела и благословляла врагов своих и молилась за них. Это и сделало такую Церковь славною, святою, непорочною, достойной невестою Христа, как об этом говорится у апостола Павла (см. Еф. 5: 25–27).

Ст. 8. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

Чистота и белизна виссона есть символ непорочности и святости. Ангелы Божии имели подобную одежду, как непорочные и святые духи, когда являлись людям в образе человеческом. Поэтому ангельская одежда Церкви Божией означает ее святость.

Ст. 9. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

Каждый человек призван к уподоблению своему Первообразу. И если Бог, в Которого верует человек, – Свят, то, чтобы войти на брачную вечерю, необходимо облечься в одежды богоподобия, иначе придется разделить участь всех тех, которые в кромешной тьме понапрасну скрежещут зубами (см. Мф. 22: 11–13).

Ст. 10. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Отсюда видно, что Ангелы являются смиренными служителями, воздавая славу лишь Владыке своему – Богу, в противоположность гордым и самолюбивым демонам.

Ст. 11. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

Ст. 12. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

Ст. 13. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».

Иоанн видит Господа в образе воинственном, как победителя диавола и Царя царей, так как конь есть символ войны, белый же конь означает войну победоносную. Он праведно судит мир о грехе, воинствует против него и побеждает его как Бог.

Слово Божие стало плотью Сына Человеческого, и кровью Его омыты от греха все уверовавшие в Него и покаявшиеся, а кровью не уверовавших обагрены Его одежды.

Ст. 14. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

Под воинствами небесными разумеются Ангелы Божии, сопровождающие Его и служащие Ему, блистающие тонкостью своего естества, высотою помыслов и светлостью добродетелей.

Можно еще, по мнению некоторых толкователей, разуметь здесь под воинствами небесными мучеников Христовых, предстоявших пред Престолом Божиим в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках (см. Откр. 7: 9, 14), сопровождающих небесного своего Вождя в победе над нечестием греха, против которого они сражались при жизни своей.

Ст. 15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Ст. 16. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».

Под мечом некоторые толкователи разумеют слово Божие, осуждающее грешных, которое, по апостолу (см. Евр. 4: 12), острее всякого меча.

Другие же разумеют под мечом наказание нечестивых и грешников, имеющее совершиться над ними по праведному Суду Божию. Жезл железный означает бич бесконечных мук, которые назначаются грешникам.

Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя – потому что Отец никого не судит, но предоставил Ему, как Сыну Человеческому, суд, который Он имел от начала, как Сын Божий (см. Ин. 5: 22–29), т. е. как Богочеловек Он есть полный Царь и Владыка над всем небом и землею и над всеми господствующими над страстями и грехами людьми, которые будут царствовать вместе с Ним в будущем веке.

Ст. 17. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,

Ст. 18. чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

Ангел предсказывает поражение врагов Божиих настолько полное, что трупы их некому будет предать погребению и они достанутся птицам.

Ст. 19. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

Зверь, как выше замечено, есть антихрист. Все те, которые сражаются вместе с ним против Христа, называются воинствами – во множественном числе, потому что проявление греха в сообщниках антихриста, действующего властью диавола, многообразно.

Последователи же Господа Иисуса Христа называются воинством – в единственном числе, потому что все они имеют одно общее и единственное желание – быть с Богом.

Ст. 20. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;

Ст. 21. а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

По мнению св. Андрея, существует два рода смерти: один состоит в отделении души от тела, и это общая для всех смерть, другой – в отослании в геенну на вечное мучение, что ожидает только нераскаянных грешников.

Поэтому полагают, что антихрист и лжепророк не умрут общею смертью, а будут осуждены сразу на вторую смерть в озере огненном.

Остальные же противники Христа, сообщники антихриста, будут умерщвлены повелением Божиим и умрут общею смертью плотскою, после чего уже будут осуждены на вторую смерть – озеро огненное.

Глава 20

Ст. 1. И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.

Ст. 2. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,

Ст. 3. и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Под связанием диавола и заключением его в бездну разумеется здесь низложение его власти, совершившееся через пришествие Иисуса Христа на землю и Его спасительные страдания за род человеческий. Евангелист Иоанн прямо говорит, что Иисус Христос явился в мир разрушить дела диавола (см. 1 Ин. 3: 5). И Сам Господь говорил об этом: Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12: 31).

И действительно, связание и обессиление диавола во время земной жизни Христа Спасителя было очевидно. Нечистые духи трепетали перед одним словом Христа, повиновались и ученикам о имени Его (см. Лк. 10: 17) и вообще всем христианам по их вере в Сына Божия.

Исторически это выразилось в падении язычества и распространении христианства. Тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста.

Ст. 4. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Такое Царство Христово началось на земле Его проповедью, ознаменовалось благодеяниями, которых можно только было ожидать от Царя царей, совершенно утвердилось и запечатлелось крестными страданиями Господа и Его славным Воскресением. Это Царство Господа на земле называется Церковью, что означает общество людей, в которых пребывает Святой Дух. Глава этого общества Сам Господь, Который и по Вознесении Своем на небо пребывает в Церкви, в силу Своих собственных слов, сказанных в лице апостолов всем: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18: 20).

Царство Христово на земле первоначально заключалось в небольшом круге Его учеников, а потом постепенно расширилось и распространилось по всей земле, и для всех, ищущих своего Царя Христа, Он доступен во всякое время, как Сам сказал об этом: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28: 20). Такое Царство Христа на земле продолжится до появления антихриста, которое произойдет перед кончиною мира.

Неопровержимым доказательством того, что Христос царствует на земле, служит непоколебимость Церкви Христовой, испытавшей много гонений, начиная со своего основания и до настоящего времени. Прежде всех восставали с ожесточением против Церкви иудеи, но они потеряли свою родную землю, свой город и храм, а Церковь Христова распространялась и росла, покрывая своей благодатной сенью многие народы.

После этого языческий Рим, а с ним и все язычество три века вели кровавую войну с Церковью, но она не исчезла и в это время, а прославилась множеством мучеников. Язычество пало, а Церковь продолжала распространяться и крепнуть.

Явились в Церкви ереси и расколы, но и они не сильны были поколебать и затмить истину Христова учения; на защиту его встали христианские философы и ораторы, которые опровергали языческое мудрование и силой слова Божия утверждали догматы христианского вероисповедания.

Итак, никакие нападки на Церковь, никакие страсти и лжеумствования людей не в силах были поколебать Царство Христово на земле – Церковь, которая постепенно расширялась и расширяется, поддерживаемая и защищаемая Главой своей Иисусом Христом, сказавшим о Церкви, что и врата адовы не одолеют ее (см. Мф. 16: 18).

Господство на земле множества пороков, неправд и беззаконий, а также небольшое число праведников в сравнении с грешниками – все это нисколько не противоречит царствованию Господа на земле – потому что много званых, а мало избранных (Мф. 22: 14).

Ст. 5. Прочие же из умерших не ожили, доколе же окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.

Ст. 6. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

По мнению св. Андрея, как есть два рода смерти, о чем сказано было выше, так точно есть и две жизни. Первая жизнь – временная, телесная; другая – за исполнение заповедей Христовых – жизнь вечная, блаженная, обещанная святым. Есть и два воскресения.

Первое воскресение – оживотворение от мертвых дел верою в Сына Божия – еще в этой жизни; второе воскресение – претворение тела от тления в нетление, имеющее быть при конце мира. Отсюда являются и два рода мертвецов.

Одни – умирающие нераскаянными грешниками, которые не спогреблись Христу и не совоскресли с Ним в Крещении. Такие мертвецы не оживут до Второго славного Пришествия Христова, когда должен произойти суд и они получат то «благо», к которому подлинно стремились всю свою жизнь, – тление.

Другие мертвецы – претерпевшие ради Христа борьбу со своими собственными страстями и умершие для этого скоропреходящего мира. Такие мертвецы блаженны, так как они избавлены от вечного мучения – от второй смерти. Почитание святых, отшедших в Царство Христово, земными жителями ясно указывает на тесную связь неба и земли, на связь Церкви небесной и земной, на действительное царствование Господа и Его святых как на небе, так и на земле.

Ст. 7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

Ст. 8. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.

Ст. 9. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;

Ст. 10. а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

По истечении определенного Богом срока для царствования диавола на земле, пред концом видимого мира сатана будет освобожден из своих уз и восстанет на последнюю решительную брань со Христом и Его Церковью. Хотя эта последняя брань и описывается здесь кратко, но в пророчествах время употребляется в основном в неопределенном смысле; поэтому можно предположить, что брань эта будет обнимать собою значительный промежуток времени.

Кроме этого, очевидно, что в пророчестве говорится о последних временах мира, а из Евангелия известно, что перед концом мира будут происходить войны, междоусобия, грозные изменения в природе, явятся лжеучителя, обольщающие людей и, наконец, явится антихрист, который тоже при помощи ложных знамений и мнимых чудес будет обольщать народы.

Слово Гог – в переводе с еврейского языка означает собирающего или собрание, а слово Магог – возвышенного. На этом основании толкователи думают, что этими именами означается или собрание народа, или их возвышение. Некоторые же толкователи, основываясь на том, что у пророка Иезекииля появление Гога и Магога относится к последним временам мира, разумеют под ними антихриста и его многочисленное войско, которое будет проповедовать отступление от веры во Христа как Бога.

И вышли на широту земли; этим указывается на всеобщее отступление от истинной веры.

Под станом святых св. Андрей разумеет Церковь Христову, утвержденную на четырех концах вселенной, а под возлюбленным городом – Иерусалим, откуда учение Христово распространилось по всей вселенной. Вероятно, в это время, когда будет поругано много храмов Христовых, сядет в храме Божием и антихрист, выдавая себя за Бога, как говорит об этом апостол Павел (см. 2 Фес. 2: 4).

Под огнем, который пожрет нечестивцев, можно разуметь и действительный огонь, спадший с неба, как это было, например, при уничтожении Содома и Гоморры, а может быть, здесь под огнем подразумевается сила и быстрота казни Божией, на которую осуждены все гонители Церкви Христовой.

Ст. 11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

По мнению св. Андрея, под великим белым престолом разумеются здесь прославившиеся добродетелями святые Божии. Отбежание неба и земли от лица Божия означает, по его мнению, только изменение их в лучший вид и обновление, а не совершенное исчезновение и уничтожение. Тварь подчинена тлению, но она будет обновлена, как говорит об этом апостол: тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8: 21).

Ст. 12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Ст. 13. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

Ст. 14. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.

Ст. 15. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

В этом пророческом видении Иоанна толкователи Откровения видят Страшный Суд Божий. Тогда умершие оживут (см. Ин. 5: 25), души их соединятся со своими телами, только измененными в лучший вид и нетленными (см. 1 Кор. 15: 35–44), и явятся, чтобы дать отчет в своих делах земных и получить должное возмездие (см. 2 Кор. 5: 10).

«Каждое тело, в чем разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю», – говорит св. Андрей.

И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это означает, по мнению св. Андрея, что лукавые бесы, виновные в источнике смерти – грехе, имеющие своим убежищем ад, куда они препровождают и повинующихся им, будут ввержены в огонь. Таким образом, здесь смертью и адом называются виновники их, подобно тому как городом называются живущие в нем.

Глава 21

Ст. 1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

Ст. 2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

Прежние небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3: 10).

На основании этих слов апостола некоторые древние толкователи думали, что настоящий мир будет совершенно уничтожен и что Бог создаст новый. Но из слов апостола Павла (Рим. 8: 21) видно, что мир не будет совершенно уничтожен, а лишь обновлен и перерожден посредством огня к лучшему. От настоящего видимого мира отнимется все греховное, а потому подверженное тлению и непостоянное.

Об этом именно изменении и говорит апостол Петр, сравнивая очищение мира огнем в последнее время его существования с прежним очищением его через всемирный потоп.

И волнующегося житейского моря уже нет.

Этот новый Иерусалим и есть, по мнению толкователей, Царство Небесное, сияющее красотой и великолепием и имеющее снизойти на обновленную землю от Бога с небес.

Ст. 3. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

Ст. 4. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

Небесный голос объясняет значение нового Иерусалима, что он есть истинная скиния, истинная Церковь Христова, образ которой был показан Моисею. Здесь будет пребывать Сам Бог с благо угодившими Ему людьми, как некогда пребывал с древними израильтянами в скинии свидения. Но настоящее пребывание Бога с людьми будет не похоже на прежнее Его общение с ними. Прежде достойные и святые люди беседовали с Богом под различными образами или же чувствовали Его близость к себе верою и сердцем. Здесь, в Царстве Небесном, нет никаких покровов, никакого образа, скрывающего Божество; здесь присносущный свет Божий прямо освятит душу человека. Все страдания святых, достойных Христа, оканчиваются в здешней жизни, и все труждающиеся и обремененные упокоятся в Нем (см. Мф. 11: 28).

Ст. 5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

Эти слова означают совершенное изменение и перерождение видимого мира при конце его существования в лучший вид, как сказано об этом выше.

Ст. 6. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

Жаждущими называются люди, которые с верою ищут благодати Святаго Духа.

Ст. 7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Ст. 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Св. Андрей объясняет это так, что побеждающий в войне против невидимых демонов, побеждающий все страсти и козни диавольские получит все эти блага, соделавшись духовным сыном Божиим. А все боязливые и не имеющие мужества в борьбе против диавола будут повержены в озеро огненное на вторую смерть.

Таким образом, продолжает кесарийский святитель, «желающий спасения нашего Бог всех обращает нас к наследию благ Своих – и приятным, и скорбным, предлагая нам светлость Вышнего Иерусалима и мрачную и скорбную тесноту огня гееннского, дабы делали мы добро, пока есть время, или по желанию вечной славы, или по страху бесконечного стыда».

Под лжецами толкователи разумеют людей, которые исходя из своих чисто земных интересов сознательно выдают ложь за истину.

Ст. 9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

Церковь Христова, или Небесный Иерусалим, называется здесь женою и невестою потому, что она приобретена драгоценною кровью Христа как непорочного и чистого Агнца (см. 1 Пет. 1: 19) и этим самым обручена Христу и соединена с Ним.

Ст. 10. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

Ст. 11. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

Ст. 12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:

По мнению некоторых толкователей, под стеной, окружавшей святой город, разумеется не осязаемый нашими чувствами предел, устроенный могуществом и мудростью Бога, или сами могущество и мудрость Божии, недоступные никаким другим силам, ограждающие селения Его славы.

Предел этот, или стена, по мнению таких толкователей, невидим для глаз грешников и потому не препятствует им видеть блаженное жилище праведников, как говорится об этом в притче о богаче и Лазаре (см. Лк. 16: 23–31), но в то же время предел непреодолим для всякого покушения перейти за его черту.

Ст. 13. с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Ворота, обращенные ко всем странам света, означают, что вход в Царство Небесное открыт для всех верующих людей, живущих во всех странах света. Трое же ворот на каждой стороне показывают проповедание и познание Всесвятой Троицы во всех концах вселенной.

Ст. 14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

Двенадцать оснований стены города с именами апостолов, которые, будучи основаниями Церкви земной, служат в то же время основаниями Церкви Небесной, Небесного Иерусалима, по слову Господа, сказавшего первоверховному из них: ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16: 18), что относится и ко всем апостолам, как получившим от Бога одинаковую власть вязать и решать дела людей (см. Мф. 18: 18).

Ст. 15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

«Не людьми, а Ангелом измеряется город, ибо по чистоте и мудрости их им известны величие и благолепие вышнего города», – говорит св. Андрей Кесарийский.

Ст. 16. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

Ст. 17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

Этим измерением показывается, что пространственные координаты в преображенном мире останутся теми же, какими их сотворил Бог в начале творения.

Ст. 18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

Ст. 19. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд,

Ст. 20. пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.

Двенадцать драгоценных камней, украшающих основания города, как и самые эти основания, означая двенадцать апостолов, указывают в то же время на отличительное свойство или достоинство каждого из них.

Ст. 21. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.

«Двенадцать ворот – двенадцать учеников Христовых, через которых мы познали дверь и путь жизни; они же и двенадцать жемчугов, получающие блеск от единого многоценного жемчуга – Христа», – учит св. Андрей.

Ст. 22. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец.

Души праведных, облеченные прославленными телами, будут воспринимать непосредственное впечатление величия Божия. Как говорит апостол Павел, святые узрят Бога лицем к лицу (1 Кор. 13: 12).

Ст. 23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.

Ст. 24. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.

Некоторые толкователи под спасаемыми народами разумеют всех вообще людей, достойных спасения, а под царями земными – людей, которые воцаряются на земле над страстями и заблуждениями и, победив их с Божией помощью, со славою и честью являются в святилище вечного света.

Ст. 25. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.

Потому что наступивший восьмой день творения есть вечность.

Ст. 26. И принесут в него славу и честь народов.

Ст. 27. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Ворота Царства Небесного, однажды отверстые Христом, навсегда останутся отворенными для всех спасающихся народов. И все благоугодившие Христу, все написанные в книге жизни войдут в Царство Небесное. Но для всего нечистого и оскверненного, для людей порочных и развратных, пренебрегающих верой, истиной, святостью законов Божиих, воздающих твари честь, принадлежащую одному только Богу, и исповедающих и проповедающих ложные учения и заблуждения, – врата Царства Небесного закрыты.

Св. Андрей о постоянном отверстии врат и отсутствии ночи в святом городе говорит так: «День будет там, а не ночь, ибо ночь отделится для грешников».

Глава 22

Ст. 1. И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.

По Евангелию, река воды жизни означает дары Духа Святого (см. Ин. 7: 37–39). И здесь также под рекою воды жизни, изливающейся от престола Господа Вседержителя и Сына Божия Иисуса Христа, разумеется неисчерпаемый источник благодатных даров Духа Святого. Если же благодатные дары Святого Духа таковы, что апостолы, получившие их, еще будучи во плоти и в мире, сделались выше плоти и мира, и если по действию Святого Духа, омываемые рекой Крещения в настоящей жизни делаются чище снега, то несравненно высшими совершенствами озарятся души праведников, удостоившихся прямого излияния на них благодати Духа Святого в Царстве Небесном.

Ст. 2. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов.

Под древом жизни, приносящим плоды ежемесячно, подразумевается Сам Христос на том основании, что плоды этого дерева дают и поддерживают жизнь непрерывно, как и сами они непрерывны, а непрерывная жизнь есть пребывание в Господе, т. е. бессмертие, которое может дать лишь один Господь, назвавший Себя таким хлебом, питаясь которым, человек будет бессмертным (см. Ин. 6: 48–51).

Целительные листья дерева, по мнению таких толкователей, означают не врачество от болезней, которых не может быть в Царстве Божием, а вечное охранение от всех нечистых помыслов и побуждений, которые погубили падших ангелов и праотцев.

Ст. 3. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.

Ст. 4. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.

Ст. 5. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.

Обитателями его будут все небесные силы и святые, сделавшиеся престолом Божиим по упокоении на них Владыки, которые и будут видеть Бога лицом к лицу, по апостолу (см. 1 Кор. 13: 12). Увидеть же Бога – значит иметь в сердце не страсти, а любовь, и печать этой любви будет на их челах. Для них не нужен будет ни свет светильника, ни солнечный свет, так как они сами, по слову Христа, просветятся Царем Славы.

Ст. 6. И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.

Единый Бог, Духом Святым говоривший через пророков Ветхому Израилю об имеющем прийти Христе Спасителе, устами апостолов после Пятидесятницы говорит всем желающим иметь право на древо жизни, что необходимо делать, чтобы законно войти в Новый Иерусалим жемчужными вратами. И как жемчуг образуется неприметным образом из ничтожной песчинки, так и прах земной делается царем и священником Богу благодатью Святого Духа. И только такими вратами, вратами преображения, входят в Царство Небесное. И посему говорит далее —

Ст. 7. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.

Для каждого человека концом служит преставление его отсюда. Поэтому необходимо не только слушание, но и делание, которое возможно только в этой жизни.

Ст. 8. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему;

Ст. 9. но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я – сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

Достоверность пророчества подтверждает и сам писатель его Иоанн. Подобное свидетельство истинности написанного находится и в Евангелии (см. Ин. 19: 35). Такое свидетельство ближайшего ученика и друга Господа внушает особенное доверие ко всему написанному им. Иоанн, восхищенный увиденным, как и прежде (см. Откр. 19: 10), в благодарность Ангелу хотел поклониться ему, но тот, как истинный служитель Божий, мудро отнес это поклонение Богу.

Ст. 10. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.

Суд Божий близок для всех, по слову Христа, сказавшего: бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время… А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. (Мк. 13: 33, 37).

Ст. 11. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще.

Ст. 12. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.

Слова Господа, в которых говорится, чтобы неправедный продолжал делать неправду, нечистый же еще сквернился, не означают, что Он одобряет неправду, обиды и осквернения, а указывают лишь на данную Богом человеку свободную волю, нисколько Им не стесняемую. Божественные законы нужны не Богу, а людям, чтобы, сообразовываясь с ними, люди могли достичь богоподобия, которое является подлинным благом для каждого человека.

Желая праведникам преуспевать и возвышаться в праведности, Бог в то же время долготерпит и грешников, ожидая их покаяния и обращения к Нему ввиду воспоминания о близком Его пришествии и о воздаянии каждому по его делам.

Ст. 13. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

Говорящий это есть Безначальный, Бесконечный и Вечный Бог.

Ст. 14. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

Если на воротах написаны имена апостолов Христа, специально избранных Им для проповеди и свидетельства об истине, то без апостольского преемства, через которое нас могут достичь дуновение и слова Христа: примите Духа Святаго (Ин. 20: 22), войти в город без брачной одежды будет, наверное, трудно.

Ст. 15. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.

Все исполняющие заповеди Божии, войдя в Небесный Иерусалим учением апостолов, упокоятся во Христе, и никакая лукавая сила не сможет уже попрепятствовать таковому соединению. И наоборот, все злые делатели вообще лишены будут святого града.

Ст. 16. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.

Господь здесь говорит о том, что именно Он есть ожидаемый всеми Мессия, Воскресением Своим освятивший утро Нового, невечернего Дня.

Ст. 17. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

Церковь и живущий в ней Дух Святой призывают пришествие Сына Божия. И всякий верующий Его словам должен призывать Его пришествие, говоря: да приидет Царствие Твое. А все жаждущие всеобъемлющей благодати Его и достойные ее пусть идут к Нему – ее Источнику, который ни для кого не закрыт в этой жизни.

Ст. 18. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;

Ст. 19. и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

Св. Андрей говорит об этом просто: «Страшна клятва на извращающих Божественные писания, потому что дерзко их безрассудство, способное отлучить дерзновенных от благ будущего века».

Ст. 20. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!

Ст. 21. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Заключение

Из предложенного нами толкования Откровения, основанного на учении святых богомудрых отцов и учителей Церкви, с ясностью открывается, что Откровение, при правильном понимании его, сообщает нам много новых характеристик, касающихся последних судеб мира, сравнительно с тем, что открыто об этом в других книгах Священного Писания. Здесь устанавливается связь последних судеб мира со всей историей Новозаветной Церкви; здесь по дробно говорится о физических бедствиях и язвах, которые Бог в последние времена попустит для вразумления, и если возможно, исцеления грешного человечества; много сообщается об антихристе и его лжепророке, о некоторых из их чудес, особенно о жестоких гонениях антихриста и борьбе его с Или ей и Енохом, которые явятся с проповедью перед Вторым Пришествием; наконец, много говорится о самом Пришествии Христовом, об участи антихриста и всех поверивших ему и о веч ном блаженстве праведников в Царствии Небесном.

Из Откровения мы узнаем о последнем времени достаточно для того, чтобы это могло удовлетворить христианскую любознательность и навести мысль верующего на благочестивые размышления, не путая при этом средства с целью. Познавая свою ограниченность деланием заповедей, мы должны довольствоваться только тем, что открывает нам о будущем Священное Писание, понимая при этом свидетельства Писания не своевольно, а согласно разумению святых и богомудрых отцов, твердо помня, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому со бою (2 Пет. 1: 20).

Далее сего устремлять свое любопытство – значит идти путем могущего стать погибельным заблуждения. Но и ограничиваясь тем, что открывает о последних судьбах мира Священное Писание, мы должны интересоваться этим не из пустого и праздного любопытства, а исключительно с тою целью и настолько, насколько это нам нужно для того, чтобы страшный и славный день Второго пришествия Христова не застал нас совсем неподготовленными, по слову Спасителя: бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24: 42).