(1863 — 1920 ) — князь Евгений Николаевич Трубецкой, брат другого знаметитого философа Сергея Трубецкого, друг Владимира Соловьева. Философ, публицист, правовед. По мимо собствено философских работ, Евгению Трубецкому принадлежат прекрасные мемуары, ставшие классическими очерки об иконе.

С юности имел горячий интерес к философским вопросам. Потерял веру, через философию вернулся ко Христу. Один из немногих русских философов, пошедших по академическому пути. Один из учредителей Религиозно-Философского Общества в Москве, основатель издательства «Путь», одного из важнейших издательств Серебряного Века (там, в частности, печатались Флоренский, Эрн). Трубецкой один из основателей партии кадетов, член Государственного совета. Участник Поместного Собора 17-18 гг. Из-за угрозы ареста выехал из Москвы, присоединяется к Добровольческой армии. Евгений Трубецкой скончался от сыпного тифа в Новороссийске.

Для философской прозы Евгения Трубецкого характерна редкая для русской мысли отточенность формулировок, ясность построений, художественность письма. В каком то смысле философию Евгения Трубецкого нельзя назвать самостоятельной — он всю жизнь, так или иначе развивал и дополнял идеи своего друга Владимира Соловьева. В частности, Трубецкой интересно критиковал идею истины как всеединого сущего: из самого определения ясно, что всеединство не охватывает не-сущее. К тому же, Трубецкой видел здесь пантеизм. Он развивал концепцию, Абсолютного сознания, Всеединого Ума, охватывающего сущее и не-сущее и не являющийся ни тем, ни другим. Это Абстоютное Сознание активно действует в нашем сознании. Трубецкой, также отличался от большинства русских мыслителей своей рациональной установкой: логика есть форма Логоса, вера и разум находятся в гармонии. Главная тема Трубецкого — смысл жизни (название его главного труда), его нахождения человеком. Смысл жизни — реальность, а не идея — «смысл по существу (должен быть) неизменен и вечен», он должен присутствовать в сознании, но его бытие — не бытие отдельного сознания. Во временном сознании присутствует вечная истина (что видно в совмещении условности мышления и безусловности его утверждений). Важно.еще, что Трубецкой критиковал софиологию Булгакова и Соловьева (принимая саму проблематику Софии). У Трубецкого — София — не посредница между Творцом и миром, а совокупность идей о твари (идея — не природа твари, и вообще отдельна о неё), замыслов Бога о мире, которые мир по своей свободе может исполнить или не исполнить.