«Речь против эллинов» Татиана Ассирийца — по форме апология, по сути – целостная мировоззренческая система. Написана горячим эмоциональным языком, упругим и энергичным стилем. Не смотря на некоторую эклектичность, иногда на некорректность тона и многие еретические элементы (гностицизм) в «Речи против эллинов» Татиана Ассирийца встречаются много интересных и глубоких мыслей (например, т. н. «воинствующее антиэллинство» Татиана есть ничто иное как одна из первых попыток выстроить генеалогию культуры). Интересно, что Татин Ассириец, будучи учеником св. Иустина Философа, защитника античной философии, активно привлекавшим её в работу христиаснкой мысли, был ярым противном «эллинских мудровствований», никто из дренехристиаснких писателей не отвергал античную культуру с таким радикализмом, как он. Но в собственно богословии Татиан Ассириец следует за Иустином: прежде всего в учении о принципиальной непостижимости Бога и, одновременно, Его постижимости через Его Присутствие, Его дела в творении (антиномия постижимости Божьей, то, что концептуализировал преп. Григорий Палама в своём богословии). Более оригинальны, но и намного более туманны и уже с явной примесью гностических идей пневматология и антропология Татиана Ассирийца. Человек, по Татиану, — микрокосм и повторяет три уровня творения — дух, душу и тело. При чтении «Речи против эллинов» создается впечатление, что Дух Божий, в некотором смысле, одно с космическим и человеческим. Грехопадение разорвало душу и дух, что и есть суть человеческой греховности. Тело же понимается Татианом Ассирийцем (и здесь явное влияние гностицизма) как нечто злое. Несмотря на то, что в этой части своего учения Татиан Ассириец явно перешел границу между ересью и Православием, всё таки её можно считать интересным и не лишенным верных интуиций прочтением мыслей ап. Павла о «духовном человеке», о том преображении человека, что совершается во Христе.