Итак, закон Божий, входя в наш ум, влечет его к себе и возбуждает нашу совесть. А наша совесть называется также законом ума нашего. (С другой стороны), внушение лукавого, т.е. закон греха, входя в члены нашей плоти, через нее воздействует на нас. Ибо, однажды преступивши произвольно закон Божий и поддавшись внушению лукавого, мы открываем этому внушению доступ (к нам), предавши таким образом самих себя греху. Отсюда тело наше (уже) легко влечется ко греху. Поэтому покоящиеся в нашем теле запах и ощущение греха, т. е. похоть и чувственное удовольствие, называются законом «во удех... плоти» (Рим. 7:5) нашей.

Закон ума моего, т.е. совесть, соуслаждается закону Божию, т.е. заповеди, и желает ее. Закон же греха, т.е. внушение через закон, находящийся «во удех», или через похоть, чувственную склонность и движение и через неразумную часть души, «противуюет закону ума моего», т.е. совести и, хотя я желаю закона Божия и люблю (его), а греха не желаю, пленяет меня вследствие смешения (с моими членами тела) и, через приятность удовольствия, через похоть плоти и через неразумную часть души, как я говорил, обольщает меня и убеждает сделаться рабом греху. Но «немощное закона, в нежме немоществоваше закон плотию, Бог Сына своего посла в подобии плоти греха» (Рим. VIII:3), ибо Он воспринял плоть, но без греха; «осуди грех во плоти, до оправдание закона исполнится в... не по плоти ходящих, но по духу» (Рим. VIII:3-4). «Ибо Дух способствует... в немощех наших» (Рим. VIII:26) и подает силу закону ума нашего против закона, находящегося во «удех» наших. (Такой именно смысл имеет вот это (изречение): о «чесом помолимся, якоже подобает, не вемы; но Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизголанными», т.е. научает нас, о чем нам должно молиться. Поэтому невозможно исполнить заповеди Господни иначе, как посредством терпения и молитвы.