Речений, употребляемых о Христе — четыре рода. Одни приличествуют Ему до вочеловечения; другие — в соединении (естеств), третьи — после соединения, четвертые — после воскресения. Речений, (приличествующих Христу) до вочеловечения, имеется шесть видов. Первые из них обозначают нераздельность естества и единосущие с Отцем, как напр.: «Аз и Отец едино есма» (Иоан. X:30). «Видевый Мене, виде Отца» (Иоан. XIV:9). «Иже во образе Божий сый» (Фил. 2:6) и подобные им. Вторые речения обозначают совершенство ипостаси, как напр.: «Сын Божий и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3) «Велика совета Ангел, чуден Советник» (Иса. IX:6) и тому подобные.

Третьи обозначают взаимное проникновение ипостасей, как напр.: «Аз во Отце и Отец во Мне» (Иоан. XIV:10), и неразлучное пребывание (одной ипостаси в другой), как напр. (выражения): слово, премудрость, сила, сияние. Ибо слово — в уме (я разумею слово в его сущности), а также и премудрость, сила — в сильном, сияние — в свете пребывают неразлучно, изливаясь из них¹⁹⁶.

Четвертые обозначают, что Христос — от Отца, как Своего Виновника, напр. «Отец Мой болий Мене есть» (Иоан. XIV:28). Ибо от Отца Он имеет бытие и все, что имеет; бытие через рождение, а не через создание: «Аз... изыдох от Отца и приидох» (Иоан. XVI:27 - 28). «И Аз живу Отца ради» (Иоан. VI:57). Все, что Он имеет, имеет не через уделение и не через научение, но как от Виновника; напр.: «не может Сын о Себе творити ничесоже, аще не еже видит Отца творяща» (Иоан. V:19). Ибо если нет Отца, то нет и Сына. Сын — от Отца, во Отце и вместе со Отцем, а не после Отца. Равным образом и то, что делает, делает от Отца и вместе с Ним; ибо одно и то же, не подобное только, но то же самое хотение, действование и могущество Отца, Сына и Св. Духа¹⁹⁷.

Пятые обозначают, что желание Отца исполняется через действование Сына, но не как через орудие или раба; но как через существенное и ипостасное Его Слово, Мудрость и Силу, потому что во Отце и Сыне созерцается одно движение; напр.: «вся Тем быша» (Иоан. 1:3). «Посла Слово свое, и исцели я» (Пс. CVI:20). «Да знают, яко Ты Мя послал ecu» (Иоан. XI:42).

Шестые (употребляются о Христе) пророчески из них одни (говорят) о будущем, как напр.: «яве приидет» (Пс. XLIX:3); и изречение Захарии: «се Царь твой грядет Тебе» (Зах. IX:9), также Михея: «се Господь исходит от места Своего: и снидет, и наступит на высоты земные» (Мих. 1:3). Другие же говорят о будущем, как о прошедшем; напр.: «Сей Бог наш... Посем на земли явися и с человеки поживе» (Вар. 3:36, 38). «Господь созда Мя начало путей своих в дела Своя» (Прит. VIII:22). «Сего ради помаза Тя. Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих» (Пс. XLIV:8) и тому подобные.

Речения, приличествующие Христу до соединения (естеств), конечно, могут относиться к Нему и после соединения; а приличествующие по соединении никоим образом неприложимы к Нему до соединения, разве только пророчески, как мы сказали. Речений, приличествующих Христу в соединении (естеств), три вида. Когда ведем речь, (исходя из понятия) о высшей части (Его существа), то говорим об обожествлении плоти, соединении с (предвечным) Словом и превознесении (ее) и т. п., показывая (этим) богатство, сообщенное плоти через соединение и тесную связь ее с высочайшим Богом-Словом.

Когда же (исходим из понятия) о низшей части, то говорим о воплощении Бога-Слова, вочеловечении, истощании, нищете, уничижении. Ибо это и подобное приписывается Слову и Богу вследствие соединения Его с человечеством. Когда же (имеем в виду) обе части вместе, то говорим о соединении, общении, помазании, тесной связи, сообразовании и т.п. На основании этого третьего рода (речений) употребляются и предыдущие два. Ибо через соединение показывается, что имеет каждое (естество) от соприкосновения и теснейшего сочетания с другим. Так, говорится, что вследствие ипостасного соединения, плоть обожествилась, сделалась Богом, причастная по Божеству Слову; а Бог-Слово воплотился, сделался человеком и был называем тварью и зовется последним, не потому, что два естества преложились в одно сложное естество, ибо невозможно, чтобы в одном естестве были одновременно противоположные естественные свойства, но потому, что два естества ипостасно соединились и имеют проникновение друг в друга неслиянно и неизменно. Проникновение же произошло не со стороны плоти, но со стороны Божества; ибо невозможно, чтобы плоть проникла через Божество, но Божеское естество, однажды проникшее через плоть, дало и плоти неизреченное проникновение в Божество, что мы и называем соединением¹⁹⁸.

Должно знать, что и в первом, и втором виде речений, приличествующих Христу в соединении, замечается взаимность. Ибо когда ведем речь о плоти, то говорим об обожествлении, соединении со Словом, превознесении и помазании. Все это исходит от Божества, но созерцается относительно плоти. Когда же ведем речь о Слове, то говорим об истощении, воплощении, вочеловечении, уничижении и. т. п.; все это, как мы сказали, переносится от плоти к Слову и Богу, ибо Он Сам добровольно претерпел это.

Речений, приличествующих Христу, по соединении, — три вида. Первый вид речений указывает на Его Божеское естество, напр.: «Аз во Отце и Отец во Мне» (Иоан. XIV:10); «Аз и Отец едино есма» (Иоан. X:30). И все, что приписывается Ему до вочеловечения, может быть приписано Ему и после вочеловечения, кроме того, что Он (до вочеловечения) не принимал плоти и ее естественных свойств.

Второй указывает на Его человечество, напр.: «что Мене ищете убити» (Иоан. VII:19), «человека, иже истину вам глаголах» (Иоан. VIII:40). И это: «тако подобает вознестися Сыну Человеческому» (Иоан. 3:14), и т.п.

[В частности] то, что говорится или написано о словах или делах Спасителя Христа, как человека, (подразделяется) на шесть видов. Одно Он делал и говорил сообразно с естеством (человеческим), в целях домостроительства; сюда относятся: рождение от Девы, возрастание и преуспеяние сообразно с годами, голод, жажда, утомление, слезы, сон, пригвождение, смерть и тому подобное, все, что является естественными и беспорочными страстями. Хотя во всех этих состояниях имеется налицо соединение Божества с человечеством, однако веруется, что все это поистине принадлежит телу, ибо Божество не терпело ничего такого, а только устрояло через это наше спасение. Другое Христос говорил или делал для вида; как, напр. спрашивал о Лазаре: «где положисте его» (Иоан. XI:34)? подходил к смоковнице (Мф. XXI:19); уклонялся или незаметно отступал (Иоан. VIII:59); молился (Иоан. XI:42); показывал вид, что хочет идти далее (Лук. XXIV:28). В этом и подобном этому Он не имел нужды, ни как Бог, ни как человек, но поступал по-человечески, применительно, где требовала нужда и польза; так, напр., Он молился, чтобы показать, что Он не — противник Богу, почитая Отца, как Свою Причину; спрашивал, не потому, что не знал, но для того, чтобы показать, что Он, будучи Богом, есть и воистину человек; уклонялся, чтобы научить нас — не подвергать себя безрассудно опасностям и не предавать себя (на произвол)¹⁹⁹. Иное по усвоению и относительно; напр.: «Боже мой, Боже мой! Вскую мя ecu оставил» (Мф. XXVII:46)? и это: «не ведевшаго греха по нас грех сотвори» (II Кор. V:21); и это: «быв по нас клятва» (Гал. 3:13); и это: «Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая» (1 Кор. XV:28). Ибо Он никогда не был оставлен Отцом, ни как Бог, ни как человек; не был ни грехом, ни клятвою и не имеет нужды покоряться Отцу. Ибо, как Бог, Он равен Отцу и ни враждебен, ни подчинен Ему; а как человек. Он никогда не был непослушным Родителю, чтобы иметь нужду покоряться Ему. Следовательно, Он говорил так, усвояя Себе наше лицо и ставя Себя наряду с нами. Ибо мы были повинны греху и проклятию, как непокорные и непослушные и за это оставленные (Богом)²⁰⁰ .

Иное (говорится об Иисусе Христе) в мысленном разделении. Так, если в мысли разделить то, что в действительности неотделимо, т.е. плоть от Слова, то Он называется рабом и неведущим; ибо имел (также) рабское и неведущее естество, и если бы плоть Его не была соединена с Богом-Словом, то была бы рабскою и неведущею; но по причине ипостасного соединения с Богом-Словом, она не была неведущею. В том же смысле Он называл Отца Богом Своим²⁰¹.

Иное (Христос говорил и делал) для того, чтобы открыть Себя нам и удостоверить; напр.: «Отче, прослави мя ты славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть» (Иоан. XVII:5)! Ибо Он был и есть прославлен; но слава Его не была нам открыта и удостоверена. (Сюда также относятся) и слова Апостола: «Наречением Сыне Божий в силе по Духу святыни, из воскресения от мертвых» (Рим. 1:4). Ибо через чудеса, воскресение из мертвых пришествие Св. Духа было явлено и удостоверено миру, что Он есть Сын Божий. (Сюда относятся также) и слова: «преспеваше премудростию... и благодатию» (Лук. II:52)²⁰².

Иное, (наконец, Он говорил), усвояя Себе лицо иудеев и причисляя Себя к ним, как, напр., Он говорит самарянке: «вы кланяетеся, его же не весте мы кланяемся, его же вемы, яко спасение от Иудей есть» (Иоан. IV:22).

Третий род речений (приличествующих Христу по соединении естеств) показывает одну ипостась, указывая (в то же время) на оба естества; напр.: «Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Мене ради» (Иоан. VI:57). «Иду ко Отцу, и ктому не видите Мене» (Иоан. XVI:10). Также: «не быша Господа славы распяли» (1 Кор. II:8). Еще: «никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси» (Иоан. 3:13) и т.п. Из речений (приличествующих Христу) по воскресении, иные приличествуют Ему, как Богу; напр. «крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Мф. 28:19), т. е. во имя Сына, как Бога. И еще: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. XXVIII:20) и т.п. ибо, как Бог, Он всегда с нами. Иные же приличествуют Ему, как человеку; напр., «ястеся за нозе Его» (Мф. XXVIII:9); и еще: «и ту Мя видят» (Мф. XXVIII:10) и т. п.

Речений, приличествующих Христу по воскресении, как человеку, — различные виды. Одни, хотя воистину приличествуют Ему, но не по естеству, а по домостроительству (спасения) в удостоверение того, что воскресло то самое тело, которое пострадало; (сюда относятся): язвы, употребление пищи и питья после воскресения. Другие приличествуют Ему истинно и по естеству; напр., переход без затруднения из одних мест в другие, прохождение сквозь запертые двери. Иные (выражают сделанное Им лишь) для вида (применительно к нам); напр., «творяшеся далечайше ити» (Лук. XXIV:28). Иные приличествуют тому и другому естеству вместе, как напр.: «всхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. XX:17); также: «внидет Царь славы» (Пс. XXIII:7); еще: «седе одесную... величествия на высоких» (Евр. 1:3). Иные же приличествуют Ему, как поставляющему Себя наряду с нами, (приличествуют) при мысленном разделении (одного естества от другого), как напр.: «Богу моему и Богу вашему» (Иоан. XX:17).

Итак, все высокое должно приписывать Божескому естеству, бесстрастному и бестелесному; все же уничиженное — человеческому; все же вообще — сложной природе, т.е. единому Христу, который есть Бог и человек; и также должно знать, что то и другое принадлежит единому и тому же Господу нашему Иисусу Христу. Ибо, зная, что свойственно каждому (естеству), и видя, что свойственное тому и другому естеству Свершается Одним, будем веровать правильно и не погрешим. Из всего этого узнается различие соединенных естеств и то, что, как говорит божественный Кирилл, Божество и человечество по естественному качеству не одно и то же. Однако, один есть Сын, и Христос, и Господь; а так как Он — один, то и лицо Его — одно, ипостасное соединение никоим образом не разделяется через признание, различия естеств.