# Святые Архангелы Михаил и Гавриил

Анна Маркова

Сост. А. А. Маркова


Святые Архангелы Михаил и Гавриил

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2013 Предисловие

Согласно вере Православной Церкви, наряду с нашим видимым миром Бог также сотворил и мир невидимый – ангельский. Ангельский мир – мир духовный: он состоит из бесплотных разумно-свободных существ, пребывающих в единении с Богом и служащих Ему.

Еще до грехопадения человека в ангельском мире произошло разделение: часть ангелов под водительством сатаны – изначально одного из высших ангелов – восстала против Бога. Однако же, большая часть ангелов под водительством Архангела Михаила не поддалась соблазну и выступила против сатанинского воинства. В результате, восставшие ангелы были свергнуты с небес и в силу своего грехопадения стали демонами – бесами. Но, несмотря на такой ущерб, нанесенный миру ангельскому, ангелы, сохранившие верность своему предназначению, по-прежнему пребывают в воле Божией и несут свое служение Богу и сотворенному Им видимому миру – миру людей.

Среди всего сонма Небесных Сил бесплотных наибольшим почитанием пользуются Архангелы Михаил и Гавриил, которым и посвящена данная книга. Архангел Михаил – Архистратиг Небесных Сил, первым начавший борьбу с падшими духами, и доныне пребывает на страже мира видимого и невидимого. Архангел Гавриил – вестник Тайн Божиих, много послуживший спасению рода человеческого, также продолжает свое служение.

В честь Архангелов Михаила и Гавриила освящено множество храмов и обителей по всему православному миру. К ним прибегают верующие с просьбой о молитвенном предстательстве перед Богом, помощи и защите. Молитвы, обращенные к Архангелам, не остаются без ответа – известно множество примеров их помощи и заступления.

Представленный сборник предназначен для широкого круга православных читателей. Его открывает краткий рассказ о небесной иерархии. Далее следуют тексты, посвященные Архангелам Михаилу и Гавриилу, где повествуется о служении Архангелов и их явлениях, о почитании и иконографии Архангелов. Далее в сборнике содержатся рассказы о чудесах Архангелов. Кроме того, в сборник включены приложения, включающие проповеди, посвященные Архангелам Михаилу и Гавриилу, рассказ о храмах и обителях, освященных в честь святых Архангелов, а также акафисты и молитвы Архангелам.

Анна Маркова Небесная иерархия

Согласно Священному Преданию и Священному Писанию Православной Церкви, кроме физического, существует духовный мир, населенный разумными существами, именуемыми ангелами.

Слово «ангел» на греческом языке значит вестник. Священное Писание их именует так потому, что Бог нередко через них сообщает людям Свою волю. В чем же, собственно, состоит их жизнь в духовном мире, который они населяют, и в чем заключается их деятельность – мы почти ничего не знаем. Они пребывают в условиях, совершенно отличных от материального мира.

Тем не менее, один из разделов богословской науки содержит учение об ангелах и именуется ангелология (от греческого αγγελος – «ангел» и λογος – «учение»). В его основе лежит Божественное откровение, содержащее сведения о духовном мире. Значительная часть этих сведений заключена в Священном Писании Ветхого Завета. В Новом Завете также часто упоминается об ангелах. Кроме того, различные сведения об ангелах содержатся в творения святых отцов, особенно в этом плане выделяется труд Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии».

Ангелы сотворены до создания вещественного мира. По своей природе они относятся к невидимому миру – Священное Писание называет их духами. Ангелы не имеют плоти и костей, не подвержены плотским нуждам, не подвластны физическим и физиологическим законам. Однако среди святых отцов нет единого мнения относительно того, являются ли ангелы чистыми духами или они обладают «тонким» – то есть духовным телом. Мнение об абсолютной бестелесности ангелов в Русской Церкви отстаивал святитель Феофан Затворник, который полемизировал со святителем Игнатием (Брянчаниновым), признававшим некую ангельскую телесность. Возможности ангельской природы ограничены. И хотя она превосходит природу человека крепостью и силою (см. 2 Пет. 2: 11) и позволяет совершать необычные действия, тем не менее ангелы не постигают Божественной сущности, которую знает только Сам Бог. Искупление человеческого рода, совершенное Спасителем, для них является тайной, в которую они желают проникнуть (см. 1 Пет. 1: 12), причем постижение этой тайны совершается ими через Церковь (см. Еф. 3: 9–10). Преуспеяние ангелов в познании совершается одновременно с их преуспеянием в духовной жизни. Так же, как и человеческая природа, ангельская природа подвержена изменению; как известно, часть ангелов, уклонившись ко злу, пала.

Существует бесчисленное множество ангелов, о чем неоднократно свидетельствует Священное Писание. Многие ангельские имена, лики и чины остаются неизвестными людям в их земной жизни и могут быть открыты им только после их смерти.

Согласно Священному Писанию, ангелы – служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (см. Евр. 1: 14). Они служат Богу, воспевая песнь, предстоят пред Богом, когда Он объявляет Свою волю, являются по повелению Божию для помощи человеку или для его наказания, объявляют судьбы народу и приносят Богу людские молитвы. Ангелы под водительством Архистратига Михаила ведут неустанную духовную брань против сатаны. А в конце времен они будут сопровождать Христа во время Его Второго Пришествия. Кроме того, ангелы невидимо участвуют в богослужебной жизни Церкви.

Небесные силы составляют «ангельский собор». В основе «гармонического» единства ангелов лежит иерархический принцип. Строй «небесной иерархии» подробно описан в сочинении святого Дионисия Ареопагита «Небесная иерархия». Согласно ей, ангельская иерархия состоит из трех триад: первая – Серафимы, Херувимы, Престолы; вторая – Господства, Силы, Власти; третья – Начала, Архангелы, Ангелы.

В сочинении Дионисия Ареопагита подчеркивается символический характер иерархии духовного мира, ибо сколько чинов небесных существ, какие они и каким образом у них совершаются тайны священноначалия, – в точности знает один Бог, Виновник их иерархии. Триадическое построение ангельского мира символизирует его совершенный порядок и гармонию. Оно указывает, что гармония и порядок в этом мире не случайны; в своей основе они имеют Божественное единство, которое и само выражается через числовое соотношение Единицы и Троицы. Божественная Единица тождественна Троице, – поэтому вся существующая множественность, в т. ч. и множественность ангельского мира, несет на себе печать как единства, так и троичности.

Символичны и имена небесной иерархии. Они обозначают богоподобные свойства ангелов, входящих в каждую триаду.

Серафимы – (евр. «горящие, пламенеющие») – согласно «Ареопагитикам», ближайший к Богу ангельский чин. Они первые участники Божественного блаженства, первые осияваются светом Божественной славы. Серафимы отличаются пламенной любовью к Богу. Их предназначение – возводить низших в горние, изгонять мрак греха и порождать ревность о славе Божией.

Херувимы (евр. предположительно «колесницы»), – для них Бог – всегда светящаяся Премудрость. Херувимы непрестанно углубляются в Божественный разум, восхваляют, воспевают Бога в песнях своих, созерцают тайны Божественные, с трепетом проникают в них. Херувимы являются таинственной колесницей Господа Саваофа, на которой, как неоднократно свидетельствует Священное Писание, Всевышний «восседает».

Престолы – отличаются незыблемостью и неизменностью в восприятии Божественного света; они открывают себя для Божественных озарений. Престолы, преимущественно перед всеми чинами ангельскими, ощущают, созерцают Бога, как Царя Славы, Царя всего мироздания, Царя, творящего суд и правду, Царя царствующих, как Бога великого, крепкого и страшного. Престолы не только ощущают и воспевают величие Божие, но и сами исполняются этим величием и славою и другим дают его чувствовать, переливают как бы в сердца людские преисполняющие их самих волны величия и славы Божественной.

Господства – всегда устремлены к «Господу господствующих»; они постоянны в своей свободе и не подвержены никаким властным влечениям. Они вникают в управление Божие тварями, в попечение, промышление Божие о всем невидимом и видимом, малом и великом.

Силы – ангельский чин, наделенный непреоборимым мужеством, которое отражается на всех их богоподобных действиях. Силы, стремящиеся к Богоподражанию, не остаются праздными от лености, но неуклонно взирают на высочайшую и всеукрепляющую Силу и, сколько возможно, по своим силам, соделываются Ее образом; они совершенно обращены к Ней, как источнику Сил. Им свойственно сообщать Божественную силу нижестоящим существам.

Власти: принадлежащие к этому чину ангелы созерцают и прославляют Бога, как всемогущего. Власти посредством полученного ими могущества устрояют премирное духовное владычество и символически являют своим служением природу подлинной власти, которая выражается не в господстве, а в любви.

Начала обращены к безначальному Началу. Они отпечатлевают в себе, сколько возможно, образ Божий. Им вверено начальство над стихиями природы, а также и над целыми народами. Они выражают безначальное Начало в мировом строе начальствующих сил.

Архангелы – это учители небесные. Архангелы осуществляют в духовном мире невидимое водительство, хранят его единство и открывают людям тайны домостроительства Божия.

Ангелы – окончательно заключают все чины небесные. Через них Божественный благодатный свет нисходит на землю. Ангелы – хранители людей, ведут человека по жизни, руководят, охраняют идущего, дабы не уклонился он в сторону, изнемогающего подкрепляют, падающего поднимают.

В системе «Ареопагитик» все три триады находятся в жестком соподчинении. Поэтому ангелы, занимающие в ней более низкое положение, могут общаться с Богом и получать от Него благодатные дары только посредством вышестоящих ангелов. Соответственно и человек может непосредственно общаться только с последним чином ангелов третьей триады. Жестко закрепленный принцип иерархического посредничества – это то, что является самым уязвимым в небесной иерархии «Ареопагитик», поскольку ангелология Священного Писания не укладывается в иерархию Дионисия. Так, например, Серафим в книге пророка Исаии является непосредственным посланником Бога. Или же, согласно Откровению Иоанна Богослова, Архангел Михаил назван главой небесного воинства и предводителем всех ангельских чинов; в этом качестве его и почитает Церковь. Однако в системе Дионисия архангельский чин – один из низших в небесной иерархии.

Поэтому, признавая неоспоримую ценность «Ареопагитиков», Церковь учит о том, что ангельский мир таинственен и непостижим.


Святой Архангел Михаил

Небесный Архистратиг

Архангел Михаил – высший в ангельской иерархии. Имя Михаил на еврейском означает «кто, как Бог», в значении «никто не равен Богу». Православное Предание почитает Архангела Михаила, как Архистратига – верховного военачальника Небесных Сил.

В Священном Писании он именуется вождем воинства Господня (см. Нав. 5: 14–15), так как под его водительством ангельские силы выступили против диавола. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и Ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною (Откр. 12: 7–9).

Кроме того, Архангел Михаил почитается и как борец против всякого беззакония среди людей и помощник верным. Так, Архангел Михаил явился Иисусу Навину в качестве помощника при завоевании израильтянами Обетованной земли (см. Нав. 5: 13–15). Ему же приписывают поражение огромного ассирийского войска, осаждавшего Иерусалим при пророке Исаии (см. Исх. 33: 9, 14, 26–28; 4 Цар. 19: 35).

Он явился пророку Даниилу в дни падения Вавилонского царства и начала созидания Мессианского царства. Согласно Преданию, именно Архангел Михаил спас трех отроков, брошенных в огненную печь (см. Дан. 3: 8–28). Он же оказал помощь пророку Даниилу, когда тот был вторично брошен в львиный ров (см. Дан. 14: 28–41). Также пророку Даниилу было предсказано о помощи народу Божию со стороны Архангела Михаила в период предстоящих преследований при антихристе (см. Дан. 10: 12).

О деяниях Архангела Михаила повествует не только Священное Писание, – он упомянут также в ряде апокрифических книг. В частности, о нем говорится в знаменитом ветхозаветном апокрифе – «Книге Еноха». Там Архангел Михаил, по повелению Божию, совлекает с Еноха ризы земные и облачает его в ризы славы Божией. В новозаветных апокрифах IV века «Евангелии от Никодима» и «Откровении Павла» также есть упоминание об Архангеле Михаиле. Согласно «Евангелию от Никодима», Господь Иисус Христос после сошествия в ад вверил души томившихся в нем праведников Архангелу Михаилу, дабы он отвел их в рай. «Откровение Павла» приписывает Архангелу Михаилу совершение ритуального омовения душ покаявшихся умерших, перед тем как они входят в Небесный Иерусалим. Согласно еще одному апокрифу (уже X века) – «Хождению Богородицы по мукам», – Архангел Михаил предстает как проводник Пресвятой Девы Марии по аду, который показывает и объясняет Ей причины мучений грешников.

Как один из высших ангелов, Архангел Михаил принимает самое близкое участие в судьбах Церкви. Церковь почитает Архангела Михаила как защитника веры и борца против ересей и всякого зла. Кроме того, к нему часто обращаются с молитвами об исцелении.

Свидетельств помощи Архангела великое множество, и они весьма разнообразны. Он поддерживал кающихся грешников на пути покаяния: самый известный пример – явление преподобномученице Евдокии. Молитвами Архангела получали исцеление больные и страждущие: как свидетельство этих чудес было воздвигнуто множество храмов и обителей, с одним из которых связанно знаменитое чудо Архистратига в Хонех.

Но главное служение Архистратига Михаила – это защита верных. Еще с ветхозаветных времен известны примеры такого служения Архангела Михаила. Уже упоминалась помощь Иисусу Навину при завоевании Земли Обетованной. Также, согласно Преданию, Архангел Михаил во время правления Иудейского царя Езекии поразил войско Ассирийского царя Сеннахирима, осадившее Иерусалим.

И, по наступлении Нового Завета, Архистратиг Михаил по-прежнему защищает верных. Наиболее известный пример такой помощи, в честь которого даже установлено отдельное празднование – чудо Архистратига Михаила в Хонех. Архангел защитил местный храм и пономаря Архиппа от нападения язычников, прокопавших ров от соединения горных рек и желавших направить поток на храм. Благодаря вмешательству Архангела Михаила, водяной поток не затронул храм. Другой известный пример – спасение Дохиарского послушника, которого хотели погубить корыстные монахи, бросившие юношу в воду, но Архангел Михаил вместе с Архангелом Гавриилом спасли послушника.

Известны также примеры помощи Архангела Михаила не только отдельным людям, но и целым городам и селениям. В русских летописях есть примеры защиты Архангела Михаила во время половецких набегов. А в одном из вариантов «Жития преподобного Пафнутия Боровского» говорится о спасшем Новгород от ордынского набега явлении Архистратига Михаила хану Батыю. Видения Архангела и его помощи были удостоины и защитники ТроицеСергиевой Лавры во время польско-литовской интервенции.

Примеры заступничества Архангела Михаила известны не только в Русской Церкви. В Греции Архангела Михаила почитают как отмстителя пиратам, разоривших Мандамадосский монастырь, и защитника деревни Стенака, предупредившего жителей о нападении пиратов. Другой подобный случай – защита острова Скопелос, на который собирались напасть пираты-мусульмане. Архангел Михаил поразил пиратов и спас жителей острова.

Примеры помощи Архистратига Михаила можно проследить на протяжении всей церковной истории. И поныне верующие призывают Архангела Михаила в немощах, скорбях и различных испытаниях и получают его помощь и защиту. Почитание

Почитание Архангела Михаила началось еще с ветхозаветных времен. Его почитали как вождя воинства Господнего, помогающего избранному народу.

В Новозаветной Церкви традиция почитания Архангела Михаила была продолжена. О нем писал в своем Послании святой апостол Иуда: Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд. 1: 9).

В связи с эсхатологическими ожиданиями Церкви в ранний период Архангела Михаила почитали, как вестника грядущего Суда и воскресения мертвых. В Первом Послании к Фессалоникийцам апостол Павел так писал об этом ожидании: При возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фес. 4: 16).

Однако во времена апостольские почитание ангелов вообще, в том числе и наивысших Архангелов, привело к соблазну гностицизма и возникновению первых ересей. Апостол Павел предупреждал об этом в Послании к Колоссянам: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Кол. 2: 18).

После Миланского эдикта 313 года, изданного равноапостольным императором Константином и даровавшего свободу Христианской Церкви, почитание Архангела Михаила только возрастало – и на Западе, и на Востоке.

В Малой Азии центром почитания Архангела стали Колоссы, близ которых произошло знаменитое «Чудо в Хонех». В память этого события Церковью даже было установлено отдельное празднование 19 (6) сентября. На Западе центром почитания Архангела Михаила стал Сипонт, близ которого произошло явление Архангела на горе Гарган, спасшее город от нашествия лангобардов.

Столицы Востока и Запада – Константинополь и Рим – также не отставали в почитании Архистратига Михаила. В Риме Архангела почитали за избавление от чумы во времена папы Григория Великого. Поэтому в его честь была освящена главная городская твердыня – Замок святого Ангела. В Константинополе святой Михаил также почитался как великий небесный исцелитель и его главная святыня – Михалион – находился примерно в 80 км от столицы Византийской империи (в этом месте он, по преданию, явился императору Константину). Происходило множество исцелений на источниках, рядом с которыми стояли храмы в честь Архангела Михаила.

Кроме того, в Византийской столице Архангела Михаила почитали как покровителя воинов и императорской власти. Девять византийских императоров носили имя Михаил. Чеканились даже монеты с изображением Архангела.

В начале IV века Церковь установила праздник Собора (то есть совокупности) святых ангелов во главе с Архангелом Михаилом – 8 ноября. В католичестве праздник святого Михаила отмечается 29 сентября. В Средние века он считался обязательным, но с XVIII века утратил статус торжества. У католиков есть и еще один праздник, связанный с явлением Архангела Михаила на Монте-Гаргано.

Коптские христиане посвятили Архангелу Михаилу главную реку Египта – Нил. Копты приняли византийскую традицию празднования в честь Архангела Михаила, но перенесли его дату на 12 ноября. Также 12-го числа каждого месяца в Коптской церкви совершается специальная служба в воспоминание Архангела Михаила, а 12 июня, когда Нил выходит из берегов, был установлен праздник в честь Архангела Михаила и в благодарность за разлив реки. В иудейской традиции Архангел Михаил именуется Михаэль. Он один из четырех ангелов (Михаэль, Гавриэль, Ориэль и Рафаэль), стоящих перед престолом Господа и охраняющих четыре стороны света. В исламской традиции Архангел именуется Микаилом и имеет изумрудно-зеленые крылья. Он находится на седьмом небе, на границе моря, переполненного бесчисленным количеством ангелов. Он упоминается как ангел, который раздает творениям Божиим пропитание. Также известен как ангел милосердия.

В Древней Руси почитание Архангела Михаила было также распространено. Один из первых киевских храмов – Михайловский Златоверхий собор – был освящен в честь Архистратига Михаила. Свидетельства помощи Архангела упоминаются во многих русских летописях. Считалось, что именно он был тем ангелом, который помог Владимиру Мономаху одолеть половцев и который явился у гробницы преподобного Феодосия. Впоследствии Архангел Михаил был изображен на гербе Киева.

Так же как и в Византии, имя Михаил было очень популярно среди русских князей: очень часто оно становилось вторым, крещеным княжеским именем. С именем Михаил были крещены: Святополк Изяславич, князь Киевский († 1113); Олег Святославич, князь Новгород-Северский († 1115); святой князь Михаил Муромский (XII в.); Ростислав Мстиславич, князь Смоленский († 1167); Ростислав Рюрикович, князь Киевский († 1205); Михаил Юрьевич, князь Владимирский († 1176).

В Московском государстве Архангел Михаил пользовался огромным почитанием. Один из главных Кремлевских соборов – Архангельский – был освящен в его честь. Считалось, что Небесный Архистратиг особым образом покровительствует великокняжеской семье – именно он явился великой княгине Евдокии (преподобной Ефросинье Московской), предупреждая о грядущей кончине.

В 1584 году в дельте Северной Двины по приказу Ивана Грозного был основан город, названный Архангельском в честь Архангела Михаила.

Кроме этого, во все времена в России было великое множество храмов, освященных в честь Архистратига Божия Михаила.

Иконография Архангела Михаила

Из всех Небесных Сил бесплотных Архангел Михаил чаще всего встречается в христианском изобразительном искусстве.

Архистратиг Небесного воинства изображается в воинских одеждах – в хитоне и плаще с тавлионом. С VII века известны изображения в лоратных одениях (в далматике и лоре), в расшитых золотом и камнями сапожках, с лабарумом в руке. В целом тип изображения, где ангелы, облаченные в одежды придворных византийского императорского двора, предстают как стражи Царя Небесного, получает широкое распространение в послеиконоборческую эпоху. Одежды Архангела имеют символическое значение. Клавы и тавлионы подчеркивают значительность чина, занимаемого Архангелом в Небесной иерархии. Свободно развевающиеся концы головной повязки-тороки (слухов) свидетельствуют о его предназначении – слышать волю Божию.

В западной традиции Михаил Архангел изображается в воинских доспехах, тип которых зависит от культурных особенностей времени и места.

В качестве оружия, как на восточных, так и на западных изображениях, Архангел Михаил имеет меч – либо обычный, либо огненный, иногда – копье или даже меч и копье одновременно. Шлем при этом может отсутствовать. Иногда его заменяет корона – знак власти, которая у других ангелов не встречается. На левой руке у Архангела Михаила изображают иногда щит, на котором могут присутствовать христианские символы – греческая монограмма имени Христа, звезда Давида, к роду которого принадлежит Господь Иисус, крест.

Еще один атрибут католических изображений Архангела Михаила – весы: это знак того, что на Страшном Суде он будет взвешивать дурные и благие поступки каждого человека. Поэтому в чашах весов изображают иногда в одной – уродливого демона (грех), в другой – молящуюся фигурку. С XVIII века эти изображения получили также распространение и в Православной Церкви. Также на Западе распространены изображения Архангела Михаила с книгой – отсылка к строкам Писания о книге за семью печатями, которые будут вскрыты при конце света.

В православной традиции в руках у Архангела Михаила, как и у других ангелов, часто изображают так называемое зерцало – прозрачную сферу, содержащую в себе буквы имени Иисуса Христа или Его изображение; зерцало символизирует то, что ангел – это дух, а не антропоморфное существо, и служит Христу. Иногда зерцало выглядит, как царский атрибут – держава (золотой шар, увенчанный крестом).

Часто вокруг основного изображения Архангела на иконах присутствует ряд клейм, в которых изображаются деяния Архангела Михаила. Наиболее чтимая икона Архангела Михаила с деяниями находится в Архангельском соборе Московского Кремля; она относится к началу XV века.

Иконы Архангелов Михаила и Гавриила традиционно присутствуют в Деисусном чине иконостаса православных храмов. Они располагаются от главного образа Спаса Вседержителя следом за Богоматерью и Иоанном Предтечей. Михаил – справа от Христа, Гавриил – слева.

Известен ряд сюжетных изображений Архангела Михаила. Одно из таких изображений – «Собор Архангелов Михаила и Гавриила». Здесь они, стоящие прямо в полный рост, держат круглую «славу» (сферу) с поясным изображением Спаса Еммануила. Сюжет установился в IX веке, когда после периода иконоборчества снова утвердилось Православие. На отдельных иконах «Собор Архангела Михаила» Архангел изображается с медальоном Спаса Еммануила на груди.

В позднесредневековый период также была широко распространена иконография «Собор ангельских сил», представляющая единение ангелов под предводительством Архангелов Михаила и Гавриила для защиты Божиего Престола. В иконах типа «Достойно есть» сонмы ангелов в различных одеяниях символизируют Силы Небесные.

Еще одно сюжетное изображение – икона «Чудо в Хонех». Согласно Преданию, в селении Хони в Малой Азии был целебный источник с церковью, посвященной Архангелу Михаилу. Язычники в своей борьбе с христианством решили затопить церковь и уничтожить источник. Они выкопали ров, где соединились течения двух рек, и направили воду на церковь. Пономарь Архипп в горячей мольбе обратился к Архангелу Михаилу, и тот ударом жезла о камень остановил поток, а вода ушла в скалы. Название местечка Хони происходит от греческого слова, означающего «воронка». На этих иконах Архангел Михаил жезлом ударяет о камень, и в отверстие устремляется поток воды. Здесь же Архипп – в монашеской одежде. На заднем плане – храм, около него язычники, иногда с заступами и лопатами. Вдали поток сливается из двух рек.

Другое сюжетное изображение – «Чудо о Флоре и Лавре» – целиком относится к Преданию Русской Поместной Церкви. Согласно этому преданию, Архангел Михаил обучил святых Флора и Лавра, почитающихся в Русской Церкви покровителями лошадей, управлять лошадьми и помогать этим животным. Обычно Архангел помещается в центре верхней половины композиции, в анфас, он держит за длинные уздечки двух коней, черного и белого, и вручает их стоящим рядом с ним святым Флору и Лавру. Другое название сюжета – «Архангел Михаил вручает коней Флору и Лавру».

К сюжетным изображениям также относится апокалиптический образ Архангела Михаила. Архангел скачет по горящей земле верхом на алом крылатом коне, с пламенной трубой у губ. В одной руке у него книга, в другой – крест или трезубец, под копытами коня – низверженный диавол в виде дракона или уродливого человека. Такой образ называется Архангел Михаил Воевода. Он появился в русском искусстве с XVI веке и приобрел популярность в XVII столетии.

Чудеса святого Архангела Михаила

Явление Иисусу Навину

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал (Нав. 5: 13–15). Предсказание о рождении Самсона

Согласно Преданию, ангел, явившийся жене Маноя и самому Маною и предсказавший им рождение Самсона, был Архангел Михаил.

В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь и родишь сына; итак берегись, не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян. Жена пришла и сказала мужу своему: человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего; он сказал мне: «вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий». Маной помолился Господу и сказал: Господи! пусть придет опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем. И услышал Бог голос Маноя, и Ангел Божий опять пришел к жене, когда она была в поле, и Маноя, мужа ее, не было с нею. Жена тотчас побежала, и известила мужа своего, и сказала ему: вот, явился мне человек, приходивший ко мне тогда. Маной встал, и пошел с женою своею, и пришел к тому человеку, и сказал ему: ты ли тот человек, который говорил с сею женщиною? Ангел сказал: я. И сказал Маной: итак, если исполнится слово твое, как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним? Ангел Господень сказал Маною: пусть он остерегается всего, о чем я сказал жене; пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза; пусть не пьет вина и сикера, и не ест ничего нечистого, и соблюдает все, что я приказал ей. И сказал Маной Ангелу Господню: позволь удержать тебя, пока мы изготовим для тебя козленка. Ангел Господень сказал Маною: хотя бы ты и удержал меня, но я не буду есть хлеба твоего; если же хочешь совершить всесожжение Господу, то вознеси его. Маной же не знал, что это Ангел Господень. И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно. И взял Маной козленка и хлебное приношение и вознес Господу на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и жена его. Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю. И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. Тогда Маной узнал, что это Ангел Господень (Суд. 13: 2–21). Уничтожение воинства царя Сеннахирима

В случае с Сеннахиримом Священное Писание также не называет ангела по имени, однако, согласно мнению святых отцов и Преданию Церкви, это деяние относят к Архангелу Михаилу.

После таких дел и верности, пришел Сеннахирим, царь Ассирийский, и вступил в Иудею, и осадил укрепленные города, и думал отторгнуть их себе. Когда Езекия увидел, что пришел Сеннахирим с намерением воевать против Иерусалима, тогда решил с князьями своими и с военными людьми своими засыпать источники воды, которые вне города, и те помогли ему. И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекавший по стране, говоря: «Да не найдут цари Ассирийские, придя сюда, много воды». И ободрился он, и восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом, и наготовил множество оружия и щитов. И поставил военачальников над народом, и собрал их к себе на площадь у городских ворот, и говорил к сердцу их, и сказал: «Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более, нежели с ним; с ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших». И подкрепился народ словами Езекии, царя Иудейского. После сего послал Сеннахирим, царь Ассирийский, рабов своих в Иерусалим, – сам он стоял против Лахиса, и вся сила его с ним, – к Езекии, царю Иудейскому, и ко всем Иудеям, которые в Иерусалиме, сказать: «Так говорит Сеннахирим, царь Ассирийский: на что вы надеетесь и сидите в крепости в Иерусалиме? Не обольщает ли вас Езекия, чтобы предать вас смерти от голода и жажды, говоря: «Господь Бог наш спасет нас от руки царя Ассирийского?» Не этот ли Езекия разрушил высоты Его и жертвенники Его и сказал Иудее и Иерусалиму: пред жертвенником единым поклоняйтесь и на нем совершайте курения? Разве вы не знаете, что сделал я и отцы мои со всеми народами земель? Могли ли боги народов земных спасти землю свою от руки моей? Кто из всех богов народов, истребленных отцами моими, мог спасти народ свой от руки моей? Как же возможет ваш Бог спасти вас от руки моей? И ныне пусть не обольщает вас Езекия и не отклоняет вас таким образом; не верьте ему: если не в силах был ни один бог ни одного народа и царства спасти народ свой от руки моей и от руки отцов моих, то и ваш Бог не спасет вас от руки моей». И еще многое говорили рабы его против Господа Бога и против Езекии, раба Его. И письма писал он, в которых поносил Господа Бога Израилева и говорил против Него такие слова: как боги народов земных не спасли народов своих от руки моей, так Бог Езекии не спасет народа Своего от руки моей.

И кричали громким голосом на Иудейском языке к народу Иерусалимскому, который был на стене, чтоб устрашить его, и напугать его, и взять город. И говорили о Боге Иерусалима, как о богах народов земли, – изделии рук человеческих. И помолились царь Езекия и Исаия, сын Амосов, пророк, и возопили к небу. И послал Господь Ангела, и он истребил всех храбрых и главноначальствующего и начальствующих в войске царя Ассирийского. И возвратился он со стыдом в землю свою; и когда пришел в дом бога своего, – исшедшие из чресл его поразили его там мечом. Так спас Господь Езекию и жителей Иерусалима от руки Сеннахирима, царя Ассирийского, и от руки всех и оберегал их отовсюду. Тогда многие приносили дары Господу в Иерусалим и дорогие вещи Езекии, царю Иудейскому. И он возвеличился после сего в глазах всех народов. (2 Пар. 32: 1–23)

Спасение отроков в печи огненной

В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев. Они сказали царю Навуходоносору: царь, вовеки живи! Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных орудий, пал и поклонился золотому истукану; а кто не падет и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскаленную огнем. Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются. Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго; и приведены были эти мужи к царю. Навуходоносор сказал им: с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь?.. И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся. Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали ее, и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем. Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскаленную огнем. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскаленную огнем печь связанные. Навуходоносор царь изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию.

Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите! Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них. Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего! (Дан. 3: 8–28). Помощь Пророку Даниилу

В неканонической 14 главе книги пророка Даниила помещен рассказ о помощи пророку, второй раз оказавшемся во рву со львами. Согласно Преданию, Ангелом, оказавшим помощь пророку, был Архангел Михаил.

Когда же Вавилоняне услышали о том, сильно вознегодовали и восстали против царя, и сказали: царь сделался Иудеем, Вила разрушил и убил дракона, и предал смерти жрецов, и, придя к царю, сказали: предай нам Даниила, иначе мы умертвим тебя и дом твой. И когда царь увидел, что они сильно настаивают, принужден был предать им Даниила, они же бросили его в ров львиный, и он пробыл там шесть дней. Во рве было семь львов, и давалось им каждый день по два тела и по две овцы; в это время им не давали их, чтобы они съели Даниила. Был в Иудее пророк Аввакум, который, сварив похлебку и накрошив хлеба в блюдо, шел на поле, чтобы отнести это жрецам. Но Ангел Господень сказал Аввакуму: отнеси этот обед, который у тебя, в Вавилон к Даниилу, в ров львиный. Аввакум сказал: господин! Вавилона я никогда не видал и рва не знаю. Тогда Ангел Господень взял его за темя и, подняв его за волосы головы его, поставил его в Вавилоне над рвом силою духа своего. И воззвал Аввакум и сказал: Даниил! Даниил! возьми обед, который Бог послал тебе. Даниил сказал: вспомнил Ты обо мне, Боже, и не оставил любящих Тебя. И встал Даниил и ел; Ангел же Божий мгновенно поставил Аввакума на его место. В седьмой день пришел царь, чтобы поскорбеть о Данииле и, подойдя ко рву, взглянул в него, и вот, Даниил сидел. И воскликнул царь громким голосом, и сказал: велик Ты, Господь Бог Даниилов, и нет иного, кроме Тебя! (Дан. 14: 28–41). Грешница, ставшая святой

В царствование императора Траяна (96–117) жила в Илиополе Финикийском девица по имени Евдокия. Она была столь красива, что ни один художник не смог бы достойно изобразить ее красоту. Но как часто бывает, красота не всегда сопутствует целомудрию. И Евдокия пошла по широкому пути удовольствий. В скором времени греховная жизнь сделала ее чрезвычайно богатой. Но Бог, хотящий всем спасения, устроил ей путь к покаянию.

Один монах, остановившийся в Илиополе поблизости от ее дома, стал ночью громко читать книгу о Страшном Суде, мучении грешников и всеобщем воздаянии. Евдокия, которая не спала в ту ночь, слышала это чтение.

Наутро она призвала к себе монаха, прося научить ее покаянию. Монах посоветовал ей закрыться на неделю в своей комнате, поститься и молиться со слезами о своем спасении. И она провела эти дни в плаче и молитве. В последнюю ночь она внезапно увидела светозарного юношу, который взял ее за руку и вознес на небо. Там ее встретило множество людей в белых ризах. Внезапно явился, скрежеща зубами, черный великан, который сказал:

– Я за малое непослушание был изгнан из рая, а ты, Архистратиг, вводишь туда ту, которая осквернила стольких людей!

– Так благословил Бог поступать с кающимися, – раздался голос из среды неизреченного сияния.

Затем тот же голос продолжал:

– Отведи ее, Михаил, в ее дом, пусть совершит свой подвиг, а Я Сам буду с ней во все дни ее жизни.

Когда они вернулись, Евдокия спросила:

– Открой мне, господин, кто ты?

– Я, – Архангел Божий. Я принимаю кающихся грешников и руковожу их к вечной жизни. На небе великая радость бывает о каждом из них.

Сказав это, Архангел осенил ее крестным знамением и отошел на небеса.

После такого Божественного видения Евдокия крестилась во имя Святой Троицы, раздала нищим свои бесчисленные богатства и посвятила свою жизнь Господу, подвизаясь в пустынном женском монастыре. Спустя некоторое время она стала игуменьей этого монастыря, а затем, во время гонений на христиан, приняла мученический венец.

Чудо Михаила Архангела в Хонех (Колоссах)

Вo Фригийском городе Колоссах, близ города Иераполя, над источником чудотворной воды стоял храм святого Архистратига Михаила. От воды сего источника больные получали много исцелений, даже больше, чем в купальне Силоамской. В ту купальню только однажды в год сходил ангел Господень и возмущал воду, здесь же всегда пребывала благодать чиноначальника ангелов. Там бывал здоров только тот, кто первый входил в купальню по возмущении воды, а здесь – все приходившие с верою, первые и последние, становились здоровыми. Там были необходимы притворы для пребывания больных, подолгу ожидавших исцеления, так как иные едва только чрез 38 лет получали здравие, – здесь же, в один день или в один час, больной становился здоровым. О происхождении сего источника повествуют так… Святой Иоанн Богослов пошел из Ефеса в Иераполь на помощь к сотруднику своему, святому апостолу Филиппу… Ставши на некотором месте, называемом «Херотопа», они пророчествовали, что на нем воссияет благодать Божия, что сие место будет посещать воевода Небесных Сил, святой Архистратиг Михаил, и что здесь будут совершаться чудеса. Все сие вскоре и сбылось… На том месте, по пророчеству святого апостола, появилась чудотворная вода… К сему источнику стали приходить не только верующие, но и неверующие, ибо совершавшиеся там чудеса, как громогласная труба, призывали сюда всех.

В это время в Лаодикии жил один эллин, у которого единственная дочь была нема от рождения. Отец ее очень скорбел о сем и прилагал много старания к исцелению ее немоты, но ничего не достигнув в этом, пришел в глубокое уныние. В одну ночь, уснув на своей постели, он узрел в видении ангела Божия, сияющего, как солнце. Сие видение было ему не потому, что он был того достоин, но чтобы чрез то он пришел к познанию истины и привел бы с собою и других к Богу. Увидав ангела, он испугался, но в то же время услышал от него такие слова:

– Если хочешь, чтобы разрешился язык у твоей дочери, то приведи ее к моему источнику, находящемуся в «Херотопе», близ Иераполя, напои ее водой из сего источника и тогда увидишь славу Божию.

Проснувшись, человек сей удивлялся виденному, и, поверив сказанным ему словам, тотчас же взял дочь, и поспешил к чудотворной воде. Там он нашел множество людей, черпающих сию воду, крещающихся в ней и получающих исцеления от своих болезней. Он спросил их:

– Кого призываете вы, омываясь этой водой?

Те ответили ему:

– Мы призываем имя Отца и Сына и Святого Духа, призываем в помощь и святого Архистратига Михаила.

Тогда человек тот, возведя очи свои к небу и воздев руки, сказал:

– Отче и Сыне и Святый Душе, Боже христианский, помилуй нас! Святой Михаиле, слуга Божий, помоги и исцели дочь мою!

При сем он почерпнул воды из источника и влил ее с верою в уста дочери; тотчас же связанный немотою язык ее разрешился на славословие Божие, и она ясно проговорила:

– Боже христианский, помилуй меня! Святой Михаиле, помоги мне!..

Эллин же тот, видя, что дочь его исцелилась, чрезвычайно обрадовался и немедля крестился вместе со своею дочерью и всеми домашними своими, пришедшими с ним. В знак своей благодарности он построил над чудотворным источником прекрасную церковь во имя святого Архистратига Михаила, воеводы Небесных Сил. С великим благолепием украсив сию церковь и немало помолившись в ней, эллин тот возвратился к себе домой.

В 90-й год от построения сей церкви пришел туда из Иераполя десятилетний отрок, по имени Архипп; родители его были ревностными христианами и воспитали сына в благочестии. Архипп стал жить при церкви святого Архистратига Михаила, исполняя при ней пономарскую службу. Отрок сей начал руководствоваться в своей жизни таким правилом: с того времени, как он поселился при той церкви, служа Богу, он ничего не вкушал из мирских кушаний и питий: ни мяса, ни вина, даже хлеба он не ел, но питался одною пустынною зеленью, которую сам собирал и варил; пищу принимал он один раз в неделю, и то без соли, питием же для него служило лишь незначительное количество воды. Чрез такое воздержание сей отрок умертвил свою плоть и в таких добродетелях неизменно пребывал от юности до самой старости, всею душою приобщаясь Богу и уподобляясь житию бесплотных. Одежда его была очень бедна: он имел только два вретища, из которых одно носил на теле, а другим покрывал свою постель, устланную острыми камнями. Он покрывал ее вретищем для того, чтобы входившие в его жилище не видали, что он спит на острых камнях; изголовьем же для него служил небольшой мешок, наполненный тернием. Такова была постель сего блаженного подвижника. Сон же и отдых его состоял в следующем: когда он чувствовал потребность во сне, то ложился на камнях и остром тернии, так что это было скорее бодрствование, чем сон, и отдых его был более мучением, чем покоем… Каждый год Архипп переменял свою одежду: тем вретищем, которое носил на теле, он покрывал свою постель, а которое было на постели, он надевал на себя; по прошествии года он опять переменял те вретища. Так, не имея покоя ни днем, ни ночью, он умерщвлял свое тело и соблюдал свою душу от сетей вражиих. Проходя столь тесный и прескорбный путь жизни, блаженный Архипп, взывая к Богу, молился:

– Не попусти мне, Господи, порадоваться на земле суетною радостью, да не увидят глаза мои никаких благ мира сего, и пусть не будет для меня никакой отрады в сей временной жизни. Исполни, Господи, очи мои слез духовных, дай сокрушение в сердце моем и благоустрой пути мои, дабы мне до конца дней моих умерщвлять плоть мою и поработить ее духу. Какую пользу принесет мне сия бренная плоть моя, созданная из земли? Она, как цветок, утром расцветает, вечером же засыхает! Но дай мне, Господи, усердно трудиться над тем, что полезно для души и для жизни вечной.

Так молясь и так поучаясь, блаженный Архипп стал уподобляться ангелу Божию, проводящему небесное житие на земле. И не о своем только спасении заботился святой, но и о спасении других, ибо многих неверных обратил он ко Христу и крестил их. Нечестивые эллины, видя все это, завидовали блаженному Архиппу и, не терпя преславных чудес, являемых от святого источника, возненавидели жившего там сего праведного мужа. Часто они нападали на св. Архиппа, терзали его за волосы и за бороду и, повалив на землю, топтали ногами и после различных истязаний выгоняли оттуда…

Однажды нечестивые эллины, собравшись во множестве, говорили между собой:

– Если мы не засыплем землею сей источник и не убьем того человека, одетого в рубище, то все боги наши будут совершенно унижены изза исцеляющихся там.

Вслед затем они пошли, чтобы засыпать землею чудотворную воду и убить неповинного человека – блаженного Архиппа. Подойдя к святому месту с двух сторон, одни из них устремились к церкви и к источнику, а другие поспешили к жилищу блаженного Архиппа, чтобы убить его. Но Господь, пекущийся о судьбе праведных и не дающий их в руки грешников, сохранил Своего раба от тех убийц: внезапно у них омертвели руки, так что они не могли ими и дотронуться до преподобного. От воды же явилось необыкновенное чудо: как только нечестивые приблизились к источнику, тотчас вышел из воды огненный пламень и, устремившись на беззаконных, отогнал их далеко от источника; таким образом, беззаконники сии бежали со стыдом от источника и от преподобного Архиппа, не причинив ему никакого зла. Однако они не вразумились сим чудом…

На том месте была река, по имени Хрисос, протекавшая по левую сторону церкви. Беззаконники задумали пустить ее на святое место, чтобы святой источник, смешавшись с речной водой, потерял свою чудотворную силу. Но когда они начали приводить в исполнение злой умысел свой и направили течение реки к источнику, чтобы она затопила его, тогда река, по повелению Божию, дала своим струям иное течение и потекла по правую сторону церкви. И опять нечестивые со стыдом возвратились домой.

Были там еще две другие реки, протекавшие с востока и приближавшиеся к тому святому месту на расстоянии трех стадий; имя одной реки – Ликокапер, а другой – Куфос. Обе эти реки, встретившись у подошвы большой горы, соединялись вместе и, направляясь в правую сторону, протекали в Ликийскую страну… Диавол внушил нечестивым людям злой умысел: он научил их пустить воды обеих тех рек на чудотворное место, вследствие чего должен был разрушиться храм святого Архистратига Михаила, а вода должна была залить святой источник и потопить святого Архиппа. Местность же сия была очень удобна для направления туда воды, ибо реки выходили с вершины горы, а церковь была в самом низу. Сговорившись, нечестивые пришли в великом множестве изо всех городов в селение Лаодикию и отправились к церкви. Близ церковного алтаря находился огромный камень; от сего камня они начали копать глубокий и широкий ров вплоть до той горы, под которой реки соединялись вместе. Затем они прокопали с великим трудом ров, по которому вода могла быть пущена на церковь, и запрудили те реки, чтобы накопилось больше воды; десять дней трудились нечестивые в этом суетном деле. Видя сие дело нечестивых, преподобный Архипп пал в церкви на землю и со слезами молился Богу, призывая в помощь скорого предстателя – святого Архистратига Михаила, чтобы он сохранил святое место от потопления и не дал порадоваться врагам, старающимся погубить святыню Господню.

– Не отойду от сего места, – говорил блаженный Архипп, – не уйду из церкви, но даже и умру здесь, если Господь попустит потопить сие святое место.

По прошествии десяти дней, когда вода сильно поднялась, нечестивые раскопали то место, по которому вода должна была устремиться по приготовленному для нее пути, и пустили реки на святой храм в первом часу ночи; сами же отошли оттуда и стали на высоком месте с левой стороны, желая видеть потопление святого места. Тогда вода, устремившись вниз, зашумела, как гром. Преподобный Архипп, находясь в церкви на молитве, услыхал шум от воды и еще усерднее стал молиться Богу и святому Архистратигу Михаилу, чтобы не было потоплено сие святое место…

Когда воспевал сие блаженный Архипп, то услышал голос, повелевающий ему выйти из церкви. Выйдя из церкви, он увидел великого предстателя и хранителя рода христианского – святого Архистратига Михаила, в образе прекрасного и пресветлого мужа… Блаженный Архипп, не будучи в состоянии смотреть на него, от страха упал на землю.

Архангел же сказал ему:

– Не бойся, встань, подойди ко мне сюда и увидишь силу Божию на сих водах.

Блаженный Архипп встал и, подойдя со страхом к воеводе Сил Небесных, остановился, по повелению его, на левой стороне; при сем он увидел огненный столп, поднимавшийся от земли до неба. Когда же вода подошла близко, Архистратиг поднял правую руку и, изобразив крестное знамение на поверхности воды, сказал:

– Остановитесь там!

И тотчас же воды обратились назад… Реки стали, как каменная стена, и поднялись в вышину, подобно высокой горе. Вслед за сим Архистратиг, повернувшись к храму, ударил жезлом в огромный камень, находившийся около алтаря, и начертал на нем крестное знамение. Тотчас послышался великий гром, земля затряслась, и камень разделился надвое, образовав в себе громадное ущелье. При сем Архангел Михаил произнес следующие слова:

– Да уничтожится здесь всякая сопротивная сила и да получат здесь избавление от всяких зол все приходящие сюда с верою!

Сказав сие, он велел Архиппу перейти на правую сторону. Когда преподобный перешел туда, то святой Михаил громогласно возгласил водам:

– Войдите в сие ущелье!

И тотчас воды с шумом потекли в каменную расселину и с тех пор постоянно текли сим путем сквозь камень. Враги, стоявшие на левой стороне и ожидавшие увидеть потопление святого храма, от страха окаменели. Сохранивши от потопления свой храм и преподобного Архиппа, святой Архистратиг Михаил взошел на небо, и блаженный Архипп возблагодарил Бога за то преславное чудо, прославлял великого хранителя, Архистратига Михаила, за его великое заступление… С того времени постановили праздновать тот день, в который совершилось чудо чрез явление ангела. Преподобный Архипп прожил много лет на том месте, усердно работая Богу, и скончался в мире, будучи 70-ти лет от рождения своего. Верующие погребли его на том же самом месте, которое за вышеупомянутое чудо названо «Хони», т. е. погружение, потому что там воды погрузились в камень.

Явление на горе Гарган

Около 490 года возле горы Гарган (Гаргано) в городе Сипонт, что на Адриатическом побережье Италии, епископу этого города Лаврентию явился в видении Архангел Михаил. Он возвестил, что избрал себе место на этой горе, хранит его и будет помогать людям, приходящим туда с молитвой. Спустя некоторое время на город напала шайка язычников из Неаполя. Архангел Михаил явился епископу и обещал свою помощь. И действительно, на следующий день над Гарган появились огонь, дым, молния и гром, как некогда на Синае (см. Исх. 19), и сам Архистратиг Михаил поражал врагов с высоты громом и молнией. Граждане Сипонта одержали победу, а язычники, познав крепкую десницу всесильного Бога, приняли святую веру.

Сипонтийские граждане воздали благодарение Богу и хотели выстроить церковь во имя Архистратига Михаила, но он, вновь явившись епископу, возвестил, что сам уготовил себе храм на горе. Там, в пещере, была обретена вытесанная в камне небольшая церковь. В алтаре ее открылся источник воды, от которого многие получали исцеления, а также и иные чудеса совершались в той церкви по молитвам святого Архистратига Михаила.

Это место, известное ныне как город Монте-Сент-Анжело, по сей день привлекает многочисленных паломников. Избавление от чумы

В 590 году в Риме свирепствовала чума. Папа Григорий Великий, проводя торжественное шествие с молебном об избавлении города от эпидемии, увидел на вершине мавзолея Адриана Архангела Михаила, вкладывающего свой меч в ножны. После этого начался спад эпидемии. В память об этом событии на вершине мавзолея была установлена скульптура Архангела Михаила, а сам мавзолей с X века стал называться замком святого Ангела. Назидание Архангела

Когда в Византии правил Михаил III (842–856) со своей матерью, святой Феодорой (ок. 867), жил в Константинополе, в монастыре Архангела Михаила, один монах по имени Маркиан.

Каждый раз, когда он заболевал, он не прибегал к врачам и лекарствам, а склонялся перед иконой Архангела, молясь о своем выздоровлении, – и получал исцеление.

Однажды отец Маркиан сильно заболел, а Архангел, желая испытать монаха, не исцелил его. Его друзья и родные советовали обратиться к врачу, но он не захотел. Тогда они сами пошли к одному врачу, хорошо знавшему монаха, который дал им подходящую мазь и посоветовал намазать больного во время сна. Они взяли лекарство и, дождавшись удобного случая, спрятали его под подушкой отца Маркиана, который спал в притворе храма.

Ночью его друзья заснули, а он молился и увидел Архангела, выходящего из святых врат церкви вместе с двумя благолепными юношами. Он подошел к подушке больного и, увидев лекарство, спросил:

– Что это?

– Я не знаю, – ответил монах.

Тогда Архангел обернулся к юношам и повелел:

– Возьмите это лекарство и положите его под подушку тому врачу, который его изготовил.

Сказав это, Архангел взял масло из лампады, стоявшей перед его иконой, и помазал отца Маркиана, который тотчас выздоровел и прославил Бога.

В полночь пришел в храм священник, чтобы служить утреню, и нашел отца Маркиана здоровым. Узнав от него о совершившемся чуде, священник отправился в дом к врачу и нашел его сильно больным. Он рассказал ему то, что услышал от монаха. Тогда врач поднялся и, поддерживаемый священником, отправился в монастырь Архистратига Михаила.

Целый день он пролежал на одре в притворе храма, а вечером оказался совершенно здоров! Но он не вернулся к себе домой, а остался подвизаться в обители Архангела, куда отдал и все свое имение. Первое упоминание русских летописей

Драгоценные свидетельства явления святых ангелов и, в частности, их чиноначальника – Архангела Михаила – имеются в довольно ранних материалах древнерусских летописей, относящихся к XI–XIII вв. Первое летописное упоминание явления ангелов встречается под 1019 годом. Тогда Силы Небесные помогли свершить праведный суд князю Ярославу Мудрому над Святополком, прозванным за свои многочисленные преступления Окаянным. Новый Каин, убивший трех братьев и приведший на Русскую землю ее врагов – половцев, не мог остаться без наказания свыше. Чудо в монастыре Дохиар

В годы правления императора Никифора III (1078–1081) подвизался на Святой Горе в местечке Дафни монах Евфимий со своей монашеской общиной. После нашествия сарацинов они были вынуждены переселиться на новое место, где теперь расположен Дохиарский монастырь. Там они и основали свою обитель.

После Евфимия игуменом стал его племянник Неофит. Неофит имел в мире большое имение, которое он потратил на строительство монастыря. Но денег на роспись храма не хватало, и игумен стал просить помощи Божией. Господь не оставил его молитву без призрения и явил чудо.

В шестидесяти верстах от Святой Горы на острове Логнос было расположено подворье монастыря, а невдалеке от него стоял древний каменный идол с надписью: «Кто ударит меня по голове, найдет много золота». Многие били идола по голове, но безуспешно.

Один юноша, работник подворья, много размышляя над этим, решил копать землю в том месте, куда падает тень от головы идола при восходе солнца, и нашел сосуд, полный золотых монет. Однако сосуд был привален сверху огромным камнем, отвалить который у юноши не было сил, – он смог вытащить лишь несколько монет.

В радости он спрятал сосуд и поспешил в монастырь.

– Отче, – сказал он игумену, – я нашел много золота на нашем подворье. Благослови послать монахов, чтобы перенести его в монастырь.

Игумен послал с ним трех монахов, которые достали сосуд, перенесли его на корабль и отправились в монастырь.

Но монахи не выдержали соблазна, забрали золото себе, а юношу бросили в море, привязав к его шее камень.

Оказавшись в воде, отрок воскликнул:

– Святые Архангелы, спасите меня!

Тотчас явились Архангелы Михаил и Гавриил и, словно златокрылые орлы, взяли его и перенесли в церковь Дохиарского монастыря. От пережитого он потерял сознание. Когда екклесиарх[1] открыл церковь к утрене, то увидел юношу и очень испугался. Он побежал к игумену и сказал:

– Отче, я видел привидение в храме и не могу войти.

– Не бойся, – ответил он, – перекрестись и иди.

Монах во второй раз пошел в храм, но опять увидел юношу. Тогда он позвал игумена, и тот убедился, что это не было видением. Отрок лежал на полу с камнем на шее, и с одежды его текла морская вода. Игумен узнал его и спросил:

– Что случилось с тобою, сын мой, и как ты попал сюда?

Юноша очнулся и рассказал, что произошло.

Игумен велел ему оставаться пока в церкви.

А тем временем те три монаха поделили золото между собой и спрятали его. К утру они вернулись в монастырь. Игумен встретил их и спросил, что случилось с сокровищем.

– Отче, – ответили они, – мальчишка нас обманул, сказав, что нашел сокровище. Он не смог ничего показать и со стыда куда-то скрылся.

– Да будет воля Божия, – ответил на это игумен. Пойдемте в церковь, поблагодарим Бога.

Войдя в храм, монахи увидели юношу и пришли в ужас. Игумен пригрозил им, и они признались в содеянном и вернули все сокровище в монастырь. Затем их выгнали из монастыря, а юношу постригли в монашество. Церковь была расписана на деньги, найденные им, и посвящена святым Архистратигам Михаилу и Гавриилу.

Ангел народа Божия

Одно из самых замечательных описаний ангельского явления отмечено под 1110 годом в «Повести временных лет». Рассказывая об ангельском явлении в виде огненного столпа над гробницей преподобного Феодосия в Киево-Печерском монастыре и о помощи Небесных Сил Владимиру Мономаху в победе над половцами, летописец делает выводы, важные для понимания не только современных ему событий, но и всей русской истории на много столетий вперед. Автор «Повести временных лет» заключает, что каждая земля и каждый народ, ее населяющий, имеют своего Ангела Хpaнителя, который, по повелению Божию, руководит судьбой вверенного ему удела. В последующей «Похвале ангелам», венчающей рассказ о деяниях ангельских, автор, воспевая подвиги святых Архангелов Михаила, Гавриила и прочих Сил Бесплотных, отдает явное предпочтение первому из них, назвав его по имени 8 раз и описав подробно деяния и события, с ним связанные, почти на трех летописных листах! Не случайно и то, что главное место здесь занимают ссылки на книгу пророка Даниила, впервые открывающую нам имя ангела богоизбранного народа и особенно богатую на описание явлений Михаила Архангела в ветхозаветный период. Помощь Архангела потомкам Мономаха

В 1126 году половцы предприняли очередной набег на Русь, воспользовавшись смертью своего главного противника, великого князя Владимира Мономаха. Навстречу врагу выступил его сын – князь Ярополк Владимирович, и, как пишется в летописи, «поганые были побеждены силою Честного Креста и святым Архангелом Михаилом».

Через сто лет, в 1225 году, Силы Небесные во главе с Архангелами Михаилом и Гавриилом вновь помогают потомкам Владимира Мономаха одержать победу над ратями иноплеменных: князь Ярослав (в крещении Феодор) отразил натиск литовцев.

К XIII веку относятся свидетельства явления Архангела Михаила в Галицкой Руси. Здесь Архистратиг Божий помогает великому князю Даниилу Галицкому и его брату Василько, князю Владимиро-Волынскому, потомкам Владимира Мономаха, отражать натиск врагов внешних и внутренних. Мандамадоский Архистратиг

В конце X – начале XI века, когда Византийская империя переживала вершину своего расцвета, в то же время и слава сарацинских пиратов также пребывала в своем апогее. Не страшась ничего, пираты причаливали к островам Эгейского моря, грабили селения, сжигали дома и захватывали в плен людей, которых затем продавали в рабство.

Остров Лесбос, богатый и изобильный, стал излюбленным местом набегов безжалостных пиратов. В районе Лесвадос, недалеко от селения Мандамадос, некогда возвышался величественный монастырь святых Небесных Сил бесплотных, основание которого теряется в глубине веков. О его истории можно узнать из живого местного предания, сохранившегося до наших дней. Внешне эта обитель походила на замок и была укреплена крепостной стеной и сторожевой башней. Пиратам никак не удавалось преодолеть его укрепления, и с давних времен заветным желанием многих из них стало увидеть обитель разрушенной.

Однажды весной предводитель пиратов, Шерхан, известный своей жестокостью, собрав своих разбойников, сказал им:

– В этот раз мы войдем в монастырь, чего бы нам это ни стоило! Все, что вы там найдете, отдаю вам. Для себя же хочу лишь золотую чашу из их церкви. Я буду пить из нее вино.

Сам Шерхан принимать участие в набеге не стал. Пираты взяли курс на Лесбос. К полуночи они достигли монастырских стен и спрятались среди деревьев. Монахи же, пребывая в беспечности после зимней тишины, не охраняли монастырь должным образом и даже не подозревали о надвигающейся опасности. Вот ударило било, созывая иноков на утреннюю службу. Стали слышны шаги черноризцев, собиравшихся в церковь. Вскоре все утихло, и вожак разбойников дал знак. Один из пиратов бросил крюк с привязанной к нему веревкой, вскарабкался на стену и через минуту открыл монастырские ворота. С раздирающими душу воплями пираты ворвались в церковь. Прежде чем монахи успели осознать произошедшее, почти все они были перебиты. Послушник Гавриил – единственный, кого не коснулся пиратский нож, находился в алтаре. Видя безвыходность положения, юноша в мгновение ока взобрался на крышу храма. Кровожадные убийцы начали его преследовать. Но вдруг сверху раздался ужасный рев, и крыша чудотворным образом превратилась в бушующее море! На пенящихся волнах явился сам Архангел Михаил в виде грозного воина с огненным мечом. Нечестивцы, побросав оружие и награбленное, в панике бросились бежать из храма.

Гавриил, пораженный чудом, спустился в храм и в благодарности припал к иконе Архангела. Внезапно на какое-то мгновение икона преобразилась – лик Архангела стал как живой. Послушник воспылал желанием изобразить его.

– Архангеле, – взмолился он, – моли Господа упокоить души моих братьев, а меня сподоби изобразить твой дивный лик!

Гавриил, вдохновляемый святым Архангелом, взял губку, благоговейно собрал кровь пострадавших монахов в таз, смешал ее с белой глиной и стал лепить образ небесного заступника, ощущая присутствие и помощь самого Архистратига. Руки послушника, как бы водимые невидимой силой, быстро и точно изобразили в глине лик Архангела Михаила, как он явился ему на крыше храма – грозный, но исполненный Божественной благодати.

Когда в монастыре Архистратига Михаила произошло это страшное событие, жизнь в близлежащих деревнях продолжала течь своим чередом. Лишь один пастушок, оглядывая в лучах восходящего солнца море, увидел с вершины горы пришвартованные к берегу пиратские корабли. Юноша тут же вскочил на лошадь и поскакал в монастырь, спеша предупредить монахов. От развернувшегося перед его глазами зрелища пастух потерял сознание.

Придя в себя, он побежал и известил о происшедшем Алексея, старосту прилегавшей к монастырю деревни Стенака. Староста взял с собой пятьдесят всадников и направился в обитель. Войдя в храм, люди растерялись. На полу, на земле в крови лежали тела убитых монахов. Перед святым престолом нашли тело игумена. Староста призвал односельчан отомстить убийцам. Вскочив на лошадей, воины поскакали по следам бежавших пиратов. Следы вывели их на равнину. Вдруг всадники резко остановились. Страшное зрелище заставило их вздрогнуть: на широком пространстве были разбросаны мертвые тела пиратов, рассеченные мечом. Никто из всадников не спросил:

«Кто это сделал?» Все догадались, кто наказал нечестивцев.

– Велика благодать и сила твоя, Архангеле! – прошептали всадники и осенили себя крестным знамением.

Между тем, пираты, остававшиеся на кораблях вместе с главарем своим Шерханом, узнав о гибели товарищей, решили, что это дело рук жителей деревни и поклялись отомстить им.

На следующий год кровожадный Шерхан попытался захватить селение Стенака. Под покровом ночи пираты бесшумно сошли на морской берег и спрятались в засаде, чтобы на рассвете напасть на ничего не подозревавшее и мирно спавшее селение. Но в этот момент Архистратиг Михаил снова подал православным свою помощь, явившись Стефану, сыну старосты Алексея. Архангел предстал юноше в сверкающем золотом воинском облачении, с огненным мечом в правой руке и сказал:

– Вставай, Стефан! Буди отца и готовьтесь к обороне деревни. На вас собираются напасть сарацины. Но ничего не бойтесь, рядом с вами непрестанно буду я. Пираты высадились в бухте, немного ниже вашего селения. Несколько из них взберутся на стены и, избив охраняющих часовых, отворят врата. Пираты нападут на вас в час, когда ночь борется с днем. Будьте внимательны на вратах!

События развивались так, как предвестил Архангел Михаил. Когда пираты напали, защитники были наготове и укрепились на бойницах. Отряд под предводительством Стефана бесшумно спустился к берегу моря и поджег пиратские корабли. Увидев восходящее с моря огненное зарево, пираты растерялись и отступили. Бежавших к морю разбойников преследовали и поражали жители Стенака. К концу дня все пираты до одного были истреблены.

Прошли века. Из-за непрекращающихся набегов басурман обитель опустела, но в XVIII веке на месте старой церквушки был возведен новый, большой и просторный храм. Чудотворная, вылепленная из крови и глины икона Архангела Михаила сохранилась до наших дней в том виде, в котором она была создана послушником Гавриилом. Икона совершенно не пострадала от времени. Ко лбу и к щекам образа люди прикладывают монеты, оставляющие на лице Архангела следы. Но каждый раз они исчезают сами по себе. Иногда глаза Архангела наполняются слезами, и христиане бережно их утирают. То же самое они делают, когда на лице Архистратига появляются капельки пота. Потрясающие чудеса творит благодать Архангела с теми, кто прибегает к его образу с пламенной верой.

Строительство нового храма также связанно с чудом. Комиссия, созданная для строительства, решила возвести новую церковь за пределами монастыря. Рабочие начали копать фундамент, но на следующие утро они нашли его засыпанным землей, а свои инструменты – во дворе старого храма, что находился в монастыре святого Архангела. Рабочие снова принялись за работу на указанном им месте. В следующую ночь произошло то же самое, причем несколько рабочих, специально спрятавшихся, чтобы посмотреть, что произойдет, видели огненную дугу, простершуюся от старого храма до места строительства нового. Все поняли, что Архангел желал, чтобы новый храм возвели на месте старого.

Строительство началось. В строительных работах принимали участие все, даже турки-мусульмане. Они боялись и чтили Архангела с давних времен. Бывало, что некоторые из них осмеливались осквернить храм, например, въехать в монастырский двор верхом на лошади, но каждый раз Архангел наказывал их.

Строительные работы продвигались довольно быстро. Однако, когда постройка храма была почти завершена, казна истощилась. Оставшихся денег не хватало даже на оплату дневного заработка рабочим. Комиссия по строительству храма собралась в доме казначея. До позднего вечера она пыталась найти какой-либо выход, но все разошлись, не придя ни к какому решению.

Время было за полночь. Удрученный и задумавшийся казначей одиноко сидел в кресле, как вдруг входная дверь неожиданно отворилась. В дом вошел неизвестный и поднялся по ступенькам в комнату, где хранился сундук с немногими предназначавшимися для строительства деньгами. Казначей попытался остановить его, но не мог ни встать, ни даже пошевелить пальцем. Тело не слушалось, словно кто-то пригвоздил его к креслу. Он услышал, как крышка сундука дважды скрипнула, и неизвестный вышел. Вновь ощутив в себе силы, казначей бросился к сундуку, который оказался запертым. Отворив замок, он замер от изумления: еще недавно почти пустой сундук был наполнен золотыми и серебряными монетами.

Явления Архистратига Михаила хану Батыю

В начале 1237 года войско хана Батыя, беспощадно разрушая русские селения и города, продвигалось по направлению к Великому Новгороду. Желанная добыча находилась всего в 100 верстах, как вдруг татары повернули своих коней и устремились обратно, отбросив свое намерение взять богатый торговый город. Столь неожиданное избавление от неминуемой смерти сами новгородцы восприняли как чудо, дарованное Богом через Архистратига Небесных Сил – святого Архангела Михаила. Об этом событии повествуется и в Волоколамском Патерике, где преподобный Пафнутий Боровский передает ученикам рассказ, слышанный им от его деда Мартина, бывшего татарского баскака. Новгород защитил Бог явлением Архистратига Михаила, который возбранил Батыю идти на него. Придя к Киеву и увидев изображение Архангела на стене церкви, Батый сказал своим князьям: «Сей мне возбранил пойти на Великий Новгород» [3, с. 135]. Явление Архангела Михаила преподобной Евфросинье Московской

Благочестивой супруге великого князя Дмитрия Донского – благоверной княгине Евдокии Дмитриевне (в иночестве Евфросинии) Архангел Михаил принес известие о приближающейся кончине. «Господь же всяческих, – говорится в древнем житии святой княгини, – исполнял прошения ее и ради многих ее добродетелей послал к ней ангела Своего, за несколько времени возвещающего ей из мира сего исшествие. Она же, когда увидела ангела Божия, от пресветлого вида его не могла ни единого слова промолвить и многие дни молчала. Знаками повелела она призвать к себе иконописцев и рукою указывала им, да напишут образ ангела Господня, как она видела его. Они же, написав, принесли его к ней; блаженная же поклонилась образу ангела Господня и не сказала ничего. И опять, дав знак рукой, повелела иным образом написать икону. Они написали другую икону, но и на сей раз княгиня не смогла промолвить ни слова. Когда же в третий раз написан был образ святого Божия Архистратига Михаила, – о великое чудо! Только лишь увидела блаженная тот образ, тотчас разрешились узы языка ее, и начала говорить чисто, благодаря и славя Бога и уверяя, что в таком виде явился ей ангел» [3, с. 139–141]. Избавление от пиратов

Стоит полночь. На острове Скопелос городские ворота закрыты с заката. Плохие вести принесли два матроса: пять турецких фрегатов идут опустошить остров.

Население острова не спит. Все жители, закрывшись в церкви, просят коленопреклоненно Бога и Архангела Михаила спасти их.

В гавани бушует ветер. Огромные волны накатываются на берег, сметая все на своем пути. Черные грозовые тучи, кажется, смешались с морской пеной.

– Пресвятая Богородице, святой Архистратиже, помогите нам! – смиренно молят жители острова. В час по полуночи раздались крики:

– Приближаются, приближаются!

Это кричат ночные сторожа, охраняющие остров с моря.

Все содрогнулись. И действительно, вот уже совсем близко турецкие суда борются с водной стихией. Проходит час, и жители с затаенным дыханием прислушиваются к шуму бури, ожидая услышать топот неверных. Но время идет, а никаких звуков не слышно. Молитва продолжается до тех пор, пока первые лучи солнца не появляются на горизонте и ветер затихает. Тогда с любопытством люди смотрят на море, и что же они видят: турецкие корабли, разбитые о скалы, паруса, разбросанные здесь и там, и множество тел. Только один турок остался жив и едва мог подняться.

Тотчас открылись ворота, и самые смелые жители вышли из крепости, чтобы убедиться в гибели врагов. Турка окружили. Придя в себя, он стал боязливо оглядываться вокруг, спрашивая:

– Где ваш воевода?

Жители смотрели на него с удивлением, не понимая, о чем идет речь. Тогда турок, который оказался начальником кораблей, рассказал о своем бедствии:

– Когда я зашел в вашу гавань, бушующее море стремилось нас поглотить. Я видел, как мои корабли разбивались о скалы, и не мог ничего сделать. И вот неожиданно появился громадный муж и начал сечь всех вокруг своим мечом. Он безжалостно посек все мое войско, и я не мог его остановить. Тогда я упал ему в ноги и просил не убивать меня, потому что понял, что мне не избавиться от этого призрака, один меч которого излучал свет. Кто этот божественный ваш воевода? Я хочу поклониться ему.

Островитяне привели турка в церковь и показали ему иконы. Он внимательно разглядывал их. Неожиданно он упал на колени перед иконой Архангела Михаила!

Это был их спаситель, Архангел, которому жители Скопелоса горячо молились всю ночь. Благодарный турок подарил церкви колокол, который до сих пор напоминает о чудесном избавлении острова. Помощь при обороне Троице-Сергиевой Лавры[2]

В том же месяце [в ноябре – А. М.], в 8 день, на праздник собора святого Архистратига Михаила, все были в плаче и сетовании, поскольку уже 30 дней и 30 ночей непрестанно со всех сторон стреляли по городу из множества пушек и пищалей. В тот же день в церковь Святой Троицы шел иеромонах Корнилий, и внезапно прилетело ядро пушечное и оторвало ему правую ногу по колено. Его подхватили и внесли на паперть. После Божественной литургии он причастился животворящих Христовых Тайн и сказал архимандриту: «Вот, отче, Господь Бог Архистратигом Своим Михаилом отомстит кровь православных христиан». После этого старец Корнилий скончался.

В тот же день убило из пушки старицу: оторвало руку правую с плечом. Воеводы же и все сидящие в осажденном городе избрали монахов и воинов, которым идти на вылазку и на подкопные рвы, и так все устроили. В день же Архистратига Михаила, во время вечерни, все находящиеся в обители люди с плачем просили милости у Всещедрого Бога и вопияли, взирая на небо: «Господи, спаси нас погибающих, поспеши избавить нас от погибели этой имени Твоего ради святого. И не предай достояния Твоего в руки сим скверным кровопийцам!»

Враги же Святой Троицы своими действиями коварно замышляли взять город и непрестанно стреляли из многих пушек и пищалей. Во время псалмопения внезапно ядро ударило в большой колокол, и затем, залетев в алтарное окно Троицкого храма, пробило иконостас Деисусного чина у образа Архистратига Михаила, возле правого крыла, затем ударилось то ядро по столпу у левого клироса и вылетело в стену, разбив подсвечник перед образом Святой Живоначальной Троицы, и отлетело к левому клиросу, и развалилось. В тот же час иное ядро пробило железные двери с полуденной стороны Троицкого храма и пробило доску местного образа великого чудотворца Николы, выше левого плеча, подле венца.

Тогда на всех находящихся в церкви Святой Троицы напал великий страх, и все поколебались. Все рыдали, и даже пение замедлилось от многого плача. Все воздевали руки к Пребезначальной Троице, к Пречистой Богородице и великим чудотворцам Сергию и Никону, умоляя о помощи и заступлении от врагов.

Во время же пения стихир архимандрит Иоасаф в великой печали впал в забытье и вдруг видит великого Архистратига Михаила – его лицо сияло, как свет, в руке у него был скипетр, и он говорил осаждавшим: «О враги! Все ваши беззакония и дерзость дошли до моего образа. Всесильный же Бог воздаст вам вскоре отмщение». Сказав это, Архистратиг стал невидим. Архимандрит рассказал о видении всей братии. После этого духовенство, облекшись в светлые ризы, пело молебны Всесильному Богу и Архистратигу Михаилу.

В Терентьевской роще была у неприятеля большая пушка, именуемая Трещера. Воеводы же повелели стрелять на Терентьевскую гору по этой пушке из башни водяных ворот. Выстрел пришелся по Трещере и разбил у нее зелейник. Также и от Святых ворот с Красной башни выстрелив, попали по той же пушке и разбили у нее устье. Увидев со стены разрушение пушки, все возблагодарили Бога.

Явление Архангела Михаила запорожским казакам

К началу XVII века относится явление святого Архангела Михаила запорожским казакам. Рассказ об этом событии записан митрополитом Киевским Петром Могилой и приведен протоиереем Г. Дьяченко в его книге «Духовный мир», как пример Божиего милосердия к кающимся грешникам: «После победы над турецкими войсками под Хотином запорожские казаки, по своему обыкновению, вторглись в турецкие земли для грабежа. Разграбивши много сел и городов турецких и наполнив богатою добычею свой корабль, запорожцы пустились по морю в обратный путь и уже приближались к берегу. Но в это время поднялся страшный противный ветер, и огромные волны с такою силою ударяли о корабль, что в нем скоро образовалась течь, и он быстро стал наполняться водою и тонуть. Видя неминуемую свою погибель, запорожцы обратились со слезами и воплем к Богу, да избавит их молитвами Пречистой Богородицы Печерской и святого Архистратига Михаила от угрожающей им опасности, дав при этом обет послужить некоторое время в обители Матери Божией. И вот, когда они молились, совершилось великое чудо: из нижней части корабля внезапно явился пред ними златовидный юноша на блестящем коне и, став посреди погибающих запорожцев, сказал им: «Не бойтесь, мужи, но прилежно молите Бога, и Он избавит вас от смерти, на то Он и послал меня», – и вдруг стал невидим. Между тем, ветер утих, море успокоилось, а корабль, который был уже до половины наполнен водою, оказался совершенно сухим, как будто бы в нем никогда не было воды. Бывшие свидетелями такого чуда, запорожцы от всего сердца прославили Бога, избавившего их от ужасной смерти, и благополучно возвратились на родину, где и поспешили выполнить данный ими обет послужить в обители Божией Матери, в великой Киевской Лавре» [3, с. 163–164]. Помощь русскому войску во время Русско-польской войны 1654–1667 годов

Этот случай произошел в 1655 году. После взятия русскими войсками Вильны начались переговоры. Большую часть армии отпустили по домам до весны. На арене боевых действий остался Новгородский полк – около 10 тысяч человек ратных Новгородского, Псковского, Великолуцкого и Торопецкого уездов. Летом 1655 года он не вел активных действий и только после 22 августа очень медленно продвинулся от Полоцка к Вильне и Ковне.

Обстановка на западной окраине покоренных земель оставалась напряженной. Царь Алексей Михайлович послал боевого воеводу, стольника князя Ю. Н. Барятинского, в «товарищи» к командующему Новгородским полком боярину князю С. А. Урусову, приказав им с частью войск двинуться к югу от Ковны на Брест, минуя присягнувшие шведам города.

В это же время Новгородский полк получил новое полковое Государево Большое знамя… Изображение на обеих сторонах основной части знамени – прямоугольного лазоревого полотнища – представляло собой икону «Видение Святого Иоанна Богослова», сюжет из Апокалипсиса. В центре, на вшитом голубом круге – Спаситель на коне, сопровождаемый конным же небесным воинством, а также Херувимами и Серафимами… Второй по значению сюжет знамени – Архангел Михаил на золотом крылатом коне, с крестом в левой и с мечом в правой руке. Этот образ был вписан в белый круг на «откосе» знамени – большом хвосте треугольной формы, с горизонтальной верхней стороной и резким скосом.

К осени 1655 года это войско, казалось бы, свежее и бодрое, было ослаблено в моральном плане. Дворяне и дети боярские – его главная ударная сила – вступили в конфликт со своим новым воеводой, князем Урусовым, пользовавшимся среди них дурной славой за жестокость… По результатам переговоров постельничего Ф.М. Ртищева с литовским магнатом Павлом Сапегой Новгородский полк выступил в поход на Брест.

Однако значительную часть полка пришлось оставить для обороны Полоцка, Вильны и других городов, так что в поход выступило около 4500 человек: 1700 дворянской конницы, 600 конных городовых казаков и более 2000 драгун. Конница еще сохраняла древнее деление на сотни, а полки драгун – обеспеченных лошадьми солдат-мушкетеров – были устроены по европейскому образцу конца Тридцатилетней войны, имея во главе опытных офицеров-иноземцев и несколько легких пушек на вооружении.

Поход, начавшийся успешно (в боях 24 и 30 октября были одержаны победы над ковенской и лидской шляхтой), совершенно неожиданно стал страшным испытанием для русских ратников. Разлад между воеводой и дворянами полка только усугубился. Сапега же, увидев реальную опасность лишиться независимого положения и убедившись в слабости высланного к Бресту отряда, решил не сдаваться без боя ни русским, ни шведам.

Оставив из-за плохой переправы и темноты артиллерию с частью пехоты за рекой в 5 верстах от Бреста, Урусов наспех, в ночь на 13 ноября, переправился с ратными людьми на «брестское поле». Между тем, полки Сапеги (5000 конницы и 300 пехоты) выстроились с другой его стороны. После некоторых переговоров и обмена «аманатами» литовцы нанесли внезапный удар.

Левое крыло новгородской конницы, на которое пришелся натиск гусарской роты (копейщиков), было опрокинуто, а правое было «збито». Фланги и тыл стоявшей в центре русской пехоты обнажились, и торжествующие шляхтичи бросились рубить драгун. Только контратака Барятинского и еще некоторых сотен, а также меткий огонь пушек с другого берега, направляемый солдатским полковником шотландцем Мунго Кормихелем, позволили большей части войска отойти за реку.

Войско стало за переправами, «у реки на мельницы», уничтожив мосты в окрестностях. Однако на следующий день литовцы подтянули к его позициям крепостные пушки из Бреста, в течение дня подавили огонь русской артиллерии, тяжело ранив Кормихеля, и даже «выбили вон» из обоза ратных людей. Кроме того, литовцы безуспешно попытались прорваться за реку: «и у мосту был бой». Это заставило Урусова с наступлением темноты отойти еще на 20 верст.

Поражения тяжело отразились на боеспособности полка. На поле боя осталось несколько знамен… Драгуны, после гибели 300 рядовых и всех старших офицеров, были явно деморализованы. В довершение всего у деревни Верховичи литовский отряд с пушками остановил отход, перерезав дорогу и даже подступы к воде.

Новгородцы оказались в окружении превосходящих сил противника. Теперь Сапега выставил против них 7000 конницы и 800 пехоты.

Польский военачальник предложил немыслимые условия сдачи: «отдать Государево знамя, и наряд, и зелье, и свинец, и мушкеты, и сотенные знамена, и которые города по реке по Неману, и те бы города отдать им же». Естественно, эти условия были отвергнуты. Весь Новгородский полк приготовился к смерти.

17 ноября, когда переговоры окончательно провалились, Урусов «велел до бою твое Государево Большое знамя вынесть и роспустить. И учали у Всесильнаго в Троицы Славимаго Бога, и у Пречистей Его Богоматери Пресвятей Богородицы, и у всех небесных сил помощи просить и молебствовать, и воду велели святить, и твоих Государевых ратных людей кропить». Особую молитву обратили к Архангелу Михаилу, «зане же написан был в чудесех на Государеве знамени».

Именно в момент установки знамени, по словам знатных польских пленных, и случилось видение: «И как то знамя роспустили, и видел де полной гетман Адам Жимант Служка над… ратными людьми, над Большим знаменем Архангела Михаила, а в руце де держит меч наголо. А в то де время гетман Служка ездил по своим полским полкам, и то видение видев, сказывал польским людям, и сам от того де видения устрашился. И полские де люди от него про видение слышав, и на них де нашел страх». По словам же летописной повести, «как роспустили Государево знамя, и литовские люди видевше таковое чудо: приехал-де юноша млад и стал русские полки уряжать, и им-де показалися русские люди таковы храбры, как сильные богатыри, и урядив-де юноша полки, и сам-де преже всех напустил на них».

Бой двух конных отрядов продолжался недолго. Полк боярина «скочил» из обоза на литовскую пехоту и пушки, а Барятинский обрушил свой полк на гусарскую хоругвь Сапеги. В результате этой атаки «гусар и венгерскую пехоту, и с начальными людьми, и с пушкари всех посекли» и захватили все 4 пушки. Литовское войско обратилось в бегство, а сам Сапега, сбитый с лошади, «отвалялся пеш болотом стало к ночи». Барятинский возглавил погоню «до села Высока» (6 верст от Бреста). Трофеями дня стали 28 знамен и 50 знатных пленных.

Нетрудно заметить, что исход битвы нелогичен. Мало того, что сапежинцы обладали численным превосходством – еще больше проблем было у новгородцев в моральном плане. Они не доверяли и, зачастую, не подчинялись своему воеводе. Перед схваткой они были дважды сбиты с позиций, а затем двое суток провели в седле; после поражения под Брестом им не приходилось рассчитывать на действенную помощь пехоты и артиллерии.

Монастырь Панормитис

Жители небольшого острова Сими, на котором насчитывается семьдесят семь монастырей и часовен, особо почитают святого Архангела. На острове существуют девять обителей, освященных в честь небесных ангелов, по числу чинов святых Небесных Сил бесплотных. Самый известный из них – монастырь Панормитис, посвященный Архангелу Михаилу. Эта обитель была воздвигнута в византийскую эпоху на развалинах древнего храма Посейдона. Панормитский Архистратиг почитается защитником моряков. Большинство симских кораблей и рыболовецких лодок названо в его честь. Исторические сведения об этой обители немногочисленны, но устное предание острова весьма богато.

Еще во времена турецкого владычества некая благочестивая жительница острова Сими по имени Мария Протения как-то раз в местечке Панормос обрабатывала землю и под одним кустом обрела небольшую ветхую икону с изображением Архангела Михаила. Женщина принесла ее в дом, поместила среди других икон и зажгла перед образом лампаду. На следующий день икона исчезла. Мария отправилась в Панормос и снова нашла ее под кустом. Взяв образ, благочестивая христианка опять принесла его домой, но к утру его снова не стало. Это повторилось и в третий раз. Огорченная женщина недоумевала. Ее терзал вопрос, почему Архангел не хочет оставаться в ее доме. Недоумение Марии разрешил сам Архистратиг. Явившись ей во сне в блистающих одеждах, он сказал, что хочет остаться в Панормосе. Пораженная женщина сообщила о происшедшем всему селению. Жители решили построить на том месте в честь Архангела Михаила часовню. Позже на этом месте был построен храм, а затем образовался монастырь.

Архангел Михаил не раз посещал нашедшую икону женщину. Однажды вечером, взяв соседских девочек, Мария отправилась в храм Архистратига Михаила, чтобы сделать там уборку. Закончив работу, они решили не возвращаться домой и легли спать прямо в храме, потому что утром здесь должна была служиться Божественная литургия. Все уснули глубоким сном, лишь Мария не спала. Некий страх и неотступное беспокойство закрались в ее сердце. Наконец уснула и она. В какой-то момент Мария услышала громкий и величественный голос, доносившийся из алтаря.

– Мария Протения, разбуди девочек и уходите!

Испуганная женщина открыла глаза, зажгла погасшую перед иконой Архангела лампаду и снова уснула. Однако вскоре она опять услышала голос, повелевавший ей:

– Уходи, Мария, уходи, говорю тебе!

– Святой Архистратиже, почему ты гонишь меня? Позволь мне немножко отдохнуть, – пожаловалась в своей простоте женщина и повернулась на другой бок.

Но голос раздался и в третий раз, прокатившись по храму подобно раскату грома, так что даже икона Архангела задрожала.

– Уходи, Мария, уходи вместе с девочками!

Не гневи меня!

На этот раз женщина подчинилась и разбудила девочек. Поднявшись на холм, женщины оглянулись и… Что же они увидели? В Панормосской бухте стояли два фрегата, а повсюду были видны красные фески и белые тюрбаны. Панормитисский Архистратиг спас их от рук кровожадных турок.

О покровителе монастыря Панормитис говорят, что если кто дал ему обет и не исполнил его, то Архангел сам возьмет обещанное. А если кто совершит святотатство, присвоив что-либо из его монастыря без благословения, то Архистратиг не позволит человеку уйти, не вернув похищенного.

Согласно преданию, в XIX веке в Панормосскую бухту зашел корабль, капитан которого был греком, а члены команды – турками. Отошедший от пристани корабль никак не мог выйти из бухты. Причиной этого был монастырский гусь, которого нечестивые моряки украли и съели. Только после того, как они дали обет принести Архангелу серебряное изображение гуся, кораблю удалось выйти в море. Это изображение висит перед иконой «Панормитисса» и поныне, свидетельствуя о совершившемся чуде.

В монастырском музее хранится множество разнообразных приношений, которые в бутылках, коробках и прочих предметах море выносило на берег Панормосской бухты. Зная о силе панормитисского Архистратига, люди давали ему различные обеты, но, не имея возможности посетить обитель Архангела Михаила, благочестивые христиане бросали обещанное в море. Если люди делали это с горячей верой, то дары приплывали к берегам острова.

При возникновении опасности моряки часто призывают на помощь Архистратига. В благодарность за спасение они бросают в море различные дары, запечатав их внутри бутылки. Никто из них не сомневается, что рано или поздно эти приношения достигнут места своего назначения. Тогда монастырские колокола зальются радостным перезвоном, а сопровождаемый братией игумен спустится к берегу моря и примет принесенный волнами дар.

Как правило, люди бросают в море ладан, свечи, деньги и написанные на бумаге имена находящихся в опасности либо болящих людей. Народ помогает обители, принося воск и масло. Золотые приношения паломников, выставленные перед иконой Архангела Михаила, красноречиво свидетельствуют о множестве его чудотворений и благодеяний. Явление преподобному Парфению Киевскому

Два случая явления Архистратига Михаила отмечены в жизнеописании преподобного старца Парфения Киево-Печерского.

Однажды после всенощного молитвенного бдения, забывшись тонким сном, он видит келью свою, наполненную множеством зверообразных чудовищ, устремляющихся на него с яростью. В ужасе старец возопил: «Пресвятая Владычице моя, Богородице!» При сем воззвании дивный свет осиял келью, и Преблагословенная Дева, в сопровождении Архангела Михаила, предстала в неизреченной славе; страшилища исчезли, как дым, а он, пробудившись, в радостном трепете видел уже недремлющим оком сияние на месте, где стояла Пречистая.

Будучи иеросхимонахом, старец Парфений ежедневно совершал Божественную литургию. В одно из таких богослужений «1843 года ноября 13-го дня, – пишет он в своих келейных записках, – видех Златоуста со Архистратигом, пришедших ко мне на помощь, и икону содеях на память» [3, с. 180–181].

Обет

Капитан Кириак, коренной житель острова Сими, из года в год, перед тем как отправиться на ловлю губок, посещал монастырь Панормитис. Богобоязненный «морской волк» приносил в монастырь воск и масло, клал на икону Архангела Михаила пятифунтовую золотую монету, просил священника окропить его святой водой и уходил.

Однажды задул зефир – ветер, который бывает один раз в месяц. Чтобы не упустить благоприятную погоду, капитан решил выходить в море. Вылив за борт немного освященной воды, Кириак приказал отдать швартовы. Однако не успел он выйти из гавани, как трехмачтовую шхуну понесло на рифы. Капитан повернул штурвал, но корабль не слушался.

– Спускайте паруса и налегайте на весла, иначе нас выбросит на рифы! – крикнул капитан матросам.

Бросив якорь, вся команда – ныряльщики за губками, гребцы и молодые матросы – собрались на палубе. Капитан вынес из своей каюты иконы Николая Чудотворца и Архангела Михаила и, держа перед собой Евангелие, сказал:

– Каждый из вас по очереди поклянитесь, что ничего не взяли из монастыря Панормитиса. Ни цветка, ни приношений, ни гроша!

Поклялись все, кроме молодого ныряльщика.

– Поклянись и ты, Михаил! – призвал юношу капитан.

– Никогда в жизни не клялся! И теперь не буду.

– Быть может, ты что-либо присвоил?

– Я? Кля…

– Хорошо. Не буду настаивать, – прервал его капитан и бросил на ныряльщика строгий взгляд.

«Василики» – так назывался корабль – продолжил свой путь без препятствий. После четырех дней плавания судно остановилось у берегов Туниса, и ныряльщики приступили к работе. Сетки всех ныряльщиков ежедневно наполнялись губками, и только у Михаила не было улова, потому что он заболел лихорадкой.

Однажды вечером капитан Кириак позвал его в свою каюту, поставил перед иконами и спросил:

– Скажи мне, что ты взял в монастыре?

– Серебряный кораблик.

– Где он?

– Я его продал.

– Нечестивец! – вспыхнул капитан. – Дай обет многомилостивому Архистратигу, и он простит тебя!

– Не дам я никакого обета. У него и так всего полно! Не обеднеет!

– Согрешил я, Архангеле, – прошептал Кириак. – Половина собранных нами губок – твоя!

На обратном пути, за десять миль до бухты Панормос, внезапно начался свирепый шторм. Небо и море в одно мгновение почернели. Почти все паруса собрали, и лишь один разрывался под напором бушующего ветра. Привязавшись к корме, капитан Кириак пытался удержать штурвал, но куда там!

– Михаил, полезай на мачту и спусти парус.

Живее, а то пойдем ко дну!

Ныряльщик взобрался на мачту и, дрожа от страха, стал собирать большой парус. Огромная волна ударила в борт «Василики», и Михаил полетел в воду.

– Дай обет, Михаил, дай обет! – прокричал капитан.

– Помогите, да… Помогите… даю! – прокричал сдавленным голосом сорвавшийся с мачты похититель серебряного кораблика.

– Ребята, бросайте все губки в море! Привяжите к мешкам поплавки!

Гребцы и ныряльщики во мгновение ока побросали за борт наполненные губками мешки.

– Архангеле Михаиле, сотвори так, чтобы мы целыми и невредимыми причалили к твоему заливу, и я принесу тебе еще лучший дар! – видя серьезность положения, дал обет капитан Кириак.

Целый час моряки боролись с дикими волнами. Затем все стихло. Перестал дуть свирепый сирокко, и шхуна вошла в тихую гавань. Лишившись улова, моряки приуныли.

– Тот, кто взял их, нам их и отдаст, ребята, – успокаивал команду капитан Кириак. – Спускайте шлюпку.

Едва шлюпка направилась к берегу, как с корабля раздались крики:

– Капитан, капитан!

– Что случилось?

– Приплыли наши мешки с губками!

Капитан Кириак приподнялся и увидел, что вокруг шлюпки плавало шесть мешков с губками, и к одному из них был привязан Михаил! Ныряльщика подняли на борт «Василики». Разорвав на юноше одежду, ему растерли ромом сердце и сделали искусственное дыхание, и он пришел в себя.

– Дай обет, Михаил! Дай Архангелу обет!

– Даю… простите меня.

По лицу капитана Кириака катилась слеза:

– Святой Архангеле, прости его! Половина пойманных губок – твоя!.. За любовь к Богу и ближним священник получил исцеление от святого Архангела Михаила

Жена петербургского протоиерея Ольга Ивановна Беляева сообщила o следующем событии из жизни своего отца, ныне покойного протоиерея Иоанна Беляева. Отец Иоанн по душе своей был очень добр и милостив к бедным, смиренен и кроток сердцем и ближнего своего, действительно, любил, как самого себя. С молодых лет он страдал неизлечимой болезнью – астмой и грудной жабой. Приступы жестокой болезни были столь часты, что смерть грозила ему ежеминутно. В один из великих праздников он шел в храм Божий для служения Божественной литургии. На пути от дома к храму лежал огромный камень. Подойдя к нему, отец протоиерей почувствовал себя плохо и без сознания упал на него. В тот же момент он увидел перед собой Архистратига Михаила с огненным мечом и копьем, который сказал ему: «За твою любовь к Богу и ближним я умолил Всевышнего о даровании тебе совершенного здравия». При этом он своим копьем прикоснулся к его плечу и все внутри него наполнилось чувством жизни; в совершенном здоровье он встал и пошел служить Божественную литургию. С этого дня и до глубокой старости он не чувствовал сердечных приступов и умер совершенно от другой болезни. Исцеление игуменьи Леушинского монастыря Таисии

Накануне отъезда из Петербурга в Леушинскую обитель матушка Таисия, будучи парализованной, пребывала в удрученном и тревожном состоянии от нахлынувших скорбных воспоминаний о нестроениях в ее общине. Последняя ночь в столице близилась к концу, пробило 5 часов утра, но монахиня не могла сомкнуть глаз и, опечаленная своей бессонницей, горько плакала.

«Тут совершилось нечто необычайное. Во сне оно не могло быть, потому что я не засыпала. Вернее, в каком-то забытье, или уже не понимаю как.

Мне кажется, что я сижу с кем-то вдвоем и разговариваю, именно о том, что мне необходимо иметь икону Архангела Михаила. В это время в дверь, находившуюся прямо против меня, входит кто-то, неся в руках икону Архангела Михаила, и останавливается недалеко от двери. Несший ее был юноша, очень-очень красивый, белокурый, волосы золотистые, длинные с пробором посредине, как послушник юный, одет в голубую бархатную рясу.

Увидев нужную мне икону, я подошла к несшему ее и, недолго думая, сказала: «Отдайте мне эту икону; она мне необходима, а искать ее я не могу, видите – я без ног и ходить не в состоянии, отдайте, прошу вас!»

Юноша, вместо ответа, спросил меня весьма милостиво, но серьезно: «А знаешь ли, кто держит эту икону?»

В смущении я взглянула на него и увидела, к изумлению своему, что оба лица – как на иконе, так и лицо юноши – были совершенно тождественны. Но на иконе Архангел Михаил был в воинской одежде, с огненным мечом, как и всегда изображается, а юноша был в рясе, что мне и показалось неподходящим; тем не менее, видя сходство лиц, я отвечала несколько смущенно: «Уж не сам ли Великий Архангел?»

Как бы отвечая на первую мою мысль о рясе, он сказал: «Ангелы – послушники воли Отца Небесного». Далее продолжал: «Икону мою ты получишь, но не смущайся неимением ее; поезжай с Богом в монастырь твой (а тогда еще была община, а не монастырь. – Прим. м. Таисии), Архангел будет с тобою». С этими словами он осенил меня крестообразно иконою, я, перекрестившись, поклонилась ей до земли и приложилась. Он, как мне помнится, осенил меня иконою три раза, повторяя те же слова: «Поезжай с Богом в монастырь, Архангел будет с тобою».

После третьего осенения я как бы очнулась, спустила сама с постели ноги, два месяца не двигавшиеся, надела на себя какую-то одежду до сего времени не двигавшимися руками и пошла по коридору в умывальню, где и умылась. Умывшись и не найдя своего полотенца, ибо его и не было, я направилась обратно в свою комнату, где и стала искать полотенце. Все это совершила я в каком-то полусознании, не понимая, что со мной.

Вдруг проснулась послушница Надежда и, увидав меня стоящую на ногах и притом мокрую лицом и руками, испугалась и, не зная, что подумать, ухватилась за мои ноги и громко вскрикнула: «Матушка, что с вами?» Тут только я пришла в себя и, вспомнив, что за час времени перед этим я лежала без движения, вспомнила и виденное и уразумела, что сам Архангел Михаил исцелил меня».

Рассказывая о случившемся, матушка Таисия, а вместе с ней и ее послушница, «плакали слезами истинно духовной радости и умиления». В тот же день исцеленная настоятельница отбыла из Петербурга, веруя, «что сам Архангел сопутствует» ей.

Архангел-попечитель

Не только православные греки, но даже и турецкие моряки глубоко почитают святого Архистратига Михаила и призывают его заступничество. И вот почему.

Однажды, воскресным днем 1905 года, игумен монастыря Панормитис Игнатий (Астипалитис) обсуждал с Георгием Тжиньери и другими работниками проблемы, возникающие при строительстве монастырской колокольни: необходимо было как можно скорее перевезти строительные материалы и камень для закладки фундамента. В каменоломне острова Сими было вырублено достаточное количество камня и длинных широких плит. Сложность состояла в их доставке на территорию монастыря. Животных на острове было совсем мало, да и те были старыми и не способными для подобной работы.

– Если так будут идти дела с постройкой, – сказал Тжиньери, – нам не поспеть к празднику святого Архистратига.

– Необходимо приобрести несколько кипрских мулов, – предложил игумен. – Это сильные и выносливые животные.

Но на ум строителю пришла другая мысль:

– Давайте спилим сосны и построим плоты. Каждый плот сможет выдержать до десяти плит.

На этом и разошлись. Наступил вечер. Игумен проверил монастырские врата и отправился в келью.

Ночью на море разразилась страшная буря. Порывы ветра со стороны острова Родос гнали разъяренные волны, а дождь лил как из ведра. То тут, то там черное небо рассекали вспышки молнии. В эти ужасные минуты у берегов острова Сими из последних сил боролась с волнами турецкая шхуна, перевозившая груз с острова Кипр. Взгляд капитана Османа, крепко привязанного к штурвалу, был прикован к маяку бухты Панормос, к которой он изо всех сил старался направить корабль. Внезапно от резкого движения штурвала груз сместился и судно накренилось так, что едва не перевернулось. Темноту рассекла молния. Увидев монастырскую гавань, капитан стал звать на помощь:

– Гел Мухал! Гел Мухал субекинли! (Давай же, Михаил, спеши!)

На следующее утро игумен Игнатий принимал в обители капитана Османа и его измученных моряков.

– Какая страшная буря, капитан! Как вам удалось зайти в гавань?

– И сами были в опасности, отче, и свой груз измучили.

– Что у вас за груз?

– Кипрские мулы, – ответил Осман и достал свой кошелек с деньгами, чтобы отдать его в знак благодарности перед сотворившим чудо Архангелом.

Не поверив своим ушам, игумен спросил:

– Сколько у тебя мулов, капитан?

– Шестьдесят в трюмах и пять моих на палубе. С сегодняшнего дня все они принадлежат Архангелу.

Игумен повернулся к вышитой золотом иконе Архистратига Михаила и с благоговением произнес:

– Сколь велик ты, святой Архангеле. Невероятное спасение

В 1963 году, в то историческое утро, когда турко-киприоты напали на греческую часть запечатленного мученической кровью Кипра, в священный храм Мандамадоса, давно уже ставший местом стечения многочисленных паломников, вошел пономарь, чтобы зажечь лампаду перед иконой святого Архистратига Михаила. К большому изумлению монаха, большая икона с изображением Архистратига отсутствовала. Эта неожиданная пропажа вызвала беспокойство среди благочестивого народа, и волнение не стихало целую неделю. Но спустя семь дней загадочно пропавшая икона также неожиданно появилась на своем обычном месте. Никто не мог объяснить ни ее исчезновения, ни ее возвращения.

С тех пор прошло несколько лет. Однажды зимним утром пономарь мандамадоского храма услышал топот копыт. Выйдя на улицу, монах увидел молодого человека с ягненком на плечах. Он вошел в церковь и сразу же направился к иконе Архистратига Михаила, перед образом которого положил животное и зажег свечу. Затем он стал на колени, положил перед иконой несколько поклонов и стал с умилением смотреть на нее полными слез глазами. Приложившись дрожащими губами к рельефному изображению Архангела, незнакомец повернулся к пономарю и взволнованным голосом сказал:

– Это мой спаситель. Он спас меня от турок.

– Расскажи мне, дитя мое, что с тобой произошло? – с интересом спросил пономарь, когда они вышли из храма.

– Я служил в армии, когда произошли последние столкновения с турками, – начал молодой человек. В ночь на 12 августа турки начали особенно сильную атаку. Их авиация не нанесла нам урона, но огонь с кораблей поставил наши войска в затруднительное положение. Через несколько часов нам удалось взять ситуацию под контроль и перейти в контратаку. Мы обратили турок в беспорядочное бегство и начали преследование. Еще немного – и мы бы столкнули неприятеля в море. Мы преследовали их, не имея никакого прикрытия. Вдруг на расстоянии пяти метров я увидел какой-то выступ. Резко остановившись, я смог различить в сумерках пулеметный ствол. Орудие разворачивалось в моем направлении и, не находя места для укрытия, я упал лицом в землю. «Архангеле, спаси меня!» – промолвил я про себя и вспомнил своего отца, спасшегося чудотворным образом от неминуемой гибели на албанском фронте, дав обет принести в дар за спасение святому Архистратигу ягненка. «Архангеле, спаси меня!» – прошептал я снова, дав такой же обет. В тот же миг оглушительный грохот пулемета едва не лишил меня слуха. «Я погиб!» – подумал я, и в моей голове пронеслись родные лица… Через некоторое время ко мне кто-то прикоснулся и поднял меня. Это были наши.

«Что с тобой? Тебя ранило?» – донесся до меня приглушенный голос. Я осмотрел себя и не нашел ни одной царапины. Тогда я вспомнил про пулемет. Взглянув на место, откуда выступал ствол орудия, я его не увидел. «Здесь, на этом месте, – крикнул я, – был турецкий пулемет!» На месте, где незадолго до этого возвышалось турецкое орудие, зияла огромная воронка, усыпанная множеством осколков. Видимо, в тот страшный для меня миг артиллерийский снаряд, выпущенный с нашего корабля, прямым попаданием превратил смертоносный пулемет в груду осколков, а небесная сила уберегла меня и от пулеметного огня, и от произошедшего рядом мощного взрыва.

Когда юноша завершил свой рассказ, пономарь растроганно сказал:

– Да, дитя мое, это, несомненно, был Архистратиг Михаил. Он спас тебя. Тогда, во время событий на Кипре, его икона на целую неделю исчезла из храма.

Сила веры

Иоанн Апикос, происходивший из лесбоского селения Мандамадос, покинул родину и эмигрировал в Германию, где вел мирную христианскую жизнь со своей женой Каллиопой.

В ноябре 1987 года в их семье случилась трагедия: у Каллиопы произошло обширное кровоизлияние в мозг. Она была перевезена в больницу, где в течение пяти дней не выходила из комы. Врачи пессимистично смотрели на ее выздоровление, ожидая с часу на час летального исхода. В семье царили боль и невыразимая печаль. Но неожиданно просиял луч надежды: они вспомнили о покровителе их родины Мандамадоса – святом Архистратиге Михаиле. Все члены семьи склонили колени перед домашним иконостасом и с надеждой подняли взор на икону Архангела. Их молитва исходила с болью, верой и слезами. После молитвы в умиротворенных сердцах затеплилась надежда. На семейной молитве отсутствовал лишь брат больной – Ираклий. Состоя в секте «Свидетелей Иеговы», он, едва все члены семьи стали на колени перед образом небесного Архистратига, бесшумно удалился.

Рано утром все отправились в больницу. Там их ожидал сюрприз. Находившаяся до вчерашнего дня в коме больная лежала с широко открытыми глазами.

– Куда вы девали икону Архангела, которая была у нас дома? – с трудом выговаривая слова и с беспокойством в голосе спросила больная.

– Она на своем месте.

Женщина немного успокоилась и с трудом продолжила:

– Вчера вечером Архистратиг посетил меня. Он стоял здесь, рядом со мной. Его глаза смотрели на меня с грустью и болью. «Хочу раскрыть свои крылья и покрыть ими вас, но мне трудно это сделать», – сказал Архангел. Побыв со мной какое-то время, ангел исчез. Что происходит, Иоанн? Почему Архангел медлит исцелить меня?

Иоанн тут же догадался, что причиной этому являлся их брат-сектант. Встретившись с ним вечером, Иоанн рассказал о видении Каллиопы и, заканчивая, подчеркнул:

– Ираклий, Архангел желает не только телесного исцеления твоей сестры, но и твоего духовного исцеления. Он хочет, чтобы ты вернулся в православную веру и спасся. Вместе с этим он желает, чтобы и ты помолился Богу о выздоровлении Каллиопы.

В душе Ираклия началась жестокая борьба. Сектант боролся с православным христианским сознанием, союзником которого была безмерная любовь к сестре. Наконец он смирился перед силой Христа, склонил перед иконами колени, слезно помолился и возродился.

На следующее утро уже вся семья поспешила в больницу. И что же они увидели! Больная ждала их, стоя на ногах! Ее палата была полна врачей и медсестер. Все они были в недоумении.

– Ночью, – начала рассказывать родным, не скрывая радости, Каллиопа, – я услышала в тишине палаты сильные взмахи крыльев. К большому моему удивлению, я увидела Архангела Михаила. На этот раз его вид был радостным, и он улыбался.

– Ты выздоровеешь, – сказал он мне.

Подняв руку, Божий Ангел осенил меня крестным знамением, еще раз улыбнулся и исчез. Мне захотелось подняться. Я ощутила в себе силы и поняла, что смогу это сделать. Увидев, что я иду, лежавшая в моей палате больная бросилась ко мне и обняла меня. «Я все видела, – сказала она. – Я видела, как к твоей кровати приблизился высокий смуглый мужчина, одетый во все белое. Я видела, как он качал рукой, а потом неожиданно исчез… Сначала я подумала, что это был врач в белом халате, но приблизившийся к тебе был необычайно высокого роста, выше двух метров. Его ноги не ступали по земле. С его появлением в комнате разлилось чудное благоухание. Я испугалась и с головой накрылась одеялом».

– Только чудом ты исцелилась, – сказал лечащий врач Каллиопе.

Уже на следующий день Иоанн был на своей родине, в Мандамадосе. Он предстал перед иконой святого Архистратига Михаила, слезно благодаря небесного заступника за совершенное чудо. Помощь Архангела Михаила во время операции

Одним из многочисленных чудес Архангела Михаила является исцеление отрока Василия Карастириса после операции. А было так. Играя, Василий упал и серьезно ушиб голову. Его привезли в больницу, где врачи поставили неутешительный диагноз: слепота и полный паралич конечностей. Заведующий больницей пригласил родителей несчастного ребенка к себе в кабинет и сказал:

– Состояние мальчика тяжелое. Необходима срочная операция, но, буду откровенен, надежды на успех минимальные. Один-два процента, не более. Решение необходимо принять быстро, пока есть хоть какие-то шансы.

Мать почувствовала, что земля уходит у нее из-под ног. Отец спросил:

– Доктор, неужели нет никакого спасения?

– Почти нет.

Не раздумывая долго, отец дал согласие. Когда мальчика подготовили к операции, как он сам позже рассказал, заволакивавшая его глаза темнота рассеялась, и перед ним предстало светлое видение: он увидел храм с высокими сводами и фасадом, выложенным из красного камня. Из открытой двери храма исходило ослепляющее сияние. Мальчик приблизился к двери и… Что же он увидел? Прекрасный юноша, осененный ярким светом, протягивал к нему руки и звал:

– Иди сюда, Василий! Не бойся, ты выздоровеешь. Я буду править рукой врача, и операция пройдет успешно.

Ребенок приблизился к звавшему его юноше, пал на колени, обнял его за ноги и прислонил болевшую головку к его левой ноге. Юноша протянул руку и ласково погладил мальчика. Перед тем, как видение исчезло, отрок успел заметить в глубине храма темную икону с серебряными крыльями.

Операция прошла удачно. Зрение и подвижность конечностей возвратились. Это произошло восьмого ноября, в праздник святых Небесных Сил бесплотных. Успех операции врачи приписали чуду.

Прошли годы. Все это время семья Василия вела бесплодные поиски того, кто возвратил их сыну здоровье, пока однажды в одной из телевизионных передач Василий, потерявший уже всякую надежду, не узнал храм из своего видения. Паломником он прибыл в Мандомадос и посетил храм святого Архистратига Михаила, преподнося ему искренние слезы благодарности за спасенную жизнь.

Дарование чада

Об этом чудотворном вмешательстве… рассказала госпожа Михаилари из города Элевсина. Она и ее сестра, уже много лет живя в браке, не имели детей… Не веря больше медицине, женщины с горячей молитвой обратились к Господу и посредничеству Его святого Архангела.

На всенощном бдении в честь праздника Архангела Михаила госпожа Михаилари излила в молитве свою душу и просила Архистратига помочь ее горю. Всю ночь она не могла уснуть и лишь на рассвете забылась сном. Ей приснилось, что они с сестрой находятся в мандамадосском храме Архангела Михаила, и перед ними явился сам Архангел во всем своем величии. Женщины преклонили колени и стали молить небесного заступника даровать каждой из них радость стать матерью. Архистратиг протянул руку, успокаивая их, и сказал:

– Не печальтесь. У вас обеих будут дети.

Благодарите Бога за Его щедроты.

Спустя четыре года сестра госпожи Михаилари родила, а она нет. Прошло девять лет. Женщина потеряла надежду на помощь с Неба и снова обратилась к науке, однако безрезультатно. Узнав, что в Англии с помощью операции исцеляют от бесплодия, женщина собралась в путешествие. Но тут она почувствовала угрызения совести, усомнилась в правильности этого поступка и снова обратилась к Архангелу, дабы он просветил ее и вывел из затруднительного положения. Она отправилась в Мандамадос, в храм Архистратига, и долго молилась перед его святой иконой. Во время молитвы она забылась сном, и ей было видение: будто Архангел вышел из иконы, посмотрел на нее с укором и сказал: «Отчего ты малодушествуешь? Почему утратила веру и надежду на Господа? Тебя не убедил пример твоей сестры?» Раскаявшись, женщина пала на землю и, заливаясь слезами, стала молить Архистратига о прощении.

– Не надо никуда ехать. Ты здесь родишь ребенка. Это произойдет здесь, – еще раз уверил ее святой Архангел.

Спустя девять месяцев госпожа Михаилари родила девочку, которую нарекла Варварой. Когда девочке было шесть лет, женщина снова посетила мандамадосский храм, чтобы отслужить благодарственный молебен. Мать оставила ребенка в одной из монастырских келий, а сама отправилась на всенощную. По возвращении ее ждала необычайная радость.

– Пока ты стояла в церкви, со мной был Архангел, – сказала малышка, едва мать переступила порог кельи.

Позже благочестивая женщина пережила еще одно чудесное явление и заступничество мандамадосского Архистратига. В 1989 году, в день святых Небесных Сил бесплотных, у нее вдруг начались сильные боли внизу живота. Через некоторое время состояние ухудшилось, и врачи рекомендовали ей операцию. Женщина наотрез отказалась, обратившись к Архангелу Михаилу, настойчиво и с верой просила его об исцелении. После долгой молитвы она увидела во сне восседавшую на престоле Царицу – Пресвятую Богородицу, а рядом с Ней Архангела. На следующее утро женщина отправилась в больницу и сделала повторные анализы. Когда результаты были готовы, врач пригласил ее и с огромным удивлением сказал:

– У вас больше ничего нет, госпожа Михаилари. Вы совершенно здоровы.

С тех пор она больше не болела и по сей день прославляет Господа и благодать Его святого Архангела. Зов архангельских глаз

В 1957 году один из последних великих валаамских старцев схимонах Николай (о. Борис) в числе других подвижников-валаамцев прибыл в Россию, в Псково-Печерский монастырь. Дожив до глубокой старости и потрудившись на ниве Божией, святой инок мирно отошел ко Господу 7 мая 1969 года.

В январе 1957 года о. Борис удостоился видения, в котором ему явился святой Архистратиг Михаил:

«Я шел по мытарствам, прошел их и вступил на первое небо. Народу было много, полнехонько: стоят веселые, все равные, не отличить мужчин от женщин. Первая партия шла, низко опустив головы и толкая ими передних на мытарства, а вторая шла через второе небо, через мытарства – терновые, т. е. колючие, камни, и надо было пройти через длинный и очень узкий мост.

Я спрашиваю: «Отчего они так толкаются?» А мне отвечают: «Здесь никто не говорит, нами руководит Архистратиг Михаил. Он посмотрит – и взгляд его проникает в душу, и мы сразу понимаем, что он нам говорит».

И вижу я, что все спокойно прошли на ту сторону. Я спросил: «Чего они ждут?» Они ответили: «Распоряжения Архангела Михаила». Я увидел, что очередь большая, долго ждать. «Встану в середину, поближе к мосту, если выгонят – уйду». Но мне дали место. Все пошли, и я был уже близ моста. Вдруг вижу, летит Архангел Михаил, высокий, с большими голубыми глазами. Посмотрел на меня. Я спрашиваю: «Это Архангел Михаил?» – «Да, – говорят, – он ведает до второго пришествия умершими душами и передает повеления Господа».

Архангел Михаил посмотрел на меня, и мне сказали: «Это он тебя зовет: у нас здесь не говорят, но взгляд входит в душу, и ты все понимаешь». «Как, – говорю, – я пойду босиком: острые камни, больно ногам». Говорят:

«Господь помогает, отдохни немного и опять иди». Так я дошел до длинного и узкого места, по бокам которого – глубокая черная пропасть.

«Как, – говорю, – перейду? Упаду, и вы меня не найдете».

«Ничего, – говорят, – иди, Господь поможет». Я пошел. Архангел Михаил тихо летел рядом, и я перешел через мост на второе небо. Там народу, душ – видимо-невидимо, и все равные. Когда мы перешли второе небо, Архангел Михаил остановился, встретил меня один и сказал: «Здравствуй, батюшка». Я ответил: «Здравствуй, голубчик». Архангел Михаил посмотрел на меня, и я понял, что здесь все равны, и всех надо звать «голубчиком». Затем Архангел завернул на мосту в другую сторону, и я пошел за ним. Проходит мост на третье небо. Дойдя до половины, Архангел скрылся, и я проснулся. Понял я, что этот сон дан мне для утверждения и крепости стойко стоять за правильную веру. Так я после этого укрепился, что мне ничего не надо, кроме молитвы и слез» [25, с. 203–208].

Спасение из немецкого плена

Четырнадцатилетний Алеша был захвачен вместе с другими ребятами во время полевых работ и помещен немцами в тюрьму. Мальчик решился на побег в один из дождливых дней, когда заключенных вели под конвоем к месту работ. В эти напряженные минуты Алеша вспомнил свою бабушку и ее слова, обращенные к Богу: «Господи, помоги, спаси нас, Господи!» Споткнувшись и упав в грязь, юный пленник замер, ожидая выстрела, но солдат только ударил его сапогом и отправился догонять остальных.

Пролежав некоторое время, мальчик решил бежать в направлении леса. Через несколько часов, совершенно обессиленный, он рухнул на небольшой лесной полянке.

Очнувшись, Алеша увидел сидящего рядом молодого человека. Ничем особым он не был примечателен. Только потом Алексей удивится и поймет, почему сразу доверился ему, словно знал его очень давно. «Чего лежишь? Пошли!» – это были единственные слова, которые произнес незнакомец. Ни секунды не сомневаясь, мальчик встал и пошел за ним. Сколько они шли, Алеша не знал, дорога была трудной, мелкий кустарник и трава обвивали ноги, ветки хлестали по лицу. «Вот бы нож или топор», – подумал мальчик. И в то же мгновение незнакомец подал ему огромный нож, больше похожий на меч. Теперь идти стало легче. Если мальчик совсем терял силы, незнакомец садился на землю и терпеливо ждал, когда Алеша отдохнет. Странным мальчику казалось то, что сам незнакомец ни разу не прилег, не задремал.

Когда они вышли в знакомый лес, где Алеша с друзьями бывал почти каждый день, Алексей вдруг понял, что незнакомец исчез, его не было нигде, он словно растаял в звенящем прохладном лесном воздухе. Нигде не нашел Алеша и того большого ножа. От радости и обиды мальчик долго и безутешно плакал.

Дома взрослые удивлялись, как он мог бежать из плена: так легко, живым и невредимым пересечь линию фронта – этого не мог понять никто. Алеша же несвязно пытался объяснить, что был не один, что его вел незнакомый молодой человек. Но все только вздыхали и повторяли:

«Ну, слава Богу, жив! Слава Богу!»

Старая Алешина бабушка утром следующего дня пошла в церковь благодарить Бога за спасение своего внучка. Спустя несколько дней, когда Алеша окреп, она настояла, чтобы он пошел с ней. Придя в церковь, бабушка поставила мальчика возле иконы, перед которой молилась сама. Алеша поднял глаза на икону и вскрикнул от неожиданности: «Бабушка, вот мой спаситель!» С иконы на Алешу смотрел Архистратиг Михаил. В правой руке он держал меч, тот самый, что помог мальчику пробираться сквозь лесные непроходимые чащи, преодолеть страх, голод и смерть.


Святой Архангел Гавриил

Вестник Тайн божиих

Архангел Гавриил – второй в иерархии Архангелов. Его имя в переводе с еврейского обозначает «муж Божий» или «сила Божия». Архангел Гавриил почитается православным Преданием, как Вестник Тайн Божиих.

Большая часть сведений об Архангеле Гаврииле содержится в апокрифической литературе. В Книге Еноха Архангел Гавриил – один из высших ангелов, его функции разнообразны: «Гавриил, один из святых ангелов, который поставлен над змеями, и над раем, и над Херувимами» (1 Енох 20). Он предстоит перед престолом Божиим и возносит хвалу Господу славы. Его особая функция – молитва за живущих на земле: он «просит, и молится за живущих на земле, и умоляет во имя Господа духов» (1 Енох 40; см. Тов. 12: 15). В числе высших ангелов он возглавляет небесное воинство: «И третий поставленный над всеми силами есть Гавриил» (Там же). Особая роль принадлежит Архангелу Гавриилу в наказании падших ангелов.

Кроме того, согласно Преданию, именно Архангел Гавриил явился Моисею в огненном кусте. Впоследствии он, неоднократно являясь праведнику в пустыне, научил Моисея книжному писанию, сообщил ему о начале мира, создании первого человека Адама, о жизни его и по нем бывших патриархов, о последующих временах – о потопе и разделении языков; объяснил ему расположение небесных планет и стихий, научил его арифметике, геометрии и всякой премудрости.

Архангел Гавриил неоднократно являлся и пророку Даниилу, дабы истолковать бывшие тому видения о царях и царствах, имеющих быть впоследствии и изображенных ему в виде разных зверей: сообщил ему о времени освобождения людей Божиих из плена Вавилонского, а также и о времени первого пришествия в мир Христа через воплощение от Пресвятой Девы.

Впоследствии Архангел Гавриил, вестник Тайн Божиих, стал вестником спасения рода человеческого. Он был послан к Иоакиму и Анне, дабы возвестить им рождение Дочери – Богородицы и Приснодевы Марии.

В церковном Предании также есть мнение, что впоследствии, во время пребывания Богородицы в Иерусалимском храме Ей являлся ангел, приносящий небесную пищу и содействующий Ее воспитанию, и этим ангелом был Архангел Гавриил. Однако единого мнения на этот счет нет.

Спустя некоторое количество лет после явления Иоакиму и Анне, Архангел был послан Богом к первосвященнику Захарии с вестью о рождении Иоанна Предтечи – того, кто предыдет пред Господом Иисусом в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный (Лк. 1: 17).

Следующее явление Архангела Гавриила по праву почитается наиболее значительным – оно стало кульминацией служения Архангела спасению рода человеческого – это Благовещение Пресвятой Богородице. Данное событие, согласно Евангелию от Луки, произошло шесть месяцев спустя после благовестия Захарии.

По Преданию, первоначально Архангел Гавриил явился Пречистой Деве, когда Она пошла за водой к источнику. Приветствуя Ее, Архангел произнес: Радуйся, Благодатная! (Лк. 1: 28). Однако в этот раз он еще не сообщил Ей той благой вести, с которой был послан.

Лишь тогда, когда Дева Мария вернулась домой и занялась рукодельем, Архангел предстал перед Ней, сказав: Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его (Лк. 1: 30–32).

Эти события нашли отражение в иконе Благовещения. Обычно Архангел Гавриил изображается там с посохом или с цветком лилии, а Пресвятая Богородица с веретеном или водоносом.

Архангел Гавриил продолжил служение делу спасения явлениями праведному Иосифу-обручнику. Впервые Архангел был послан к нему, когда Иосиф усомнился в чистоте вверенной ему Девы – и Архангел развеял сомнения Иосифа. Затем Архангел явился Иосифу, дабы предупредить его о коварстве Ирода, и повелел взять Младенца Христа и Матерь Его и идти в Египет. Когда же Ирод умер, Архангел Гавриил вновь явился Иосифу и повелел возвратиться в землю Израилеву.

В дальнейшем Архангел Гавриил никак не упоминается в евангельской истории, однако есть мнения, что ангелом, укреплявшим Господа Иисуса в Гефсиманском саду и явившемся уже по Воскресении Христовом женам-мироносицам, был именно он.

Следующее известное церковному Преданию явление Архангела Гавриила вновь имеет отношение к Пресвятой Богородице. Архангел был послан к Матери Божией незадолго до Ее Успения. Согласно Преданию, Архангел Гавриил возвестил Пречистой Деве о Ее скором отшествии на небо. В знак этого отшествия Архангел принес Ей райский цветок.

Последующая церковная история сохранила еще несколько свидетельств о явлениях Архангела Гавриила. Наиболее известное из них связано с молитвой «Достойно есть».

В целом все остальные явления Архангела Гавриила можно охарактеризовать следующим образом – в основном он, в отличие от грозного воина Архистратига Михаила, является как вдохновитель и утешитель, возвещающий радость. Именно поэтому в молитвах к Архангелу Гавриилу обращаются как к «прерадостному благовестнику» и просят его споспешествовать нашему спасению.

Почитание

В византийской традиции существовал общий культ Архангелов Гавриила и Михаила. Одним из главных центров почитания Архангела Гавриила являлся Назарет, в котором над источником был построен храм в его честь. Этот храм существует и поныне.

В Константинополе известны церкви, освященные во имя Архангела: в Адде, в Халлах (или Халдах) и в монастыре Хрисоваланту, а также придел в базилике Неа-Экклесиа Большого дворца, построенной Василием I Македонянином. Однако в средневизантийский период преобладала традиция освящения храмов во имя обоих Архангелов.

Помимо совместного празднования Архангелов и Собора Бесплотных сил (8 ноября) в Константинопольских рукописях с IX века под 26 марта, т. е. на следующий день после праздника Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта), появляется особый праздник Собора Архангела Гавриила (древнейшая датированная рукопись – написанное в Студийском монастыре Евангелие 891 года). Впоследствии, с распространением Иерусалимского устава, было установлено еще одно празднование Собора Архангела Гавриила – 13 июля, устойчиво отмечаемое только в поздних редакциях Иерусалимского устава.

Помимо этих празднований, получивших общецерковное значение, известен также местный праздник – Собор Архангела Гавриила в Адине (11 июня). Установление праздника связано с явлением Архангела Гавриила афонскому иноку в местности Адин, недалеко от Кареи, близ монастыря Пантократор, во времена Николая II Хрисоверга, патриарха Константинопольского. Однажды незнакомый монах попросился на ночлег в келью некоего благочестивого инока. Наутро оба они встали на молитву перед иконой Божией Матери «Милостивая». Инок по обыкновению славил Богородицу словами: «Честнейшую Херувим…», но незнакомец начинал это песнопение со слов: «Достойно есть яко воистину…» Инок попросил его записать начало молитвы, и, т. к. в келье не оказалось ни чернил, ни пергамена, он, по просьбе незнакомца, поставил перед ним каменную плиту. Тот начал писать на ней пальцем, как на вощеной дощечке, и, закончив, исчез. Согласно источникам, этот камень был позже отправлен в Константинополь, а икона, которая стала называться «Достойно есть», хранится в афонском монастыре Протат. Текстов, посвященных отдельно Архангелу Гавриилу, в византийской литературе два: энкомий и рассказ о чуде Архангела Гавриила монаха Луки Адиалипта (XII в.). Архангелу Гавриилу также посвящено небольшое приложение к тексту о чудесах Архангела Михаила Пантолеона Диакона (IX в.). Обычно Архангел Гавриил фигурирует в агиографических источниках совместно с Архангелом Михаилом. Кроме того, Архангел Гавриил упомянут в текстах, посвященных ангелам.

В Католической и в Греческих Православных Церквях память Архангела Гавриила отмечалась 26 марта. Однако в 1921 году папа Римский Бенедикт XV перенес праздник на 24 марта. Сейчас память Архангела Гавриила отмечается в один день с Архангелами Михаилом и Рафаилом – 29 сентября. Архангел Гавриил вместе с Архангелом Михаилом изображается в качестве стража на входе в храм. В католической традиции Архангел Гавриил считается покровителем средств телекоммуникации: радио, телевидения и т. п.

Кроме христианской традиции, Архангела Гавриила также почитают в иудаизме и исламе. В Древней Руси Архангел Гавриил считался покровителем Киева. В Ипатьевской летописи в ст. 1037 года сделана вставка о построении Ярославом Мудрым на Золотых воротах церкви в честь Благовещения с целью «дать всегда радость граду тому святым Благовещением Господним и молитвою Святыя Богородицы и архангела Гавриила». Об этой же церкви митрополит Иларион пишет: «Да еже целование архангелъ дасть Девици, будеть и граду сему. Къ Онои бо: «Радуися, обрадованаа! Господь с Тобою!», къ граду же: «Радуися, благоверныи граде! Господь с тобою!»».

Почитание Архангела Гавриила достаточно поздно выделилось из культа Благовещения Пресвятой Богородицы. Так, еще в конце XII века Новгородский архиепископ Гавриил строит церковь не во имя своего небесного патрона, а в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Древнейший зафиксированный в письменных источниках храм, освященный во имя Архангела Гавриила, был построен в 1413 году в Новгороде, на Хревковой улице.

Придел во имя Архангела Гавриила имеется в Благовещенском соборе Московского Кремля. В 30-х годах XVI века церковь во имя Архангела Гавриила, как небесного покровителя великого князя Василия III, была возведена в Кирилловом Белозерском монастыре. K 1551 году относится первое упоминание о церкви во имя Архангела Гавриила на Чистых прудах (построенная в 1704–1707 года на этом месте одноименная церковь получила название Меншикова башня).

Многие русские князья носили в крещении имя Гавриила: Ярополк Изяславич († 1086), Всеволод Мстиславич († 1138), Ярослав Мстиславич († 1198), Ярополк Ярославич († после 1214), Святослав Всеволодович († 1253), Василий III Иоаннович († 1533). Иконография Архангела Гавриила

Традиционно Архангел Гавриил изображается в виде юноши, с крыльями и нимбом. Исключения составляют самые ранние изображения в катакомбной живописи. Одно из самых ранних изображений ангела представлено в сцене Благовещения в катакомбах Присциллы в Риме (середина III века) – юноша в белой тунике и паллиуме, бескрылый. В IV веке подобный тип ангела, изображаемого без крыльев, довольно устойчив и встречается в росписях катакомб на библейские сюжеты: «Явление трех Ангелов Аврааму», «Явление Ангела Валааму» и «Видение лествицы Иакову» в катакомбах на Виа Латина в Риме (середина IV века); «Товия и Ангел» – в катакомбах на Виньо Массимо (середина IV века); также в сцене небесной Трапезы в гробнице Винсента и Вибии на Виа Аппия в Риме (начало IV века).

Обычно пышную прическу Архангела поддерживает лента, приподнятые концы которой – тороки или «слухи», – символизируют готовность ангелов внимать воле Божией. В зависимости от сюжета в руках у Архангела Гавриила могут быть сфера, жезл, ветвь или свиток. Известны изображения Архангела Гавриила вместе с Архангелом Михаилом в свите Небесного Царя в разных иконографических вариантах. Также изображения Архангелов присутствуют в изводах, где Силы Небесные сослужат Христу. В поствизантийском искусстве образ Архангела Гавриила вместе с Архангелом Михаилом присутствует на плащаницах.

Изображение Архангела Гавриила является обязательным в составе 5-фигурного Деисуса (как отдельной композиции, так и ряда икон в составе чина иконостаса). Образ Архангела в составе композиции «Христос Еммануил с Архангелами», символически представляющей образ евхаристической жертвы, присутствует как в монументальном искусстве, так и в иконописи.

С VI века известны ростовые изображения Архангела Гавриила в свите Богоматери. Полуфигура Архангела в медальонах включалась в разные по иконографии изображения Богоматери: на троне, наиболее часто – «Одигитрия», «Богоматерь Одигитрия с праздниками». Полуфигурное изображение Архангела Гавриила в медальоне рядом с Богоматерью известно на русских иконах, связанных с почитанием преподобных.

В сюжетах поклонения Кресту Архангел Гавриил держит в руках орудия Страстей.

Ряд изображений Архангела Гавриила связан с императорской иконографией в византийском искусстве – его изображали в сценах коронования.

С XV века изображение Архангела Гавриила (помимо изображения Благовещения на царских вратах) встречается на алтарных боковых дверях. В монументальной живописи изображения Архангела Гавриила располагались в боковых апсидах или около входа в храм.

В сложившейся традиции Архангел Гавриил изображается с фонарем в правой руке, внутри которого горит свеча, а в левой – с зерцалом (зеркалом) из ясписа. Зерцало обозначает, что Архангел Гавриил – вестник судеб Божиих о спасении рода человеческого. Фонарь же в данном случае обозначает, что судьбы Божии бывают сокрыты до времени исполнения их. Иногда же Архангел Гавриил изображается с ветвью райских цветов, принесенных им Богородице.

Чудеса святого Архангела Гавриила

Явление Моисею

Согласно церковному Преданию, ангел, явившийся Моисею, был именно Архангел Гавриил.

Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает (Исх. 3: 1–2). Явления пророку Даниилу

Согласно церковному Преданию, а также Священному Писанию, пророка Даниила неоднократно посещали Архангелы. Архангел Гавриил являлся ему, дабы истолковать бывшие пророку видения. Вот как в Книге пророка Даниила говорится об этих явлениях:

В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела. Начав речь, Даниил сказал: «Видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «Встань, ешь мяса много!» Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный, и ужасный, и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня… Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного: «Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли… Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков». Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые. Об этом он сказал: зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же, и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. Здесь конец слова. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем» (7: 1–28).


* * *

В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении, как бы я был у реки Улая. Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу, и к северу, и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался. Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него. Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу, и к востоку, и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа. И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!» И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: «Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!» И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, и сказал: «Вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый – царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это – четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения, и успевать, и действовать, и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен – не рукою. Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам». И я, Даниил, изнемог, и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видением сим и не понимал его (8: 1–27).


* * *

В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте, и вретище, и пепле. И молился я Господу Богу моему, и исповедывался, и сказал: «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою. Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его. И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы, поступали нечестиво. Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем». И когда я еще говорил, и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего, когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (9: 1–27).

Явление Иоакиму и Анне

Согласно церковному Преданию, ангел, явившийся праведным Иоакиму и Анне и предвозвестивший им зачатие и рождение Пречистой Девы Марии, был Архангел Гавриил. Вот как об этом повествует Первоевангелие Иакова:


Глава 1

Писано в истории двенадцати колен израилевых, что Иоаким был весьма богат и приносил Господу двойные дары, говоря в сердце своем: «Пусть будет имущество мое для всего народа, дабы отпустились грехи мои перед Богом, да смилуется надо мною Господь».

И вот наступил великий праздник Господень, и сыны израилевы принесли дары свои, и восстал Рувим против Иоакима, говоря: «Не надлежит тебе предлагать дар твой, ибо нет у тебя потомства в Израиле»…

И не хотел Иоаким в огорчении показаться перед женой своей; и удалился в пустыню, и поставил там палатку свою, и постился сорок дней и сорок ночей, говоря в сердце своем: «Я не приму ни пищи, ни питья, но молитва моя будет мне пищею».


Глава II

Жена его Анна терзалась двойной печалью и двойным мучением, говоря: «Я оплакиваю и вдовство, и бесплодие мое»…


Глава IV

И вот ангел Господень слетел к ней, говоря: «Анна, Бог услышал молитву твою; ты зачнешь и ты родишь, и будет славен во всем мире род твой». Анна сказала: «Жив Господь Бог мой; мальчик или девочка родится у меня, – я отдам его Господу, и он посвятит всю жизнь свою служению Господню»…

И ангел Господень спустился к нему, говоря: «Иоаким, Иоаким, Бог услышал молитву твою, жена твоя Анна зачнет»…


Глава V

Анна зачала, и на девятый месяц она родила и спросила ходившую за ней женщину: «Кого я родила?» И та ответила: «Дочь». И сказала Анна: «Возвеселилась душа моя в день сей». И Анна кормила дитя свое и дала Ей имя Марии. Явление Захарии

Вo дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, – тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный». И сказал Захария Ангелу: «По чему я узнаю это? Ибо я стар, и жена моя в летах преклонных». Ангел сказал ему в ответ: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время». Между тем, народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми (Лк. 1: 5–25). Благовещение Пресвятой Богородицы

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Мария же сказала Ангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?». Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». И отошел от Нее Ангел (Лк. 1: 26–38). Явления праведному Иосифу-Обручнику

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою (Мф. 1: 18–24)


* * *

Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет (Мф. 2: 13–14).


* * *

По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца». Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву (Мф. 2: 19–21).

Явление Богоматери перед Успением

К концу Своей земной жизни Божия Матерь всем существом своим стремилась к Небу. И однажды во время молитвы явился Ей снова Архангел Гавриил с ликом радостным и сияющим, как десятилетия назад, когда принес от Всевышнего Благую Весть. На этот раз весть была о том, что Богородице осталось пребывать на этой земле всего три дня. С такой же великой радостью Она приняла это послание, ибо не могло быть для Нее большего счастья, чем вечно лицезреть образ Своего Божественного Сына. Архангел Гавриил вручил Ей райскую финиковую ветвь, излучавшую необыкновенный свет и днем и ночью. О явлении Архангела Гавриила Божия Матерь первому поведала апостолу Иоанну, который почти не разлучался с Богородицей. Явление Архангела преподобному Давиду Ермопольскому

Преподобный Давид до поступления в монастырь был предводителем шайки разбойников в Египте, в Ермопольской пустыне. Он совершил много убийств и других злодеяний. Достигнув старости, он задумался над своей жизнью и ужаснулся своим делам. Оставив шайку разбойников, он ушел в монастырь и попросил игумена принять его в число братии для покаяния. Игумен отказывался, объясняя Давиду, что жизнь их очень сурова и ему будет не по силам. Давид настаивал и, наконец, открыл игумену, что он известный разбойник Давид. Он сказал, что если ему не будут открыты двери монастыря для покаяния, то он вернется к прежнему образу жизни, разорит монастырь и перебьет иноков. Тогда игумен допустил его в монастырь, и, ко всеобщему удивлению, Давид стал примерным монахом. Своими суровыми подвигами Давид превзошел всю братию.

Однажды, когда Давид сидел в келье, ему явился Архангел Гавриил, говоря ему:

– Давид, Господь простил грехи твои, и будешь ты отныне творить чудеса.

Давид отвечал Ангелу:

– Не могу поверить, что так скоро простил мне Господь грехи мои, ибо они весьма тяжки и многочисленнее песка морского.

Архангел сказал ему:

– Я – Гавриил Архангел, который не пощадил и Захарию, когда тот не поверил словам моим, но связал язык его в наказание, чтобы он уверовал сказанному мною. Тебя ли пощажу? Итак, отныне будешь нем!

Давид поклонился и сказал Ангелу:

– Когда я был разбойником, творил беззаконные дела и много проливал крови, тогда ты мне не связывал языка, не возносившего славы Богу. А теперь, когда я восхотел служить Господу и приносить Ему хвалу, ты связываешь язык мой, чтобы не произносить мне слов!

Тогда Ангел сказал:

– Говори, но только тогда, когда славишь Бога и молишься Ему во время правила, а всё остальное время да будешь безмолвен!

Так наказав его, Архангел отошел от него. Давид воздал благодарение Богу о прощении согрешений своих. После сего он, благодатью Божиею, сотворил много чудес: слепым возвращал зрение, восставлял хромых, исцелял бесноватых. Воспевал он песнопения Богу в церкви на молитве, но никаких других слов произнести не мог. Прожив таким образом много лет всем в назидание, он преставился ко Господу, и ныне, предстоя Ему, немолчно молится о нас. Достойно есть

На Святой Афонской Горе, вблизи Кареи, в небольшой келии в честь Успения Пресвятой Богородицы, в 982 году подвизались старец со своим послушником.

Одним субботним вечером, 10 июня, старец отправился на всенощное бдение в храм Протату, дав послушнику благословение не отлучаться из кельи и самому вычитать всенощную. Едва стемнело, как в дверь кто-то постучал. Юный подвижник открыл и увидел незнакомого монаха. Посетитель остался на всю ночь, и они вместе стали на молитву. Перед девятой песней канона несший послушание монах пропел известный в те времена гимн святого Косьмы «Честнейшую Херувим…» Едва он закончил, как гость сладко запел неизвестную до тех пор молитву: «Достойно есть, яко воистину, блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего». Услышав это, первый с восхищением сказал:

– Мы только «Честнейшую…» поем. «Достойно есть» я слышу в первый раз. Прошу тебя, напиши мне эту молитву, и я тоже буду воспевать ею Пресвятую Деву.

– Дай мне чернила и бумагу.

– У меня, к сожалению, нет ни чернил, ни бумаги.

– Тогда дай мне доску.

Монах принес кусок доски, и гость пальцем начертал на ней гимн Богоматери. Буквы на твердой доске запечатлелись так глубоко, словно она была из мягкой глины.

– Отныне и на веки пойте эту песнь и вы! – сказал ночной посетитель и исчез.

Это был ангел Господень, ниспосланный Богом с небес, чтобы явить людям ангельский гимн. Возвратившись со всенощной и узнав о происшедшем, старец прославил Триединого Бога и возблагодарил Пресвятую Богородицу за Ее дивную милость. Затем он поведал о случившемся проту Святой Горы, а тот, в свою очередь, послал запечатленную ангельским перстом доску в Царьград Патриарху, приложив к ней описание чуда. С тех пор этот архангельский гимн внесен в божественное богослужение и до сих пор поется на святых православных службах. Икона Богоматери, перед которой произошло чудо, была перенесена в храм Протата и, как и келья, в которой впервые прозвучал архангельский гимн, была названа «Достойно есть» («Милующая»), а близлежащая местность – Адин («Воспевание»). Согласно Синаксарию, ангелом, преподавшим монаху дивный гимн, был не кто иной, как Архангел Гавриил. Дохиарский колодец

Вo времена царствования в Византии императора Андроника II (1282–1328) Архангелы Гавриил и Михаил чудотворным образом помогли отцам Дохиарского монастыря, явив им источник воды. Несколько веков в монастыре не было питьевой воды. Она поступала в обитель по узким желобам, тянувшимся более трех миль. Вода сильно загрязнялась, что приводило к возникновению среди монахов большого числа заболеваний. Братия собралась и решила во избежание загрязнения воды прорыть ров и установить трубы. Работы были поручены монаху Феодулу, который решил приступить к исполнению задания сразу же на следующий день.

Ночью отцу Феодулу во сне явились Архангелы Михаил и Гавриил, обратившиеся к нему со словами:

– Зачем вы утруждаете себя даром? Знай, что в монастыре есть вода.

Феодул поднялся и спросил:

– Прошу вас, покажите мне, где она? Архангелы взяли его за руку и отвели к месту, где сегодня находится источник. Небесные Вестники копнули мотыгой несколько раз, и из земли ударил фонтан воды. Феодул зачерпнул воду и попробовал ее. В жизни он не пил такой вкусной воды. Проснувшись, монах созвал братию и сказал:

– Сегодня мне был сон. Меня посетили Божии Архистратиги и возвестили, что на территории монастыря есть вода. Пойдемте на указанное ими место и станем копать.

Едва монахи приступили к работе, как из земли забил источник. Попробовав воду, иноки убедились, что на вкус она была не только пригодной для употребления, но и превосходной… В один голос подвижники прославили святых Архангелов и всеблагого Господа.

Этот источник существует и поныне, даруя приступающим к нему с верой людям исцеление от всякого недуга.

Икона и акафист Архангелу Гавриилу

«Опишу один случай, из которого ясно видно, как отозвался святой Архангел Гавриил на усердную молитву к нему, обращенную лицом, очень почитавшим великого служителя Тайн Божиих, что может служить большим утешением нам на земле.

В 1925 году я провел месяц в Аносиной пустыни, недалеко от Звенигорода. За год перед этим я тоже там провел часть лета и познакомился с двумя московскими учительницами – милыми, симпатичными и глубоко верующими девушками.

Приехав туда снова в 1926 году, я был рад встретиться с ними и узнать, что они тоже проведут часть лета близ пустыни в соседней деревне Аносине, где наняли уже помещение.

Мы встретились с ними скоро еще раз и условились друг друга навещать. Они познакомили нас со своей подругой Н., тоже московской учительницей, впервые бывшей в Аносине и очень довольной своим приездом туда. Когда мы с ними прощались, наша новая знакомая обратилась ко мне с просьбой прийти к ней в воскресенье после обедни и освятить новую избу, которую она наняла в этой деревне, отслужив молебен с водосвятием. В назначенный день мы отправились к ней в деревню.

В углу сиявшей белыми стенами и пахнувшей смолой недавно срубленной избы стоял столик, на котором находилась чаша с водой, два подсвечника с восковыми свечами и самая простая олеографическая икона Архангела Гавриила, наклеенная на фанеру и прислоненная к стене. Перед иконой теплилась лампада.

Учительница Н. просила меня отслужить вместе с водосвятием молебен святому Архангелу Гавриилу с акафистом ему, для чего вручила мне рукописный акафист.

Отслужив молебен и окропив избу освященной водой, я остался, по приглашению хозяйки, напиться чаю. За чаем я выразил большую радость, что мне удалось прочитать так хорошо написанный акафист, объяснив, что многие наши акафисты очень неудачно составлены, отличаясь многословием с нанизыванием разного рода похвальных выражений и эпитетов, часто повторяющихся и неблагозвучных. Авторы их не вдохновлялись, а часто механически кропали одну строчку за другой, больше придерживаясь условной формы, чем заботясь о содержании.

Тогда хозяйка-учительница объяснила мне, что она является автором так понравившегося мне акафиста, и рассказала следующее: «Я с юных лет особенно почитаю Архангела Гавриила как провозвестника Божиих Тайн и благовествовавшего Пресвятой Деве Марии о рождении от Нее Спасителя.

Каждый день я усердно ему молилась, прося помощи и поддержки. Мне было прискорбно, что у меня нет иконы Архангела Гавриила, и я просила, чтобы он помог мне получить как-нибудь его святое изображение.

Однажды утром, около года тому назад, я особенно усердно молилась Архангелу Гавриилу. Вдруг угол, увешанный иконами, как бы раздвинулся, и передо мною предстал Архангел Гавриил. Он молча, с тихой улыбкой на меня посмотрел, и затем стены как бы вновь сдвинулись, и видение, которое продолжалось несколько мгновений, прекратилось.

Архангел Гавриил был одет в белую тунику, вместо ораря на плечах, как обыкновенно изображают на иконах, у него были голубого цвета узкие ленты, перекрещивающиеся на груди. Я не испугалась, но смутилась, а потом на душе стало так радостно.

Только что видение окончилось, в комнату вошла моя мать и обратилась ко мне с фразой: «Какими это ты духами надушилась? Какой чудный запах». Такой аромат наполнил всю мою комнату.

Я долго была в восторженном и одновременно в благоговейном состоянии, мысленно благодаря Архангела Гавриила за то, что он удостоил меня его лицезреть в телесном виде.

Вдруг раздался стук в дверь, и в комнату вошла моя двоюродная сестра, тоже учительница, с каким-то свертком и, поздоровавшись со мной, сказала: «Представь себе, какой со мной произошел случай, объяснить который я не в состоянии. Только что я оделась, вышла из квартиры и начала спускаться с лестницы, намереваясь перед началом занятий зайти по делам, как появилась назойливая мысль, что я что-то забыла в своей комнате, что мне чтото нужно сделать. Навязчивая мысль так меня охватила, что я поднялась в свою квартиру, открыла комнату и остановилась, недоумевая, что же мне далее делать. Машинально подошла к комоду, открыла верхний ящик и зачем-то стала перебирать содержимое. В левом углу у меня, между прочим, лежат разного рода бумаги, справки, рисунки, узоры и среди них бумажная икона Архангела Гавриила, о которой я совсем забыла. Я знаю, что ты верующая, и мне неожиданно пришла мысль отвезти тебе эту икону, и я успокоилась. Возьми ее, пожалуйста».

Перед этой иконой, которую я наклеила на фанеру и освятила, Вы и служили сегодня молебен и читали акафист.

Что касается самого акафиста, то написала я его при следующих обстоятельствах.

После описанного видения я стала особенно усердно молиться Архангелу Гавриилу, скорбя, что ему не составлено до сих пор акафиста, почему я не могу его достойным образом прославлять. Вскоре после этого меня стала преследовать мысль: «Напиши акафист Архангелу Гавриилу».

Я отгоняла эту мысль, так как, во-первых, недостаточно хорошо знаю славянский язык, а, во-вторых, не так знакома с той формой, которой следует придерживаться при составлении акафистов, почему саму идею написать акафист считала дерзновенной.

Но мысль эта меня не оставляла и стала такой упорной, что я, наконец, взялась за перо и, после молитвы, начала составлять акафист. Откуда-то мне стали приходить в голову славянские слова и речения, мысль прославить великого служителя Тайн Божиих стала облекаться в звучные слова и стройные предложения, и в довольно непродолжительное время акафист был написан.

Я решила отнести его Святейшему Патриарху и просить его велеть рассмотреть составленный мною акафист и благословить его читать. Святейший Патриарх принял меня хорошо, выслушал мое ходатайство и сказал: «Я передам в Синод на рассмотрение составленный Вами акафист Архангелу Гавриилу, но предупреждаю, что Вы получите ответ нескоро, так много поступило к нам на рассмотрение акафистов и молитв, составленных в последнее время».

Через две недели был праздник «Собор Архангела Гавриила», и я решила накануне пойти в церковь, бывшую прежде при почтамте, посвященную Архангелу Гавриилу, и отстоять там всенощное бдение. Служебные и другие дела меня задержали, и с большим опозданием я могла пойти в церковь. Едва я туда вошла, как открылись царские врата, и на середину храма вышел Святейший Патриарх, окруженный сонмом епископов, священников и, к великому моему удивлению и радости, начал читать составленный мною акафист.

Для меня стало совершенно ясным, что мысль написать акафист мне внушена Архангелом Гавриилом и что он помог мне в этом труде и руководил моею слабою рукою. Через день я пошла к Святейшему Патриарху и получила от него свою рукопись и благословение читать составленный мною акафист; причем в рукописи не было изменено ни одной фразы, ни одного слова» [7, с.142–146].

Приложения

Приложение I


Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Божественной литургии в Архангельском соборе Московского Кремля

Ваше Блаженство, Ваши Преосвященства, дорогие отцы, братия и сестры!

Сегодня здесь, в Кремле, под сводами Архангельского собора, который является местом упокоения великих наших правителей, в соборе, который был в древности кафедральным собором города Москвы, мы торжественно прославляем имя святого Архистратига Божиего Михаила и всех Небесных Сил бесплотных.

Мы изображаем на иконах святого Архистратига в виде воина – с мечом, в латах. В своем понимании сверхчувственного мира, мира Божественного, человек всегда привносит свои собственные человеческие образы. От нас сокрыто, что такое ангельский мир. Мы этого не знаем и постигнуть не можем: слово Божие с очевидностью свидетельствует о том, что ангельский мир – это разумная сила, созданная Богом, и это, пожалуй, все. Еще из слова Божия известно, что эта сила входит в человеческую историю, в человеческую жизнь и что она всегда на стороне правды. Мы называем Архистратигом Михаилом неведомую Божию силу, называем его главным воином, воеводой всех Небесных Сил, опять-таки привнося свое собственное понимание, свои образы, происходящие от нашей культуры и даже, скорее, от культуры древних людей. Иногда современный человек, не воспринимая ту древнюю культуру, через которую выражались величайшие таинственные и Божественные истины, отмахивается от этих истин. Мне приходилось слышать такие размышления: «Ну, в Бога я еще верю, а в ангелов, конечно, не верю» – потому что для такого человека ангелы – это либо воины, закованные в латы, либо младенческие лики с крыльями.

Современный человек не может понять этой символики. Современное общество не имеет собственных символов, чтобы выразить эту таинственную реальность небесной жизни. И поэтому мы используем те символы и образы, которые пришли к нам из древности, и нас это не должно смущать. Мы только должны ясно понимать, что внешние образы, пришедшие из нашей древней культуры, не покрывают той таинственной реальности, которая закрыта для нас по воле Божией.

Из Ветхого Завета мы узнаем, что само слово «Михаил» значит «кто как Бог». Это сила, которая имеет такую мощь, которая сравнима с Божественной силой. Бог создал эту силу, и она входила в человеческую историю, в жизнь ветхозаветного народа, в том числе помогая народу в сражениях с врагом. Наверное, именно эти факты ветхозаветной истории и сформировали устойчивый образ, что Михаил – тот, кто, как Бог, помогает, в том числе, и воинству. И это совершенно верно, потому что последующий опыт Церкви свидетельствует о том, что молитва к святому Архистратигу Михаилу помогает людям, призванным защищать народ свой, отражать агрессию и побеждать врага. Никакое оружие противника – самое технологическое, самое страшное – не может победить силы Божией. Архистратиг Михаил способен разрушить любую силу человеческую, любое оружие, если мы призываем его святое имя. Но его имя нельзя призывать, если силой оружия человек творит неправду, если он участвует в агрессивной войне, которая несет страдания людям. Тогда Архистратиг отступит и, наоборот, накажет того, кто несправедливо поднимает свой меч.

Сила Божия не уяснима человеческим разумом. Но когда мы переступим порог нашей физической жизни и предстанем пред лицом Божиим, мы все увидим и многое поймем. Об этом говорит нам апостол Павел: он нашу реальность, нашу способность сегодня из этого мира прозревать мир сверхчувственный сравнивает с тем, как человек взирает на окружающую его действительность через тусклое стекло (см. 1 Кор. 13: 12). Через мутное стекло не видно света. Матовое стекло скрывает то, что за ним: можно лишь различать свет и тень, можно лишь только предугадывать, что происходит за этим матовым стеклом. Вот так мы сегодня лишь предугадываем то, что реально существует в сверхчувственном мире. Но когда мы умрем, то увидим все лицом к лицу и узнаем, что такое сила ангельская, почувствуем и силу Божию, как ее не чувствуем, живя в этом мире.

Но и сегодня, воспринимая Божественные истины верой – те истины, что даны нам в слове Божием, – мы должны стремиться к тому, чтобы, усваивая эти истины, жизнь свою устроять в соответствии с Божией волей и Божиим законом. И еще одному учит нас сегодняшний день: Архистратиг Михаил был той силой, которая низвергла Денницу, одного из ангелов, который возгордился и противопоставил себя Богу. Сила Михаила сильнее силы диавола. Михаил низверг Денницу, а значит, и в этой жизни, когда диавол одолевает, то призывание его имени, его силы способно нас оградить от силы диавольской.

И ангельский мир, и мир демонов – это реальный мир. И если мы, взирая на этот мир через матовое, тусклое стекло, не способны различать, что там происходит, то это еще не означает, что там ничего нет. Как человек, взирая на улицу через матовое стекло, знает, что там есть, и ему не придет в голову отрицать существование того, что есть за этим стеклом, так и мы с вами, гадательно воспринимая этот сверхчувственный мир, не должны отрицать этого мира. Только человеческая гордыня и человеческая глупость приводят к тому, что то, что нельзя потрогать рукой и увидеть глазами, отрицается с легкостью.

Тот мир существует так же реально, как существует наш мир. И знаки величия того мира врываются в нашу жизнь божественными чудесами, и многие из них совершаются силой ангельской – той самой разумной силой, что Бог создал, в том числе и для того, чтобы ангельский мир помогал нам, земным людям, быть достойными своего призвания, преодолевать искушения и соблазны мира диавольского и одерживать победы в этой жизни. Многие воины считают Архистратига Михаила своим покровителем. Так считали наши древние правители, князья. Первый храм в Киеве был воздвигнут в честь святого Архистратига Михаила, и в его честь воздвигались древние храмы по всей Руси. Неслучайно и здесь, в первопрестольном граде Москве, кафедральным храмом града был этот Архангельский Собор, потому что люди знали: своей верой они могут привлечь Божественную и ангельскую силу для преодоления трудностей, в том числе грозных, военных трудностей, с которыми они сталкивались. И хорошо известно из истории, что, по силе молитвы, по силе веры, даровалось народу нашему избавление от супостатов силой ангельской, силой Божественной.

Вот и сегодня, празднуя день святого Архистратига Божия Михаила, мы, люди XXI века, окруженные разными чудесами техники, живущие в обществе, из которого исторгается вера в Бога, должны эту веру крепко хранить и помнить, что все то, что Бог открыл людям, есть абсолютная, неизменная и непререкаемая истина. И мы верим и в Божие существование, и в существование ангельского мира, равно как верим и знаем, что существует мир бесовский, и в этой борьбе человека с диавольскими искушениями на нашей стороне мир ангельский. Поэтому и молитва наша к Архистратигу Божию Михаилу, ко всем Небесным Силам бесплотным – эта молитва, взыскующая о помощи в трудном сражении, в тяжкой битве, что ведет человек со многими искушениями и соблазнами, которые обращает на него темная диавольская сила. И верим, что ангелы Божии, предстоящие Богу на небесах, и с нами пребывают, поддерживая наши немощные руки в нашей слабой, но реальной борьбе со злом и неправдой. Аминь.

21 ноября 2009 года

Приложение II


Святитель Дмитрий Ростовский. Слово на Собор святого Архангела Гавриила

На другой день после Благовещения Пречистой Девы Богородицы Церковь издавна постановила иерусалимским уставом и уставом великой обители святого Саввы праздновать собор святого Архангела Гавриила особым днем. И поистине особого чествования достоин тот, кто послужил таинству нашего спасения, принес Пренепорочнейшей Деве весть о воплощении Бога Слова в пречистой утробе Ее. Если заслуженный посол и земного царя, принесший в какой-нибудь город царское милостивое слово, принят бывает всеми гражданами того города с особенной честью, то тем более должно почитать особым празднованием пречестнейшего посла Небесного Царя, величайшего князя ангельского, пришедшего ко всему роду человеческому с премногомилостивейшим словом, возвещающим вечное наше спасение. И как велик посланник, который сам прежде открыл достоинство свое святому Захарии: Я Гавриил, предстоящий пред Богом (Лк. 1: 19), то есть стоящий ближе других ангелов к престолу Божию. Как в земном царстве приближеннейший к царю сановник, более осведомленный о тайнах царских, несравненно выше других сановников, более удаленных от царя, – подобно этому и в Царстве Небесном святые ангелы, ближе предстоящие перед Богом, яснее созерцающие Тайны Божии, сияют большей честью и славой, чем другие ангелы низших чинов.

Священное Писание повествует, что перед неприступной славой Божией всегда предстоят семь ангелов высочайшего чина, начальствующих князей ангельских. В книге Товита пишется, что спутник юного Товии возвестил о себе, что он один из семи святых ангелов, предстоящих перед Богом. И святой Иоанн Богослов в книге Откровения вспоминает об этих семи начальствующих ангелах, говоря: Благодать вам и мир от Того, Который есть, и был, и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его (Откр. 1: 4). В числе этих семи Гавриил – второй по числу, а после Михаила – первый: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил.

Если же кто спросит: почему Бог не послал к Пречистой Деве первейшего по чину из своих ангелов – Михаила, но второго за ним – Гавриила, тому да будет известно, что эти семь высших ангелов все равны по своему достоинству, и Михаил – первый между ними только по числу. Каждый из них имеет особенное служение. Михаил – победитель супостатов; Гавриил – вестник Тайн Божиих; Рафаил – врач недугов человеческих; Уриил, будучи сиянием огня Божественного, есть просветитель потемненных; Селафиил – молитвенник, всегда молящийся Богу о людях и людей возбуждающий к молитве; Иегудиил – прославляет Бога: его служение в том, чтобы укреплять людей, трудящихся в чем-либо ради славы Божией и ходатайствовать о воздаянии за их подвиги; Варахиил – ходатай, испрашивающий нам Божии благодеяния.

Итак, Михаил не был послан с благовестием к Пресвятой Деве потому, что его служение другого рода – держать всегда обнаженный меч, ополчаться против врагов и прогонять их. Послан же Гавриил, потому что его служение – возвещать Таинства Божии.

Он возвещал святому пророку Даниилу об освобождении людей Божиих из плена Вавилонского и о времени пришествия Мессии; он же возвестил святому Захарии о рождении Иоанна Предтечи от неплодной матери. Он и святого пророка Моисея наставлял в пустыне при написании книги Бытия, передавая ему откровения Божии о первых родах и летах, начиная от создания мира. Благочестивое предание свидетельствует, что он благовестил святым праведным Иоакиму и Анне о зачатии Пречистой Богородицы и был Пренепорочной Отроковице Ангелом Хранителем от самого зачатия и рождения Ее, и пищу Ей приносил во «Святая Святых»; он же поэтому благовестил Ей и о зачатии Сына Божия. Кроме этого, Гавриил был послан с благовестием и потому, что в самом его имени заключен предмет благовествования. Имя Гавриил значит «крепость Божия», а также «муж – Бог». Итак, само имя благовестника означает, что Бог Крепкий, Владыка во утробе Девы соделывается совершенным человеком (мужем), то есть является совершенным Богом и совершенным человеком – совершенным не по возрасту телесному, а по крепости и разуму. Другие младенцы, зачатые во утробах матерей, ничего не разумеют, и нет в них никакой крепости, – напротив, Младенец, зачатый в девической утробе Преблагословенной Марии, с самого мгновения зачатия Своего обладал разумом неисповедимым и крепостью непобедимой, а потому и в малом теле был мужем совершенным.

Провидя это, пророк говорит: И приступил я к пророчице, и она зачала, и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя Магер-шелалхаш-баз (спешит грабеж, ускоряет добыча); ибо прежде, нежели дитя будет уметь выговорить: «отец мой», «мать моя», богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским (Ис. 8: 3–4). Это значит, что Младенец, еще не могущий говорить, будет уже иметь великую силу и крепость побеждать врагов Своих. Прообразом этого служило само имя Гавриила, которое значит «муж – Бог, Крепкий Бог». И этот Бог в само время его благовещения наитием Святого Духа зачался в нетленной девственной утробе.

Святой Прокл, Патриарх Цареградский, так об этом рассуждает:

«Само имя ангела чудесно по своему значению, ибо благовестивший Деве Марии называется Гавриилом. Этим именем он предвозвещал и прообразовал Богочеловека, пришедшего в мир. Гавриил значит «муж крепкий», или «муж – Бог», происходит от слова Гавир, что означает «крепкий», или «Бог», а в совокупности обоих речений это слово означает: «муж – Бог». Издревле еще предвозвестил это Иеремия, говоря: Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (Иер. 31: 22).

Итак, весьма высок этот посланник Божий и по значению своего имени, и по роду своего служения, а еще более по той тайне, от века сокровенной и ангелам неведомой, которую ему первому открыл Бог и которую он принес Пречистой Деве. И чем величественнее была эта Тайна вочеловечения Божия, чем выше она других тайн, через Гавриила раньше открытых святым пророкам, тем большей чести с этого времени сподобился он в сонме самих ангелов почитаться ими как ближайшего зрителя внутреннейших и безвестнейших Тайн Божиих.

Церковные учителя, особенно Дионисий Ареопагит, говоря о тех семи высших ангелах, считают, что они всегда неотступно предстоят Богу. Другие ангелы посылаются на различные служения, а эти, как приближеннейшие к Богу, всегда пребывают у престола Божия. Для возвещения высочайших Тайн Божиих и для явления большей силы Божией и они также посылаются, как говорит святой апостол Павел: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение? (Евр. 1: 14). Но какое же явление силы Божией больше и какая тайна выше, как не тайна воплощения Христова, неведомого, непостижимого, несказанного?

Итак, для возвещения такой великой Тайны подобало быть посланным и ангелу великому, неотступному предстоятелю престола Божия, ближайшему зрителю Тайн Божиих, каковым и был святой Гавриил.

Достойно внимания и то, к какому из девяти чинов ангельских в трех иерархиях принадлежит Гавриил. Некоторые думают, что он находится в третьей, низшей иерархии, и является чиноначальником среднего чина между началами и ангелами, то есть архангельского, определенного на возвещение великих дел Божиих. Так думают отчасти потому, что он называется Архангелом, отчасти потому, что, как говорит святой Дионисий, посылаются на служение не высшие ангелы, предстоящие близ престола Божия, но только низшие ангелы.

Но достовернее то мнение, что святой Гавриил принадлежит к самому высочайшему чину – серафимскому – и посылается для возвещения только величайших Тайн Божиих. Такова была Тайна воплощения Божия – и Архангелом он называется от того радостного благовестия, которое принес Пречистой Деве и которым он исполнил радости не только Ее, но и всякое создание, не только дольнее (земное), но и горнее (небесное), как об этом воспевает святой Дамаскин: «Небесная любовию веселятся, и земная с трепетом ужасахуся, егда пречистый глас найде на Тя, Богородице: едино бо торжество обоим возсия, егда безплотный радость Тебе принесе» (седален 3-го гласа).

А то, что святой Гавриил должен быть причтен к серафимскому чину, узнаем из того, что никакой другой чин не восходит ближе Серафимов к престолу неприступной славы Божией. По особому Божию распоряжению, всякий чин ангельский имеет свое место: иные чины ближе, другие далее, а серафимский чин всех ближе к Богу, как говорит об этом Исаия: Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном: вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл (Ис. 6: 1–2).

А так как святой Гавриил – один из семи ближайших ангелов, предстоящих Богу, то он и должен быть чина серафимского, второй между Серафимами. Согласно с этим, святой Андрей Критский называет его одним из числа первейших ангелов, говоря: «Одному из первейших ангелов Бог повелевает возвестить таинство. Если же он был из первейших, то, конечно, из семи духов, всегда предстоящих Богу; и если из семи духов, то из Серафимов. Ибо кто из ангелов выше Серафимов? Кто ближе их к престолу Божию? Итак, Гавриил есть Серафим, высший в этом чине».

Открывается это еще из того, что для великого дела Божия надлежало и послать великого ангела. А так как воплощение Слова было величайшим из дел Божиих, то и послан был для возвещения его высший из ангелов, святой Гавриил, как пишет об этом святой Григорий Двоеслов: «Если некогда для прельщения Евы пришел главный князь тьмы, то надлежало также и к Пречистой Деве явиться для благовещения верховному князю небесного света, к пламенеющей серафимской любовью к Богу Марии надлежало и быть посланным Серафиму».

Итак, будем усердно чтить Гавриила, как начальнейшего князя в ликах ангельских, как одного из ближайших к Богу семи Серафимов, как всемирного Архангела, возвестившего всему миру спасение; будем чтить его благоговейным поклонением и молитвенным пением, радостно совершая его память и воздавая ему благодарение за столь великие благодеяния его роду человеческому, какие он прежде и ныне оказывает, непрестанно моля о нас воплотившегося Бога. Молитвами святого Архангела Гавриила да получим мы все оставление грехов! О семи упомянутых здесь высших ангелах должно заметить, что только имена четырех из них означены в Священном Писании. Так, в книге Данииловой пишется, что святой Михаил помогает евреям, тогда еще благочестивым чтителям Бога (см. Дан. 10: 13); в послании апостола Иуды говорится, что Архангел Михаил, споря о теле Моисея с дьяволом, сказал ему: Да запретит тебе Господь (Иуд. 1: 9); Иоанн же Богослов в своем Откровении пишет, что Михаил сражался со змием (т. е. дьяволом) (см. Откр. 12: 7); о святом Гаврииле известно также из книги Данииловой, что он открывал пророку сокровеннейшие Тайны Божии о будущем (см. Дан. 8); и в Евангелии святого Луки сказано, что Гавриил благовествовал Захарии о зачатии Предтечи Господня, а Пречистой Деве Марии – о воплощении Бога-Слова (см. Лк. 1). О святом Рафаиле упоминается в книге Товита, где сказано, что он защищал молодого Товию от нечаянных напастей в пути, отогнал беса от девицы Сарры и возвратил зрение Товиту (см. Тов. 12: 15). О святом Урииле пишется в третьей книге Ездры, что он предлагал Ездре взвесить тяжесть огня (см. 3 Езд. 4: 5).

О прочих же трех ангелах, хотя поименно и не упомянуто в Священном Писании, однако, по разумению некоторых богомысленных толкователей Божественного Писания, можно думать, что Селафиил есть ангел, явившийся Агари в пустыне, когда она в глубокой скорби молилась; он сказал ей: Бог услышал голос отрока (Быт. 21: 17). Именем Иегудиила называют того ангела, которого Господь обещал послать израильтянам в пустыне, чтобы он довел их до обетованной земли, воздавая тем самым награду хранящим заповеди Божий во славу Господа (см. Исх. 23: 22–28). О Варахииле думают, что он был в числе тех трех ангелов, которые явились Аврааму у дуба Мамрийского, благословили Сарру разрешением ее утробы от неплодия и дарованием сына Исаака и прообразовали Святую Троицу: Отца, и Сына, и Святого Духа (см. Быт. 18).

Эти высшие семь ангелов, из которых Михаил является первым, а Гавриил – вторым, издревле, по благочестивому разумению Святой Церкви, изображались на иконах и почитались созиданием во имя их храмов.

Об этом церковная история повествует следующее.

Нечестивый император Диоклитиан, жестокий гонитель христианства, строя для себя в Древнем Риме каменные термы, повелел посылать христиан на эту работу под строгой и немилосердной стражей, мучавшей святых. Там можно было видеть по несколько тысяч святых страдальцев, которые работали, обливаясь потом и кровью, и множество их там было погублено мечом и различными казнями за Христа. Посредством этого тяжкого труда было воздвигнуто здание столь огромное и прекрасное, что походило скорее на царские палаты. Когда же по прошествии многих лет эллинское нечестие вместе с царями своими погибло, а христианство со вступлением на престол царей христианских восторжествовало по всей вселенной, тогда верующие, жившие в Риме, взирая на прекрасные термы Диоклитиановы, вспомнили, что это здание построено руками христиан, и, очистив его от скверн языческих, обратили его в храм христианский во имя семи главных небесных духов, архангелов и Архистратигов ангельских сил: Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила и Варахиила.

Риму стали подражать и другие города: Неаполь в Кампании и Палермо в Сицилии, где также созданы были каменные церкви во имя семи начальствующих ангелов. Лица их изображены были на досках иконописью и мозаикой на стенах церковных, и каждый из них отличаем был от прочих особенными чертами, изображавшими их невидимое служение.

Святой Михаил изображен был попирающим Люцифера и держащим в левой руке зеленую финиковую ветвь, а в правой – копье, на верху которого – белая хоругвь с вытканным на ней красным крестом.

Святой Гавриил изображен был держащим в правой руке фонарь с зажженной внутри свечой, а в левой – каменное зерцало из зеленого ясписа, по местам с красными крапинами.

Святой Рафаил изображен держащим в левой руке, немного поднятой, сосуд с врачебными средствами, правой же – ведущим отрока Товию, который несет пойманную в реке Тигре рыбу.

Святой Уриил изображен держащим в правой руке обнаженный меч, а в левой, опущенной вниз, – пламень огненный.

Святой Селафиил изображен с лицом, склоненным вниз, и с руками, прижатыми к груди, как это бывает у человека, умиленно молящегося.

Святой Иегудиил изображен держащим в правой руке золотой венец, а в левой бич из трех черных веревок с тремя концами.

Святой Варахиил изображен несущим на груди своей белые розы.

Приложение III


Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово в праздник Архистратига Михаила

Вo имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, возлюбленные други мои, праздник и прославление Архистратига Михаила и неисчислимого сонма Ангелов. Это великий праздник для всей Православной Церкви… День этот (8 ноября по церковному календарю) – главный из всех праздников в честь святых Ангелов. В просторечии он именуется Михайловым днем и очень чтим верующими людьми. А Церковь именует его «Собором Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных». Собор, то есть соединение, совокупность всех святых Ангелов во главе с Архистратигом Михаилом, ибо они все совокупно и единогласно славят Святую Троицу, единодушно служат Богу.

Этот день, дорогие мои, Церковь посвятила Архистратигу Михаилу – вождю Небесных Сил, и на иконах изображают его в грозном и воинственном виде. На голове его шлем, в руке меч или копье. Под ногами пораженный им дракон. С кем и против кого воюет этот отважный предводитель? Мы знаем с вами, други мои, что весь ангельский мир, который был создан еще до создания человека и всего видимого мира, был наделен при творении великими совершенствами и благодатными дарами. И велико, и славно было его предназначение. Среди этого ангельского мира один из верховных ангелов – Денница – открыл в самом себе источник зла и гордости и восстал против своего Творца. Ангелы, подобно людям, сотворены со свободной волей. И вначале они могли злоупотребить этой свободой и впасть в грех. Что и произошло с Денницей. Он пожелал быть самостоятельным, не зависящим от Бога. Мир духовный поколебался, и часть Ангелов последовала за ним. И вот в этот момент из той же ангельской среды выступает поборник славы Божией и защитник чести ангельского мира – Архистратиг Михаил. Он властно произносит: «Никто как Бог!» – обращаясь этим призывом ко всем Ангелам. Этими дерзновенными словами он показал, что он знает Бога, признает только Его одного – Единого Бога, Творца и Властителя всей Вселенной. «Никто как Бог!» – смело и решительно заявляет он, свидетельствуя о величии Божием. В этом его поступке проявились его личные качества: твердая вера, смелость и решительность в действиях, способность не только верить, но и свидетельствовать о Боге; излучая, распространять воспринятый им Божественный свет на весь мир. Борьба была трудной, ибо Денница был наделен великими совершенствами. Но силы добра превозмогли силы зла… Денница свергнут с неба со всеми своими последователями. А Архангел Михаил утвердился как вождь всего ангельского мира, верного Богу. С тех пор в руках Архистратига Михаила меч, ибо сатана, свергнутый с неба, не перестает воевать против небожителей. Падшим ангелам пресечена возможность проникать в высшие области мироздания. И потому они всю злобу свою устремили на людей, и в первую очередь на всех верующих в Бога.

Может ли меч Архангела Михаила при таких обстоятельствах оставаться в бездействии? Конечно, нет! Архистратиг не перестает воевать с ангелами зла и тьмы, ограждая верных чад Божиих от их коварных происков. И борьба сия в высшей степени ожесточится перед концом мира. Теперь всем нам должно быть понятно, почему Архистратиг Михаил изображается в таком воинственном виде. Он защитник Церкви Божией. И вид его должен приводить в страх врагов Божиих. Мы же должны радоваться, что имеем такого отважного защитника – победоносного вождя Небесных Сил. Мы должны помнить, что охранительный меч его будет всегда за нас, если только мы не вступим в союз с тем врагом, против которого борется Архистратиг Михаил. Ангелы, оставшиеся верными своему Творцу и составившие воинство Архистратига Михаила, с течением времени настолько утвердились в добре, что грех для них сделался невозможным. Не потому, что они, имея свободную волю, не могут преступить воли Божией, а просто потому, что они не захотят этого делать, не захотят грешить. Обратите внимание, други мои, на эти слова. Не захотят грешить! Как это для нас с вами назидательно. Не захотеть грешить – значит получить возможность приблизиться к Богу и видеть Его, как видят Его Ангелы. Служить Ему и только Ему, исполняя Его повеления.

Слово «ангел» означает «вестник». Такое наименование имеют бесплотные духи потому, что они возвещают людям волю Божию. Ангел – это тот, кого Господь может послать с поручением и который в точности исполнит то поручение. Ангелы обитают везде. Но преимущественно на небе, вокруг Престола Божия. Там, где Бог наиболее открывает им Свою славу, а через них и Свою волю в отношении людей. Святые отцы Церкви называют их вторыми светами, как бы отблеском Божественного света. Они – светы вторые! Как это нам понять?! С чем сравнить, чтобы было доступно нашему уму?.. Находясь в непосредственной близи к Богу, Ангелы наполняются восхищением, Божиим величием, Его святостью, мудростью и величайшей любовью Творца Вселенной к Своей твари. Некий Божественный свет широкой рекой свободно льется через них. Но не просто протекает через них, как по свободному желобу, и, не задерживаясь, истекает и пропадает. А льется так, как льется, искрясь и сияя, свет, когда он попадает на драгоценный камень. Дойдет свет до его середины и оттуда отразится ответным сиянием, и распространяется, и, множась, бьет во все стороны, преломляясь на гранях, окрашивается в изумительные цвета, озаряя, а порой и ослепляя своей красотой. В этом образ подлинной святости. Небесные Силы восприняли в себя свет Божий. Преломили его в себе и, отразив и раздробив на множество прекрасных лучей, распространили вокруг себя, отдав людям, способным к его восприятию. И вот в этом отраженном сиянии Божественного света, сиянии неуменьшенном, непотемненном, но сиянии, приумноженном и радостнотворном, приносящем жизнь, мы познаем Бога! Если бы не Ангелы, мы никогда даже в малой, доступной человеку степени не могли бы ощущать и воспринимать Божественный свет. Сами мы не способны видеть и ощущать славу Божию – нам нужны посредники, которые так преобразуют ее, что она становится доступной и нам. И вот Ангелы являются для нас этими посредниками.

Други мои! А отражают ли люди этот воспринятый ими Божественный свет? Способны ли люди на это?! Да! Люди безупречной жизни и пламенной любви к Богу зримо для окружающих в определенные моменты жизни светятся этим Божественным светом. Читая жития святых, мы найдем много примеров тому. Про таких людей богослужебные тексты говорят нам: «ангельски пожив на земли…» или «житие твое равноангельно бысть». Назову вам, как пример, два имени наших соотечественников, живших в очень близкие к нам времена. Это всем нам хорошо известный преподобный Серафим Саровский и менее известный Харьковский святитель Мелетий. Оба они носили в своих сердцах горящий пламень любви к Богу. Вспомните также повествование из Деяний апостольских. Когда судили первомученика архидиакона Стефана, он сказал, что видит небо отверстым и славу Божию – и все, сидящие в синедрионе, видели лицо его как лицо Ангела. Это свидетельствует о возможности и доступности для нас еще в этой земной жизни уподобляться Ангелам. Было бы только стремление к этому с нашей стороны. Святые Ангелы не только восхвалением служат Богу. Они еще стремятся подражать Ему и в действиях. Ангельскому миру усваивается истинный дух разума, действительное участие в человеческой истории. Как говорится в Святом Евангелии, Сын Божий пришел на землю, чтобы послужить людям, спасти их. И Ангелы посылаются на землю с той же целью – служения людям. Первые христиане по откровению и опыту знали предстательство о себе честных бесплотных Сил. Чтобы и мы с вами реально ощущали бытие Ангелов и их постоянное присутствие, очистим свое сердце и душу от греховных помыслов, желаний и тем более дел. Стой постоянно на страже твоей души, пекись о ее чистоте – и увидишь и Ангелов, и с их помощью приблизишься и к Богу, и увидишь Его, ибо сказано: чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5: 8). Очисти свое сердце и удостоишься тогда высокой радости, как некогда праотец Авраам, принять под сенью своей Ангелов. Старайся избегать общения с грешниками и сам не твори греховных дел – и тогда, как праведного Лота, изведет и тебя за руку твой Ангел из погибельного окружения мирской суеты. Будь кротким, смиренным, побеждай зло добром. И тогда, как некогда Иакова, встретит и тебя на пути твоего шествия к Богу сонм Ангелов (Быт. 32: 1). Уясните себе, други мои, как важно нам зорко следить за своим поведением, чтобы не удалять от себя наших верных помощников – Ангелов. По мнению учителей Церкви, человек создан для того, чтобы восполнить число отпавших ангелов. Следовательно, мы должны войти в Собор Ангелов. А для этого, подумайте, дорогие мои, как чиста и свята должна быть наша жизнь. Как еще здесь, на земле, мы должны заблаговременно подготавливать себя к сожитию с Ангелами, к вхождению в их светлое и святое собрание. В тот их собор, который мы с вами ныне так торжественно празднуем! Но для этого мы должны приобрести и мысли, и чувства ангельские. От нас требуется очистить место для любви, приготовить свое сердце для принятия в себя любви сверхъестественной, той любви, которой от нас ждет Бог. И это несложно! Живи по евангельским заповедям – и достигнешь необходимого. А они не являются невыполнимыми. И в этом деле опять помогают нам Ангелы, просвещая наш ум познанием Святого Евангелия. Сознавая важность нашего тесного союза с Ангелами, поставим себе, други мои, цель, чтобы каждый прожитый день не разъединял нас, а сближал с Ангелами, особенно с нашим Ангелом Хранителем. Для этого очень полезно читать ежедневно не только молитвы к Ангелу Хранителю, вошедшие в состав наших утренних и вечерних молитв, но и специально составленные в помощь нам «Размышления на каждый день об ангелах». Их всего 31, по числу дней в месяце. Они кратки по содержанию. И они помогут нам любить Бога, как должны любить верные чада Божии. Особенно, если почаще будем произносить слова из размышления на 19-й день. «Вдохни в мое сердце, Ангел мой, хоть несколько искр той любви, которою ты пламенеешь!»

В заключение к нашему очень краткому пояснению значения нынешнего празднества в честь Архистратига Михаила и всего Собора Ангелов Божиих добавим еще следующее. Мы знаем из Священного Писания, что в день Страшного суда Господня, в день восьмой, когда придет Сын Человеческий в славе Своей и все святые Ангелы с Ним, пошлет Господь Ангелов собрать по всему миру и сжечь плевелы, а пшеницу – то есть избранных верных чад Своих – убрать в житницу Его. О, если бы они тогда взяли в числе этих избранных и нас, ныне с честью празднующих их Собор! Аминь.

Приложение IV


Храмы святых Архангелов Архангельский собор в Московском Кремле

Архангельский собор построен в 1505–1508 годах. Архитектор Алевиз Новый (Алоизо Ламберти да Монтаньяно).

Первоначально на этом месте находилась деревянная церковь, построенная при одном из первых Московских князей Михаиле Хоробрите. Затем в 1333 году, при Иване Калите, на этом месте был построен каменный храм во имя Михаила Архангела. С тех пор храм служил усыпальницей для великих князей, а потом и царей.

В 1505 году государь всея Руси Иван III пригласил из Италии архитектора Алоизо Ламберти да Монтаньяно для сооружения нового Архангельского собора. В 1509 году строительство было закончено.

Храм был пятиглавым, шестистолпным, согласно традиции. Во внешнем оформлении были применены новые для Москвы элементы: тонкопрофилированные карнизы, пилястры с капителями, настенные филенки, многочисленные ложные арки, раковины в кокошниках и декоративные детали в их завершении.

Западный фасад Алевиз украсил лоджией, а северный, выходящий на Соборную площадь, – аркадной галереей, повторявшей декоративное убранство нижнего яруса северной стены (галерея не сохранилась). Входные двери были декорированы порталами с ренессансным орнаментом.

Барабаны глав с аркатурой и щелевидными окнами были выполнены по русским образцам. Собор первоначально имел красно-белую окраску (белокаменный декор на красном фоне). Кровлю покрывала красная и чернолощеная черепица.

Двуэтажный притвор с западной стороны выделен капитальной стеной, средняя часть его образует лоджию. Входы в небольшие помещения по сторонам лоджии отмечены изящными порталами. Из этих помещений винтовые лестницы ведут наверх в небольшие приделы и центральную палатку во втором ярусе лоджии.

Декорация фасадов двухъярусная. Нижний ярус, обработанный архивольтами, воспринимается как аркада, несущая верхний ярус, в котором простенки между пилястрами заполнены филенками.

Площадь боковых нефов заполняют надгробия над захоронениями великих князей и царей. Расчленено пространство столбами.

Между 1552 и 1555 годами к собору был пристроен Покровский придел у северной апсиды.

В 1581 году в южной апсиде был похоронен сын Ивана Грозного царевич Иван, в этой апсиде был устроен придел Иоанна Лествичника.

Собор страдал как от пожаров, так и от ремонтов после пожаров, постепенно искажавших облик здания. После пожара 1547 году собор расписали мастера из Пскова и Новгорода. В 1652–66 годах старая роспись была сбита, и иконописцы (среди них Симон Ушаков) расписали стены вновь, повторив старые сюжеты. В 1680–81 годах был установлен новый четырехъярусный иконостас. На столбах изображены святые и рядом с ними – русские князья.

В 1737 году, после страшнейшего пожара, разобрали алевизовы галереи. В 1773 году стена дала трещину и была укреплена контрфорсом. В 1803 году иконостас вновь заменили. В 1903 году надгробия накрыли стеклянными футлярами.

В 1918 году собор был закрыт. С 1920-х годов в соборе проводится систематическая реставрация. В 1929–30 годах при сносе собора Вознесенского монастыря – усыпальницы цариц и великих княгинь – их останки в белокаменных гробах были перенесены в подклет Архангельского собора.

С 1955 года собор открыт как музей. Храм Архангела Гавриила в Назарете

Церковь святого Архангела Гавриила расположена на главной улице Назарета. Неподалеку находится источник, носящий название «Колодец Марии». Согласно Православному Преданию, именно на этом месте Дева Мария получила от Архангела Гавриила благовестие о рождении у Нее Сына Божиего. Она пришла за водой, и, как только Она почерпнула Своим водоносом, Архангел невидимо возгласил: «Радуйся, обрадованная, Господь с Тобою!» Дева Мария оглянулась, никого не видит, но только слышит голос.

В III веке в соответствии с Преданием, согласно которому Благовещение произошло возле источника, над ключом была выстроена церковь. Позже, в VII веке, она была разрушена арабскими завоевателями и восстановлена в XII веке крестоносцами. Затем она была вновь разрушена после их поражения в 1263 году.

Вот как пишет об этом святом месте игумен Даниил, совершивший хождение в Святую Землю в 1104–1107 годах: «Затем вышли из города и пошли на юго-восток, встретили чудесный колодец, глубокий, с очень холодной водой, сошли по ступеням глубоко вниз к воде. Над этим колодцем создана круглая церковь во имя Архангела Гавриила».

В 1767 году церковь Архангела Гавриила была восстановлена на развалинах церкви, выстроенной крестоносцами. Камни, оставшиеся от крестоносцев, вокруг колодца, были оставлены нетронутыми.

Храм Архангела Гавриила – красивейшее сооружение. В нижней части храма, в конце небольшого холла, слышно тихое журчание источника, расположенного в крипте храма. Собор святого Михаила Архангела на Аляске

Собор святого Михаила Архангела расположен в городе Ситка (Аляска). Собор является кафедральным храмом епархии Ситки, Анкориджа и Аляски.

В 1834 году Русско-американская кампания построила взамен старой обветшавшей часовни новую, освященную также во имя святого Михаила Архангела. Постройка нового храма совпала с прибытием в Новоархангельск нового священника, отца Иоанна Вениаминова – будущего святителя Иннокентия.

В 1840 году, с возведением отца Иоанна, принявшего монашеский постриг с именем Иннокентий, во епископа Камчатского, Курильского и Алеутских островов, Новоархангельск – Ситка стал одним из епархиальных центров. В первый же год епископства святитель Иннокентий начал проектировать в Новоархангельске собор для новой епархии. Три года спустя, в 1844 году, состоялась закладка храма. 20 ноября 1848 году собор святого Михаила Архангела был освящен.

В 1841 году при соборе была учреждена Духовная семинария, прежде всего для будущих священнослужителей из местных жителей. Тогда же была основана начальная и средняя школа с приютом. Школа была закрыта только в 1906 году, а семинария, с переводом архиепископа Иннокентия в Благовещенск, в 1858 году была также перенесена туда. Школы были размещены в здании, которое теперь известно как Дом Епископа, или Российский Приют.

После переноса в 1872 году центра Алеутской епархии в Сан-Франциско, собор пришел в небольшое запустение, вся ценная утварь была перевезена в епархиальный центр. Только в 1903 году храм стал кафедральным для Алеутского викария.

Пожар в ночь на 2 января 1966 года, разрушивший практически всю центральную часть Ситки, уничтожил и собор. Жители города и прихожане успели спасти почти всю утварь собора, включая Царские врата иконостаса и паникадила. На момент пожара храм являлся старейшим церковным зданием, построенным в «российский период» на Аляске.

Почти сразу правительство штата и местная власть начали кампанию, нацеленную на восстановление собора. При восстановлении собора, ведшимся под руководством архитектора Сергея Падукова, использовались фото, сделанные в 1961 году.

Новое освящение собора состоялось в 1976 году.

Существующий собор – реконструкция сгоревшего здания, которое практически не изменилось за всю историю существования.

Собор находится в центре делового квартала Ситки, на пересечении Lincoln Street и Maksutoff Streets, первая из которых окружает храм, а вторая заканчивается на перекрестке.

Ранее собор был деревянным, покрытым обшивкой. Однако требования пожарной безопасности определили новый материал строительства: железобетонные стены с виниловой обшивкой. Стены собора серо-голубые, с белым кантом.

Первоначально крыша была покрыта деревом, а затем покрытие было заменено на рубероидную плитку. Центральный купол зеленого цвета расположен на восьмиугольном барабане, на каждой стороне которого расположены окна.

В плане собор представляет греческий крест, ориентированный на колокольню. В ширину собор составляет 20,4 м, в длину 29,5 м. Высота колокольни – 12 м.

Колокольня, увенчанная шпилеобразным куполом, имеет восемь арочных проемов с колоколом в каждом. Балюстрада окружает купол. Окна в верхней части ложные. Кроме того, на колокольне находятся круглые часы с римским циферблатом. Внизу колокольни вход в притвор.

Внутри храма стены и потолок покрыты холстом. Купол поддерживается четырьмя небольшими колоннами.

В соборе три придела: главный – во имя Михаила Архангела; северный – Казанской иконы Божией Матери и южный – святителя Иннокентия Московского.

Иконостасы являются реконструкцией старых, подлинными являются серебряные Царские врата центрального придела и почти все иконы.

Кроме того, в соборе хранятся реликвии, принадлежавшие святителю Иннокентию: распятие, инкрустированное жемчугом, подаренное епископу Иннокентию на день его хиротонии в 1840 году; Евангелие, напечатанное в 1759 году, – дар архиерею в 1846 году от архимандрита Троице-Сергиевой лавры; Евангелие в серебряном окладе, на алеутском языке, переведенное им в бытность священником.

Храм Архангела Гавриила (Меншикова башня)

Первоначально на этом месте была деревянная церковь Архангела Гавриила в Мясниках. Впервые она упомянута в 1551 году, как приходская церковь слободы мясников.

В упоминании 1620 года храм именовался «Гавриила Великого, что у Поганых прудов». Храм был центром Гаврииловской патриаршей слободы.

Уже в 1657 году церковь значится каменной. В 1679 году церковь, вероятно, перестраивали.

В 1699 году дворы у стены Белого города между Мясницкой и современным Архангельским переулком начал скупать сподвижник Петра I, князь А.Д. Меншиков. Усадьба Меншикова сформировалась к 1705 году. Она выходила на Мясницкую садом с деревянной оранжереей.

В 1701 году Меншиков предоставил средства на обновление церкви Архангела Гавриила, которая стояла прямо за его усадьбой. Церковь была обновлена, с юга к ней пристроили Введенский придел. В 1704 году основной храм разобрали, а Введенский придел сохранили. Началось строительство нового храма по заказу князя Меншикова. К строительству князь привлек отечественных и иностранных мастеров.

Главным мастером был И.П. Зарудный, а к нему под начало определили итальянцев: Д. Трезини, Ф. Фонтана, Г. Пандо, Б. Скала. Были приглашены скульпторы Д.М. Фонтана, Ж.М. Фонтана, Г. Квадро, Д. Руско, К. Феррара, П. Джемми. Каменщики были русские – 23 человека из Костромы и Ярославля. Трезини через полгода был отправлен в Петербург, но связь с Зарудным поддерживал в течение всего времени строительства. К 1707 году церковь была построена.

Она имела три восьмерика над четвериком, выступавшим из вытянутого нижнего объема здания. Нижний восьмерик столпа украшали фигуры ангелов.

Храм представляет собой трехъярусную высотную постройку (куб-четверик, а на нем – последовательно уменьшающиеся восьмерики), поставленную на высоком и пропорционально вытянутом нижнем этаже-основании.

Зодчий И.П. Зарудный умело перекомпоновал нижний этаж, увенчав его четвериком, а над ним шли два поставленных друг на друга восьмерика. Декоративные вазы по ребрам граней нижнего восьмерика, тонкие по рисунку наличники, изящные колонки боковых портиков, убранство в виде богатого растительного орнамента, гирлянд и пышных карнизов – все это составляет отличительные особенности сооружения. Новым была европейская форма завершения – шпиль и декор.

В оформлении храма применена сюжетная скульптура: над южным входом изображен Архангел Гавриил, над северным – Архангел Михаил, над главным западным входом – композиция «Вознесение Господне».

Меншиков хотел, чтобы церковь была выше колокольни Ивана Великого. Поэтому над ее каменным верхом был надстроен высокий деревянный шатер, увенчанный крестом, и церковь действительно оказалась на три с небольшим метра выше Ивана Великого. Ее стали называть «Меншиковой башней». В 1708 году на башне установили часы с курантами и повесили 50 колоколов.

В 1723 году в шпиль ударила молния. Возник пожар. Деревянный верх сгорел, колокола рухнули, проломили своды и повредили уже почти завершенную отделку. Уцелели оба придела; они продолжали действовать. Восстановлена церковь была в 1773–79 годах на средства Г.З. Измайлова.

Церковь была восстановлена уже без деревянного верха. Своды центральной части возвели заново, проемы звона заложили, установили завершение со шпилем. На углах нижнего восьмерика вместо погибших статуй установили белокаменные вазы. Возобновили внутреннюю отделку.

В 1782 году после освящения церкви разобрали Введенский придел; южный фасад привели в соответствие с северным.

Так как церковь была летней и осталась без «звона», рядом была построена церковь Феодора Стратилата, теплый храм «под колоколы». С 1821 года храм стал «почтамтским».

В 1838–40 годах храм ремонтировался. В 1838 году его уже завершала ныне существующая фигурная главка с высоким крестом. С этого времени и до 1923 года церковь была приходской. Храм был закрыт в 1923 году.

В 1947 году церковь отреставрировали. Возобновили обходные галереи, погибшие в 1723 году. Вазы заменили на бетонные с белокаменными деталями. В храмах разместилось подворье Антиохийского Патриархата. Церковь стала действующей. В 1960-х годах в ней был установлен иконостас из разобранной церкви Петра и Павла в Преображенской слободе. Храм Михаила Архангела при клиниках на Девичьем поле

Большой пятишатровый храм был построен в 1894–1897 годах как главный храм Клинического городка Московского университета на Девичьем поле (архитекторы А.Ф. Мейснер и А.А. Никифоров). В 1911 году в храме были устроены еще два придела – южный, освященный во имя святого благоверного князя Александра Невского, небесного покровителя самого профессора Макеева, и северный – во имя святой великомученицы Екатерины, в поминовение его недавно умершей сестры. Можно понять, насколько теплыми были родственные чувства в этой семье.

Освящением церкви официально завершилось строительство клинического городка. Она стала домовой церковью для всех клиник на Девичьем поле, а прихожанами ее были врачи, обслуживающий персонал, больные и студенты. Однако храм не превратился в узкоприходской, его официальными прихожанами были и жители прилегающих улиц.

Дореволюционная история храма Архангела Михаила оказалась короткой. В 1913 году причт храма был награжден памятными медалями в честь 300-летия дома Романовых. А во время Первой мировой войны, когда клинический городок был обращен в госпиталь, священники церкви окормляли множество раненых воинов, находившихся здесь на излечении. В 1916 году за это духовное утешение защитников Отечества настоятель храма, отец Павел Виноградов, был награжден правом ношения скуфьи. А потом грянула революция.

Февральским декретом 1918 года Церковь была отделена от государства, все домовые храмы упразднялись. Храм святого Архистратига Михаила стал обыкновенным приходским, а его имущество было объявлено «народным достоянием» и описано. В 1922 году имущество храма было изъято, в том числе более 1 пуда драгоценных богослужебных предметов и даже плащаница.

А уже в 1931 году, несмотря на просьбы местных жителей, храм был закрыт, поскольку на его здание претендовал рабочий клуб соседнего завода «Каучук». Приходской общине храма отказали в регистрации. Здание храма использовали под «культпросветчитальню», потом под спортивный зал, под аптеку, под склад и под институтский музей. Для этого здание соответствующим образом перестроили, чтобы придать ему должный вид без намека на «культовую» принадлежность. Уже в 1930-х годах его легкие, красивые, будто слепленные из снега шатровые главы и колокольня были снесены, в стенах пробиты окна, внутри возведены перегородки и уничтожена отделка.

Институтская администрация, несмотря на рекомендацию включить здание храма в список памятников московской архитектуры, стала добиваться его полного сноса, чтобы на этом месте возвести здание пищеблока. В 1977 году уже приступили к сносу, разобрали алтарную апсиду и северный Екатерининский придел, но тут открылась первоначальная архитектура здания, и невероятными усилиями общественности уничтожение храма было остановлено.

А в начале 1990-х годов в храм вернулась церковная жизнь: по инициативе ректора Медицинской академии М.А. Пальцева оба здания бывших клинических храмов были переданы Русской Православной Церкви. В храме начались восстановительные работы. Помогла храму и торжественная годовщина – 100-летие клинического городка, праздновавшееся осенью 1997 года, когда его посетили члены правительства. Именно тогда Святейший Патриарх Алексий II совершил малое освящение восстановленного храма и подарил приходу икону Богоматери.

Великое освящение храма состоялось 19 сентября 2002 года, в день, когда Святая Церковь вспоминает чудо святого Архистратига Михаила в Хонех. Освящение совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Храм Михаила Архангела в Овчинниках

Храм был построен как центр московской Овчинной слободы в XVI веке. Впервые Московский храм Архангела в Рунове упомянут в 1551 году.

К 1657 году был возведен каменный храм – четверик с трехчастным алтарем и небольшой трапезной. Главный престол его был освящен во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Вскоре с юга к четверику был пристроен придел Михаила Архангела. Трапезная была расширена.

На рубеже XVII–XVIII веков трапезную увеличили с запада и пристроили к ней колокольню. Одновременно был переделан четверик. Окна на апсиде получили существующее оформление, был изменен карниз апсиды и трапезной.

Двусветный четверик, вытянутый с севера на юг и перекрытый сомкнутым сводом с горкой кокошников – самая древняя часть храма. Четверик имел редкое завершение трехглавием, расположенным на поперечной оси.

В начале XVIII века четверик был надложен для устройства четырехскатной кровли. Кровля скрыла горку кокошников, а от трехглавия осталась одна глава. Четверик сохранил декор XVII века: колончатные наличники окон с фронтонами, развитой кирпичный карниз, настенные пилястры и угловые спаренные полуколонки. Первоначальный южный портал обрамлен двойными гранеными полуколонками с белокаменными «дыньками» и завершен килевидной аркой из двух кирпичных валов.

Низкий, почти квадратный в плане придел перекрыт оригинальным двухоболочечным сводом. Верх его был выполнен в виде парапетной стеночки из кокошников и завершался небольшой главкой.

Декоративные детали апсиды – кирпичный карниз с сухариками, повторенный на трапезной, белокаменные обрамления окон с колонками на кронштейнах и гребнями в завершении – относятся к XVII веку, когда восточный фасад храма вышел во вновь сформированный переулок.

Трапезная с приделом выступала в переулок, и в ампирное время эти фасады получили свойственное ампиру очертание прямоугольных окон и плоский фриз, а старый декор был сбит или заложен.

Двухъярусный четверик колокольни несет открытый восьмерик арочного звона, увенчанный главой; фасады декорированы кирпичными карнизами, тягами и лопатками по углам.

Около 1879 года храм вновь обновлялся. При этом были растесаны окна четверика, и исчезли некоторые первоначальные детали.

С момента прокладки Водоотводного канала церковь была одним из главных украшений Овчинниковской набережной. Ее двор выходил в Малый Овчинниковский переулок, который соединял Овчинниковскую набережную с Большим Овчинниковским переулком.

Около 1932 года храм был закрыт и до 1955 года использовался для различных хозяйственно-производственных нужд. После постройки в 1955 году здания Госкомитета по внешним экономическим связям храм, оказавшийся во дворе этого корпуса, был передан этому комитету. В здании храма разместились архив и библиотека комитета, а также «крематорий» – там сжигались ненужные документы.

Храм возвращен Церкви в 1997 году. Богослужения были возобновлены в 1998 году. Храм Архангела Михаила в Алтеа (Испания)

В 2007 году в городе Алтеа испанской провинции Аликанте был освящен православный храм во имя Архангела Михаила. Решение о строительстве храма было принято в 1996 году семьей эмигрантов. Был приобретен земельный участок и заказан проект храма.

В 2001 году в администрации города Алтеа был зарегистрирован «Русский Православный Фонд Святого Архистратига Михаила», созданный с целью строительства храма.

21 ноября 2002 года в праздник святого Архистратига Михаила был заложен первый камень, и воздвигнут Крест на месте будущего храма. Освящение первого камня и места строительства храма совершил епископ Клавдиопольский Михаил.

В 2003 году был заказан бревенчатый сруб церкви. Приглашенные из города Кирова рабочие собрали деревянную конструкцию.

24 декабря 2004 года приход святого Архистратига Михаила решением Священного Синода был принят в состав Корсунской епархии Московского Патриархата.

В 2004 году в городе Волгодонске Ростовской области были изготовлены купола и кресты для храма. В том же году на звоннице храма были установлены колокола местного производства.

30 апреля 2005 года состоялась первая Пасхальная служба в еще недостроенном храме.

11 ноября 2007 года состоялось освящение храма Архангела Михаила в городе Альтея. Освящение, по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, совершил председатель отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

При создании храма образцом послужил храм XVII века, расположенный в Архангельской области. Храм во имя Архангела Михаила в Алтеа имеет в плане форму креста, пять куполов и восьмигранник-звонницу. Собор святого Архистратига Михаила в Ижевске

Михайловский собор в Ижевске – один из соборных храмов Ижевской и Удмуртской епархии.

Первоначально на этом месте располагалось заводское кладбище с Троицкой часовней, приписанной к храму пророка Илии. В 1855 году на месте Троицкой часовни выстроена в византийском стиле большая каменная часовня 30-метровой высоты – в честь Архангела Михаила. В 1876 году началась кампания по сбору средств на строительство на месте Михайловской часовни нового храма.

В 1897 году состоялась торжественная закладка; основное строительство здания было завершено к 1907 году, но ввиду революционной смуты дальнейшее благоустройство храма было приостановлено. 4 ноября 1915 состоялось торжественное освящение главного престола храма как бесприходной церкви Ижевского завода, приписанной к Александро-Невскому собору. Храм имел 3 престола: главный – во имя Архистратига Михаила, южный – в честь Николая Чудотворца и северный – в честь мученицы Александры.

27 марта 1929 года собор был закрыт и опечатан представителями ижевской милиции. С 1932 по 1937 годы в здании собора располагался Областной музей краеведения ВАО. 8 апреля 1937 года СНК УАССР принял решение о сносе здания Михайловского собора, и вскоре собор был разрушен.

11 февраля 2000 года было принято совместное постановление Президиума Государственного Совета Удмуртской Республики и Правительства Удмуртской Республики, положившее начало воссозданию Свято-Михайловского собора. В мае 2004 года состоялось закладка в основание будущего собора освященного креста.

5 августа 2007 года главный престол, посвященный Архистратигу Михаилу, был освящен Патриархом Алексием II.

Михайло-Архангельский собор в Нижнем Новгороде

Древнейший каменный храм Нижнего Новгорода ведет историю со времени основания города. Первоначально, в 1221 году, был срублен деревянный храм, в 1227 году возведен белокаменный – по образцу храмов Владимиро-Суздальской Руси.

В 1359 году Михайло-Архангельский собор перестроен. В XIV веке собор был дворцовой церковью с усыпальницей великих князей.

Но к началу XVII века храм обветшал. В 1627 году в Нижний Новгород пришел царский указ о возведении за счет государственной казны нового каменного собора-памятника народному ополчению Минина и Пожарского. Весной 1628 года прибыли зодчие Лаврентий Семенов, сын Возоулин, с пасынком Антипой. 23 апреля 1628 года начались работы. В ходе работ Лаврентий умер и погребен на погосте Печерского монастыря. Заканчивал работы один Антип.

В 1704 году во время кремлевского пожара Михайло-Архангельский собор был поврежден. Службы были возобновлены 18 марта 1732 года; храм был вновь освящен Нижегородским архиепископом Питиримом.

В 1920-х годах храм был закрыт. До закрытия в соборе существовал Иоанно-Богословский придел. С 1962 года здание занимал филиал исторического музея. Собор был возвращен верующим в 2000 году.

16 марта 2009 года в дар Михайло-Архангельскому собору от депутатов Нижегородского законодательного собрания были переданы 9 колоколов. 26 марта 2009 года на звонницу был установлен самый большой из колоколов собора – Законник: его вес 530 кг. Церковь Михаила Архангела (Свирская) на Пристани в Смоленске

Церковь Михаила Архангела, возвышающаяся на Малой Краснофлотской улице, возведена в последней четверти XII века, в княжение великого князя Давида Ростиславовича. Расположение придворной соборной церкви на высоком берегу речки Смядыни, вблизи ее впадения в Днепр, у места схода военных и торговых путей с Северных (Свирских) земель сделало собор известным под именем Свирской церкви.

Строя придворный великокняжеский храм, князь Давид имел целью затмить его великолепием церкви других княжеств. Слава о пышности и богатстве убранства княжеской церкви быстро разнеслась по свету. По свидетельству историков, Свирская церковь была украшена «паче всех церквей». «Ей-же несть подобной во всей полунощной стране, и многие иностранные приходяше для смотрения оной» – отзывается о славе великокняжеской церкви автор Ипатьевской летописи. Галицко-волынский летописец записал: «По вся дни ходя по церкви святаго Архистратига Божия Михаила, иже бе сам создал во княженьи своем, такое же несть в полунощной стране, и всим приходящим к ней дивится изрядней красоте ея, иконы златом и серебром, и жемчугом, и камением драгим украшены, и всею благодатью исполнена».

Стены сложены из плинфы. На фасадах выступающие ряды чередуются с заглубленными. Встречается лекальная плинфа (для декоративных элементов) и трапециевидная (в оконных откосах). Ширина здания с севера на юг 28 метров, длина с востока на запад 28,6 метра, высота внутреннего помещения 35 метров, общая высота 38,5 метра.

Композиция четырехстолпного храма усложнена пристройкой трех равновеликих двухъярусных притворов по осям южного, северного и западного фасадов. Притворам отвечает очень высокая средняя апсида. Боковые апсиды сильно понижены и имеют внешний прямоугольный абрис при округленном внутреннем. Небольшие полукруглые апсиды первоначально были также у южного и северного притворов, в нижних ярусах которых размещались приделы.

Фасады храма имели трехлопастные завершения. Во внешнем убранстве были использованы аркатурные пояски, уступчатые арочные нишки разных размеров, рельефные кресты, бровки над оконными и дверными проемами. Особую выразительность зданию придают пучковые лопатки с полуколонкой посeредине. С западной стороны вертикальная динамика усилена дополнительными обломами в угловых лопатках. Этот фасад воспринимается как главный.

Внутри пространство храма, как и внешние его массы, отличается сильно выраженным вертикальным построением. Крещатым столбам отвечают лопатки на внутренней стороне стен. Своды рукавов креста – полулотковые, над угловыми частями – четвертные, с ориентацией по линии запад-восток. В западном притворе широкие арочные проемы, соединявшие оба его яруса с пространством храма, заложены. Вход на хоры находился в северной стене западного притвора. В пряслах стен внутри основного объема устроены большие аркосолии. Стены, своды, оконные откосы (внутренние и наружные), а также киоты на фасадах имели фресковую роспись (сохранились фрагменты). Первоначальные полы были из поливных керамических плиток.

В XVII – начале XVIII веков переложена верхняя часть стен и своды (при этом сохранены подпружные арки и барабан), пробиты 8-гранные окна. В 1780 году вокруг церкви построены ограда, надвратная колокольня, состоящая из четверика и восьмерика с луковичной главкой на 8-гранном барабане.

В начале 60-х годов, по проекту П.Д. Барановского, удалены наслоения XVIII–XIX веков, кровля устроена в формах XVII века – из-за неполноты данных точное восстановление форм XII века невозможно. По проекту С. С. Подъяпольского и Т. Е. Каменевой в 1978–1989 годах проведена реставрация фасадов. Церковь Михаила и Гавриила Архангелов в Пскове

Церковь Михаила и Гавриила Архангелов с Городца – кончанский храм Городецкого района (конца), стоит в древнейшей части города, возможно, предшествующей Пскову. Эта первая каменная церковь в посаде имела важнейшее значение для города; к ней стекались все дороги: Великая (ул. Советская), Трупеховка (Октябрьский проспект), Петровская (Новгородская, ныне – К. Маркса), Званница (Леона Поземского) с Запсковья, Изборская (Рижский проспект) – от Завеличья. Рядом был знаменитый псковский Торг.

Это один из древнейших храмов города. Он был построен в XIV веке, предположительно, в 1339 году. При ее постройке псковские мастера применили новый, заимствованный из практики церковного строительства южных княжеств Руси прием употребления подкупольных подпружных арок.

При церкви было два придела. Ранее в приделах находились архивы, казна, трапезная. В настоящее время из двух приделов остался один – в северо-западной части храма. Храм стал соборным в 1429 году.

Закрепленная внутри главного помещения на южной стене памятная плита содержит сведения о ремонтах и последующих освящениях церкви в 1613 и 1696 годах. Ремонты и переделки изменили первоначальный вид церкви: приделы и галереи «убавили» ей стройность, прямоскатные покрытия четверика и пристроек опростили внешнюю форму.

В XVIII веке была построена шатровая колокольня с корпусами. В XIX веке корпуса использовались под богадельню при архиерейском доме. В начале XX века размещалась полковая церковь Енисейского пехотного полка. В 20–30-е годы XX века церковь являлась кафедральным собором Пскова, так как Троицкий собор был передан «обновленцам».

В 1936 году храм закрыли. Во время немецкой оккупации 1941–44 годов церковь была открыта. После Великой Отечественной войны Архангельскую церковь вновь закрыли. В 1948 году здесь проводились реставрационные работы под руководством Ю.П. Спегальского.

Несмотря на многочисленные перестройки, церковь сохранила древние стены, столбы, а судя по некоторым данным, даже своды четверика, древнюю апсиду и основную часть притвора, примыкающего к четверику с западной стороны.

Барабан храма декорирован полихромными печными изразцами, паперть – фреской с изображением Архангела Михаила (выполнена знаменитым современным иконописцем – архимандритом Зиноном).

В настоящее время Архангельский храм возвращен Русской Православной Церкви, и в нем возобновлены богослужения.

Храм Михаила Архангела в Алупке

Храм Архангела Михаила в городе Алупка построен в 1908 году. За несколько лет до этого, в 1898 году, был создан Строительный комитет, возглавляемый доктором медицины Бобровым. Обсуждался выбор места, выбирался проектант. На выбранном месте были проведены исследования грунтов, их дренирование и закрепление. Предпочтение в проектировании отдали Хрисанфу Васильеву, уже в то время выдающемуся зодчему. Храм спроектирован в русско-византийском стиле. В октябре 1903 года был торжественно освящен фундамент.

Конструктивная схема храма – крестово-купольный, своды покоятся на 4-х пилонах. Алтарная апсида трехгранная, слабо-выступающая, главный западный вход отмечен развитым притвором, в объеме которого расположена четырехгранная шатровая колокольня. Центральный свод несет высокий световой барабан, завершенный луковичным куполом, его окружают 4 главки на высоких барабанах. Храм сооружается из местного камня, кладка выполняется на цементном растворе. Фундамент делается из отборного бутового камня с перевязью «под одну скобу». Своды храма делаются бетонными, лестницы – каменные, из тесаных плит. Наружные стены, кокошники, главки, карнизы – делают из керченского или инкерманскаго камня, и вся работа должна быть отштукатурена цементом. Все эти конструктивные заключения были подписаны инженером Семеновым, архитектором Вегенером и Бертье-Делагард.

В ноябре 1908 года храм был освящен. Он функционировал менее двадцати лет.

В 1927 году произошло землетрясение, после которого остались следующие повреждения: множественные сквозные трещины купола, всех подпружных арок, сквозная трещина в стене юго-западной стороны, сквозные трещины всех оконных проемов, сквозная трещина в перемычке при главном входе; вертикальная трещина в стене западного притвора, две трещины от подоконника до пола в алтаре, трещины в замках главных сводов, трещины во всех углах паруса под куполом, деформация южной стены со смещением верхнего края, обвал частей свода центрального нефа и южного алтаря, диагональные трещины полов со смещением уровня; треснут свод подвала. Здание было признано опасным, нецелесообразным для восстановления, а поэтому предназначено для разборки. Храм был разграблен воинствующими безбожниками, закрыт и полуразрушен.

С 1930 года здание храма было предано торговой базе горторга. Восточный и западный фасады обстраиваются служебными помещениями, зальное пространство разделяется на отдельные складские помещения, активно застраивается подвал (склеп).

В 1991 году храм был передан Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Первые богослужения совершались в самой безопасной части здания – в подвале (склепе).

Поэтапные работы по восстановлению храма можно кратко изложить в виде следующей хронологии:

1991–1992 годы – покрытие кровли новым железом. В 1992–1994 годах – обустройство южного придела под богослужебное помещение: устранение сквозной дыры в потолке алтаря, бетонная стяжка пола, штукатурка стен.

В 1995–1996 годах – постройка стены вдоль западной границы территории храма, сооружение новых водопроводных и канализационных сетей, водостоков; завершение создания проекта; переборка южной стены храма, установка новой южной двери.

В 1997–1998 годах был устроен главный вход в храм и обустроен притвор, а также продолжены работы по обустройству территории.

1999–2002 годы – строительство Приходского дома, окончательный снос всех пристроек к храму, оставшихся со времен горторга.

В 2003–2004 годах начинается реконструкция храма: армирование всех внутренних поверхностей храма, их связка с несущими пилонами, торкретирование; создается проект колокольни.

В настоящее время реконструкция храма завершена. Церковь Михаила Архангела в Ельце

Церковь находится на углу улиц Октябрьской и Свердлова. Вследствие неоднократных перестроек и реконструкций в дошедшем до нас здании Архангельской церкви три ее части имеют различный возраст, отличающийся почти столетием. Наиболее древней является колокольня, выстроенная в 1788 году; трапезная построена на месте прежней в 1828 году; собственно церковь заменила более раннюю и возводилась с 1845 по 1860 годы.

Разное время нашло свое отражение в самом здании, заявляя о себе соответствующим архитектурным стилем. Если поздний классицизм трапезной мог найти «общий язык» с ранним классицизмом колокольни и архитектурным оформлением ранее существовавшей собственно церкви, то вновь выстроенная в 1860 году, огромных размеров, собственно церковь своим официальным русско-византийским стилем вторглась чужеродным элементом как в общую композицию храма, так и особенно в характер его архитектурного декора. Это не может не снизить архитектурно-художественной ценности памятника, играющего большую роль в создании запоминающегося силуэта города Ельца. В то же время историческая ценность колокольни и трапезной несомненна.

В 1880 году церковь обнесена чугунной оградой из решеток и столбов, двух ворот и калитки. 11 июня 1899 года церковь пострадала от пожара.

В 1922 году властями изъята серебряная утварь церкви. В 1930 году церковь была закрыта, чуть позже, в 1930-х годах, уничтожены четыре ложные главки, завершения основной главы и колокольни, чугунная ограда и часовня разобраны.

Здание использовалось как складское помещение, где хранилась бумага; подвалы – как склад горпродторга. Здание пережило пожар, рухнул свод трапезной, в результате аварии снесено северное крыльцо.

В 1993 году Архангельский храм был передан Русской Православной Церкви. В настоящее время идет его восстановление.

Храм Михаила Архангела в Коломне

Архангельский престол в Коломне имеет древнее происхождение – примерно, с середины XIV века. К XVI веку сложился комплекс из двух храмов: Чуда Архангела Михаила в Хонех и Собора Архистратига Михаила. К тому времени в стене деревянной крепости Коломны между Маринкиной и Грановитой башнями уже были проездные ворота, получившие именование Михайловских, а слободку, раскинувшуюся у подножия кремля напротив них, стали называть Михайловской (реже Архангельской).

После Смутного времени храм пришел в запустение. В 1700 году «иждивением приходских людей» была построена каменная церковь Михаила Архангела с приделом Трех Святителей.

Ныне существующий каменный храм Михаила Архангела приобрел современный вид после перестройки частей предыдущего каменного храма. В 1806 году на средства коломенских купцов Романа, Авксентия и Якова Колесниковых была перестроена и увеличена трапезная, в которой устроены приделы в честь Казанской иконы Божией Матери и Трех Святителей. В 1828–1833 годах те же купцы Колесниковы, вместе с братьями Вавилой и Василием Константиновыми, капитально перестроили церковь. В холодной части храма был освящен главный престол в честь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, в трапезной – престолы в честь Казанской иконы Божией Матери и Трех Святителей, а также мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Самой старой частью церкви оставалась колокольня (в советское время разрушена до первого яруса).

Храм, построенный по проекту знаменитого московского архитектора, академика Ф.М. Шестакова, являл собой великолепный образец столичного ампира: вытянутый с запада на восток, он украшен четырехколонными портиками с юга и севера. Главный храм венчает нарядная ротонда с фигурной главкой. Особенно хорош вид храма со стороны реки Коломенки, на въезде в центральную часть города.

В 1906 году на средства церковного старосты и благотворителя Иоанна Постникова в трапезной был устроен придел преподобного Серафима Саровского. Так, к началу ХХ века сложился комплекс пятипрестольного храма. Три престола: центральный – собора сил Архистратига Михаила – и два боковых – Казанской иконы Божией Матери и Трех святителей – находились в летнем храме. Еще два занимали теплую трапезную: преподобного Серафима Саровского и мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Это был самый большой храм в Коломне и один из самых богатых.

В 1930-е годы церковь была закрыта, разрушена колокольня. В здании размещался склад, потом контора. В 1936 году здание было передано Коломенскому краеведческому музею. В 2006 году администрация города приняла решение о переводе краеведческого музея в другое здание, а в следующем году храм Архистратига Михаила, после долгого времени поругания, был передан Церкви для восстановления и совершения богослужений.

На средства Правительства Московской области в том же 2007 году, к празднованию Дня славянской письменности и культуры, были отреставрированы алтарная часть и четверик храма. За семь месяцев реставрационных работ заменена кровля, крыша алтаря и ротонды покрыты медью, сделаны заново и позолочены крест и купол, фасад оштукатурен, отреставрированы элементы белокаменных украшений, вставлены новые окна.

Внутренняя реставрация храма осуществлялась на средства Московской епархии. За четыре месяца были разобраны внутренние перегородки, укреплены и заделаны трещины свода, отреставрированы белокаменные полы, стены оштукатурены, полностью заменена система отопления. В мае 2007 года в храме был установлен Палехский иконостас, который подарил храму Высокопреосвященнейший Ювеналий, митрополит Коломенский и Крутицкий. 28 мая, в день Святого Духа, в храме отслужена первая Божественная литургия.

В 2008 году была полностью восстановлена храмовая колокольня.

21 ноября 2008 года храм Архангела Михаила, самый вместительный в Коломне, был торжественно освящен Великим освящением, которое совершил Высокопреосвященнейший Ювеналий, Митрополит Коломенский и Крутицкий. Храм Михаила Архангела в Ярославле

Первоначальную церковь во имя Михаила Архангела построил Ростовский князь Константин Всеволодович в 1216 году, и простояла она 79 лет. Это, как предполагают краеведы, была дворцовая церковь Ярославских князей. Инок Пахомий в житии князей Василия и Константина, составленном около 1530 года, записал, что Константин Всеволож «в меньшем своем граде Ярославле» одновременно с Успенским собором «заложи церковь иную в большем граде, у врат, брусяную, собор Архистратига Михаила».

Около 1295 года княгиня Анна (жена князя Федора Ростиславовича) создала на этом месте новый деревянный храм: «созда новую Архистратига Михаила церковь, и в ней честную Богоматери икону постави, и украси ее златом и сребром, и камением драгим… наименовав оную церковь соборною». Он стоял на пригорке, близ р. Которосли, на западной границе посада.

В XVII веке Архангельский собор оказался расположенным в Стрелецкой слободе и с тех пор (и по сей день) служит гарнизонным храмом. Тесной его связи с военными благоприятствовало не только географическое соседство, но и его посвящение Архистратигу Михаилу, покровителю военного дела.

Постройка нового храма была начата иждивением стрельцов в 1657 году и затянулась ровно на четверть века. Это наложило отпечаток на ее внешний облик, соединивший в себе черты двух периодов развития ярославского зодчества XVII века.

Основа храма, его общая композиция относится к ярославской архитектуре первой половины XVII века. Четырехстолпный пятиглавый храм на подклете был первоначально окружен с трех сторон галереями или папертями. Сохранилась лишь западная, с домообразным крыльцом на ползучих арках, в северной устроен придел Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, в виде башни, с тяжелой квадратной колокольней, а с южной – теплая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Все это сближает храм с ранними ярославскими церквями (церковь Николы Надеина и др.). Очень высокий подклет церкви служил складом для товаров, что объясняется месторасположением ее на берегу Которосли близ Торговой площади.

Но пока длилось строительство, вкусы в храмовой архитектуре Ярославля переменились: от зодчих стали требовать более выразительного силуэта, более заметного издалека. Кроме того, исчезло красивое, но непрактичное позакомарное покрытие, поэтому верхняя часть храма уже относится к направлению второй половины XVII века. Это пять плотно стоящих высоких глав на мощных световых барабанах, поставленных на четырехскатную кровлю, под которой проведен ряд ложных закомар. Фасады храма получили большие окна с красивыми наличниками, а высокие крыльца украшены изразцами.

Храм со временем был перестроен, но не сильно: разобрали северное крыльцо, ведшее на галерею, в самой северной части галереи устроили придел Зосимы и Савватия.

Расписан храм был не сразу, а только в 1731 году артелью ярославских мастеров, руководимой известным местным изографом Федором Федоровым. Эти росписи сохранились до наших дней.

В советское время храм был закрыт в 1924 году и передан под склад. Внутри церкви были устроены перегородки; огромный урон нанесен стенописи. Отчасти утрачено изразцовое убранство паперти. Кирпичная ограда сохранилась, но без арочных ворот.

Затем храм находился в ведении Ярославского музея-заповедника, реставрировался. С 1994 года снова передан Церкви. Первые богослужения начались примерно к 2000 году.

Храм Архангела Михаила на Студеной горе во Владимире

Храм Архангела Михаила – по своему виду самая нетрадиционная из всех сохранившихся владимирских церквей.

Закладка здания состоялась 13 октября 1891 года. Строился храм на капитал, завещанный Ф.Г. Архангельским, отставным капитаном. Им же было определено и место постройки. Храм строился по плану и смете губернского инженера И.А. Карабутова архитектором А.Л. Афанасьевым. Освящение церкви состоялось осенью 1893 года.

В газете «Владимирские губернские ведомости» в 1893 году сообщалось: «Вновь построенный храм в византийском стиле имеет весьма красивый наружный вид и весьма изящный внутри, но очень небольших размеров – может вмещать не более 300 или 400 человек». Храма с подобным архитектурным обликом, определяющим его уникальные акустические свойства, на Владимирской земле прежде не существовало.

Верх храма венчала главка с зеркальным крестом, изготовленным на заводе Завславских в Екатеринославе. В кругах внутри килевидных закомар находились иконы.

Иконостас для храма – весь из черного дуба – был сделан московским художником Э.К. Бетте, а иконы написаны известным иконописцем Н.М. Сафоновым из Палеха, паникадило и церковная утварь были привезены из Москвы от купца Агапова.

В 1929 году храм Архангела Михаила был закрыт. Находившаяся слева колокольня с пятью колоколами была разобрана.

На протяжении следующих десятилетий храм использовался для различных хозяйственных нужд, а с 1986 и по 1996 годы в нем расположилась музейная экспозиция «Часы и время».

В 1996 году храм был возвращен Владимирской епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата. На Лазареву субботу Великого поста, 19 апреля 1997 года, он был освящен архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием. В 2002 году на прежнем месте была восстановлена и освящена колокольня.

В 2010 году храм получил первоначальный внешний вид: его венчает теперь уже хрустальный крест, выполненный на заводе города Гусь-Хрустального Владимирской области. Храм Архангела Гавриила в Белгороде

2 ноября 2001 года архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн освятил домовой храм Белгородского Государственного университета. Святым покровителем новопостроенного храма стал Архангел Гавриил.

Богослужебная деятельность храма включает в себя проведение уставных богослужений в определенные расписанием дни, совершение таинств и треб.

Миссионерская деятельность храма реализуется в проведении конференций, семинаров, лекций, бесед и круглых столов со студентами и преподавателями БелГУ и других вузов Белгорода на различные темы, связанные с духовно-нравственным возрождением личности, семьи, нации и государства. Приход осуществляет показ видеофильмов православной тематики с последующим их обсуждением. Михайло-Архангельский собор в Пятигорске

Михайло-Архангельский собор был построен в конце XIX века. В 1884 году жители пригородной Константиновой слободки обратились к инженеру И.Д. Иноземцеву с просьбой помочь в строительстве храма. Он охотно откликнулся на эту просьбу, распорядился выделить безвозмездно товарные железнодорожные платформы и паровоз для доставки камня из карьера, где он добывался.

Постройка храма началась 10 мая 1884 года. Камень из карьера доставляли на станцию Пятигорск, где он разгружался жителями слободки. Храм возводился в порядке народной стройки во внерабочее время и в праздничные дни. Строительные материалы: лес, цемент, железо, стекло – приобретали на деньги, собранные жителями поселка. Главным инициатором строительства и сбора денежных средств был протоиерей о. Иоанн Беляков.

Здание церкви возводилось одновременно с постройкой станции Пятигорск. В 1898 году постройка храма была завершена. 20 апреля (3 мая н. ст.) преосвященный Владимир (Сеньковский), епископ Владикавказский, освятил храм в честь св. Архангела Михаила.

В 1936 году Михайло-Архангельский храм был закрыт. Во время Великой Отечественной войны, а именно в годы оккупации Пятигорска немецко-фашистскими войсками, храм был открыт, отремонтирован, и в нем стали совершаться богослужения.

Храм был действующим вплоть до 1961 года. Затем он был вновь закрыт и передан местному хладокомбинату. Получив в свое распоряжение храм, хладокомбинат превратил его в склад химикатов, отчего разрушилась металлическая кровля и частично барабан. Церковный купол был сорван. Разрушились все деревянные конструкции, обрушились хоры, сгнил пол. Белый камень снаружи потемнел и закоптился. В 1990 году Михайло-Архангельский храм был возвращен Церкви и передан на баланс Ставропольской и Бакинской епархии.

Проект восстановления куполов составил пятигорский архитектор А.П. Миненко. А через некоторое время после восстановления куполов в Пятигорском краеведческом музее была обнаружена фотография начала ХХ века с единственным из известных в настоящее время изображений храма раннего периода. Выяснилось, что формы купола заданы верно, отступление от первоначального вида заключалось лишь в методе покрытия. Ранее гладкая поверхность была выполнена чешуйчатым образом.

21 ноября 1990 года, в день Архистратига Михаила, состоялось первое богослужение во вновь открывшемся храме. Несмотря на проводимые реставрационные работы, уже с 7 июля 1991 года церковные службы совершались постоянно. 3 мая 1998 года, в третью неделю по Пасхе святых жен мироносиц, чин великого освящения храма совершил митрополит Ставропольский и Бакинский Гедеон.

16 декабря 1999 года указом № 239 Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возвел храм Архистратига Божия Михаила в Пятигорске в достоинство собора.

Здание храма имеет форму креста с очень короткими северными и южными рукавами, сооруженными в псевдовизантийском стиле. Центральную часть храма венчает восьмигранный барабан, который покрыт восьмиреберным куполом, украшенным небольшой шаровидной главой, увенчанной крестом.

Колокольня покрыта таким же куполом, но меньших размеров. Стены выполнены из гладкотесанных белокаменных блоков машукского травертина. Кладка стен имеет особый вид, выполнена на высоком качественном уровне и находится в хорошем состоянии.

На высоте второго яруса расположены узкие арочные оконные проемы, апсида храма имеет ступенчатую двухскатную кровлю. Каждую сторону восьмигранного барабана прорезают оконные проемы в виде закомар.

Внутри храма по северной, южной и западной стене устроены балконы, что увеличивает его вместимость. Сюда ведут каменные винтовые лестницы, скрытые в особых помещениях в югои северо-западных частях центра храма.

Храм Михаила Архангела в Грозном

Храм Михаила Архангела основан в конце XIX века терскими казаками. До начала первой чеченской войны был одним из двух действующих православных храмов в Чечено-Ингушской АССР.

В ходе чеченского конфликта храм был очень сильно поврежден. Восстановление Михайло-Архангельского храма активно началось в конце 2004 года. В настоящее время восстановлен, открыт в 2006 году, освящение состоялось в 2009 году. Церковь Михаила Архангела в Архангельском

Церковь Михаила Архангела в селе Архангельское Московской области была построена в 1822 году владельцем усадьбы, знаменитым архитектором Осипом Ивановичем Бове. Имение принадлежало супруге Бове, княгине Авдотье Семеновне Трубецкой, вдове последнего из Трубецких, владевших Архангельским.

Ротондальный храм в стиле ампир – один из уникальных для своего времени, который вдобавок очень красив. Его двусветная ротонда окружена венцом-колоннадой спаренных колонн дорического ордера, которые идут с обеих ее сторон и в восточной части переходят в полуколонны, обозначая место алтаря. Окна ротонды – полукруглые, разделенные перегородками на три части. Венчает ротонду широкий купол-полусфера со шпилем и крестом на нем.

С запада к храму пристроена трапезная – небольшая, с простыми прямоугольными окнами, среднее из которых «утоплено» в полукруглой нише, украшенной рустом.

Композиция храма – трехчастно-осевая, классическая для XVIII–XIX веков. К трапезной примыкает высокая трехъярусная колокольня. Нижний ее ярус почти вдвое выше трапезной и, как и ротонда, украшен полукруглыми окнами, ныне заложенными. Вход в колокольню обрамлен колоннами. Колонны украшают и второй, цилиндрический ярус с высокими проемами, завершающимися полукружием. Верхний ярус, также цилиндрический, перекрыт небольшим куполом со шпилем.

Весь облик церкви сводится к сдержанному, скромному декору, который с успехом заменен округлостью здания. В ней практически во всех деталях присутствует округление форм, за исключением разве что низенькой трапезной. В трапезной были устроены два придела – Михайло-Архангельский и Покровский. Главный придел – Спаса Нерукотворного Образа – помещается в восточной части ротонды.

В 1937 году церковь была закрыта и служила сельским клубом и складом. В 1996 году церковь была передана верующим и в настоящее время реставрируется. Приложение V


Монастыри во имя святых Архангелов Афонский монастырь Дохиар во имя святых Архангелов

Монастырь Дохиар посвящен святым Архангелам Михаилу и Гавриилу. Дохиар – десятый в иерархии афонских монастырей. Название монастыря (Дохиар – «келарев») происходит от того, что его основателем был игумен Евфимий, бывший также келарем лавры святого Афанасия. Ближайшим помощником Евфимия был его близкий родственник Николай Парижанин.

Дохиар был основан во второй половине X века. Первоначально монастырь был посвящен святителю Николаю и располагался в бухте близ Дафни.

Второй строитель монастыря – святой Неофит, племянник святого Евфимия. Он был сыном вельможи при дворе императора Никифора Фоки и служил первым советником императора Иоанна Цимисхия. Отказавшись от почестей и славы этого мира, он ушел на Афон.

При нем в начале XI века, под давлением пиратов, монахи переселились на новое место, где сейчас и располагается монастырь. Немного позже собор монастыря был освящен в честь Архангелов.

Это произошло благодаря следующему случаю. Во время строительных работ, проводившихся с целью расширения Дохиара, у монастыря закончились средства, и Божия Матерь открыла одному молодому послушнику, что на острове Лонгус, где у монастыря была недвижимая собственность, возле каких-то древних развалин зарыт клад. За сокровищем вместе с молодым послушником отправили двух более старших монахов, но, откопав клад, они обезумели от алчности и решили убить послушника, чтобы завладеть сокровищем. Они повесили на шею юноше огромный камень и бросили его в море, но его спасли Архангелы Михаил и Гавриил и мгновенно перенесли в монастырский храм. Он рассказал о случившемся, клад удалось вернуть, а монастырь после этого случая переименовали в честь двух святых Архангелов. Молодой послушник потом принял постриг и в свое время стал игуменом монастыря.

В 1299 году в обители Дохиар произошло еще одно чудо – Архангелы Михаил и Гавриил даровали обители источник, называемый «священным». Воду из источника Архангелов до сих пор используют как святую.

В трудные времена XIV столетия император Иоанн Палеолог V и сербский государь Стефан Душан оказывали монастырю разнообразную помощь. В следующем столетии обитель пережила период упадка – пожалуй, самый значительный в его истории, каких монастырь никогда не переносил даже после разрушительных пожаров. В ХVI веке с помощью игумена Александра, молдо-валахского господаря и его жены Роксандры монастырь был возрожден после турецкого погрома.

Также в 1560 году священник из Адрианополя, по имени Георгий, исцелился здесь от серьезного недуга, погрузившись в источник святых Архангелов, находящийся на территории монастыря, и в благодарность завещал монастырю свое имущество.

XVII столетие знаменательно тем, что были восстановлены башни монастыря, и в 1660 году ему присвоен титул ставропигиального. Монастырская колокольня – также постройка XVIII века.

Во времена греческого восстания против Османской империи турки не только жестоко пытали монахов, но и разграбили все монастырские сокровища.

Во время греческой национально-освободительной революции 1821 года монастырь потерял большую часть своей общины, уничтожены были и почти все его реликвии.

Главный храм в Дохиаре – в честь святых Архангелов. Храм Архистратигов выше всех афонских церквей и облицован мрамором; в переходе из храма в трапезную находятся изображения трех первых настоятелей.

Нынешний собор, возведенный в шестнадцатом веке на средства принца Александра и Роксандры, расписан знаменитым критским художником Цорзисом, который работал и в Дионисиате. Помимо собора, Дохиар имеет пятнадцать небольших храмов и часовен и келью Всех Святых в Карее.

Самый известный из этих храмов – часовня Горгепикус (Скоропослушница), стоящая возле ворот в собор. В ней хранится одноименная чудотворная икона Богородицы, одна из самых любимых и почитаемых святогорских икон. История этой иконы такова: как-то в 1654 году эконом отец Никос шел по темному залу, где висела икона Богородицы. Отец Никос освещал себе путь ярко пылающей, дымящей свечой. Проходя мимо иконы, он вдруг услышал чей-то голос: «Никогда более не ходи здесь, коптя на Мой образ твоим дымным факелом». Инок подумал, что кто-то из братии решил подшутить над ним, и через несколько дней снова прошел там с другой такой свечей. И снова он услышал голос, на этот раз более суровый, говорящий: «О, монах, недостойный этого имени, доколе ты будешь столь дерзко и непочтительно коптить на Мой образ?» И в это же мгновение он ослеп. Упав на колени перед иконой, он стал молить о прощении, и Божия Матерь ответила ему: «Твоя молитва услышана, и ты снова, как того желаешь, обретешь зрение. Передай же и остальным инокам: пусть впредь припадают ко Мне в горе и печали, и Я с готовностью выслушаю их, а также всех право верующих христиан, прибегающих ко Мне, ибо Меня называют Скоропослушницей». В дальнейшем к этой иконе многократно обращались верующие, жаждущие духовного и телесного исцеления.

Кроме того, в Дохиарской обители находятся части мощей следующих святых: священномученика Харалампия; мучеников Мины, Кирика, Меркурия; святителя Иоанна Златоустого; преподобного Нила Мироточивого; преподобного Петра Афонского; святого Ахиллия; великомученика Пантелеимона; святого Давида Солунского; глава святого Филофея; часть от главы святого Иоанна Предтечи; частица мощей святой Марии Магдалины; святого Мины Калликелада; мученицы Марины; архидиакона Евпла; часть перста Иакова Персянина; часть преподобного Павла Фивейского; часть кости святого апостола Андрея; части великомученика Феодора Стратилата; глава святого Дионисия Ареопагита; глава святого Феодора Начертанного; глава святого Василия Амасийскаго; часть святого Космы Бессребреника; святителя Иоанна Милостивого; Феодора Тирона и другие.

Престольный праздник здесь приходится на 8 ноября по юлианскому календарю. Монастырь расположен в юго-западной части полуострова, между монастырями Зограф и Костаманит, на крутом склоне холма, спускающегося к морю.

Монастырь святых Архангелов в Косово

Монастырь святых Архангелов расположен в 3 км от Призрена, в долине реки Бистрицы. Обитель является задужбиной царя Стефана Душана, который в период между 1343 и 1352 годами построил здесь большую Лавру.

Первоначально монастырский комплекс включал в себя большой храм святых Архангелов, храм святителя Николая, многоэтажные братские корпуса, библиотеку, больницу и просторную трапезную. Некогда братство монастыря насчитывало более сотни монахов. В 1455 году, после захвата Призрена, турки ограбили монастырь. Подвергавшаяся постоянным притеснениям и нападениям обитель вскоре опустела, и со второй половины XVI века началось ее постепенное разрушение. В 1615 году Синан-паша построил в Призрене большую мечеть из камней монастырского храма.

Восстановление монастыря началось в 1995 году. Был построен новый братский корпус с домашней церковью. Перед началом военных действий в 1999 году планировалось перенести в монастырь епархиальный центр и развивать здесь активную издательскую деятельность, но дальнейшие трагические события помешали осуществлению этих планов.

После прекращения бомбардировок и ухода югославской армии монастырь довольно быстро оказался под защитой немецкого контингента КФОР, и его братия, с Божией помощью, осталась в родной обители. Но все же монастырь понес тяжелую утрату: непосредственно после прихода КФОР экстремисты из Освободительной армии Косово похитили насельника монастыря монаха Харитона (Лукича). 8 августа 2000 года обезглавленное и изувеченное тело отца Харитона было найдено в захоронении на кладбище одной албанской деревни. В кармане подрясника лежали паспорт и монашеские четки. При этом голову о. Харитона найти так и не удалось.

В монастыре продолжали жить и подвизаться восемь насельников. Монахи занимались резьбой по дереву и другими монастырскими послушаниями. Время от времени оставшиеся еще в Призрене православные приезжали в монастырь на Божественную литургию. 17 марта 2004 года во время беспорядков, охвативших весь край, монастырь был захвачен и сожжен толпой албанцев. Немецкие военнослужащие КФОР просто эвакуировали монахов на свою базу, не оказав нападавшим никакого сопротивления.

17 апреля 2004 года монахи вернулись в Лавру, и через год был построен новый келейный корпус, и началось восстановление храмов. Михайло-Архангельский мужской монастырь в селе Усть-Вымь

Был основан в 1380 году святителем Стефаном Пермским в селе Усть-Вымь. Первоначально все храмы обители были деревянными. Первый каменный храм во имя святителя Стефана Пермского был построен в 1761 году.

Долгие годы обитель была духовно-просветительским и культурным центром. В течение двух столетий в Михайло-Архангельской обители была кафедра Пермских епископов.

В 1764 году в связи с введением монастырских штатов Михайло-Архангельский монастырь был закрыт. Все храмы обители стали приходскими. В этом качестве в 1806 году был отстроен в камне храм во имя Архистратига Божия Михаила.

Обитель была возобновлена в 1996 году по инициативе епископа Сактывкарского и Воркутинского Питирима. В настоящее время в обители три храма, три часовни, домовая церковь в братском корпусе, трапезная и гостиница для паломников. Монастырь во имя святого архангела Гавриила Драганац

Монастырь Драганац, что находится на самом юге Косово и Метохии, вблизи Прилепца, родного города князя Лазаря, на пути от Гнилана в сторону Ново Брдо был основан в 1381 году святым князем Лазарем и назван в честь его дочери Драганы.

В результате турецкого нашествия был уничтожен город – крепость Ново Брдо; после чего, в 1455 году, подвергся разрушению сам монастырь. На долгие столетия на этом месте воцарилось запустение.

Лишь в 1869 году по инициативе князя Михаила Обреновича на этом месте был воздвигнут храм во имя Архангела Гавриила. Началось постепенное возрождение обители. Тогда уже в отстроенном келейном корпусе размещалась одна из первых сербских школ.

В настоящее время в обители строится храм в честь святого великомученика князя Лазаря, встроенный в церковно-приходской дом (конак), где также должны разместиться покои владыки, трапезная, библиотека, открытая и закрытая террасы для гостей. Близ монастырской ограды расположен источник с целебной водой. Престольный праздник в обители Архангела Гавриила Драганац отмечают 9 апреля. Монастырь святого Архангела Михаила на Родосе

Монастырь святого Архангела Михаила – это действующий монастырь, расположенный на острове Родос. Он знаменит великолепной настенной живописью и своей главной святыней – двухметровой иконой Архангела Михаила, исполненной греческими мастерами, в серебряно-золотом окладе. Монастырь святого Архангела Михаила в Дряново

Монастырь святого Архангела Михаила расположен в живописном горном ущелье, близ рек Дряново и Андака, в 5 км к югозападу от болгарского города Дряново. Это один из крупнейших и хорошо сохранившихся монастырей в регионе Тырново.

Изначально монастырь располагался в 2 км севернее настоящего местонахождения, в местечке Малый Архангел. Он был основан боярами из Тырново, братьями Ассеном и Петром, в 1187 году. Основание обители было связано с переносом мощей святого Михаила Война из Потуки в Тырновград. В честь этого события и была основана обитель.

В XIV веке монастырь был одним из главных центров распространения учения исихазма в болгарских землях. В XV веке монастырь был полностью разрушен во время турецкого завоевания Болгарии.

В конце XVII века монастырь восстановили в новом месте под названием Большой Архангел. Современный облик Дряновский монастырь приобрел в конце 17-го столетия. Старая главная церковь с единственным нефом находилась наполовину в земле. Сейчас на ее месте стоит новая.

Начиная с XVII века в монастыре была большая библиотека. Сегодня ее собрание хранится в народной библиотеке имени Кирилла и Мефодия и в библиотеке Национального церковного историко-археологического музея в Софии.

Монастырь в XIX веке был центром болгарского национально-освободительного движения. В нем находили убежище Васил Левски и Георгий Измирлев. Монахи Дряновского монастыря также принимали активное участие в восстаниях.

Во время апрельского восстания 1876 года монастырь использовали как крепость: Бачо Киро с воеводой отцом Харитоном и 220 повстанцами хранили в секретном складском помещении провизию и оружие. В течение девяти дней небольшая группа повстанцев сдерживала тысячное турецкое войско.

В то время во дворе монастыря когда-то находилась небольшая церковь Успения Пресвятой Богородицы с иконостасом работы мастера Н. Ионкова. После освобождения Болгарии от турецких завоевателей на ее месте построили часовню-усыпальницу для увековечивания памяти погибших повстанцев отряда отца Харитона и Бачо Киро.

Реконструкцию монастыря провели в 40-х годах XIX века при настоятеле о. Рафаэле: был построен новый кафоликон (1845), возведены новые братские корпуса и музей. В 1925 году к кафоликону была пристроена восьмистенная колокольня. Она носит черты стиля архитектуры национального возрождения. Над рекой народным мастером зодчим Генчо Белчевым был построен новый храм святого Архангела Михаила и жилые двухэтажные корпуса.

Одной из достопримечательностей обители является пещера Бачо Киро. Она расположена в известняковой горе, расположенной в 300 м от монастыря, на высоте 355 м над уровнем моря. Это – карстовая пещера, названная в честь повстанца против османского ига Бачо Киро. Эффектное освещение предоставляет посетителям возможность увидеть причудливые образования природы, которые получили свои названия в зависимости от того, на что они похожи: Дождливый зал с Каменным цветком, Тополя, Озеро счастья, Концертный зал, Медузы, Медвежий каток, Медвежья поляна, Одинокий сталактон, Зал попа Харитона и другие. Также в пещере были обнаружены останки людей эпохи палеолита.

Монастырь Панормитис в честь святого Архангела Михаила на острове Сими

Монастырь святого Михаила Архангела получил название по бухте, в которой он расположен – Панормитис. Эта обитель находится на греческом острове Сими. Монастырь был основан в XV веке.

В 1783 году Панормитис был отреставрирован под руководством греческого архитектора Анастасиса Карнаваса.

Сегодня монашеской жизни в Панормитисе нет, но в главном соборе монастыря регулярно совершаются службы. В обители много трудников. Кроме того, монастырь Панормитис – это одно из популярнейших мест паломничества в Греции. Особенно много паломников, как правило, в летние месяцы. Также множество паломников посещает обитель в престольный праздник монастыря – Собор Архистратига Михаила и всех Небесных Сил бесплотных. За несколько дней до этого сюда съезжаются паломники со всей Греции и из-за рубежа. Далеко не всех удается разместить в кельях, которые круглогодично принимают гостей, поэтому многие располагаются прямо во дворе и галереях монастыря.

Главная святыня монастыря – размещенная в соборе двухметровая икона Архангела Михаила, выполненная греческими мастерами, в серебряно-золотом окладе. Перед иконой Архистратига каждый молится о своих нуждах; к ней тянется постоянный ручеек людей, идущих сюда по зову сердца. Вокруг иконы видны многочисленные приношения Архангелу Михаилу: лампады, развешенные по всей церкви – благодарность людей за исцеления и чудодейственную помощь. В церковных книгах, которые хранятся в монастыре, зафиксированы тысячи случаев исцеления от разных болезней и недугов.

Также в музее монастыря Панормитис хранятся бутылки с просьбами к Архангелу Михаилу. Существует предание, что любой путешественник, в каком бы море или океане он ни находился, если он с верой напишет свою просьбу, запечатает свое послание в бутылке и бросит ее в воду, то рано или поздно та прибудет в бухту Панормитис. Акафисты и молитвы Архангелам

Акафист святому Архангелу Михаилу


Кондак 1

Избранный Небесных сил воеводо и рода человеческаго заступниче, сие тебе, иже тобою от скорбных избавляеми, благодарственное приносим пение: ты же, яко предстояй Престолу Царя Славы, от всяких нас бед свобождай, да с верою и любовию в похвалу тебе зовем:

Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Икос 1

Яко ангельских огнезрачных ликов предстоятеля, ангельскими убо и языки подобаше восхвалити тя, Михаиле; но дондеже вразумляемии тобою навыкнем безплотных глаголом, услыши, аще и от человеческих, обаче благодарных устен, сицевая:

Радуйся, звездо мира первообразная; радуйся, свеще истины и правды златозарная. Радуйся, лу чей света несозданнаго первый во ангельских ликостояниях приемниче; радуйся, Ангелов началь ниче. Радуйся, в немже наивящше светлеется слава Творческия десницы; радуйся, имже красуются соборы всех существ безплотных. Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 2

Провидяще веры очесы величие духовныя красоты и силу молниеносныя десницы твоея, Архангеле Божий, мы, яко земнии и плотию обложеннии, удивлением, радостию и благодарением ко Творцу всяческих исполняемся, зовуще со всеми Небесными силами: Аллилуиа.


Икос 2

Разум чист и свободен от страстей испроси нам, пречудный Михаиле, Небесных чинов начальниче, да, вознесшеся мыслию от земных к Небесным, хвалебную песнь воспоем ти сице:

Радуйся, Божия неизреченныя красоты и доброты ближайший зрителю; радуйся, всеблагих советов Пресвятыя Троицы приискренний таинниче. Радуйся, превечных судеб Троических верный исполнителю; радуйся, емуже с любовию удивляются Небесная воинства. Радуйся, егоже с верою прославляют земнороднии; радуйся, егоже трепещут адския силы. Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 3

Силу необоримыя ревности по славе Божией в себе являя, стал еси во главе ликов ангельских, Михаиле, противу дышащаго злобою прегордаго Денницы, емуже со темными клевреты его с высоты небесныя в преисподнюю низвержену сущу, воинства Не бесная, тобою преславне водимая, с веселием, яко едиными усты, пред Престолом Божиим возгласиша: Аллилуиа.


Икос 3

Имать тебе, Архангеле Михаиле, весь род христианский велика заступника и дивна во бранех с противными помощника; сего ради пречуднаго покрова твоего сподобитися желающе, в день торжества твоего взываем ти сице:

Радуйся, имже сатана, яко молния, с небесе низвержеся; радуйся, имже хранимый род человеческий к небеси восходит. Радуйся, всесветлаго мира Горняго предивное украшение; радуйся, падшаго мира дольняго преславное заступление. Радуйся, николиже силами зла побежденный; радуйся, со всеми Ангелы Божиими в истине и правде на веки благодатию Божиею утвержденный. Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 4

Бури искушений и бед избави нас, Ангелов перво престольниче, с любовию и радостию пресветлое торжество твое совершающих; ты бо еси в бедах великий помощник и в час смерти от злых духов хранитель и заступник всех, вопиющих твоему и нашему Владыце и Богу: Аллилуиа.


Икос 4

Видяще твое противу полчищ сатанинских дерзновение, вси чинове ангельстии с радостию подвигошася во след тебе на брань за имя и славу своего Владыки, вопиюще: кто яко Бог? Мы же, ведуще сатану под ногама твоима повержена, тебе, яко победителю, зовем:

Радуйся, имже мир и тишина на небеси водворишася; радуйся, от негоже духове злобы даже до ада низложишася. Радуйся, ангельския воинства и силы мира невидимаго ко истреблению зла направляяй; радуйся, прю и возмущение стихий мира видимаго незримо укрощаяй. Радуйся, подъемлющих брань к духовом злобы поднебесным дивный споборниче; радуйся, изнемогающих во искушениих и напастех века сего крепкий помощниче. Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 5

Боготочный источник превеликих чудес явился еси во храме твоем, иже в Хонех; не точию бо змий великий и страшный, на месте том пребывавый, силою твоею потребися, но и струи водныя, всякий недуг телесный врачующия, открышася, да вси прославляющему тя Владыце Ангелов с верою зовут: Аллилуиа.


Икос 5

Слышаще и ведуще тя яко светило великое, посреде ликов ангельских блистающася, пречудный Михаиле, к тебе, по Бозе и Пресвятей Матери Божией, прибегаем: озари лучами света твоего всех нас, вопиющих ти сице:

Радуйся, вождю и хранителю в пустыни народа богоизбраннаго; радуйся, высокий посредниче закона, рукою Моисея на Синаи даннаго. Радуйся, у негоже судии и вожди Израилевы силу и покров обретаху; радуйся, чрез негоже пророцы и первосвященницы иудейстии дар ведения от Всеведущаго Бога приимаху. Радуйся, богобоязненныя законодавцы тайною премудростию снабдеваяй; радуйся, суд и правду творящим благость на сердце полагаяй. Радуйся, Михаиле, ве ликий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 6

Провозвестника тя Божиих судеб егда узре некогда Маное, недоумения и страха исполнися, мня не жити ктому на земли; научен же от жены своея о благости явления и кротости словес твоих, в радости о имевшем родитися, по словеси твоему, сыне своем Сампсоне, благодарне возопи Богу: Аллилуиа.


Икос 6

Возсиял еси пречудно славою, Михаиле, егда во образе человечесте пред Иисусом Навином стал еси, глаголя: иззуй сапог с ногу твоею: аз есмь Архистратиг силы Господни. Таковому явлению твоему чудящеся, с любовию вопи ем ти:

Радуйся, боговенчанных глав неусыпный охранителю; радуйся, противляющихся власти, яко Божию повелению противящихся, скорый низложителю. Радуйся, усмирителю народных треволнений; радуйся, незримый упразднителю злочестивых обычаев. Радуйся, яко ты просвещаеши сомнящихся в час лютых недоумений; радуйся, яко ты исхищаеши искушаемых от пагубоносных наваждений. Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 7

Хотяй Владыка всяческих показати, яко жребии сынов человеческих не самослучайнии суть, но в деснице Его выну содержатся, даде тя царствам земным заступника и хранителя, да племена и народы к вечному Царствию Божию уготовляеши; сего ради вси, ведущии о велицем служении твоем спасению человеческому, благодарне зовут Богу: Аллилуиа.


Икос 7

Новая чудеса показа нам, Архистратиже, тобою на земли всех чудес Творец и Владыка, егда храм, во имя твое созданный, от потопления водами речными дивно спасл еси, струям потока в недра земная устремитися повелевый; еже видя блаженный Архипп с духовными чады своими, благодарне к тебе возопи:

Радуйся, святых храмов Божиих несокрушимая оградо; радуйся, врагом веры Христовы необоримая преградо. Радуйся, егоже велению стихии покаряются; радуйся, имже вси злобнии замыслы сокрушаются. Радуйся, верным радость от Престола Вседержителя износящий; радуйся, неверных на стезю правды и истины приводящий. Радуй ся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 8

Странное чудо силы твоея, Архистратиже Божий, увиде на себе Аввакум, егда по манию Божию восхитив, принесл еси его скоротечне от Иудеи в Вавилон, дати пищу Даниилу, в рове со львы заключену; темже удивлься превеликому действию силы твоея, возопи с верою: Аллилуиа.


Икос 8

Весь еси в вышних, Михаиле, Престолу Царя Славы предстояй, не далек еси и от нижних, ратуя выну со врагами спасения человеческаго; темже вси вожделеннаго Отечества Небеснаго достигнути хотящии согласно тебе зовут:

Радуйся, начальниче трисвятаго ангельскаго пения; радуйся, земнородных присно готовый предстателю и хранителю. Радуйся, прегордаго фараона с неверными египтяны поразивый страннообразно; радуйся, верныя иудеи путе водивый в пустыни преславно. Радуйся, имже угасися пламень пещи вавилонския; радуйся, Миха иле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 9

Вси иноцы Святыя Горы Афонския в радостный трепет приидоша, видяще, како богобоязненна отрока, неистовно от нечестивых златолюбцев во глубину морскую с камнем повержена, спасл еси; темже приявшая его обитель, именем твоим красующися, благодарне взывает ко Господу: Аллилуиа.


Икос 9

Витий глаголы и любомудров смыслы не довлеют ко изглаголанию силы твоея, Михаиле, како во едину нощь сто осмьдесят и пять тысящ поразил еси от воев царя ассирийска Сеннахирима, да накажется прочее не хулити имя Господне; мы же, почитающе святую ревность твою о славе Бога Истиннаго, с веселием зовем ти сице:

Радуйся, православных воинств непобеди мый воеводо; радуйся, зловерных ратей страх и низложение. Радуйся, правыя веры и богопочитания насадителю; радуйся, душевредных ересей и расколов искоренителю. Радуйся, благочестивыя Маккавеи на поле брани многажды укрепивый; Радуйся, нечестиваго вождя Антиохова Илиодора в самем храме поразивый. Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 10

Спастися хотящим нам буди помощник тверд, Архистратиже Божий, избавляяй и храняй нас от бед и напастей паче же от злых навыков и грехов наших, да, преспевающе в вере, надежде и любви Христове, с радостию о предивнем заступлении твоем, ко Владыце Ангелов и человеков благодарне зовем: Аллилуиа.


Икос 10

Стена еси верующим человеком, Архистратиже Божий, и столп крепок во бранех со врагами видимыми и невидимыми; сего ради от сетей бесовских тобою избавляеми, благодарным сердцем и усты зовем сице:

Радуйся, врагом веры и сопротивником Святыя Церкве непобедимый противоборниче; радуйся, смиренным провозвестником Еван гелиа неутомимый споспешниче. Радуйся, во тьме зловерия седящих светом веры Христовы просвещаяй; радуйся, лжемудрием объюродевших на стезю истины и покаяния наставляяй. Радуйся, грозный отмстителю кленущимся именем Божиим всуе; радуйся, молниеносный карателю глумящихся безумне о Таинствех святыя веры. Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 11

Пение всякое хвалебное побеждается множеством чудес твоих, Архистратиже Божий, яко совершена суть тобою не точию на небеси и на земли, но и в темных сенех преисподней, идеже глубиннаго змия связал еси узами силы Господней, да избавляемии от злобы его благословят Владыку Небесе и земли, зовуще: Аллилуиа.


Икос 11

Светоносный служитель истины и чистоты богопочитания явился еси, Архистратиже, егда, провидя козни духа тьмы, воспретил еси ему именем Божиим, да не дерзнет сокровенное тело почившаго вождя Израилева Моисеа явити ко обожению чувственным сыновом Израилевым; сего ради, чтуще ныне благосветлый собор твой, благодарне вопием ти:

Радуйся, чистоту боговедения во дни Ветхаго Завета среди иудеев сохранивый; радуйся, плевелы заблуждений во дни Новыя благодати многажды искоренивый. Радуйся, языческих прорицалищ и кумиров истребителю; радуйся, христианских подвижников и страстотерпцев укрепителю. Радуйся, немощныя духом силою благодати Божия исполняяй; радуйся, изнемогающия плотию всеоружием веры облекаяй. Радуйся, Михаиле, ве ликий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 12

Благодать от Бога с Небесе испроси нам, поющим во славу всечестнаго имене твоего, Михаиле, да, осеняеми твоим заступлением, во всяком благочестии и чистоте поживем, дондеже, отрешеннии смертию от уз плоти, сподобимся предстати огнезрачному Престолу Царя Славы и с лики ангельскими возопити: Аллилуиа.


Икос 12

Поюще многообразная твоя чудеса, Михаиле, во спасение наше содеянная, молим Господа и Владыку всяческих, да дух ревности по славе Божией, иже в тебе, николиже оскудеет и в нас, зовущих ти сице:

Радуйся, верных рабов Божиих во время благопотребно на высоту власти предивне по ставляяй; радуйся, продерзых и недостойных с высоты силы и славы незримо низлагаяй. Радуй ся, в день последний избранных от четырех концев земли имеяй собрати; радуйся, имже грешныя, яко плевелы, по гласу Божию огню вечному преданы будут. Радуйся, имже сатана со ангелы его во езеро огненное на веки повергнется; радуйся, имже праведнии во обителех Отца Небеснаго преславне водворятся. Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 13

О пречудный Архангелов и Ангелов начальниче, за предивное служение твое спасению рода человеческаго приими от нас возносимый к тебе ныне глас хвалы и благодарения и, яко исполнь силы Божией, покрый нас невещественныма крилома твоима от всех враг видимых и невидимых, да прославляемому тобою и прославившему тя Господу выну зовем: Аллилуиа.


Этот Кондак читается трижды, затем Икос 1 и Кондак 1.


Икос 1

Яко ангельских огнезрачных ликов предстоятеля, ангельскими убо и языки подобаше восхвалити тя, Михаиле; но дондеже вразумляемии тобою навыкнем безплотных глаголом, услыши, аще и от человеческих, обаче благодарных устен, сицевая:

Радуйся, звездо мира первообразная; радуйся, свеще истины и правды златозарная. Радуйся, лу чей света несозданнаго первый во ангельских ликостояниях приемниче; радуйся, Ангелов начальниче. Радуйся, в немже наивящше светлеется слава Творческия десницы; радуйся, имже красуются соборы всех существ безплотных. Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Кондак 1

Избранный Небесных сил воеводо и рода человеческаго заступниче, сие тебе, иже тобою от скорбных избавляеми, благодарственное приносим пение: ты же, яко предстояй Престолу Царя Славы, от всяких нас бед свобождай, да с верою и любовию в похвалу тебе зовем:

Радуйся, Михаиле, великий Архистратиже, со всеми Небесными силами.


Молитва

Святый и великий Архангеле Божий Михаиле, неисповедимыя и пресущественныя Троицы первый во Ангелех предстоятелю, рода же человеческаго приставниче и хранителю, сокрушивый с воинствы своими главу прегордаго денницы на небеси и посрамляяй выну злобу и коварства его на земли! К тебе прибегаем с верою и тебе молимся с любовию; буди щит несокрушим и забрало твердо Святей Церкви и православному отечествию нашему, ограждая их молниеносным мечем твоим от всех враг, видимых и невидимых. Не остави же, о Архангеле Божий, помощию и заступлением твоим и нас, прославляющих днесь святое имя твое: се бо, аще и многогрешни есмы, обаче не хощем в беззакониих наших погибнути, но еже обратитися ко Господу и оживленным быти от Него на дела благая. Озари убо ум наш светом лица Божия, иже выну сияет на молниевиднем челе твоем, да возможем разумети, что есть воля Божия о нас, благая и совершенная, и ведети вся, яже подобает нам творити и яже презирати и оставляти. Укрепи благодатию Господнею слабую волю и немощное произволение наше, да, утвердившеся в законе Господнем, престанем прочее влаятися земными помыслы и похотении плоти, увлекающеся по подобию несмысленных детей скорогибнущими красотами мира сего, яко ради тленнаго и земнаго безумне забывати вечная и небесная. Над всеми же сими испроси нам свыше дух истиннаго покаяния, нелицемерную печаль по Бозе и сокрушение о гресех наших, да остающее нам число дний временнаго живота нашего иждивем не во угождении чувств и работе страстем нашим, но во изглаждении зол, содеянных нами, слезами веры и сокрушения сердечнаго, подвигами чистоты и святыми делами милосердия. Егда же приблизится час окончания нашего, освобождения от уз бреннаго сего телесе, не остави нас. Архангеле Божий, беззащитных противу духов злобы поднебесных, обыкших преграждати душе человечестей восход в горняя, да, охраняеми тобою, безпреткновенне достигнем оных пре славных селений райских, идеже несть печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная, и, сподобльшеся узрети пресветлое лице Всеблагаго Господа и Владыки нашего, падше со слезами у ног Его, в радости и умилении воскликнем: слава Тебе, дражайший Искупителю наш, Иже за премногую любовь Твою к нам, недостойным, благоволил еси послати Ангелы Твоя в служение спасению нашему! Аминь.


Тропарь, глас 4

Небесных воинств Архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы, сохраняя ны, припадающия прилежно и вопиющия: от бед избави ны, яко чиноначальник Вышних Сил.


Кондак, глас 2

Архистратиже Божий, служителю Божествен ныя славы, Ангелов начальниче и человеков наставниче, полезное нам проси и велию милость, яко безплотных Архистратиже.

Акафист святому Архангелу Гавриилу


Кондак 1

Избраннаго Архангела, присно предстояща престолу Вседержителя, пресветлаго Архистратига, любовию ко Господу пламенеющаго, таинника благодати и радости благовестника, всечестнаго Гавриила, Пречистыя Девы невестокрасителя, пением похвальным благочестно почтим, со благодарением тому зовуще: Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Икос 1

Ангел безплотный естеством быв, славы присносущныя и вечныя премудрости в создании мира зритель явился еси, Архангеле. Сего ради тебе вопием:

Радуйся, именем твоим силу Божию возвещаяй; радуйся дивною красотою твоею неизреченную славу Божию являяй.

Радуйся, душе невещественный, свободный от уз телеснаго естества; радуйся, светлый уме, подобие невидимаго Божества.

Радуйся, Божественнаго разума вместилище; радуйся, неизреченных таин сокровище.

Радуйся, Первосияннаго Света чистейшая луче; радуйся, пламенем Божественныя любве горящая свеще.

Радуйся, престола Божия предстоятелю; радуйся, славы Господни созерцателю.

Радуйся, ангельскаго мира украшение; радуйся, нас земнородных утешение.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 2

Видяще тя, яко звезду лучезарную, благоукрашеннаго небесе разумнаго, созданнаго прежде видимого небесе и земли, Архангеле, да вопием с тобою Творцу Богу: Аллилуиа.


Икос 2

Разум творческий созерцая в творении небесе и земли, и всего украшения их, благоговейно предстоял еси, Архангеле, престолу Создателя: егда же сотворены быша звезды, велиим гласом восхвалил еси Того со всеми Небесными силами. Тем же и мы тебе вопием:

Радуйся, небо невещественное, славу Божию поведающее;

Радуйся, светило духовное, благость Творца возвещающее.

Радуйся, звездо, прежде видимого света возсиявшая;

Радуйся, пресветлая луно, обилие благодати, паче иных многих Ангел восприимшая.

Радуйся, зерцало Божественнаго откровения;

Радуйся, споспешнице духовнаго просвещения.

Радуйся, Первоангеле, тайны Божия открываяй;

Радуйся, Свете вторый, поющие ти верныя просвещаяй.

Радуйся, чистейшая пламенная к Богу любве;

Радуйся, немолчныя уста Того хваления.

Радуйся, огнем благодати сердечныя нас согревающая;

Радуйся, зной страстей тем отражаяй.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 3

Силе Божией тезоименит сый, споборник явился еси, Архангеле пресветлаго Небеснаго воинства, Архистратигу Михаилу противу падших мрачных духов. Пребыв же верен Господу Создателю с прочими безплотными чинами, взывал еси Тому Трисвятую песнь. Ему же и мы с тобою вопием: Аллилуиа.


Икос 3

Имея благодать неотъемлему ради верности твоей Господу, во веки пребываеши утверждаем во благом изволении. Темже в похвалу вопием тебе сице:

Радуйся, не изменивый твоего благодатнаго стояния;

Радуйся, не оставивый блаженнаго горнего пребывания.

Радуйся, предстоятелю безплотных, веления Божия исполняли;

Радуйся, предивным смирением украшенный.

Радуйся, Божиею благодатию навеки утвержденный;

Радуйся, огненною, никогда не отпадающею любовию ко Господу пылаяй.

Радуйся, небесного хлеба Ангельскаго присно вкушаяй;

Радуйся, небесных учителю, хвалебных создателю песней.

Радуйся, вышних руководителю, возводяяй нас к Славе небесней;

Радуйся, чиноначальниче немолчнаго Ангельскаго ликостояния.

Радуйся, увеселение и услаждение имущим сего блаженнаго достояния.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 4

Бурю помышлений сумнительных светом божественныя благодати прогоняя, приносиши свыше, Архангеле, мир в сердцанаша. Темже, благодарно прославляюще благодеяния твоя, воспеваем Спасителю Богу песнь: Аллилуия.


Икос 4

Слышаще Боговдохновенныя сказания пророка Моисея о начале миробытия и повести о первых родех, учителя того благочестно разумеем тя, Архангеле, яко повелением Божиим недоуведанныя тайны тому открыл еси. Сего ради в похвалу тебе вопием:

Радуйся, светозарная звездо, облиставаемая от трисолнечнаго Божества;

Радуйся, славнаго изобилием благодати украшение созданнаго естества.

Радуйся, служебный душе на спасение человеком от Бога посылаемый;

Радуйся, светильниче Божиих откровений, на земли являемый.

Радуйся, пламень огненный, плевелы лжи и суеверия попаляяй;

Радуйся, мечу духовный, терние неверия и безбожия словом истины посекаяй.

Радуйся, истиннаго разумения словесе Божия небесный учителю;

Радуйся, величия тайны спасения предопределенный служителю.

Радуйся, тайниче под именем первозданного небесе, невидимый мир Ангельский прикровенно чрез бытописание нам указуяй;

Радуйся, в творческом слове Божием всемогущее ипостасное Слово Божие нам показуяй.

Радуйся, в создании человека, и в нарочитых Божественных словесех, действиях и в ветхозаветных образах, тайну Пресвятыя Троицы нам являяй;

Радуйся, в Божиих обетованиях древним патриархом начало нашего спасения возвещаяй.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 5

Боготечная струя откровений Божественных явился еси, Архангеле, и в последнем пророческом роде, ясно назнаменуя пророку Даниилу о последних временах, царех и царствиих. О сем вопием дивному в судьбах Своих Царю царей Богу хвалебную песнь: Аллилуиа.


Икос 5

Видяще исполнение ясных пророчеств Твоих, Архангеле, о будущем освобождении ветхозаветнаго Израиля от плена Вавилонскаго, и о явлении по сих в мире Христа Владыки. Мы, же, яко Богоизбранный Израиль благоговейно благодаряще Свободителя душ наших похвальную песнь тебе приносим:

Радуйся, Божественнаго света селение;

Радуйся, наших мыслей озарение.

Радуйся, будущих судеб Божиих яснозрителю;

Радуйся, испытующих свидения Господня тайноучителю.

Радуйся, вождем благочестивым на враги одоление подавяяй;

Радуйся, мудрым правителем Божественное откровение являяй.

Радуйся, конечное посрамление языческаго нечестия в радости возвестивый;

Радуйся, муже желаний, духовных грядущих, свобождением Израиля возвеселивый.

Радуйся, возрождение Иерусалима, и возсоздание святаго храма предуказавый;

Радуйся, пришествие Христа Мессии ясно назнаменовавый.

Радуйся, седминами исчисливый время спасительныя смерти Христа;

Радуйся, откровением твоим ветхозаветному сыновнему богослужению конец наста.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 6

Проповедник всемирный радостныя вести о Спасителе был еси, Архангеле, егда бо приблизися седминами святому пророку Даниилу возвещенное время явление Христа Мессии, послан бысть еси к сетующим о неплодстве своем родителем Богоматери, возвестити им о рождении Благословенныя Дщери, предизбранней от веков Матери Мессии Христа, хотящаго приити на избавление человечества, Ему же с тобою вопием: Аллилуиа.


Икос 6

Возсия тобою, Архангеле, сетующим родителем Богоотроковицы утешение о скором разрешении неплодства их, рождением Преблагословенныя. Прием от них убо велие благодарение, приими и от нас сицевую похвалу:

Радуйся, светлое зерцало Божия благости;

Радуйся, небесный вестниче спасительныя радости.

Радуйся, Божественный вестниче, носителю вышняго мира благословения;

Радуйся, скорый прогонителю душевнаго смущения.

Радуйся, блуждающим во тьме, Боговедения внезапное озарение;

Радуйся, седящим в смертной сени уныния, благодатное оживление.

Радуйся, обрадователю смиренных и уничиженных;

Радуйся, утешителю презренных и отверженных.

Радуйся, смертоносныя печали мира сего прогонителю;

Радуйся, спасительныя по Бозе печали возбудителю.

Радуйся, от находящия скорби избавляяй;

Радуйся, уповающия на Господа возвеселяяй.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 7

Хотя яснее озарити путь веры восходящему Солнцу Правды, Христу Спасителю, Господь посла тя, Архангеле, благовестити такожде и иерею Захарии о рождении от него великого Иоанна, Предтечи Спасова. О сем убо радующеся вопием Богу: Аллилуиа.


Икос 7

Дивному пророческому словеси твоему о рождении Предтечи неверие показавши того родитель немотою связан бысть от тебе, Архангеле. Мы же исполнение пророчества видяще, похвалу тебе сице вопием:

Радуйся, звездо светозарная, разгоняющая мрак прошедшия ночи смертныя;

Радуйся, деннице, вещающая невечерний день благодати новыя.

Радуйся, зачало Евангелия иерею Захарии предвозвестивый;

Радуйся, прославляти Господа разрешением языка последнего научивый.

Радуйся, пути ко Грядущему Спасителю небесный уготовителю;

Радуйся, семена спасительныя веры в Того на земли насадителю.

Радуйся, Божественнаго всемогущества ревностный показателю;

Радуйся, всякаго сомнения в том строгий наказателю.

Радуйся, Церкви ветхозаветныя невестоводителю;

Радуйся, Грядущаго Жениха Христа благовестителю.

Радуйся, завершителю пророческаго в Ветхом Завете откровения;

Радуйся, первый возвестителю Евангельскаго в Новом Завете исполнения.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 8

Странно рожденней от неплодове Богоотроковице Марии хранитель от Бога приставлен был еси, великий Архангеле, и во храме Божием Сию духовно и телесно питал еси, на всяк день пищу принося Ей и поучая непрестанно пети Богу: Аллилуия.


Икос 8

Весь мир небесный и земный дивится служению Твоему, Архангеле, в месяц бо шестый по зачатию великаго Предтечи Христова Иоанна, послан был еси в Назарет с таинством от века сокровенным и самим Ангелом неведомым, благовестити Пречистей Деве Марии Богородице, непостижимое Сына Божия в Ней зачатие. Тем же в похвалу Тебе, яко благовестнику нашего спасения радостно вопием:

Радуйся, совета предвечнаго откровение;

Радуйся, таинств сокровенных явление.

Радуйся, светоносный спасительный день, благовестившая многосветлая заря;

Радуйся, первый луче восходящаго Солнца Правды, Христа Царя.

Радуйся, Божественныя славы Сына Всевышняго возвестителю;

Радуйся, сладчайшаго имени Иисуса первый возгласителю.

Радуйся, благовестниче вечнаго Царства Христова;

Радуйся, спасительный утешителю человеческаго рода грешнаго.

Радуйся, Божественныя нашей веры наставниче;

Радуйся, усердный наш ко Господу Спасителю, молитвенниче.

Радуйся, хотящим последовати спасения вышний служителю;

Радуйся, всего рода христианскаго небесный покровителю.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 9

Все богатство смирения и непорочности явила еси, Приснодева, егда смутися о преславнем Архангельстем приветствии и недоумеющи вопросила благовестника: како будет сие, идеже мужа не знаю? Ты же, утверждая Ю, рекл еси: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; тем же и раждаемое свято наречется Сын Божий. Тому убо поклоняющеся с тобою вопием: Аллилуиа.


Икос 9

Витии многовещании не довлеют к похвале дивнаго служения твоего, Архангеле. Мы же любовию побеждаеми, паки тебе яко благовестнику нашего спасения вопием:

Радуйся, небесный уме Божественных откровений, светлое зерцало;

Радуйся, отъемляй с духовных очес наших ветхаго закона покрывало.

Радуйся, Всевышняго Царя превышний служителю;

Радуйся, тайны Триестественнаго Божества твердый изъяснителю.

Радуйся, истинное вочеловечение Сына Божия провозглашали;

Радуйся, безмужнее Того зачатие от Приснодевы нашествием Святаго Духа возвещаяй.

Радуйся, Божественную силу Утешителя извествуяй;

Радуйся, благодатное тем осенение Пречистыя Девы благовествуяй.

Радуйся, кимвале, веления Божия возглашаяй;

Радуйся, органе, Божественное смотрение проставляяй.

Радуйся, псалтире, Божественное снисхождение Сына Божия возвещаяй;

Радуйся, прекрасная гусль Святаго Духа, утешение воспевающий.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 10

Спасти хотя в бури недоумения суще праведного Иосифа, обручника Пречистыя Отроковицы, явился еси тому, Архангеле, уверяя его о Неискусобрачней, яко зачатие у Ней от Духа Святаго есть, и по сих Христу рождшемуся в Вифлееме благовестил еси сию радость велию пастырем, и со множеством вой Небесных воспел еси: слава в вышних Богу! Емуже и мы присно вопием: Аллилуиа.


Икос 10

Царю Христу прежде вольнаго страдания, молившемуся в вертограде, явился еси, Архангеле, укрепляя Его, яко человека в подвизе суща. Тем же и нас немощных духом, божественною благодатию укрепи, да радостно в похвалу тебе вопием:

Радуйся, скорый предстателю в беде сущих;

Радуйся, усердный заступниче, упование на тя имущих.

Радуйся, во искушениях сильный помощниче;

Радуйся, противу злых духов крепкий поборниче.

Радуйся, мрак недоумений и смущений от сердец наших прогоняяй;

Радуйся, познанием воли Божией разум наш озаряяй.

Радуйся, в печали сущия утешаяй;

Радуйся, елеем милости Божией сердца скорбных умащаяй.

Радуйся, истиннаго боговедения ищущих, небесный учителю;

Радуйся, жизни благочестивыя неложный известителю.

Радуйся, к равноапостольскому житию непрестанный возбудителю;

Радуйся, в горнее Царство благонадежный водителю.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасания нашего благовестниче.


Кондак 11

Пение хвалебное воспевая на небеси с прочими безплотными силами Воскресению Христову, и на земли возвеститель того был еси, Архангеле, явився мироносицам при гробе и благовестив тем славное возстание Христа Жизнодавца, Егоже с тобою прославляюще, вопием: Аллилуия.


Икос 11

Светоподательный светильник откровения Божия, Пречистей Деве Богородице явился еси, Архангеле, и тепле молившейся на горе Елеонстей благовестил еси Ей, яко приближися честное Ея Успение, и райскую светоносную ветвь подал еси Ей. Сего ради приими от нас сию хвалебную песнь:

Радуйся, славнейший от седми духов, предстоящих престолу Вседержителя;

Радуйся, честнейший на земли слуго Пречистыя Матери Христа Спасителя.

Радуйся, спасительных откровений Божиих изрядный служителю;

Радуйся, любве милосердия Божия присный благовестителю.

Радуйся, теплыя молитвы к Богу верных на Жертвенник Небесный возносяй;

Радуйся, мир и благословение Божие оттуду им приносяй.

Радуйся, усердный помощниче в добродетельной жизни подвизающихся;

Радуйся, благий утешителю ко блаженней кончине приближающихся.

Радуйся, пред престолом Небесным Судию праведнаго о нас умоляяй;

Радуйся, яко с верою к тебе молящияся от вечных мук избавляются.

Радуйся, яко любовь к тебе имущий вечнаго Царствия со Ангелы сподобляются.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 12

Благодатныя знамения твоея помощи не токмо в древния, но и в новыя времена являеши, Архангеле, пречестная бо обитель Дохибрская на святей горе Афонстей, создавши храм во имя Архангелов, доныне возвещает чудо твое, егда купно со Архистратигом Михаилом спасл еси благочестиваго послушника от горькия смерти в пучине морстей, и благодарне вопием Богу: Аллилуиа. Благодать от Бога с Небесе испроси нам, поющим во славу всечестнаго имене твоего, Михаиле, да, осеняеми твоим заступлением, во всяком благочестии и чистоте поживем, дондеже, отрешеннии смертию от уз плоти, сподобимся предстати огнезрачному Престолу Царя Славы и с лики ангельскими возопити: Аллилуиа.


Икос 12

Воспевая на небеси с прочими безплотными Честнейшую Херувим, тому же и нас сущих на земли научаеши. Всечестнейшая бо другая афонская обитель, именуемая «Достойно есть», именем своим проповедует другое преславное чудо явления твоего, Архангеле, благоговейному послушнику, его же научил еси небесней песни ко прославлению Богоматере. Сию бо поюще в честь Богородицы и тебе достойно в похвалу вопием:

Радуйся, небесный обрадователю Матери Преблагословенныя;

Радуйся, невестокрасителю Приснодевы Нетленныя.

Радуйся, небесный Ея воспевателю;

Радуйся, в вечней славе Той предстоятелю.

Радуйся, яко и прочия чины Ангельские возбуждаеши воспевати Честнейшую Херувим;

Радуйся, яко нас земнородных научаеши прославити Славнейшую Серафим.

Радуйся, ревнующим об ангельстем житии вышний покровителю;

Радуйся, в молитве к Богу предобрый учителю.

Радуйся, сердца молящихся любовию ко Господу возжигаяй;

Радуйся, фимиам чистых молитв на алтарь Небесный возлагаяй.

Радуйся, благодатию умиления молящихся услаждаяй;

Радуйся, в безмолвии их тою утешаяй.

Радуйся, Архангеле Гаврииле, вечнаго спасения нашего благовестниче.


Кондак 13

О великий Архангеле Гаврииле, сокровеннейших тайн Божиих служителю, воплощение Сына Божия прерадостный благовестниче, и нашего спасения усердный споспешниче. Приими от нас недостойных сие хвалебное и благодарственное пение, и умоли Господа даровати нам наследие в вечном Его Царствии, да с тобою непрестанно воспоем Ему: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.


Этот Кондак читается трижды, а затем 1-й Икос и 1-й Кондак.


Молитва

О святый Архангеле Божий Гаврииле, присно предстояй престолу Всевышняго, прерадостный благовестниче и усердный споспешниче нашего спасения! Милостиво приими от нас недостойных тебе приносимое сие хвалебное пение. Исправи молитвы наша и яко фимиам на небесный олтарь кадильный вознеси я; озари умы наша светом познания таин спасительныя веры нашея; воспламени сердца наша любовию ко Христу Спасителю нашему, обрати и укрепи желания наша на спасительный путь евангельских Его заповедей, да в сем веце тихо и благочестно поживем во славу Божию, в будущем же не лишимся вечнаго Царствия Божия, еже получити да сподобимся благодатию Христа Бога нашего, ходатайством Пречистыя Его Матере, пренепорочныя Девы Марии и твоими многомощными ко Господу Богу о нас молитвами, и да прославим с тобою и прочими безплотными силами небесными и всеми святыми единаго в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Тропарь, глас 4

Небесных воинств Архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы, сохраняя ны, припадающия прилежно и вопиющия: от бед избави ны, яко чиноначальник Вышних Сил.


Кондак, глас 8

Пресветлыя и Честныя и Вседетельныя, Пренеисчетныя и Страшныя Троицы, ты еси, Архистратиже, славный служителю и молитвенниче, ныне непрестанно моли избавитися нам от всяческих бед и мук, да зовем ти: радуйся, покрове рабом твоим.

Список использованных источников

1. Апокрифические Евангелия. – СПб.: Амфора, 2000. – 472 с.

2. Афон: Паломничество на святую гору. [Электронный ресурс] http://afon-oros.ru (дата обращения 20.08.2011).

3. Богородица: Повествование о земной жизни; Рассказы об иконах; Молитвы. – СПб.: Шпиль, 1997. – 128 с.

4. Википедия. [Электронный ресурс] http://www.wikipedia.ru (дата обращения 14.09.2011).

5. Все о Болгарии. [Электронный ресурс] http://www.infobg.ru (дата обращения 20.08.2011).

6. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. По изд. 1893 г. – [Электронный ресурс].

7. Дмитрий Ростовский, свт. Жития Святых. – Барнаул: Изд-во преподобного Максима Исповедника, 2003–2005. – [Электронный ресурс].

8. Древнерусская литература. [Электронный ресурс] http://old-ru.ru (дата обращения 03.09.2011).

9. Иконописная мастерская Фавор. [Электронный ресурс] http://www.icon-favor.ru (дата обращения 16.08.2011).

10. Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. – М.: Свято-Успенский Псково-Печерский мон-рь, 1994. – 208 с.

11. Коломенский церковный округ. [Электронный ресурс] http://kolomna-hram.ru (дата обращения 01.09.2011).

12. Михайло-Архангельский монастырь в селе Усть-Вымь. – Сыктывкар: Паломник-Коми, 2011. – 6 с.

13. Народный каталог православной архитектуры. [Электронный ресурс] http://sobory.ru (дата обращения 14.08.2011).

14. Небесный Архистратиг: Чудеса и явления святого Архангела Михаила. – М.: Русский хронограф, 2010. – 255 с.

15. Небесных воинств Архистратизи: Каноны и акафисты. – Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра. – 80 с.

16. Нижний Новгород-Плюс [Электронный ресурс] http://www.ipnn.ru (дата обращения 14.08.2011).

17. Обновление: Туристическая компания. [Электронный ресурс] http://active.montenegroobnovlenie.ru (дата обращения 20.08.2011).

18. Палицин Авраамий. Сказание. – СПб.: Издание Императорской Археографической комиссии: Тип. М.А. Александрова, 1909. – [Электронный ресурс] (дата обращения 20.08.2011).

19. Паломническая служба Владимирской епархии. [Электронный ресурс] http://www. vladpalomnik.ru (дата обращения 01.09.2011).

20. Почитание святого Архангела Михаила. [Электронный ресурс] http://www.unavoce.ru (дата обращения 16.08.2011).

21. Православие. ru. [Электронный ресурс] http://www.pravoslavie.ru (дата обращения 20.08.2011).

22. Православный Иерусалим. [Электронный ресурс] http://www.orthodox-jerusalem.ru (дата обращения 14.08.2011).

23. Псалтирь Следованная: в 2 ч. Ч. 2. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. – 565 с.

24. Пятигорск. [Электронный ресурс] http://www. novodev.narod.ru (дата обращения 20.08.2011).

25. Ровинский Константин, свящ. Беседы старого священника. – М.: Храм святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. – 256 с.

26. Русская Православная Церковь: Официальный сайт. [Электронный ресурс] http://www. patriarchia.ru (дата обращения 14.08.2011).

27. Сайт о Сербии и сербском народе. [Электронный ресурс] http://www.serbia.ru (дата обращения (20.08.2011).

28. Сайт Православие и мир. [Электронный ресурс] http://www.pravmir.ru (дата обращения 09.09.2011).

29. Сайт Святая Гора Афон. [Электронный ресурс] http://www.isihazm.ru (дата обращения 20.08.2011).

30. Сайт Супер Болгария. [Электронный ресурс] http://superbulgaria.info (дата обращения 14.08.2011).

31. Санкт-Петербургский Государственный Университет интернет сайт. [Электронный ресурс] – http://orthodox.spbu.ru (дата обращения 14.08.2011).

32. Седмица. ru. [Электронный ресурс] http://www.sedmitza.ru (дата обращения 10.08.2011).

33. Серафим (Звездинский), сщмч. Ангелы: Ангельский мир по учению Православной Церкви / Все вы в сердце моем: Жизнеописание и духовное наследие священномученика Серафима Звездинского. – М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2007. – 202 с.

34. Сербская Голгофа. [Электронный ресурс] http://kosovo-rus.narod.ru (дата обращения 20.08.2011).

35. Смоленск сквозь века. [Электронный ресурс] http://www.smz.smolensk.ru (дата обращения 08.09.2011).

36. Српска. ru: Все о Сербии на одном сайте. [Электронный ресурс] http://www.srpska.ru (дата обращения 20.08.2011).

37. Тропарион полный. – М.: Лодья, 2005. – 480 с.

38. Храм Архангела Гавриила. [Электронный ресурс] http://arh-gavriil.bsu.edu.ru (дата обращения 14.08.2011).

39. Храм Архангела Михаила в Алтеа. [Электронный ресурс] http://www.orthodox.es (дата обращения 06.09.2011).

40. Храм Архангела Михаила. [Электронный ресурс] http://alupka.orthodoxy.ru (дата обращения 01.09.2011).

41. Храмы Москвы. [Электронный ресурс] http://hram.codis.ru (дата обращения 14.08.2011).

42. Angelologia. [Электронный ресурс] http://www.angelologia.ru (дата обращения 10.08.2011).

43. Angelologia. [Электронный ресурс] http://www.angelologia.ru (дата обращения 10.08.2010).

44. Grekomania. [Электронный ресурс] http://www.grekomania.ru (дата обращения 20.08.2011).

45. KMP Group. [Электронный ресурс] http://www.kmp.ru (дата обращения 14.08.2011).

46. My Afon. [Электронный ресурс] http://www. myafon.ru (дата обращения 20.08.2011).

47. PskovLive.ru: Псков. [Электронный ресурс] http://tourism.pskovlive.ru (дата обращения 14.08.2011).

48. Tour Out. [Электронный ресурс] http://tourout.ru (дата обращения 20.08.2011).

49. Weekend Montenegro. [Электронный ресурс] http://weekendmontenegro.com (дата обращения 20.08.2011).


Примечания

1

Екклисиарх – монах, которому поручено следить за порядком в церкви, соблюдать богослужебный устав, вообще помогать при богослужении.

Вернуться

2

Перевод с церковно-славянского оригинала.

Вернуться