Священномученик Ириней Лионский
Доказательство апостольской проповеди
Св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди. СПб., 1907 Предисловие
Священномученик Ириней, епископ Лионский (ок. 130–202) – один из первых отцов Церкви, богослов. Около 160 года был послан священномучеником Поликарпом, епископом Смирнским, в Галлию для проповеди христианства. С 177 года – епископ Лионский.
Святитель изложил православное вероучение в одном из основных своих творений под названием: «Обличение и опровержение лжеименного знания», или сокращенно: «Пять книг против ересей».
Будучи главным представителем борьбы против гностических лжеучений, Ириней сообщает в своем творении весьма важные, особенно при скудости современных ему памятников, материалы для изучения этих философско-религиозных систем. Он, опровергая ложные мнения еретиков, вместе с тем положил и первые камни для построения систематического здания христианского учения и выразил в полноте и внутреннем единстве основные начала Православия не только для своего века, но и для последующих времен. В его сочинении искали свидетельств истины отцы и учители Церкви. И сегодня они представляют большую ценность для ученых– исследователей и всех православных христиан в нашей Церкви.
К числу совершенно случайных находок принадлежит и новооткрытое творение святого Иринея Лионского, сохранившееся в армянском переводе и опубликованное в книге «Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur» (herausgeb. von
В предисловии архимандрит Карапет сообщает следующие сведения об открытии памятника. В декабре 1904 года он перелистывал рукописи, хранящиеся в библиотеке в Церкви Богоматери в Эривани, и был поражен открытием в одной из них обширных книг под именем святого Иринея. Первая из этих книг, которой было дано и оглавление, носило название: «Иринея доказательство апостольской проповеди». Поэтому он вначале думал, что вся рукопись содержит армянский перевод упомянутого Евсевием произведения, посланного им брату Маркиану. Однако после тщательного рассмотрения рукописи архимандрит Карапет убедился, что в ней на первом месте находятся две последние книги известного, направленного против еретиков, произведения святого Иринея, которое закончено правильной подписью: «Обличение и опровержение лжеименного знания». И только затем, после повторенной надписи «Доказательство апостольской проповеди», следует произведение того же автора, которое до настоящего времени считали утраченным.
Рукопись была написана по распоряжению хорошо известного в армянской литературе архиепископа Иоанна, деятельность которого приходится на вторую половину XIII в.
Нельзя с уверенностью сказать, когда произведения священномученика Иринея были переведены на армянский язык. Архимандрит Карапет признает вероятным происхождение этого перевода в период от середины VII в. до начала VIII в. Но, во всяком случае, переписчик данной рукописи пользовался готовым списком перевода. Еще труднее решить вопрос о том, что переписчик найденной рукописи пользовался готовым списком перевода. Вопрос еще более трудный: с какого языка был сделан армянский перевод? Архимандрит Карапет оставляет этот вопрос открытым. По его мнению, некоторые данные склоняют к признанию сирийского оригинала, но другие основания, не менее важные, могут быть приведены и в пользу перевода непосредственно с греческого языка.
Издатели новооткрытого произведения сами произвели его перевод на немецкий язык, стараясь, по их словам, по возможности более точно и дословно передать смысл оригинала.
В самом произведении имя автора не указано, но принадлежность его святому Иринею Лионскому не подлежит никакому сомнению. Точное совпадение названия произведения, адресата и автора является неопровержимым доказательством того, что найденное произведение тождественно со свидетельством Евсевия. Кроме этого, весьма важно, что в самом произведении автор ссылается на прежде написанное им «Обличение и опровержение лжеименного знания».
Святой Ириней в своем произведении стремился кратко изложить проповедь Истины, христианского учения, Маркиану, чтобы и он, в свою очередь, сообщил ее тем, кто стремится узнать истинное учение.
В основу изложения христианского учения положен «канон веры», как он сообщен при Крещении, а в доказательство его достоверности приводятся обычные во II веке по Р.Х. аргументы и тексты из Священного Писания, взятые преимущественно из ветхозаветных пророчеств, содержание которых раскрывается и комментируется относительно новозаветных событий при аллегорическом и мистическом изъяснении фактов ветхозаветной истории. Так, в новооткрытом произведении святой Ириней выступает не как полемист и ученый, но как пастырь и миссионер, излагающий в общедоступной форме православный взгляд на историю спасения человечества.
Автор не излагает события новозаветной истории, наверное, потому, что считал ее факты общеизвестными; от ветхозаветных пророков он прямо переходит к указанию на плоды искупления, совершенного Христом, утверждая, что только через пришествие Сына Божия люди могли сделаться причастниками нетления. Он только отмечает смысл и значение главных событий земной жизни Господа. Сын Божий стал Сыном Авраама и Давида; Слово Божие стало плотью, чтобы победить смерть и оживотворить человека. Он и наше рождение освятил, и смерть победил. Вместе с тем, Он показал воскресение, став первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его на небо одесную Отца. Между всеми фактами искупления Господа на земле самая тесная и неразрывная связь: если Он не родился, то Он и не умер; если не умер, то и не воскрес из мертвых; если не воскрес из мертвых, то и не победил смерть и не уничтожил ее владычество; а если Он не победил смерть, то как можем восстать к жизни мы, подпавшие смерти от начала?
К принятию Слова жизни приготовлял Предтеча, Иоанн Креститель, возвещая о Нем, что Он есть Христос, на Котором почивает Дух Божий. Его ученики и свидетели всех Его добрых дел, учения, страданий, смерти, воскресения и вознесения – апостолы, которые, после получения Святого Духа, были посланы Им в мир и призвали язычников, очистив их души и тела крещением водой и Духом Святым. Они исполнили предсказанное пророками призвание язычников. Эту часть своего произведения святой Ириней заканчивает призывом к пребыванию в истине, святости, праведности и терпении: апостолы учили соблюдать тело и душу в чистоте для воскресения.
Что все это должно было произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил пророков, чтобы крепка была вера в тех, которые служат Богу истиной: «Если пророки предсказали о Сыне Божием, что Он явится на земле, и сказали также, где на земле, как и в каком образе Он явится, и Господь принял на Себя все эти пророчества, то наша вера в Него твердо обоснована и истинно предание проповеди, т. е. свидетельство апостолов, которые были посланы Господом во всем мире проповедовать Сына Божия…» А всех заблуждающихся нужно остерегаться и воздерживаться от их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него в награду спасение.
«Доказательство апостольской проповеди» является в некотором роде катехизисом, назидательной книгой. В ней кратко и ясно изложены существенные элементы веры, которые должен знать каждый христианин настолько твердо и отчетливо, чтобы быть в состоянии защитить свою веру от еретиков и изложить здравое и безукоризненное слово еще не познавшим веру.
И еще нам всегда важно помнить слова святителя Иринея Лионского: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви; ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни».
Доказательство апостольской проповеди
1. Так как я узнал, мой дорогой Маркиан, твою склонность к жизни в богопочтении, – а оно одно приводит человека к вечной жизни, – то я как разделяю с тобой твою радость, так и прошу тебя в вере быть угодным Богу, твоему Творцу, с непоколебимой твердостью. О, если бы мы могли постоянно быть вместе и взаимно приносить пользу, и помогать друг другу в этой жизни, проводя ее в непрерывной общей беседе о полезных предметах! Но так как в настоящее время мы телесно отделены друг от друга, то я не хотел бы упустить случая написать тебе, поговорить письменно и кратко изложить проповедь истины, чтобы укрепить твою веру! Я посылаю тебе это (произведение) как важное письменное напоминание, чтобы ты в немногом получил многое и в малом познал все члены тела истины и в кратком услышал доказательства божественного. Ибо таким образом и твое спасение станет плодоносным, и ты заставишь потупить взоры всех ложно верующих, и всякому, кто захочет узнать, ты твердо и решительно изложишь наше здравое и неукоризненное слово (см. Тит. 2: 8). Ибо один путь, доступный всем видящим, который освещен небесным светом; но многочисленны, темны и противоположны пути невидящих; и первый ведет в Царство Небесное, соединяя человека с Богом, эти же приводят к смерти, отделяя человека от Бога. Поэтому, как тебе, так и всем, заботящимся о своем спасении, необходимо неуклонно и твердо жить в вере, чтобы, став беспечным и выбившись из колеи, не останавливаться и погрязать в вещественных похотях или, даже заблудившись, не потерять правильного пути.
2. Так как человек – живое существо, состоящее из души и тела, то для него необходимо соблюдать то и другое в добром состоянии; и так как из них обоих происходят прегрешения, то и чистота тела служит предохранительным средством, которым люди удерживаются от всего вредного и от всяких неправедных дел, и чистота души является средством для соблюдения неповрежденной веры в Бога, ничего не прибавляя и не отнимая от нее. Ибо благочестие через осквернение и загрязнение тела становится мрачным и печальным, оно искажается и оскверняется и уже не остается неповрежденным, если ложь проникает в душу; напротив, благочестие сохраняется в красоте и в своей мере, если истина в духе и чистота в сердце (пребывают) непоколебимо. Ибо какая польза только знать истину на словах, а тело осквернять и совершать дела зла? Или, с другой стороны, какую вообще пользу может доставить чистота тела, если в душе нет истины? Ибо эти (т. е. истина и душа) и радуются вместе друг с другом, и соединяются, и являются помощниками в борьбе, чтобы поставить человека перед Богом. И поэтому Дух Святой говорит через Давида:
3. Поэтому, чтобы не подвергнуться этому, мы должны неповрежденно соблюдать правило веры и исполнять заповеди Божии, веруя в Бога и боясь Его, ибо Он – Господь, и любя Его, ибо Он – Отец. Делание происходит от веры, ибо
4. Ибо необходимо, чтобы мы, происшедшие, имели начало своего бытия от какой-либо великой причины; и Бог есть начало всего, ибо Сам Он не произошел от чего-либо, но все произошло от Него. И поэтому необходимо и, прежде всего, достойно исповедать, что Он – единый Бог, Отец, Который все сотворил и образовал, и несущее привел к бытию, и, в то время как Он объемлет все, Он один необъемлем. Между всем (происшедшим) находится и этот, наш, мир и в мире человек; следовательно, и этот мир также создан Богом.
5. Поэтому дело представляется следующим образом: Бог, Отец, не происшедший, невидимый, Творец всего, над Которым нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога; и так как Бог – существо разумное, то поэтому Он Словом создал произошедшее; и так как Бог – Дух, то Он Духом украсил все, как и говорит пророк:
6. Таково правило нашей веры и основание здания, и крепость хождения: Бог, Отец, непроисшедший, не объемлемый, невидимый, единый Бог, Творец всего; это – самое первое положение нашей веры. Второе же положение – Слово Божие, Сын Божий, наш Господь Иисус Христос, являвшийся пророкам соответственно с образом их пророчества и, следуя определению Отца, через Которого все произошло, Который также в конце времен, чтобы привести все к совершенству и соединить, стал человеком между людьми, видимым и осязаемым, чтобы победить смерть и показать жизнь, и произвести общение единения между Богом и человеком. И третье положение – Святой Дух, через Которого говорили пророки, отцы научились божественному и праведники встали на путь истинный, и Который в конце времен новым образом сошел на человечество по всей земле, обновляя людей для Бога.
7. И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына через Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, т. е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына, и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына – через Святого Духа, Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец.
8. Но Отец назван от Духа высочайшим и Вседержителем, Господом воинств, чтобы мы познали Бога, что Он есть Творец неба и земли, всего мира, создатель Ангелов и людей, Господь всего, через Которого все произошло и от Которого все питается; Господь милосердный, милостивый, благостный, добрый и праведный, Бог всех, как иудеев, так и язычников, равно как и верующих, но верующих, как Отец, ибо в конце времен Он открыл Евангелие детей Божиих. Бог иудеев, как Господь и Законодатель, ибо в то время, когда человечество забыло Бога, отдалилось и отступило от Него, то Он посредством закона привел их к служению, чтобы они узнали, что имеют над собой Господа, Создателя и Основателя мира, дающего дыхание жизни, Которому мы должны поклоняться день и ночь. Он же и Бог язычников, как Творец и Вседержитель, как и Питатель, так и Царь, и Судия; ибо никто не избежит Его Суда: ни иудей, ни язычник, ни верующий, который согрешил, ни Ангел. Но те, которые теперь не надеются на Его благость, на Суде увидят Его силу, как говорит блаженный апостол:
9. Но мир окружен семью небесами, на которых обитают Силы, Ангелы и Архангелы, совершая служение поклонения Богу Вседержителю и Отцу всего не потому, что Он будто бы нуждается в этом, но чтобы они не были праздными, бесполезными и безблагодатными. Поэтому Дух Святой богат и различен в Своих дарах и пророком Исаией исчисляется в семи образах служения, которые почили на Сыне Божием, т. е. на Слове, воплотившемся и пришедшем как человек. Ибо
11: 2–3). Итак, первое небо сверху, которое вбирает в себя прочие, есть мудрость, и второе за ним – небо разума, а третье – совета, и четвертое, считая сверху, – небо крепости, и пятое – небо ведения, и шестое – небо благочестия, и седьмое – эта твердь над нами, которая полна страхом озаряющего это наше небо Духа (см. Прем. 1: 7). Ибо отсюда Моисей взял образец светильника с семью ветвями, который непрестанно светил в святилище; потому что он устроил это богослужение по образцу небесному, как Слово говорит к нему:
10. Этот Бог прославлен Своим Словом, Которое и есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего; и силы Этих (последних), Слова и Премудрости, которые называются Херувимами и Серафимами, прославляют Бога непрестанной хвалебной песнью, и каждое существо, которое только есть на небесах, воздает честь Богу, Отцу всего. Он весь мир образовал Словом, – и в этом мире есть также и Ангелы, – и всему миру Он дал законы, чтобы каждое (существо) оставалось в своей (области), не переступая пределов, установленных Богом, и совершало возложенное на него Богом.
11. Но человека Он (Бог) создал Своими руками, взяв от земли чистейшее, тончайшее и самое нежное, и Свою силу в определенной мере смешал с землей; ибо Он дал творению Свои собственные формы, чтобы также и видимое (в нем) было богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога. И чтобы он стал живым, Бог вдунул в его лицо дыхание жизни, так что, как по дуновению, так и по творению, человек подобен Богу. Он был свободен и независим, т. к. был создан Богом для того, чтобы господствовать над всем, что есть на земле. И вся эта вселенная, которая содержит в себе все – уготованная Богом прежде творения человека – была передана ему как место (жительства). И в этом месте находились, каждый по своему служению, рабы того Бога, Который создал все; и управитель, который был поставлен над сорабами, господствовал над этим местом. Слуги же были Ангелы, а управитель – Архангел.
12. Бог, сделав человека владыкой земли и всего, что в ней есть, поставил его владыкой и тех, которые на ней (земле –
13. Когда человек жил в раю, Бог привел к нему всех животных и повелел ему дать каждому имя; и все, чем Адам назвал живое существо, стало его именем. И Он решил создать помощника человеку, ибо так сказал Бог:
14. И Адам, и Ева (именно так зовут жену) были наги и не стыдились, ибо они имели невинное и детское чувство и не доходили до того, чтобы подумать о чем-либо или понимать то, что потом, в состоянии порочности, должно было родиться в душе вследствие чувственных желаний и постыдных страстей. Ибо тогда их природа была еще не повреждена, потому что в них было вдунутое в творение дыхание жизни. Духу же, пока он пребывает в подобающем ему достоинстве и силе, все порочное непонятно и недоступно; поэтому они не стыдились, когда целовались, обнимали друг друга в чистоте, как дети.
15. Но, чтобы человек не возомнил о себе слишком много и не превозносился, будто бы он, вследствие данного ему господства и свободы, не имел (над собой) владыки и, таким образом, согрешил бы против Бога, своего Творца, переступая свой предел, и не пришел бы к гордой мысли против Бога, ему Богом была дана заповедь, чтобы он знал, что его владыка – Господь всего. Также и некоторый предел поставил ему (Бог), чтобы он, если соблюдет заповедь Божию, постоянно пребывал таким, каким был, т. е. бессмертным; если же он не соблюдет заповеди, то станет смертным, обратившись в землю, от которой началось его творение. Заповедь была такая:
16. Этой заповеди человек не исполнил, не повиновался Богу, обольщенный ангелом, который, завидуя людям из-за многих даров, которыми те были наделены Богом, и с враждой смотря на это, как самого себя погубил, так и человека сделал греховным, убедив его не повиноваться заповеди Божией. Так, первоначально став главой в своем коварстве и вождем греха, ангел сам был поражен, после того, как согрешил против Бога, а потом и человека привел к потере рая. И так как он, обольщенный достоинством своей природы, возмутился и отделился от Бога, то был назван сатаной (на еврейском языке), т. е. противником, но также назван и клеветником. Бог проклял змея, который носил в себе противника, и это проклятие распростерлось как на само животное, так и на сокрытого в нем ангела, сатану. Человека же Он удалил от Своего взора, потом и преградив ему путь, ведущий в рай, ибо рай не принимает грешников.
17. Когда же Адам и его жена Ева были вне рая, с ними случилось много бедствий: они впали в смятение и ходили в этом мире, нося в себе печаль и скорбь. Ибо человек под лучами этого солнца обрабатывал землю, а она давала ему терние и волчцы, в наказание за грех. Также, потом исполнилось написанное:
18. Зло же, развиваясь и распространяясь, овладело всем человеческим родом, так что слишком мало было в людях семени праведности; и на земле произошли смешения между различными стихиями; ибо ангелы смешались с дочерями сынов человеческих, родившими им детей, которые за свой великий рост были названы земнородными. Затем ангелы принесли в дар своим женам злое учение; ибо они научили их силе корней и трав, равно как и красильному искусству и румянам, и производству дорогих тканей, волшебным средствам для (возбуждения) ненависти, любви, пылкой страсти и любовных обольщений, магическим повязкам, всякому фокусничеству и богоненавистному идолослужению, через введение в мир которого дело лукавства, становясь все больше, распространялось, а дело праведности, умалившись, ослабевало.
19. Пока миру не пришлось испытать Божиего суда, посредством потопа в десятом поколении, в котором один только Ной после первосозданных оказался праведным и за свою праведность как сам остался в живых, так и свою жену и троих сыновей с женами заключил в ковчеге вместе со всеми животными, которых Бог повелел взять с собой в ковчег. И тогда погибель постигла всех: и людей, и животных, которые были на земле; в живых остались только укрывшиеся в ковчеге. В ковчеге же были три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет, от которых снова размножился род (человеческий), ибо после потопа люди получили начало от них.
20. Но один из них подпал под проклятие, а двое унаследовали благословение по своим делам. Ибо младший из них, Хам, т. к. посмеялся над своим отцом и, таким образом, за оскорбление и поношение отца был обречен на нечестивый грех, получил проклятие и передал его по наследству всем своим потомкам. Так произошло, что весь род после него был проклят, и возрастал в грехе, и умножался. Братья его, Сим и Иафет, за почтение к отцу получили благословение. Проклятие Хама, которым проклял его отец, было следующее:
21. И как переходило проклятие, также, подобно этому, перешло благословение на род благословенного, по порядку каждого. Первым получил благословение Сим в следующих словах:
22. После потопа Бог установил завет со всем миром, равно как со всеми животными, так и с людьми, в том, что Он не будет наводить потоп на землю, и дал такое знамение:
23. Но вот они поднялись с Востока и, когда еще шли по той стране, вступили в великую равнину Сеннаар, где начали строить башню. Ибо они искали средство, при помощи которого смогли бы взойти на небо и оставить это сооружение как памятник для будущих потомков. Постройка производилась посредством кирпича и асфальта, они преуспевали в своем дерзком деле, так как все были единодушны и единомысленны и стремились общими усилиями достигнуть поставленной цели. Чтобы дело их далее не развивалось, Бог разделил их языки, так что они более не могли понимать друг друга. Таким образом, они ушли в разные концы вселенной, овладели ею, каждый по своему языку, и поселились группами, племя возле племени. Поэтому в мире много различных народностей и различных языков. Итак, три поколения людей заняли землю; и одно из них находилось под проклятием, другие же два – под благословением; но первое благословение стало уделом Сима, потомство которого жило на Востоке и занимало землю халдеев.
24. И после того, как пришло определенное время, т. е. десятый век после потопа, является Авраам, который ищет того, что принадлежало ему от благословения его предка, и Бога, для него достойного (поклонения). И когда он, по внутреннему побуждению своей души, прошел всю вселенную, спрашивая, где Бог, и, когда он оказался слабым и не достиг своей цели, то Бог сжалился над ним, только тайно искавшим Его, и явился Аврааму, давая ему познать Себя посредством слова, как посредством луча. Ибо Бог говорил с Авраамом с неба и сказал:
25. Когда же во всем мире распространился голод, случилось, что только в Египте были средства для пропитания. Тогда Иаков со всеми своими детьми переселился в Египет. Число же всех выселившихся составляло около семидесяти пяти человек, и в течение 400 лет, как в обетовании наперед было сказано, их стало 660 тысяч (?). Но так как их сильно угнетали и истязали, и они воздыхали и плакали перед Богом, то Бог Авраама, Исаака и Иакова вывел их из Египта через Моисея и Аарона, после того как поразил египтян десятью казнями и при последней казни послал губительного ангела, чтобы истребить их первенцев, от человека до животных. От этого Он спас сыновей Израиля, символически показав страдания Христа через убиение непорочного агнца, кровь которого была дана как предохранительное знамение для спасения посредством окрашивания домов евреев. И это таинство называется Пасхой, основанием спасения. И, разделив Чермное море, Бог заботливо привел сыновей Израиля в пустыню, а преследовавшие египтяне, вступившие за ним в море, погибли совершенно все. Так постиг суд Божий тех, которые несправедливо мучили потомков Авраама.
26. В пустыне Моисей получил от Бога закон, десятисловие, написанный на каменных скрижалях перстом Божиим. Перст же Божий есть то, что простирается от Отца к Святому Духу[1]; равно и заповеди, которые Он повелел соблюдать сыновьям Израиля. И поставил он по повелению Божию скинию, видимый образ на земле того, что духовно и невидимо на небе, вместе с тем представление образа церкви и пророчество о будущем; подобно этому, и сосуды, жертвенник и ковчег, в который он положил скрижали. Вместе с тем, он поставил священником Аарона и сыновей его, тем самым посвящая род Аарона в священство (род же Аарона был из колена Левиина). Также все колено, по повелению Божию, он призвал на служение при храме Божием, дав им закон левитский как норму для того, как и каким образом должны вести себя те, которые непрерывно имеют в своем распоряжении служение в храме Божием.
27. Когда же они приблизились к земле, которую Бог обещал Аврааму и его потомству, Моисей избрал по одному мужу из каждого колена и послал их узнать сведения о земле, ее городах и обитателях. Тогда Бог открыл ему имя, которое только одно могло дать жизнь верующим в Него. И Моисей переменил имя Осии, сына Навина, одного из посланных, в Иисуса. И, таким образом, он отправил их с силою имени, по вере, чтобы получить их обратно невредимыми, ради руководства данного имени. Но когда они, после своего путешествия, возвратились, неся с собой виноградные кисти, некоторые из этих двенадцати посланных привели всех людей в мучительный страх, рассказывая, что там были большие и укрепленные стенами города, населенные земнородными исполинами, так что они не в состоянии завладеть землей. Тогда плакал весь народ, сомневаясь, был ли с ними Бог, Который дал бы им силы и подчинил бы им всех. И они (посланные) также дурно отзывались и о земле, будто она нехороша и что не стоит ради такой земли идти навстречу опасности. Но двое из двенадцати – Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефоннии, – разодрали свои одежды из-за происшедшего несчастия и умоляли народ не сомневаться и не терять мужества, ибо Бог предал всех в их руки, (говоря) что и земля также чрезвычайно хороша. Но когда убеждение не подействовало, и народ продолжал оставаться в том же неверии, Бог преградил и изменил их путь, чтобы они блуждали, нанося на них в пустыне многочисленные удары. И сколько дней осматривавшие землю ходили туда и обратно – это продолжалось сорок дней, считая год за каждый день, – Бог держал их в пустыне сорок лет, и никого из тех, которые были зрелыми по летам и по уму, за их неверие Он не счел достойным вступить в землю (Обетованную), кроме двух, которые были посланы Моисеем – Иисуса, сына Навина, и Халева, сына Иефоннии, – а также и тех, которые были еще малы и не умели отличить правое от левого. Таким образом, весь маловерный народ умер в пустыне, получив один за другим праведное воздаяние за свое маловерие. Дети же, выросшие в течение сорока лет, восполнили число умерших.
28. По истечении сорока лет народ подошел близко к Иордану и разбил свой стан против Иерихона. Здесь Моисей собрал народ и еще раз повторил все, говоря о великих делах Божиих до того времени, и привел выросших в пустыне в повиновение и порядок, чтобы они боялись Бога и соблюдали Его заповеди. Моисей возобновил законодательство, которое он присоединил к данному прежде, и возложил на них. И это было названо «Второзаконием», в которое были вписаны многие обетования как о нашем Господе Иисусе Христе, так и о народе, о призвании язычников и о царстве.
29. Когда же закончилась жизнь Моисея на земле, то ему было сказано Богом: «Взойди на эту гору и умри, ибо ты не введешь Мой народ в землю». И он умер по слову Божию, и Иисус, сын Навина, занял его место. Он разделил Иордан и перевел народ в землю, и, после того как он поразил и истребил семь, обитающих в ней, народов, дал народу находящийся на этой стороне Иерусалим, в котором жил царь Давид и его сын Соломон, построивший Богу храм наподобие скинии, которая была сделана Моисеем по образцу небесных и духовных (вещей).
30. Сюда Богом были посланы пророки, которые Духом Святым наставляли народ на путь истинный и возвращали к всемогущему Богу отцов. Они явились провозвестниками Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, возвещая, что плотью Он произойдет из дома Давида, вследствие чего после длинного ряда поколений Он по плоти будет Сыном Давида, Который есть Сын Авраама, но по Духу Он – Сын Божий (см. Рим. 1: 3), т. к. прежде Он был у Отца, рожденный прежде творения мира, и в конце времен явился всему миру в образе человека. Через это Слово Божие совершило в Себе все, что на небе и на земле.
31. Он соединил людей с Богом и установил мир и согласие между Богом и человеком; ибо не в наших силах было иным образом стать причастниками нетления, если бы Он не пришел к нам. Ибо пока нетление было невидимо и не явилось, оно не было полезно нам нисколько; теперь же оно сделалось видимым, чтобы мы во всех отношениях могли получить нетление. Поскольку же все мы в первоздании Адама через его непослушание были крепко связаны со смертью, то надлежало, чтобы смерть была разрушена послушанием Того, Кто стал для нас человеком. Но так как смерть господствовала над телом, то надлежало, чтобы она освободила человека от своего угнетения, упраздненная посредством тела. Слово стало плотью, чтобы посредством того же тела, через которое грех укоренился и господствовал, он был упразднен и не жил в нас (см. Рим. 8: 3). Поэтому Господь и принял этот телесный образ первозданного, чтобы вступить в борьбу за отцов и посредством Адама одержать победу над тем, кто поразил нас в Адаме.
32. Откуда же существо первозданного? От воли и от мудрости Божией, и от девственной земли.
33. И как через непослушную деву человек был поражен смертью, так и здесь Он также через Деву, Которая повиновалась Слову Божию, получил жизнь посредством вновь созданной в человеке жизни. Ибо Господь пришел, чтобы вновь найти потерянную овцу (см. Мф. 18: 12), а потерянным был человек. Поэтому не произошло нового творения, но Он принял подобие творения от Той, Которая была из рода Адама. Ибо было необходимо новое сотворение Адама во Христе, чтобы смертное было поглощено бессмертием (см. 1 Кор. 15: 53). Это же относится к Еве и Марии, чтобы Дева, ходатайствуя за деву, девственным послушанием разрушила и уничтожила девственное непослушание.
34. Также и преступление, которое было совершено через древо, было разрушено послушанием древа. Когда Бог услышал (такое ходатайство), Сын Человеческий был пригвожден к древу, чем разрушил познание зла, ввел же и дал усвоить познание добра. И зло есть неповиновение Богу, как добро – повиновение Ему. Поэтому Слово говорит через пророка Исаию, когда он предсказывает будущие муки, ибо они потому называются пророками, что сообщают будущее; так вот, Слово говорит через него следующим образом:
35. Он также исполнил обетование, данное Аврааму, которым Бог обещал ему умножить его потомство, как звезды небесные. Ибо это совершил Христос, родившись от Той Девы, Которая происходила от Авраама. И, таким образом, Он сделал верующих в Него светилами в мире (см. Флп. 2: 15) и той же верой вместе с Авраамом оправдал язычников.
36. Он также исполнил и обетование Давида: ибо Бог обещал ему от плода чрева его поставить вечного Царя, владычеству Которого не будет конца. Царь этот – Христос, Сын Божий, Который стал Сыном Человеческим, т. е. родился от Девы, Которая происходила из рода Давида. Поэтому обетование и говорит о плоде чрева, который есть особенное порождение плодоношения женщины, но не от плода чресл и не от плода утробы, что также есть особый вид рождения. Таким образом, открылось то особенное, отличное и собственное, что свойственно плоду девственного чрева из рода Давида. Он владычествует над домом Давида вечно; царство Его не будет иметь конца.
37. Так, следовательно, Он во славе совершил наше спасение, исполнил обетования отцов и разрушил древнее непослушание. Сын Божий стал сыном Давида и сыном Авраама, ибо Он исполнил это и снова совершил в Себе Самом, чтобы сделать для нас возможным обретение жизни. Слово Божие стало плотью, согласно определению относительно Девы, чтобы победить смерть и оживить человека, ибо мы были в плену греха, были среди тех, кто рождены в грехе и живут со смертью.
38. Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, Которое, придя, чтобы спасти нас, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, развязав узы тех оков. И явился Его свет, и рассеял тьму мрака, и освятил наше рождение, победил смерть, развязав те оковы, в которых мы сидели, как в плену. Вместе с тем Он показал воскресение и Сам стал первородным из мертвых, и в Себе восставил падшего человека, возведя его на небо, к славе Отца, как Бог дал обетование через пророка: «Я восстановлю скинию Давида падшую», т. е. от Давида (происходящее) тело. И наш Господь Иисус Христос истинно это исполнил, словно совершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни в Отце. И если кто-либо не хочет признать Его рождение от Девы, как он может допустить воскресение из мертвых? Ибо оно никаким образом не было бы удивительным или странным; ибо если бы нерожденный воскрес из мертвых, то нельзя бы было и говорить о каком-либо воскресении нерожденного. Ибо нерожденный, бессмертный и появившийся на земле не через рождение не может подпасть смерти! Ибо если кто не принял человеческого начала, то как он воспримет человеческий конец?
39. Поэтому, если Он не родился, то Он и не умер; если Он не умер, то и не воскрес из мертвых, и если не воскрес из мертвых, то и не победил смерть, и власть ее не пала; но, если бы Он не победил смерть, как могли бы восстать к жизни мы, подпавшие смерти в начале. Поэтому те, которые отнимают у людей спасение и не верят Богу, что Он воскресит их из мертвых, также отвергают и рождение нашего Господа, которое Он принял из-за нас на Себя, когда Слово Божие стало плотью, чтобы показать воскресение плоти и идти на небо первым. Как перворожденное Слово совета Отца, Он совершил все, когда Сам прошел мир и учредил в нем порядок. Ибо Он родился от Девы, праведный, святой человек, благоговейный, богоугодный, совершенный во всем – Он спас от ада всех, которые последовали за Ним, Он Сам был перворожденным из мертвых, Глава и Путь божественной жизни.
40. Таким способом Слово Божие проникает во все, чтобы утвердить согласное общение, так как Оно – истинный человек, советник и всемогущий Бог. Так Бог вновь призвал человека, чтобы через общение с Ним мы имели вечную жизнь. Тот, Кто был предвозвещен через Моисея законом и пророками всесвятого и всемогущего Бога, как Сын Отца всего, и от Которого все произошло, Который говорил с Моисеем, – Сей пришел в Иудею, зачатый от Бога через Святого Духа и рожденный от Девы Марии, от Той, Которая была из рода Авраама и Давида, – Иисус, Помазанник Божий, показав Себя, как предвозвещенного пророками.
41. Его Предтеча, Креститель Иоанн, приготавливал народ к принятию Слова жизни, возвещая о Нем, что Он – Христос, на Котором почивает Дух Божий (см. Ин. 1: 33), соединяясь с Его телом. Его ученики и свидетели всех Его добрых дел, учения, страданий, смерти, воскресения и вознесения – апостолы, которые, после получения силы Святого Духа (см. Деян. 1: 8), были посланы Им в мир и призвали язычников, показав людям путь жизни, отстраняя их от идолов, любодеяния и лихоимства, очищая их души и тела крещением водой и Святым Духом, Которого они получили от Господа, преподали верующим и основали Церковь. Верой, надеждой и любовью они совершили предсказанное пророками призвание язычников, участие в котором было дано им по благодати Божией, осуществляя его своим служением, и тех язычников, которые верили в Господа и возлюбили Его, принимая в обетование отцов, что именно Бог, в силу воскресения из мертвых, вместо святости, праведности и терпения даст вечную жизнь, которую Он обещал через Того, Кто умер и воскрес, через Иисуса Христа, Которому Он дал царство и владычество над всем живым и мертвым, равно как и суд; затем (апостолы) также посредством истинного слова учили соблюдать непорочным тело и чистой душу для воскресения.
42. Следовательно, так верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Святой Дух, Который дан Им (т. е. Христом?) при крещении и получившим сохранен, вследствие чего он пребывает в истинности и святости, праведности и терпении. Ибо также и душа будет участвовать в воскресении, когда тела верующих снова примут определенный вид и вместе с ней будут пробуждены силой Святого Духа и будут введены в Царство Божие. Это – плод благословения Иафета, который обнаруживается в призвании язычников через Церковь, и он готовится поселиться, согласно Божьему обетованию, в доме Сима. Что все это так должно произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил через пророков, чтобы была крепка вера в тех, которые служат Богу в истине. Ибо что для нашей природы было невозможно и поэтому людям должно было казаться невероятным, об этом Бог наперед возвестил через пророков, чтобы мы – вследствие того, что сказанное прежде, т. е. за много веков, потом исполнилось так, как было сказано прежде – поняли, что это был Бог, Который от начала сообщил нам о нашем спасении.
43. Богу же следует верить во всем, ибо Он истинен во всем, и в том, что касается бытия Сына Божия. И Он был прежде не только Своего явления в мир, но и прежде происхождения мира, о чем прежде всего говорил Моисей. Он говорит по-еверейски: «Baresit bara elowim basan benuam samentares», что в переводе на наш (армянский –
44. И снова говорит Моисей о том, как Сын Божий пришел для беседы с Авраамом:
45. И когда Иаков шел по Месопотамии, ему было видение, что Господь стоял в верху лестницы, т. е. на древе, которое по высоте своей достигало неба, ибо по ней восходят на небо верующие в Него. Ибо страдания Господа и есть наше вознесение к небесному. И все подобные видения указывают на Сына Божия, как Он беседовал с людьми и жил с ними. Ибо с Авраамом беседовал, пребывая на малом месте, не Отец всего, Который не мог быть видим миром, и не Творец всего, Который говорит:
46. Он есть Тот, Который говорил с Моисеем в терновом кусте и сказал:
47. Таким образом, Отец есть Господь и Сын – Господь, и Отец есть Бог и Сын – Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог. И вместе с тем, по Его бытию и по силе Его существа следует признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно справедливо признавать как Сына, так и Отца. Поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те, которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном. Еще более очевидно святой пророк Давид говорит об Отце и Сыне таким образом:
48. И снова говорит Давид:
49. И далее пророк Исаия говорит:
50. Так, согласно с этим, Сам Христос говорит через Давида, что Господь беседует с Ним, говорит о Себе через пророков, например, через пророка Исаию:
51. Здесь, прежде всего, следует обратить внимание на то, что существование Сына Божия от начала времен следует из того, что Отец беседовал с Ним и, прежде чем Он родился (на земле), сделал Его известным людям. Потом Он был определен к тому, чтобы, родившись от Девы, явиться людям, и что Сам Бог производит Его от чрева Матери, т. е. что Он должен родиться от Духа Божия, и что Он есть Господь всех людей и Искупитель верующих в Него не только иудеев, но и других. Ибо на еврейском языке иудейский народ назван Израилем, по отцу Иакову, который также был назван Израилем; а язычниками (Писание) называет всех людей. Самого Себя Сын называет рабом Отца ради Своего послушания Ему, ибо у всех людей любой сын есть раб своего отца.
52. Писание повествует, что Сын Божий, Христос, Который был прежде всего мира, есть у Отца и, будучи у Него, вместе с тем находится близко и в соприкосновении с людьми и есть Царь всего, – т. к. Отец покорил Ему все, – и Искупитель верующих в Него. Но так как невозможно отдельно каждое свидетельство Писания делать предметом изъяснения, то ты должен сообразно с этим понимать и другие (свидетельства), подобные этому, веруя во Христа и прося у Бога мудрости и разума, чтобы постигнуть сказанное пророками.
53. И что Христос, Который был у Отца, т. к. Он есть Слово Божие, был определен воплотиться и стать человеком, принять на Себя рождение, родиться от Девы и жить между людьми, когда Отец всего Сам ходатайствует о Его воплощении – об этом пророк Исаия говорит так:
54. Именно поэтому Он и есть Искупитель. Еммануил в переводе значит «Бог с вами», или исполненное обетования изречение пророка, подобно этому, в другом месте говорит
55. И он называет Его (Христа –
2. И опять говорит Исаия:
57. И что, и как Он должен родиться, и что Он будет явлен как Христос, это ясно из вышесказанного, как это прежде было возвещено через пророков. Затем было возвещено, в какой стране и среди каких людей Он должен родиться. Моисей в книге Бытия говорит так:
58. И опять Моисей говорит:
592. И по этому поводу говорит Исаия так:
60. Словами «Он не на основании мнений будет судить и не на основании слов будет обличать, но даст смиренному правый суд и умилосердится над страдальцами земли» более указывается на Его божественность. Ибо вынести суд без лицеприятия, без оказания чести знатному, скорее же воздать смиренному подобающее и равное – это сообразно с великой праведностью Божией. Ибо Бог не подпал ни под чье (влияние), не имел (ложного) сострадания и милосерд только к праведному. Милость же совершенно особым образом свойственна Богу, именно Тому Богу, Который может спасти благодатью и Который словом поражает землю и умерщвляет безбожников; все это принадлежит Богу, Который совершает все словом. А слова «и будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» показывают, с одной стороны – вид Его человеческого образа и с другой – Его собственную строгую праведность.
61. Что касается единения, согласия и мира между разнородными и по своей природе противоположными и враждебными животными, то пресвитеры говорят, что это действительно будет при втором пришествии Христа, когда Он будет владычествовать над всеми. Ибо этим он (пророк –
62. Поэтому пророк Давид опять говорит:
63. И опять пророк Михей указывает место, где Христос должен родиться, т. е. Вифлеем иудейский, говоря так:
64. И опять о том, что Христос должен родиться из его потомства, Давид говорит следующим образом:
65. Также, указывая на вход Его (Христа –
66. Таким образом, пророки возвестили о том, что Сын Божий должен родиться, и каким образом, и где определено Ему родиться, и что Христос – единый вечный Царь. Точно так же они предсказали, как Он, происходя от людей, исцелит тех, которых Он исцелил, и воскресит мертвых, которых Он воскресил, и как Он будет ненавидим и поруган, и пострадает, и будет умерщвлен и распят, как Он (действительно) был ненавидим, поруган и умерщвлен.
67. Теперь скажем об исцелениях Его. Об этом Исаия говорит так:
68. О том, что Он будет поруган и мучим и, наконец, даже умерщвлен, Исаия говорит так:
69. Дальше у Исаии следует:
Отнятие же суда одним служит во спасение, а другим приносит смертоносное мучение. Ибо оно одним принесено, а от других унесено. Так и суд: те, которым он принесен, имеют его для своего смертоносного мучения; те же, от которых он унесен, через это спасены. Таким образом, те, которые распяли Его, навлекли на себя суд, и, когда они совершали это над Ним, они не веровали в Него, что через суд, который они навлекли на себя, они погибнут в мучениях. Но у верующих в Него суд отнят, и они больше не подлежат ему. И суд, который огнем умертвит маловерных, совершится в конце этого мира.
70. Потом он говорит:
71. И в другом месте Иеремия говорит:
72. И опять тот же пророк о страданиях Христа (говорит) так:
73. И опять Давид о смерти и воскресении Христа говорит так:
74. И снова о страданиях Христа Давид говорит так:
75. И еще о страданиях Христа говорит тот же пророк:
76. И пророк Захария говорит так:
77. Опять Он говорит в книге двенадцати пророков: «И они связали его и привели его в дар царю». Ибо Понтий Пилат был наместником Иудеи и питал тогда вражду к Ироду, царю иудеев. Но потом, когда Христос, связанный, был приведен к нему, Пилат послал Его к Ироду, предоставляя ему допросить Его, чтобы точно узнать, чего он хотел в отношении к нему, воспользовавшись Христом как предлогом, чтобы примириться с царем (см. Лк. 23: 7).
78. И в (книге) Иеремии Он возвещает Свою смерть и Свое сошествие во ад следующим образом: «И Господь, Святый Израилев, помянул Своих мертвецов, прежде усопших на земле, и сошел к ним, чтобы возвестить им спасение Свое, чтобы спасти их». Здесь Он объясняет и причины Своей смерти, ибо Его сошествие во ад было для спасения умерших.
79. И опять о кресте Его Исаия говорит так:
80. Опять Давид говорит:
81. И опять пророк Иеремия говорит:
82. И после того, как Его распяли, когда Он просил пить, Ему дали пить уксус с желчью (см. Мф. 27: 34), и именно это было сказано Давидом:
83. И что Он, воскреснув из мертвых, вознесется на небо, Давид говорит так:
84. То же самое снова говорит Давид:
85. Так, воскреснув и вознесшись, Он пребывает одесную Отца, пока в установленное Отцом время все враги будут покорены Ему. Враги же – все те, которые восстали – Ангелы, и Архангелы, и Силы, и Престолы, отвергшие истину. И об этом пророк Давид говорит так:
86. Если пророки возвещали о Сыне Божием, что Он явится на земле, то также они возвестили, где, как и в каком образе Он явится. И если Господь принял на Себя все эти пророчества и исполнил их, то наша вера в Него твердо обоснована и истинно предание проповеди, т. е. свидетельство апостолов, которые посланы были во всем мире проповедать Сына Божия, как Он пострадал для упразднения смерти и для оживотворения плоти, чтобы мы отложили преступную вражду против Бога и пришли к миру с Ним, творя богоугодное перед Ним. И это возвещено было пророками:
87. И что люди будут жить не в многоглаголании закона, а в краткости (простоте) веры и любви, об этом Исаия говорит так: «Краткое и точное слово в праведности; ибо Бог совершит краткое слово по всей земле». И поэтому апостол Павел говорит:
88. И что Он после Своего вознесения будет возвышен над всеми, и что никто не сможет сравниться с Ним, об этом Исаия говорит так:
89. Что Он не хочет возвращать искупленных к законодательству Моисея – ибо закон исполнен Христом – но что должно жить верою и любовью от (?) Сына Божия по новому существу этого слова, об этом Исаия возвещает:
90. Таким образом, наше призвание – через обновление духа, и не в нашем ветхом (существе), как пророчествовал Иеремия:
91. И что эти обетования должно унаследовать призвание язычников, среди которых и открылся новый завет, об этом Исаия говорит так:
92. И что Он станет видимым среди нас – так как Сын Божий стал Сыном Человеческим – и познан будет нами, не имевшими прежде познания (о Нем), об этом Само Слово у Исаии говорит так:
93. И что народ этот будет святым, в книге двенадцати пророков возвещено так:
94. Так совершено изменение в сердцах у народов новым призванием посредством Слова Божия, когда Оно стало плотью и поселилось среди людей, как говорит также и Его ученик Иоанн:
95. Также и Моисей говорит во Второзаконии, что язычники будут первыми, а непокорный народ последним. И опять он говорит:
96. Поэтому мы не имеем нужды ни в каком законе в качестве воспитателя. Вот, мы говорим с Отцом и стоим перед Ним лицом к лицу, став младенцами в злобе и укрепившись в праведности и благопристойности. Ибо закон не будет больше говорить: «не прелюбодействуй» – тому, кому никогда более не придут (на мысль) похотливые желания в отношении к чужой жене; и закон не будет больше говорить: «не убий» – тому, кто удалил от себя всякий гнев и всякую вражду; не будет говорить: «не пожелай дома ближнего своего, ни вола его, ни осла его» – тем, которые совершенно не заботятся о земных вещах, но собирают небесные плоды; и не будет говорить: «Око за око и зуб за зуб» (см. Исх. 21: 24) – тому, кто никого не считает своим врагом, но всех своими ближними; поэтому он никогда не может простирать свои руки для отмщения. Нельзя требовать десятины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство и последует Слову Божию. И не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблюдает субботу, т. е. в храме Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду.
97. Когда имя Иисуса Христа, Который был распят при Понтии Пилате, было призвано, в человечестве произошло разделение. И где верующие в Него будут всегда призывать Его и творить Его волю, там Он близок, присутствует и исполняет прошения тех, которые призывают Его от чистого сердца. Получая таким образом искупление, будем постоянно благодарить Бога, спасающего нас Своею непостижимою мудростью и с неба возвещающего нам спасение, т. е. видимое пришествие нашего Господа, т. е. человеческую жизнь, которого мы одни не могли достигнуть. Ибо, что у людей невозможно, то возможно у Бога (см. Лк. 18: 27). Поэтому также и Иеремия говорит о Нем:
98. Это – драгоценная проповедь истины, и это – образ нашего спасения, и это – путь жизни, который предсказали пророки, исполнил Христос и передали апостолы, а Церковь вверила своим чадам во всем мире. Ее (т. е. истину) должно сохранять во всей целости, с твердою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли.
99. Не следует представлять Бога Отца отличным от нашего Творца; они презирают Бога сущего и делают себе божеством несущее. Они создают себе Отца, далеко превосходящего нашего Творца; они думают, что таким образом они нашли что-то более великое, чем истина. Такие есть нечестивцы и хулят своего Творца и Отца, как мы показали в опровержении и обличении ложно называемого гносиса.
Другие не придают никакого значения схождению Сына Божия и домостроительству Его воплощения, которое возвестили апостолы и предсказали пророки, что через это должно осуществиться совершенство нашего человечества, как мы показали тебе в немногих положениях. И такие должны быть причислены к маловерам.
Иные опять не принимают даров Духа и отвергают пророческие дарования, через восприятие которых человек делает свою жизнь плодоносною в Боге.
Это те, на которых указал Исаия: Ибо
100. Таковы лжеучения относительно трех положений нашей печати (исповедания веры при крещении, см. гл. 7), далеко уклонившиеся от истины.
Ибо они (лжеучители) или хулят Отца, или отвергают Сына, т. к. учат против домостроительства Его воплощения, или не принимают Духа, т. е. хулят пророчества.
Всех таких мы должны остерегаться и избегать их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него спасение.
Примечания
1
Здесь, несомненно, следует понимать Слово Божие – Сына, посредника всех ветхозаветных откровений.
Вернуться
2
См. Adv. Haer. V, 17: 4: «Слово Божие, Которое мы по небрежению потеряли через древо и не находили, опять получим через домостроительство древа… Ибо, так как мы потеряли Его через древо, то через древо Оно снова стало явным для всех, показывая в Себе высоту, длину, ширину и глубину… через протягивание рук собирая два народа к единому Богу».
Вернуться
3
Очевидно, указание на современные отношения к Церкви со стороны римского правительства.
Вернуться
4
По замечанию переводчиков с армянского, очень трудно понять действительный смысл текста в этом месте. По их мнению, данный перевод представляется единственно приемлемым.
Вернуться
5
В Adv. Haer. V, 33 святой Ириней высказывается более решительно в пользу буквального понимания пророчества Исаии (Ис. 11: 6–9) и возражает против только символического объяснения. «Знаю, – говорит он, – что некоторые пытаются относить это к диким людям из различных народов, которые уверовали и сделались единомышленниками с праведными. Но, хотя и сейчас это справедливо по отношению к некоторым людям, приходящих к единомыслию веры из различных племен, тем не менее сбудется в воскресение праведных и над теми животными…»
Вернуться