Евангелия. Иов. Псалмы (перевод С.С. Аверинцева)

Авторский перевод, следующий классическим образцам переводов античной литературы.

Сергей Аверинцев

Собрание сочинений

Под ред.
Н. П. Аверинцевой
и К. Б. Сигова

Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы.
Пер. с древнегреч. и древнеевр.

СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ

{стр. 3}
Книга, собравшая под одной обложкой все переводы Сергея Сергеевича Аверинцева из Священного Писания, — ценный подарок любителям чтения Слова Божия.
Среди множества появившихся в последнее время попыток перевода Нового Завета на русский язык опыт Аверинцева занимает уникальное место. Из «Послесловия переводчика», помещенного в этой книге, читатель узнает, с каким сознанием ответственности и с каким смирением брался Сергей Сергеевич за этот труд. Если судить по плодам, современные переводчики библейских текстов часто подходят к делу без должного благоговения и приуготовления, без молитвы. Св. Григорий Богослов говорил, что богословствовать может только тот, кто чист или, по крайней мере, очищает себя. Тем более это относится к дерзающим переводить Слово Божие, толковать мысль авторов Нового Завета, которых Отцы Церкви и называли богословами по преимуществу.
Помимо ряда несомненных достоинств — глубокой, настоящей учености, мастерского владения языком, чуткости к духовным, историческим и филологическим реалиям и многого другого, — перевод Аверинцева отличается убедительной живостью, ясностью и прозрачностью. Избегая крайностей «модернизации» и «архаизации», шествуя «царским путем» (который, как объясняет автор в том же «Послесловии», избран отнюдь не в качестве компромисса, а по основательным соображениям, относящимся к самой сути дела), библейское слово в передаче Аверинцева продолжает лучшие традиции авторитетных русских переводов Писания — Синодального и перевода под редакцией еп. Кассиана (Безобразова). Эти традиции, восходящие к свв. равноапостольным Кириллу и Мефодию, ставят перед собой недостижимый и, кажется, противоречивый идеал сочетания дальности и близости Бога: слово Писания должно быть просто и доступно, но вместе с тем должно не опускаться до растворения в {стр. 4} суетной повседневности, не переставать свидетельствовать о всепревосходящем величии Того, от Кого оно исходит. Можно сказать, что это идеал Слова, ставшего плотью, богочеловеческого слова. Эта величавая простота Божественного и одновременно земного и глубоко человечного слова слышится в переводах С. С. Аверинцева.
Особо нужно отметить ценные и совершенно необходимые сегодня приложения к библейским переводам — историко-филологические комментарии. На сегодняшний день это, пожалуй, лучший опыт подобного рода в русскоязычной литературе — с точки зрения требований меры и равновесия между ученостью и доступностью изложения. Можно только сожалеть, что эта работа осталась неоконченной.
Но как бы там ни было, переводы и комментарии Сергея Сергеевича Аверинцева дают нам возможность еще глубже «вникать в себя и в учение» во спасение нас и ближних наших (1 Тим 4:16).
Вот почему я искренне рекомендую эту книгу всем верующим для личного чтения, особенно же учащимся духовных учебных заведений и преподавателям — как прекрасное пособие по предметам Священного Писания, а также пастырям и проповедникам — как помощь и опору при благовестии о спасительных истинах Православной Веры.

 

Владимир
Митрополит Киевский и всея Украины

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

{стр. 5}
Уважаемый читатель! Мы начинаем издавать собрание сочинений Сергея Сергеевича Аверинцева.
Прежде всего приносим глубокую благодарность Наталье Петровне Аверинцевой за труды, доверие и терпение, сделавшие возможным издание этого собрания сочинений.
В настоящем томе впервые публикуются полностью все переводы С. С. Аверинцева из Священного Писания и комментарии к ним.
Перевод Евангелия от Матфея и обширный комментарий к Евангелию от Марка впервые выходят в свет, потому раздел переводов из Нового Завета открывает книгу.
В виде заключения помещена статья «Ветхий Завет как пророчество о Новом: общая проблема — глазами переводчика», раскрывающая переводческие принципы и подход автора к осмыслению библейских текстов. Этих вопросов С. С. Аверинцев касается также в «Послесловии переводчика» и в предисловии к комментариям к Евангелию от Матфея.
Труд С. С. Аверинцева по комментированию синоптических Евангелий остался, к сожалению, незавершенным. Полностью осуществлен только комментарий к Евангелию от Марка. Не завершен перевод Псалмов…
Но сугубая боль утраты не должна заслонять от нас всю весомость исполненного: зрелый плод многолетних трудов нашего великого современника. Читателю еще памятен контекст, в котором такое деяние было решительно невозможно. Язык, порабощенный тоталитарным госатеизмом минувшего века, казалось, на века исключал подобную возможность. Но она стала реальностью, к ней можно прикоснуться. Сквозь окамененное «постатеистическое» нечувствие нам вдруг дан шанс ощутить, по слову Аверинцева, «сердце Евангельского благовестия». Будущий читатель — призовем его в свидетели — увидит в настоящем труде один из важнейших духовных плодов XXI столетия. А того, кто сегодня впервые берет эту книгу в руки, быть может, затронет с новой силой «соль завета» и обещание Христа: «всякий будет осолен огнем» (см. комментарий к Евангелию от Марка 9:49–50).

 

Киев, 4 августа 2004 года
{стр. 6}
Перевод Евангелий осуществлен по стандартному критическому изданию Нестле-Аланда. Слова и фразы, добавленные из так называемого «общепринятого текста» (Textus Receptus), заключены в квадратные скобки. Некоторые слова и стихи по той же причине в авторской рукописи были вынесены в сноски и даны по Синодальному переводу. Редакция сочла целесообразным включить их в основной текст в фигурных скобках. В угловых скобках помещены слова, отсутствующие в оригинале и добавленные для ясности и связности речи. Курсивом отмечены ветхозаветные цитаты и аллюзии.
К древнееврейским и арамейским словам редакция добавила в квадратных скобках упрощенную транслитерацию русскими буквами (за исключением фонемы [he], которая транслитерируется английской буквой h). Транслитерация древнееврейских слов приведена в соответствии с произношением, принятым в современном иврите, и снабжена ударением в тех случаях, когда оно падает на предпоследний слог; в остальных случаях оно падает на последний слог.

Из Нового Завета

От Матфея Святое Благовестие

{стр. 8}
1. Книга происхождения Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2. Авраам породил Исаака; Исаак породил Иакова; Иаков породил Иуду и братьев его; 3. Иуда породил Фареса и Зару от Фамари; Фарес породил Эсрома; Эсром породил Арама; 4. Арам породил Аминадава; Аминадав породил Наасона; Наасон породил Салмона; 5. Салмон породил Вооза от Раав; Вооз породил Овида от Руфи; Овид породил Иессея; 6. Иессей породил царя Давида;
Давид породил Соломона от той, что была замужем за Урией; 7. Соломон породил Ровоама; Ровоам породил Авию; Авия породил Асу; 8. Аса породил Иосафата; Иосафат породил Иорама; Иорам породил Озию; 9. Озия породил Иоафама; Иоафам породил Ахаза; Ахаз породил Езекию; 10. Езекия породил Манассию; Манассия породил Амона; Амон породил Иосию; 11. Иосия породил Иехонию и братьев его, во время выселения в Вавилон;
12. после же выселения в Вавилон Иехония породил Салафиила; Салафиил породил Зоровавеля; 13. Зоровавель породил Авиуда; Авиуд породил Элиакима; Элиаким породил Азора; 14. Азор породил Садока; Садок породил Ахима; Ахим породил Элиуда; 15. Элиуд породил Элеазара; Элеазар породил Матфана; Матфан породил Иакова; 16. Иаков породил Иосифа, супруга Марии, от которой родился Иисус, что именуется Христос.
17. Итого всех поколений: от Авраама до Давида — четырнадцать поколений; и от Давида до выселения в Вавилон — четырнадцать поколений; и от выселения в Вавилон до Христа — четырнадцать поколений. [*]
{стр. 9}
18. Что до Иисуса Христа, происхождение Его совершилось так: матерь Его Мария была обручена Иосифу; однако прежде, чем стали они жить совместно, обнаружилось, что она ожидает дитя от Духа Святого. 19. Меж тем Иосиф, муж ее, был человек праведный и не хотел ее ославить, а потому вознамерился расторгнуть помолвку тайно. 20. Когда, однако, он был в таких мыслях, — вот, Ангел Господень явился ему в сновидении, говоря:
«Иосиф, сын Давидов! Не страшись принять Мариам, жену твою; ибо то, что зачалось внутри Нее, от Духа Святого. 21. Сына родит Она, и ты наречешь Ему имя — Иисус; ибо Он спасет народ Свой от грехов их». [*]
22. Было же все это во исполнение предреченного от Господа через пророка, сказавшего:
23. «Се, Дева зачнет во чреве, и родит Сына,
и нарекут имя Ему — Эммануил»,

что в переводе означает: «С нами Бог».
24. Иосиф, пробудившись от сна, сделал, как велел ему ангел Господень, и принял жену свою; 23. и не познал ее, и вот она родила Сына, и он нарек Ему имя — Иисус.

 

2 Когда же родился Иисус в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода, вот, волхвы от восточных стран прибыли в Иерусалим и спрашивали:
2. «Где новорожденный Царь Иудейский? Ведь мы видели, как восходит Его звезда, и пришли Ему поклониться». [*]
3. Услышав об этом, царь Ирод взволновался, а с ним и весь Иерусалим; 4. и он, собрав всех первосвященников и книжных людей, спросил у них:
«Где должно родиться Христу?»
5. Они же отвечали ему:
«В Вифлееме Иудейском, ибо сказано в Писании через пророка:
"И ты, Вифлеем, край Иуды,
ничуть не меньший меж державств Иуды,
ибо из тебя выйдет Правитель,
что будет пасти народ Мой, Израиль"».

{стр. 10}
7. Тогда Ирод, тайно пригласив волхвов к себе, в точности выведал у них время, в продолжение которого была видна звезда; 8. и послал их в Вифлеем, сказав:
«Ступайте и все в точности разузнайте о Младенце; и как только отыщете, известите меня, чтобы и я смог придти поклониться Ему».
9. И они, выслушав царя, пустились в путь; и вот, звезда, восхождение которой они прежде наблюдали, шла перед ними, пока не стала над тем местом, где было Дитя; 10. и они, увидев звезду, возрадовались превеликою радостью. 11. А когда вошли они под кров, увидели Дитя вместе с Марией, Матерью Его, и, упав ниц, поклонились Ему, и открыли свои ларцы с сокровищами, и преподнесли Ему дары — золото, ладан и мирру. [*] 12. И узнав из сновидения, что им не должно возвращаться к Ироду, они другим путем удалились в края свои.
13. Когда же удалились они, вот, ангел Господень является в сновидении Иосифу и говорит:
«Вставай, возьми Дитя и Матерь Его, и беги в Египет, и оставайся там, пока я не скажу тебе; потому что Ирод намерен разыскать Дитя, чтобы Его погубить».

 

14. И тот встал, ночью взял Дитя и Матерь Его, и удалился в Египет, 15. и оставался там до кончины Ирода, дабы исполнилось предреченное Господом через пророка: «Из Египта призвал Я Сына Моего».
16. Меж тем Ирод, видя, что волхвы насмеялись над ним, пришел в великую ярость и послал умертвить в Вифлееме и по всей округе всех младенцев в возрасте от двух лет и менее, в соответствии с тем сроком, который он выведал от волхвов. 17. Тогда исполнилось предреченное через пророка Иеремию:
18. «Голос в Раме слышен,
рыдание и вопль великий;
о чадах своих Рахиль рыдает
и не хочет утешиться, ибо нет их».

19. А после кончины Ирода, вот, ангел Господень является в сновидении Иосифу 20. и говорит:
«Встань, возьми Дитя и Матерь Его и ступай в Землю Израилеву; ибо те, кто покушались на жизнь Младенца, умерли».
{стр. 11}
21. И тот встал, взял Дитя и Матерь Его и вступил в Землю Израилеву. 22. Услышав, однако, что над Иудеей вместо отца своего Ирода царствует Архелай, он остерегся идти туда; и узнав из сновидения, что ему должно удалиться в края Галилейские, 23. он пошел и поселился в городе, называемом Назарет, дабы исполнилось предсказанное через пророков, что Он «Назореем наречен будет».

 

3 И во дни те выходит на проповедь Иоанн Креститель в пустыне Иудейской и говорит:
2. «Покайтесь, ибо Царство Небесное совсем близко!»
3. Он тот, кто предречен через пророка Исаию, сказавшего:
«Голос вопиющего в пустыне:
"уготовьте пути Господу,
выпрямляйте тропы Его!

4. У этого Иоанна одежда была из верблюжьего волоса, и пояс из кожи на бедрах; а пищей ему были саранча и дикий мед.
5. Тогда выходили к нему со всего Иерусалима и всей Иудеи, 6. и принимали от него крещение в реке Иордан, исповедуя грехи свои. 7. А когда он увидел, что многие из фарисеев и саддукеев идут креститься, он сказал им:
«Порождение змеиное, кто надоумил вас бежать от грядущего гнева? 8. Так принесите достойный плод покаяния! 9. И не думайте говорить в душе: отец-де у нас — Авраам; говорю вам, Бог может из этих камней сотворить детей для Авраама. 10. Уже и топор лежит возле корня деревьев; и вот, всякое дерево, которое не приносит доброго плода, будет срублено и брошено в огонь. 11. Я крещу вас водой ради покаяния; но Тот, Кто идет за мною, сильнее меня, так что я даже обувь Его недостоин носить за Ним. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. 12. В руке Его лопата, и Он будет веять зерно на току, и хлеб Свой соберет в закрома, а мякину пожжет огнем неугасимым».
13. Тогда выходит Иисус из Галилеи на Иордан, к Иоанну, чтобы принять от него крещение. 14. А тот возражал Ему, говоря:
«Это мне бы надо принять крещение от Тебя, а Ты приходишь ко Мне!»
{стр. 12}
15. Но Иисус ответил Ему:
«Теперь не противься: ибо так надлежит нам исполнить всякую правду».
Тогда Иоанн перестал противиться Ему. 16. Приняв крещение, Иисус тотчас поднялся из воды; и небеса отверзлись, и Он увидел слетающего, словно горлица, Духа Божьего, спускающегося к Нему. 17. И был голос с небес, вещавший:
«Это — Сын Мой любимый, и о Нем — радость Моя».

 

4 Тогда Иисус был возведен Духом в пустыню, чтобы претерпеть искушение от диавола. 2. Проведя в посте сорок дней и сорок ночей, Он напоследок ощутил голод, 3. и приблизился к Нему искушающий, говоря Ему:
«Если Ты — Сын Божий, скажи, чтобы камни эти сделались хлебами!»
4. Но Он сказал в ответ:
«Сказано в Писании:
"Не одним только хлебом будет жив человек, но каждым словом из уст Божьих"».

5. Тогда переносит его диавол в Святой Город, и ставит Его на навершие Храма, и говорит Ему:
6. «Если Ты Сын Божий, кинься вниз; ведь сказано в Писании:
"Ангелам Своим Он вверил Тебя",

и еще:
"На руках понесут Тебя,
чтобы не преткнулся Ты о камень ногой Твоей"».

7. Сказал ему Иисус: «И другое сказано:
"Не искушай Господа, Бога твоего"».

8. Снова переносит Его диавол на гору весьма высокую, и показывает Ему все царства мира и славу их, 9. и говорит Ему:
«Все это я отдам Тебе, если Ты, повергшись ниц, поклонишься мне».
10. Тогда говорит ему Иисус:
«Отойди, сатана! Ибо в Писании сказано:
{стр. 13}
"Господу, Богу твоему, поклоняйся,
и Ему одному служи"».

11. И оставляет Его диавол; и вот, Ангелы приблизились и служили Ему.

 

12. Услышав же, что Иоанна предали, Он удалился в Галилею. 13. Оставив Назарет, Он пришел и поселился в Капернауме, что возле моря [Галилейского], в краях Завулона и Неффалима, 14. чтобы исполнилось сказанное через пророка Исаию, который говорит:
15. «Земля Завулона, земля Неффалима
на пути к морю, край за Иорданом,
Галилея язычников!
16. Народ, живущий во мраке,
увидел свет великий,
и тем, что живут под сенью смерти, —
рассвет воссиял им».

17. С этого времени начал Иисус возвещать и говорить: «Творите покаяние, ибо Царство Небесное близко!»

 

18. А проходя по берегу моря Галилейского, увидел Он двух братьев — Симона, по прозванию Петр, и его брата Андрея; они закидывали в море сеть, потому что были рыбаки. 19. И Он говорит им:
«Идите за Мною, и Я сделаю из вас ловцов людей».
20. И они, тотчас же оставив свои сети, пошли за Ним. 21. А Он, отойдя от места того, увидел двух других братьев — Иакова, сына Зеведея, и его брата Иоанна; они сидели в лодке с отцом своим Зеведеем и чинили сети. И призвал Он их; 22. и они, тотчас же оставив лодку и отца своего, пошли за Ним.
23. И ходил Он по всей Галилее, уча в местных синагогах, проповедуя Благовестие Царства и исцеляя в народе всякую болезнь и всякую немощь. 24. И распространился слух о Нем по всей Сирии, и доставляли к Нему всех, кто только ни страдал от всевозможных болезней и напастей, — и одержимых бесами, и лунатиков, и паралитиков; и Он исцелял их.
{стр. 14}
25. И шли за Ним многолюдные толпы из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и края за Иорданом.

 

5 И Он, увидев эти толпы, поднялся на гору; и когда Он сел, ученики Его подошли к Нему.
2. И отверзши уста Свои, Он стал учить их, говоря:
3. «Блаженны нищие духом, [*]
ибо их есть Царствие Небесное.
4. Блаженны скорбящие, [*]
ибо будут они утешены.
5. Блаженны кроткие, [*]
ибо они примут в удел землю.
6. Блаженны алчущие и жаждущие правды,
ибо будут они насыщены.
7. Блаженны милосердные,
ибо будут они помилованы.
8. Блаженны те, чьи сердца чисты,
ибо увидят они Бога.
9. Блаженны миротворцы,
ибо наречены они будут сынами Божьими.
10. Блаженны гонимые за правду,
ибо их есть Царствие Небесное.

11. Блаженны вы, когда станут вас бесчестить и гнать, и лживо скажут про вас всякое худое слово из-за Меня. 12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах! Так ведь гнали пророков, что были прежде вас.
13. Вы — соль земли; но если соль утратила вкус, чем ее осолить? Ни на что она не годится; разве что выбросить ее вон, на попрание людям. 14. Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий высоко на горе. 15. И светильник зажигают затем, чтобы поставить его не под сосуд, но на подсвечник, и чтобы он светил всем в доме. [*] 16. Так да воссияет свет ваш пред людьми, чтобы увидели они от вас добрые дела и восславили Отца вашего, Пребывающего на небесах.
{стр. 15}
17. Не подумайте, будто Я пришел, чтобы упразднить Закон или Пророков; не пришел Я, чтобы упразднить, но чтобы восполнить. [*] 18. Ибо воистину говорю вам: пока небо и земля не прейдут, не прейдет от Закона ни единая иота и ни единая черта, покуда все не сбудется. 19. А потому, если кто самую последнюю из заповедей этих нарушит и научит тому же других, тот последним наречен будет в Царствии Небесном; а кто исполнит и научит, тот великим наречен будет в Царствии Небесном.
20. Ибо говорю вам: если не будет праведность ваша обильнее, нежели праведность книжников и фарисеев, не войдете вы в Царствие Небесное.
21. Вы слышали, что было сказано древним: "не убий", — а если кто убьет, даст ответ перед судом. 22. Но Я говорю вам, что всякий, кто гневается на брата своего, даст ответ перед судом; а если кто скажет брату своему: "рака!" — даст ответ перед Синедрионом; а если кто скажет брату своему: "безумный!" — даст ответ в огне Геенны. [*] 23. А потому, если принесешь ты дар свой к жертвеннику, а там вспомнишь, что брат твой имеет на тебя обиду, — 24. оставь дар твой там, перед жертвенником, и сперва ступай, примирись с братом твоим, а тогда приходи, приноси свой дар. 25. Сумей ублаготворить истца, пока вы еще на пути в суд, чтобы не предал тебя истец — судье, а судья — тюремщику, и чтобы не был ты ввергнут в темницу: 26. истинно говорю тебе, оттуда не выйдешь, покуда не выплатишь последнего кодранта. [*]
27. Вы слышали, что было сказано: "не сотвори прелюбодейства!" 28. Я же говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с любострастием, уже соблудил с нею в сердце своем. 29. Так если правый твой глаз вводит тебя в соблазн — вырви его и брось прочь; ибо лучше для тебя, чтобы часть твоего тела погибла, а не все тело было ввергнуто в Геенну. 30. И если правая твоя рука вводит тебя в соблазн — отсеки ее и брось прочь; ибо лучше для тебя, чтобы погибла часть тела твоего, а не все тело в Геенну пошло.
31. Было сказано: "кто разводится с женой своей, обязан выдать ей разводное свидетельство". [*] 32. Я же говорю вам, что всякий, кто разводится с женой иначе, как по причине ее неверности, толкает {стр. 16} ее на прелюбодейство, а кто женится на разведенной, совершает прелюбодейство.
33. Еще вы слышали, что древним было сказано: "не приноси ложной клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". 34. Я же говорю вам: не клянись вовсе — ни небом, ибо оно есть престол Бога, 35. ни землею, ибо она есть подножие стоп Его, ни Иерусалимом, ибо он есть Город великого Царя; 36. и головой своей тоже не клянись, ибо не в твоей власти сделать хоть один волос белым или черным. 37. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от Лукавого. [*]
38. Вы слышали, что было сказано: "око за око, и зуб за зуб". 39. Я же говорю вам: злому не противься, но если кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему и другую, 40. и если кто хочет отсудить у тебя рубаху, отдай ему и плащ, 41. и если кто приневолит сопровождать его на версту, иди с ним две. 42. Тому, кто просит у тебя, дай, и от того, кто хочет у тебя занять, не отворачивайся.
43. Вы слышали, что было сказано: "возлюби ближнего твоего, и возненавидь врага твоего". 44. Я же говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за тех, кто гонит вас, 45. чтобы стать вам детьми Отца вашего, Который на небесах; ибо Он являет солнце Свое над злыми и добрыми, и посылает дождь для праведных и неправедных. 46. Ведь если вы будете любить тех, кто вас любит, какая у вас заслуга? Разве мытари не делают того же? 47. И если вы дружелюбны только со своими, что в том особенного? Разве язычники не делают того же? [*] 48. А вы будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

 

6 И следите за собой, чтобы дела праведности не творились у вас напоказ, для зрителей; иначе нет вам награды у Отца вашего, Который на небесах.
2. Итак, если доброе дело делаешь, не учиняй шума, как делают в синагогах и на улицах лицедеи, ищущие похвалы от людей. Воистину говорю вам, они сполна получили награду свою. [*] 3. Но когда ты делаешь доброе дело, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, [*] 4. чтобы твое доброе дело было сокровенным; и Отец твой, видящий сокровенное, воздаст тебе.
{стр. 17}
5. И когда молитесь, не будьте как лицедеи, которые любят становиться на молитву в синагогах или на перекрестках, чтобы видели их люди. Воистину говорю вам, они сполна получили награду свою. 6. Но ты, когда молишься, уйди к себе, затворив за собою дверь, и помолись Отцу твоему Сокровенному; и Отец твой, видящий сокровенное, воздаст тебе. [*]
7. А молясь, не бормочите, как делают язычники; ведь они думают, что если много будет слов, они будут услышаны. [*] 8. Так вы не уподобляйтесь им; ибо ведает Отец ваш, в чем имеете нужду, прежде, чем вы станете просить у Него.
9. Поэтому вы молитесь так:
Отец наш Небесный!
да святится Имя Твое, [*]
10. да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя
и на земле, как на небе;
11. хлеб наш насущный подай нам сегодня, [*]
12. и прости нам долги наши,
как и мы простили должникам нашим, [*]
13. и не допусти нам впасть во искушение,
но избавь нас от Лукавого. [*]

14. Ведь если вы будете прощать людям, в чем они погрешили, простит и вам Отец ваш Небесный; 15. если же вы не простите людям, не простит и вам Отец ваш Небесный, в чем вы погрешили.
16. А когда поститесь, не напускайте на себя, как лицедеи, мрачного вида; ведь они делают себе унылые лица, чтобы показать людям, как постятся. Воистину говорю вам, они сполна получили награду свою. 17. Но когда ты постишься, голову твою умасти и умой твое лицо, 18. чтобы не людям показать, как постишься, но Отцу твоему Сокровенному; и Отец твой, видящий сокровенное, вознаградит тебя.
19. Не копите себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина разъедают, и воры вламываются и похищают; 20. но копите себе сокровища на небесах, где ни моль, ни ржавчина не разъедают, и где воры не вламываются и не похищают; 21. ибо где сокровище твое, там будет и сердце твое.
{стр. 18}
22. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое здраво, все тело твое будет исполнено света; 23. но если око твое нечисто, все тело твое будет исполнено мрака. А если свет, который в тебе, есть тьма, то как же темна сама тьма!
24. Никто не может служить двум господам; или первого отвергнет, а другого возлюбит, или первому будет предан, а для второго нерадив. Вы не можете служить и Богу, и богатству. [*]
25. И потому Я говорю вам:
не тревожьтесь о жизни вашей, что вам есть и пить, ни о теле вашем, во что вам одеться; не больше ли жизнь, чем пища, и тело, чем одежда? [*] 26. Посмотрите на птиц небесных, что не сеют, и не жнут, и не запасают запасов в закромах, и все же Отец ваш Небесный питает их; а вы, не намного ли вы ценнее их? 27. И кто из вас хлопотами сможет прибавить к сроку жизни своей хоть на один локоть? [*]
28. И об одежде зачем беспокоитесь? Поглядите, как растут цветы в поле — не трудятся, не прядут; [*] 29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как любой из них. 30. Если же полевую траву, которая сегодня растет, а завтра будет брошена в печь, Бог так наряжает, — насколько же более вас, маловеры?
31. Итак, не тревожьтесь, говоря: "что нам есть?", — или: "что нам пить?", — или: "во что нам одеться?" 32. Такие заботы занимают язычников; но Отец ваш Небесный знает, что вам все это нужно. 33. Прежде всего заботьтесь о Царствии и о правде Его, а это все будет дано вам впридачу.
34. Итак, не тревожьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет хлопотать о себе; для каждого дня хватает его тягот.

 

7 Не судите, чтобы вам не быть судимыми: 2. ибо, каким судом судите, таким будете судимы, и какой мерой мерите, такой будет вам отмерено.
3. Зачем же ты смотришь на соринку в глазу брата твоего, а в своем глазу бревна не примечаешь? 4. Или как скажешь ты брату твоему: "разреши-ка, я выну соринку из твоего глаза", — а у самого в глазу бревно? 5. Лицедей, вынь сперва бревно из глаза твоего, и тогда увидишь, как вынуть соринку из глаза брата твоего.
{стр. 19}
6. Не давайте святыни псам, и не рассыпайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами, и не накинулись на вас, и не растерзали вас.
7. Просите, и дано будет вам; ищите, и вы найдете; стучитесь, и вам отворят. 8. Ибо всякий, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и кто стучится, тому отворят.
9. Разве есть между вами такой человек, у которого сын его попросит хлеба, а тот даст ему камень? 10. Или рыбы попросит, а тот даст ему змею? 11. Так если уж вы, злые люди, умеете давать детям вашим даяния благие, — насколько же более Отец ваш, Который на небесах, подаст блага тем, кто у Него попросит?
12. А потому во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами: вот суть Закона и Пророков. [*]

 

13. Узкими входите воротами; ибо просторны ворота и широк путь, ведущие к погибели, и много тех, что входят ими. 14. Но тесны ворота и узок путь, ведущие к жизни, и мало тех, что находят их.
15. Остерегайтесь лжепророков, что приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри — волки хищные. 16. По плодам их вы распознаете их. Разве собирают с терновника — виноград, или с репейника — смоквы? 17. Так всякое дерево благородное приносит добрые плоды, но дерево худое приносит дурные плоды. 18. Не может дерево благородное приносить дурных плодов, а дерево худое — приносить добрых плодов. 19. Всякое дерево, которое не приносит доброго плода, срубают и бросают в огонь. 20. Итак, по плодам их вы распознаете их.
21. Не всякий, кто говорит Мне: "Господи! Господи!" — войдет в Царство Небесное, но тот, кто творит волю Отца Моего, что в небесах. 21. Многие станут говорить Мне в оный День: "Господи! Господи! Разве не во имя Твое мы пророчествовали, не во имя Твое изгоняли бесов, не во имя Твое совершили множество чудес?" [*] 23. И тогда объявлю Я им: "Я никогда не знал вас; прочь от Меня, творящие беззакония!"
24. Поэтому всякий, кто слушает эти Мои слова и исполняет их, подобен будет человеку разумному, который построил дом свой на {стр. 20} скале; 25. и прошел ливень, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот, — а он не рухнул, ибо основание его было на скале. 26. Но всякий, кто слушает эти Мои слова и не исполняет их, подобен будет глупцу, который построил дом свой на песке; 27. и прошел ливень, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот, — и он рухнул, и разрушение его было велико».

 

28. И было, когда окончил Иисус слова эти, народ дивился тому, как Он учит. 29. Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не так, как их книжники.

 

8 Когда же спустился Он с горы, многолюдные толпы шли за Ним. 2. И вот прокаженный, приблизясь, кланяется Ему в ноги со словами:
«Господин мой, если Ты хочешь, Ты можешь меня очистить!»
3. Иисус, простерши руку, коснулся его со словами:
«Хочу, очистись!»
И тотчас же тот очистился от проказы. 4. И говорит ему Иисус:
«Смотри, никому не рассказывай, а пойди, покажись священнику и принеси жертву, какую велел Моисей, во свидетельство для всех».
5. А когда вошел Он в Капернаум, подошел к Нему один центурион, прося о помощи и говоря:
6. «Господин мой, у меня дома лежит мой слуга в параличе и страшно мучается».
7. И говорит ему Иисус:
«Так Я приду его исцелить».
8. И центурион ответил Ему:
«Господин мой, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров ко мне; но Ты только скажи слово, и мой слуга исцелится. 9. Я ведь сам человек подначальный, и у меня воины в подчинении. Говорю одному: "иди!" — и он уходит, а другому: "приходи!" — и он приходит, или тому же слуге: "сделай то и то!" — и он делает».
10. Услышав это, Иисус изумился и сказал тем, кто были с Ним:
«Воистину говорю вам, такой веры Я не нашел ни у кого даже во Израиле. 11. А потому говорю вам, что многие придут с востока и за{стр. 21}пада и возлягут на пиршестве с Авраамом, и Исааком, и Иаковом, в Царстве Небесном, 12. а те, кому Царство было уготовано, извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубовный».
13. И сказал Иисус центуриону:
«Иди, и да будет тебе, как ты уверовал».
И его слуга исцелен был в тот же час.
14. А придя в дом к Петру, увидел Иисус, что теща Петра лежит в сильном жару. 15. И коснулся Он руки ее, и жар оставил ее; и она встала и занялась заботами о Нем.
16. Когда же настал вечер, привели к Нему множество бесноватых, и Он изгнал бесов словом Своим и всех недужных уврачевал, 17. чтобы исполнилось сказанное через пророка Исаию, который говорит:
«Немощи наши взял Он на Себя,
и бремя недугов понес».

18. А увидев вокруг себя толпу, Иисус велел переправляться на другой берег. 19. И один книжник, приблизившись, сказал Ему:
«Учитель, я пойду за Тобою, куда бы Ты ни направился».
20. И говорит ему Иисус:
«У лис есть норы, и у птиц небесных — гнезда, но Сыну Человеческому голову приклонить негде».
21. А другой, из числа учеников Его, сказал Ему:
«Господи, позволь, я оставлю [Тебя] и прежде схороню отца моего».
22. Но Иисус говорит ему:
«Следуй за Мной, и предоставь мертвым хоронить своих мертвых».

 

23. И когда вошел Он в лодку, ученики Его последовали за Ним. 24. И вот сделалась на море сильная буря, так что лодку заливало волнами; а Он спал. 25. И они, приблизившись, разбудили Его, восклицая:
«Господи, спаси! Погибаем!»
26. И говорит Он им:
«Что вы так боязливы, маловерные?»
Затем, поднявшись, Он повелел ветрам и морю утихнуть, и сделалась тишина великая. 27. А они дивились, переговариваясь:
«Кто же Он, что и ветры, и море Ему послушны?»
{стр. 22}
28. А когда приплыл Он на другой берег, в окрестности Гадары, навстречу Ему вышли из могильных пещер двое бесноватых, которые были до того буйны, что по той дороге никто пройти не мог. 29. И вот возопили они, вопрошая:
«Что Тебе нужно от нас, Сын Божий? Уж не пришел ли Ты сюда, чтобы прежде срока мучить нас?»
30. А в отдалении от них паслось большое стадо свиней. 31. И стали бесы просить Его, говоря:
«Если Ты нас изгоняешь, отошли нас в это свиное стадо!»
32. И Он сказал им:
«Идите!»
И они, выйдя, вселились в свиней, и вот ринулось все стадо с крутизны в море, и погибли они в водах. 33. Те же, кто были при стаде, кинулись бежать, а придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. 34. И вот весь город вышел навстречу Иисусу, и когда Он показался, стали они просить Его оставить их края.

 

9 И Он, войдя в лодку, переправился и приплыл в Свой город.
2. И вот поднесли к Нему на носилках больного, лежащего в параличе. Видя веру этих людей, сказал Иисус больному:
«Не бойся, чадо! Прощаются грехи твои».
3. И вот некие из книжников сказали про себя:
«Да Он кощунствует!»
4. Иисус, зная их помышления, сказал:
«К чему вы помышляете в сердцах ваших недоброе? 5. Ведь что легче, сказать ли: "прощаются грехи твои", — или сказать: "встань и ходи"? 6. Но чтобы вы знали, что имеет Сын Человеческий на земле власть прощать грехи…» — тут говорит Он параличному:
«Встань, возьми твои носилки и ступай в дом твой!»
7. И тот встал и пошел в дом свой. 8. Видя это, народ устрашился и восславил Бога, давшего людям такую власть.
9. И проходя дальше, Иисус увидел человека, сидящего на месте сбора пошлин, которого звали Матфей, и говорит ему:
«Следуй за Мной!»
И тот встал и последовал за Ним. 10. И было, когда Он возлежал {стр. 23} за столом в доме, вот, во множестве пришли мытари и грешники, чтобы разделить трапезу с Иисусом и учениками Его. 11. Видя это, стали фарисеи говорить ученикам Его:
«Что это Учитель ваш ест [и пьет] с мытарями и грешниками?»
12. Он же, услышав это, сказал:
«Не здоровым нужен врач, а больным. 13. Так идите, научитесь, что значит слово: "Милости хочу, а не жертвоприношения". Ведь я пришел призвать [к покаянию] грешных, а не праведников».
14. После приходят к Нему ученики Иоанна и говорят:
«Почему мы и фарисеи [часто] постимся, а Твои ученики не постятся?»
15. И сказал им Иисус:
«Могут ли гости на брачном пиру изъявлять скорбь, пока Жених с ними? Но придут дни, когда отнимут у них Жениха, и тогда станут они поститься. 16. Никто не ставит заплату из новой ткани на ветхую одежду; вновь пришитое потянет на себя старое, и разрыв сделается еще хуже. 17. И не наливают молодое вино в мехи ветхие, а то прорвутся мехи: и вино вытечет, и мехи пропадут. Нет, молодое вино вливают в мехи новые, и тогда в целости то и другое».
18. Когда Он говорил им это, вот, один старейшина, приблизясь, поклонился Ему в ноги, говоря:
«Дочь у меня только что скончалась; но приди, возложи руку Твою на нее, и она будет жить».
19. И встал Иисус, и пошел вместе с учениками Своими за ним. 20. И вот женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечениями, прикоснулась к бахроме на плаще Его. 21. Ибо она думала про себя:
«Если только прикоснусь к одежде Его, буду спасена!»
22. Иисус же, обернувшись и увидев ее, сказал:
«Не бойся, дочь Моя! Твоя вера спасла тебя».
И нашла женщина та избавление с того же часа. 23. А Иисус, войдя в дом старейшины и увидав флейтистов и смятенную толпу, 24. говорил:
«Уходите! Девочка не умерла, она спит!»
И над Ним смеялись. 25. Но когда удалили толпу, Он вошел и взял ее за руку, и девочка встала. 26. И слух об этом распространился по всей земле той.
{стр. 24}
27. А когда Иисус шел оттуда, за Ним шли двое слепых, крича Ему:
«Смилуйся над нами, [Иисус,] Сын Давидов!»
28. Когда же Он пришел домой, слепые приблизились к Нему. И говорит им Иисус:
«Веруете ли, что Я могу это сделать?»
Они говорят Ему:
«Да, Господи!»
29. Тогда Он прикоснулся к их глазам, говоря:
«Да будет по вере вашей!»
30. И открылись у них глаза. А Иисус строго повелел им:
«Смотрите, чтобы никто не узнал об этом».
31. Но они, уйдя, разнесли слух о Нем по всей земле той.
32. И как раз они уходили, как привели к Нему человека, страдавшего немотой и одержимого бесом; 32. и когда бес был изгнан, немой заговорил. И дивился народ, говоря:
«Никогда еще не было видано такого во Израиле!»
34. Но фарисеи говорили:
«Действием князя бесов изгоняет Он бесов».

 

35. И обходил Иисус все города и селения, уча в местных синагогах, возвещая Благовестие Царства и исцеляя всякий недуг и всякую немощь. 36. Но видя толпы народа, ощутил Он жалость к ним, потому что они были удручены унынием, как овцы без пастуха. 37. Тогда говорит Он ученикам Своим:
«Жатва обильная, а работников мало; так просите Хозяина жатвы, чтобы Он выслал работников убирать жатву Свою».

 

10 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть изгонять нечистых духов и исцелять всякий недуг и всякую немощь. 2. Имена же Двенадцати Апостолов таковы: во-первых, Симон, по прозванию Петр, и брат его Андрей, и Иаков, сын Зеведея, и брат его Иоанн, 3. Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей Мытарь, Иаков, сын Алфея, и Фаддей, 4. Симон Кананит и Иуда Искариот, тот, что предал Его. 5. Этих-то Двенадцать послал Иисус, наказав им:
{стр. 25}
«На путь язычников не вступайте, и в город к самаритянам не входите, 6. a идите прежде к потерянным овцам Дома Израилева. 7. И когда пойдете, возвещайте, что близко Царство Небесное; 8. больных исцеляйте, мертвых воскрешайте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте; даром получили — даром давайте. 9. Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в поясах ваших, 10. ни сумы на дорогу, ни второй рубахи, ни обуви, ни посоха; труженик зарабатывает себе пропитание. 11. И в какой бы город или селение вы ни вошли, вызнайте, кто в нем есть достойный, и у него оставайтесь, пока не тронетесь в путь. 12. А когда вы в дом входите, призывайте на него мир, 13. и если дом того достоин, да сойдет на него мир ваш, а если не достоин, да возвратится мир ваш к вам. 14. Если же кто не примет вас и не послушает слов ваших, выйдите вон из дома того или из города того, отрясая прах от ног ваших. 15. Воистину говорю вам, легче будет в Судный День краю Содома и Гоморры, нежели тому городу. 16. Вот, я посылаю вас, как овец к волкам; так будьте же разумны, как змеи, и бесхитростны, как горлицы. 17. Остерегайтесь людей, потому что они предадут вас на суд, и в синагогах своих станут вас бичевать, 18. и к правителям и царям поведут вас ради Меня, чтобы вы принесли свидетельство перед ними и перед язычниками. 19. А когда предадут вас, не тревожьтесь, как и что вам говорить, ибо в тот час будет вам дано, что говорить; 20. потому что не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить через вас. 21. И предаст на смерть брат — брата, и отец — свое дитя, и дети восстанут на родителей и умертвят их, 22. и всеми будете вы ненавидимы за имя Мое; но тот, кто вытерпит до конца, обретет спасение. 23. А когда будете вы гонимы в одном городе, бегите в другой. Воистину говорю вам: не успеете обойти всех городов Израиля, как придет Сын Человеческий. 24. Ученик не выше учителя, и слуга не выше своего господина. 25. Довольно для ученика, чтобы он стал, как учитель, и слуга — как его господин. Если хозяина дома прозвали Вельзевулом, то уж домочадцев его и подавно. 26. А потому не страшитесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и ничего тайного, что не стало бы известным. 27. То, что Я говорю вам в темноте, скажите при свете дня, и то, что нашептано вам на ухо, возвестите с кровель. 28. Не бойтесь тех, что умерщвляют тело, а душу {стр. 26} умертвить не властны; бойтесь лучше Того, Кто властен и душу, и тело предать геенне. 29. Не за один ли ассарий продают двух воробьев? Однако же ни один из них не упадет наземь без воли Отца вашего. 30. А у вас и волосы на голове все сочтены. 31. Так не страшитесь же: вам цена больше, чем многому множеству воробьев. 32. Итак, всякого, кто признает Меня перед людьми, признаю и Я перед Отцом Моим Небесным; 33. а кто отречется от Меня перед людьми, от того отрекусь и Я перед Отцом Моим Небесным. 34. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. 35. Ведь Я пришел:
"разделить человека — с отцом его,
и дочь — с матерью ее,
и невестку — со свекровью ее;
36. и враги человеку — домочадцы его".

37. Кто любит отца или мать больше, чем Меня, недостоин Меня; и тот, кто любит сына или дочь больше, чем Меня, недостоин Меня; 38. и тот, кто не берет на себя крест и не идет за Мною, недостоин Меня. 39. Кто бережет жизнь Свою, утратит ее, а тот, кто утратит жизнь свою ради Меня, обретет ее.
40. Кто принимает вас, тот Меня принимает, а кто Меня принимает, принимает Того, Кто послал Меня. 41. Кто принимает пророка ради того, что это пророк, получит награду, как пророк; и кто принимает праведника ради того, что это праведник, получит награду, как праведник. 42. И если кто всего лишь напоит одного из этих малых ради того, что это ученик Мой, воистину говорю вам, тот не лишится причитающейся ему награды».

 

11 И было: когда окончил Иисус эти наставления двенадцати ученикам Своим, Он пошел оттуда, чтобы учить и проповедовать в городах по пути.
2. Между тем Иоанн, прослышав в темнице о деяниях, которые совершал Христос, послал учеников 3. задать Ему вопрос:
«Ты ли — Тот, Кто должен придти, или ждать нам другого?»
4. И ответил им Иисус:
«Пойдите и расскажите Иоанну, что вы слышите и видите: 5. сле{стр. 27}пые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие начинают слышать, мертвые воскресают и убогие приемлют Благовестие; 6. и блажен, кто не усомнится во Мне».
7. Когда же они ушли, стал Иисус говорить народу об Иоанне:
8«Что желали вы увидеть, когда ходили в пустыню? Не тростник же, что колышется под ветром? 9. На что вы шли посмотреть? На человека, облеченного в тонкие одежды? Нет, те, кто носят тонкие одежды, — в жилищах царей. Так кого же вы шли увидеть? Пророка? Да, говорю вам, и больше, нежели пророка. 10. Он — тот, о ком написано:
"Вот, Я посылаю вестника Моего пред лицом Твоим, и он пред Тобою приготовит путь для Тебя".

11. Воистину говорю вам: не являлось между рожденных женщинами более великого, нежели Иоанн Креститель, однако наименьший в Царстве Божием больше, нежели он. 12. От дней Иоанна Крестителя и доныне Царство Небесное терпит насилие, и употребляющие силу овладевают им. [*] 13. Ибо все Пророки, как и весь Закон, до Иоанна пророчествовали. 14. И он, если вы готовы принять это, и есть тот Илия, которому должно придти. 15. Кто имеет уши, чтобы слышать, пусть слышит!
16. Но с кем Я сравню это поколение? Словно дети кричат друг другу, сидя на площади:
17. "Мы играли вам на флейте, что же вы не плясали?" "Мы завели причитание, что же вы не рыдали?"

18. Вот, пришел Иоанн, не ест и не пьет, и они говорят: "в нем бес". 19. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и они говорят: "это чревоугодник и винопийца, друг мытарей и грешников". Но оправдана Премудрость делами своими». [*]
20. Затем начал Он укорять города, в которых совершена была большая часть чудес Его, за то, что они не покаялись:
21. «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Если бы в Тире и Сидоне явлены были такие чудеса, какие явлены были у вас, они давно принесли бы покаяние в рубище и пепле. 22. Да, говорю Я вам, Тиру и Сидону легче будет в День Суда, нежели вам. 23. И ты, Капернаум, думаешь ли ты, что до неба вознесешься? До {стр. 28} преисподней будешь ты низвержен, потому что если бы в Содоме явлены были такие чудеса, которые явлены были в тебе, стоял бы он и до сего дня. 24. Да, говорю Я вам, земле Содомской легче будет в День Суда, нежели тебе».
25. В то время, продолжая Свою речь, Иисус сказал:
«Благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты открыл младенцам сокрытое от мудрых и разумных; 26. да, Отче, ибо таково было Твое благоволение! 27. Все вверено Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и еще того, кому Сын пожелает открыть. 28. Придите ко Мне, все страждущие и удрученные, и Я дам вам покой. 29. Примите иго Мое на ваши плечи и выучитесь научению Моему, ибо Я кроток и смиренен сердцем, и успокоятся души ваши; 30. ибо иго Мое сладко и бремя Мое легко».

 

12 В то время шел Иисус во время субботнее мимо хлебов; и вот ученики Его проголодались и стали срывать колосья и есть. 2. А фарисеи, увидевши это, сказали Ему:
«Смотри, ученики Твои делают то, чего в субботу делать не дозволено».
3. А Он сказал им:
«Разве вы не читали, что сделал Давид, когда сам он и люди его проголодались: 4. как он вошел в Дом Божий, и они вкушали жертвенные хлебы, которых не дозволено было вкушать ни ему, ни людям его, а одним только священникам? 5. Разве вы не читали в Законе, что священники, трудящиеся во Храме во время субботнее, нарушают субботу, однако вины не имеют? 6. А Я говорю вам: то, что здесь, больше, нежели Храм. 7. Если бы вы понимали, что значат слова: "Милости хочу, а не жертвоприношения", — то не осудили бы тех, на ком нет вины. 8. Ибо Сын Человеческий имеет власть и над субботой».
9. И оставив то место, пришел Он в местную синагогу. 10. И вот, там человек с сухою рукой. И те, что искали повода обвинить Иисуса, задали Ему вопрос:
«Разрешено ли исцелять во время субботнее?» 11. А Он сказал им:
{стр. 29}
«Есть ли среди вас такой, что если во время субботнее единственная его овца упадет в яму, тотчас не вытащит ее? 12. Насколько же человек дороже овцы! Итак, дозволено в субботнее время делать добро».
13. Тут говорит Он человеку тому:
«Протяни твою руку!»
И тот протянул, и стала она вновь здоровой, как другая. 14. А фарисеи, выйдя, сговаривались, каким способом погубить Иисуса; но Он, ведая это, удалился оттуда. 15. И пошли за Ним многие, и Он исцелил их всех, 16. и строго повелел им не объявлять о Нем всенародно, 17. да сбудется сказанное через пророка Исаию, у которого говорится:
18. «Вот Служитель Мой, Которого Я избрал,
Возлюбленный Мною,
к Кому благоволит душа Моя!
Изолью Дух Мой на Него,
и возвестит Он суд Мой язычникам.
19. Не будет пререкаться, не возопит,
не услышат на улицах гласа Его.
20. Он тростника надломленного не преломит
и лампады тлеющей не угасит,
доколе не доставит победы суду;
21. и на имя Его уповать будут язычники».

22. Затем привели к Нему бесноватого, который был и слеп, и нем; и Он исцелил его, так что стал слепой и немой и говорить, и видеть. 23. И дивился весь народ, и говорил:
«Уж не Он ли — Сын Давидов?»
24. А фарисеи, услышав это, сказали:
«Не иначе как действием Вельзевула, князя над бесами, изгоняет Он бесов!»
25. Но Он, ведая помышления их, сказал им:
«Всякое царство, что в раздоре с самим собой, придет в запустение, и всякий город или дом, что в раздоре с самим собой, не устоит. 26. И если сатана изгоняет сатану, значит, у него с самим собой раздор; как же устоит царство его? 27. И если Я действием Вельзевула изгоняю бесов, чьим действием изгоняют их сыновья ваши? Потому они будут вам судьями. 28. Но если Я действием Духа Божьего изгоняю {стр. 30} бесов, значит, Царство Божие настигло вас. 29. Разве может кто войти в дом сильного и похитить скарб его, покуда он прежде не свяжет сильного? Лишь после этого возможно расхищать дом его. 30. Кто не со Мной, тот против Меня, и кто не собирает со Мной, тот расточает.
31. А потому говорю вам: всякий грех и всякая хула будут прощены людям, но хула на Духа не будет прощена людям. 32. И кто скажет слово против Сына Человеческого, будет прощено ему, но кто скажет слово против Духа Святого, не будет прощено ему ни в этом мире, ни в будущем. 33. Или древо признайте добрым и плод его добрым, или древо признайте худым и плод его худым; ибо древо распознается по плоду. 34. Порождения змеиные, как можете вы говорить доброе, будучи злы? Чем полно сердце, то и выговаривают уста. 35. Добрый человек из сокровищницы добра извлекает добро, а злой человек из сокровищницы зла извлекает зло. 36. И говорю вам, что за каждое недолжное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда; так что твоими же словами 37. ты будешь оправдан, и твоими же словами будешь осужден».
38. Тогда возразили Ему некие из числа книжников и фарисеев: «Учитель! Мы хотим видеть от Тебя знамение».
39. Но Он сказал им в ответ:
«Поколение злое и заблудшее требует знамения, но не будет ему знамения, кроме знамения пророка Ионы. 40. Ибо как Иона пробыл во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий пробудет в сердце земли три дня и три ночи. 41. Ниневитяне воскреснут во время Суда вместе с поколением этим и осудят его, ибо они сотворили покаяние, услышав проповедь Ионы; и вот, то, что здесь, больше, нежели Иона. 42. Царица Юга восстанет во время Суда вместе с поколением этим и осудит его, ибо она пришла от края земли послушать мудрость Соломона; и вот, то, что здесь, больше Соломона.
43. Когда нечистый дух выходит из человека, он бродит по местам безводным, ища отдыха, и не находит. 44. Тогда говорит он: "вернусь-ка я в дом мой, откуда вышел", — и придя, находит его пустующим, подметенным и прибранным. 45. Тогда он идет и забирает с собою семь других духов, еще лютее, чем он сам, и они, войдя, вселяются там, так {стр. 31} что под конец человеку тому еще хуже, чем было в начале; так будет и с этим злым поколением».
46. Он еще говорил к народу, — и вот, Мать Его и братья Его стали перед домом, желая говорить с Ним. 47. И кто-то сказал ему:
«Вот, Твоя Мать и Твои братья стоят перед домом, желая говорить с Тобой».
48. А Он возразил говорящему: «Кто Мне мать, и кто Мне братья?»
49. И указав рукой Своей на учеников Своих, Он сказал:
«Вот Моя мать и Мои братья! 50. Ибо кто исполнит волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

 

13 В тот же день, выйдя из дома, сидел Иисус возле моря. 2. И собралось к Нему множество народа, так что Ему пришлось сесть в лодку, между тем как весь народ стоял на берегу. 3. И Он много говорил к ним притчами:
«Вот, вышел сеятель сеять; 4. и когда сеял он, часть семян упала возле дороги, и птицы, слетевшись, 5. поклевали их; часть упала на камень, где мало было земли, и эти семена проросли быстро, ибо земля была неглубокая, 6. но чуть взошло солнце, ростки были обожжены и, не укоренясь, засохли; 7. часть упала среди терния, и терние, поднимаясь, заглушило их. 8. Но часть семян упала на землю добрую, и приносили семена плод — какие стократный, какие шестидесятикратный, а какие тридцатикратный. 9. Имеющий уши да слышит!»
10. И ученики, приблизясь, спросили Его:
«Почему Ты говоришь для них притчами?»
11. И Он сказал им в ответ:
«Потому что вам дано познать тайны Царствия Небесного, а им не дано; 12. ибо каждому, кто имеет, будет дано в преизбытке, но у каждого, кто не имеет, отнято будет и то, что у него есть. 13. Я потому говорю им притчами, что они, видя, не видят, а слыша, не слышат и не разумеют, 14. и исполняется на них пророчество Исаии, гласящее:
"Слухом услышите и не уразумеете,
очами поглядите, и не увидите;
15. ибо отучнело сердце народа сего,

{стр. 32}
и туги стали они на ухо,
и прикрыли они глаза свои,
чтобы глазами не увидеть,
и ушами не услышать,
и не уразуметь сердцем,
и чтобы Я не исцелил их".

16. Но у вас блаженны очи, ибо видят, и уши, ибо слышат. 17. Воистину говорю вам, что многие пророки и праведники вожделели видеть то, что видите вы, — и не увидели, и слышать то, что слышите вы, — но не услышали.
18. Итак, послушайте вы, что значит притча о сеятеле. 19. Ко всякому, кто слышит слово о Царствии, не разумея, приходит Лукавый и уносит то, что было посеяно у него в сердце; это значит сеять возле дороги. 20. А сеять на камень — это как с тем, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его, 21. но не дает ему укорениться в себе и непостоянен; а когда приходят утеснения и гонения за слово, тотчас впадает в соблазн. 22. А сеять в тернии — это как с тем, кто слышит слово, однако заботы мира сего и обольщение богатства заглушают в нем слово, и оно делается бесплодно. 23. А сеять в землю добрую — это как с тем, кто слышит слово и разумеет его: он и плод принесет, кто стократный, кто шестидесятикратный, кто тридцатикратный».
24. И другую притчу предложил Он им:
«Царствие Небесное можно уподобить тому, как если бы некто сеял доброе семя на поле своем; 25. а когда люди заснули, пришел враг его, и посеял посреди пшеницы плевелы, и ушел. 26. А когда взошла зелень и стала приносить плод свой, тогда явились и плевелы. 27. И рабы, придя к хозяину, сказали ему: "Господин, разве не доброе семя посеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?" 28. А он сказал им: "Некий враг сделал это". А рабы говорят ему: "Хочешь, мы пойдем и выполем их?" 29. Он же сказал: "Нет, чтобы, выпалывая плевелы, вы не повыдергали с корнем вместе с ними и пшеницу. 30. Дайте им произрастать рядом до самой жатвы, а во время жатвы я скажу жнецам: "Соберите сначала плевелы и свяжите их в вязанки, чтобы сжечь их; а пшеницу соберите в житницу мою!"»
31. Другую притчу предложил Он им:
{стр. 33}
«Царствие Небесное можно уподобить тому, как если бы взял человек зерно горчичное и посеял на поле своем. 32. Зерно это — изо всех семян самое малое; но когда посев разрастется, он делается как дерево, больше всех огородных растений, и птицы небесные, слетев, вьют гнезда в ветвях его».
33. Другую притчу сказал Он им:
«Царствие Небесное можно уподобить тому, как если бы взяла женщина закваску и положила ее в три меры муки, чтобы поднялось все тесто».
34. Все это Иисус сказал народу притчами, а без притчи не говорил им ничего, 35. дабы исполнилось реченное через пророка:
«В притчах отверзу уста Мои,
от сложения мира сокрытое поведаю».

36. Затем, отпустив народ, пришел Он в дом, и приблизились к Нему ученики Его, говоря:
«Изъясни нам притчу о плевелах на поле!»
37. Он же сказал им в ответ:
«Сеющий семя доброе — Сын Человеческий, 38. а поле — мир; семя доброе — это сыны Царствия, а плевелы — сыны Лукавого; 39. враг, сеющий их, — диавол. Жатва — скончание века, а жнецы — ангелы. 40. Потому, как плевелы собраны и огнем сожжены, так будет и при скончании века: 41. пошлет Сын Человеческий ангелов своих, и соберут они из Царствия Его все соблазны и творящих беззаконие, 42. и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубовный. 43. Тогда праведные просияют, как солнце, во Царствии Отца своего. Имеющий уши да слышит!
44. Царствие Небесное можно уподобить тому, как нашел бы человек зарытое в безлюдном месте сокровище, утаил его и от радости о нем продает все, что имеет, чтобы купить участок тот.
45. И еще можно уподобить Царствие Небесное тому, как если бы некий купец искал хорошие жемчужины, 46. и он, найдя одну жемчужину великой цены, пошел и продал все, чтобы ее купить.
47. И еще можно уподобить Царствие Небесное тому, как если бы сеть, закинутая в море, захватила рыб всяческого рода; 48. а когда она наполнилась, вытащили ее на берег и, присев, стали отбирать {стр. 34} хороших рыб в сосуды, а негодных выбрасывать вон. 49. Так будет при скончании века: выйдут ангелы, и обособят злых от праведников, 50. и ввергнут их в печь огненную; будет там плач и скрежет зубовный.
51. Все ли это вы поняли?»
Говорят они Ему:
«Да!»
52. А Он сказал им:
«Вот поэтому всякого книжника, ставшего учеником Царствия Небесного, можно уподобить домохозяину, который выносит из запасов своих и новое, и старое».
53. И было: когда досказал Иисус притчи эти, Он ушел оттуда. 54. И придя в родной Свой город, учил Он их в их синагоге, а они говорили в изумлении:
«Откуда у Него эта премудрость и эти чудеса? 55. Разве Он — не сын плотника? Разве мать Его не зовется Мариам, а братья Его — не Иаков, Иосиф, Симон и Иуда? 56. Разве сестры Его не живут все с нами. ? Откуда же у Него все это?»
57. И не могли уверовать в Него. А Иисус сказал им:
«Не бывает пророк без чести, кроме как в отечестве своем и в дому своем».
И по причине неверия их не сотворил там многих чудес.

 

14 В то время дошел до тетрарха Ирода слух об Иисусе. 2. И сказал он людям своим:
«Это Иоанн Креститель; он восстал из мертвых, и потому в нем сила творить чудеса».
3. Дело в том, что этот Ирод схватил Иоанна, заковал в узы и заключил в тюрьму из-за Иродиады, жены своего брата Филиппа. 4. Ибо Иоанн говорил ему: «Не должно тебе жить с ней». 5. И хотел бы Ирод убить его, но боялся народа, потому что Иоанна почитали за пророка. 6. Но когда настал день рождения Ирода, дочь Иродиады плясала перед гостями и угодила Ироду; 7. поэтому он поклялся дать ей все, о чем бы она ни попросила. 8. А она по предварительному наущению своей матери говорит: «Дай мне здесь же голову Иоанна Крестителя на блюде!» 9. И как ни огорчен был царь, однако по при{стр. 35}чине клятвы перед гостями приказал, чтобы требуемое было дано, 10. и послал обезглавить Иоанна в темнице. 11. И принесли голову его на блюде, и дали девочке, а та отнесла матери. 12. И ученики Иоанна, придя, взяли его тело и погребли его, и пошли, и передали весть Иисусу.

 

13. А Иисус, когда узнал, удалился оттуда на лодке один в пустынное место; и народ из городов, услышав об этом, пошел за ним по суше. 14. И выйдя на берег, увидел Он множество народа, и сжалился над ними, и исцелил их больных.
15. Когда же наступил вечер, приблизились к Нему ученики, говоря:
«Место здесь пустынное, а час уже поздний; отпусти народ, пусть пойдут в села и купят себе еды».
16. А Иисус сказал им: «Им нет нужды уходить; дайте вы им поесть». Они же говорят Ему:
17. «У нас здесь ничего нет, только пять хлебов и две рыбы».
Но Он сказал:
18. «Несите Мне их сюда!»
19. И повелев людям возлечь на траве, взяв в руки пять хлебов и воззрев на небо, произнес Он благословение, преломил хлебы и дал ученикам, а ученики — народу. 20. И ели все, и насытились, и набрали оставшихся кусков двенадцать полных корзин. 21. А всего едоков было пять тысяч мужчин, не считая женщин и детей.
22. И тотчас заставил Он учеников войти в лодку и плыть на другую сторону, не дожидаясь, пока Он отпустит народ. 23. А отпустив народ, взошел Он на гору, чтобы помолиться в уединении. Когда же наступил вечер, Он был там один. 24. А лодка была уже во многих стадиях от берега, и било ее волнами, ибо ветер дул противный. 25. А под утро Он пришел к ним, ступая по морю. 26. А ученики, видя, что ступает Он по морю, ужаснулись и стали говорить, что это-де призрак, и со страха закричали. 27. Но тотчас заговорил с ними Иисус:
«Мужайтесь, это Я! Не страшитесь».
28. А Петр сказал Ему в ответ:
{стр. 36}
«Господи, если это Ты, повели, чтобы я пошел к Тебе по водам!»
29. Он же сказал: «Иди!»
И Петр, выйдя из лодки, ступал по водам и шел к Иисусу; 30. но, увидев, какой ветер, он устрашился и начал тонуть, и закричал:
«Господи, спаси меня!»
31. И тотчас Иисус, протянув руку, поддержал его, и говорит ему:
«Маловерный! Зачем ты стал сомневаться?»
32. И когда вошли они в лодку, ветер утих. 33. А те, что были в лодке, пали перед ним ниц, говоря:
«Ты воистину — Сын Божий!»
34. И переплыв на другую сторону, вышли они на берег в Геннисарет. 35. И узнав Его, жители того места дали знать во всю округу; и доставляли к Нему всех больных, 36. и просили Его, чтобы только дозволено было дотронуться до кистей одежды Его; и все, кто дотрагивались, были спасены.

 

15 После приходят к Иисусу фарисеи и книжники из Иерусалима, которые говорят:
2. «Зачем ученики Твои нарушают предания древних? Ведь они не совершают омовения рук, когда вкушают хлеб свой».
3. Он же сказал им в ответ:
«А вы зачем нарушаете заповедь Божью в угоду вашему преданию? 4. Ведь Бог сказал: "Чти отца твоего и матерь твою", и еще: "кто хулит отца или матерь, смертию да умрет". 5. А вы говорите: "Кто скажет отцу или матери: "Дар Богу то, что тебе причиталось от меня", — 6. тому будто и не нужно почитать отца"; и вы упразднили слово Божие в угоду преданию вашему. 7. Лицедеи! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, сказав:
8. "Народ этот устами чтит Меня,
сердце же его далеко от Меня;
9. но всуе воздают Мне честь,
уча наставлениям человеческим"».

10. И перед народом Он сказал им:
{стр. 37}
«Услышьте и уразумейте. Не то, что входит в уста, оскверняет человека; 11. но то, что исходит из уст, оно оскверняет человека».
12. Тогда ученики Его, приблизясь, говорят Ему: «Знаешь ли ты, что фарисеи, услышав Твое слово, впали в соблазн?»
13. А Он сказал им в ответ:
«Всякий росток, который насажден не от Отца Моего Небесного, будет исторгнут с корнем. 14. Оставьте их; это слепые вожатаи. А если поведет слепой слепого, оба падут в яму».
15. А Петр на это сказал Ему:
«Объясни нам притчу ту».
16. Он же сказал:
«И вы доселе не разумеете? 17. Не понятно вам, что все входящее в уста идет во чрево, а оттуда выбрасывается в отхожее место? 18. Но то, что исходит из уст, исходит из сердца, и это оно оскверняет человека. 19. Ибо из сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния, разврат, воровство, лжесвидетельства, богохульства. 20. Вот что оскверняет человека; а есть, не совершив омовения рук, не оскверняет человека».

 

21. И уйдя оттуда, Иисус удалился в пределы Тира и Сидона. 22. И вот некая хананеянка, жительница тех мест, возопила:
«Смилуйся надо мной, Господи, Сын Давида! Моя дочь тяжко одержима бесом!»
23. Он же не ответил ей ни единого слова. И ученики Его, приблизясь, стали просить Его:
«Отпусти ее, а то она идет за нами и вопит».
24. А Он сказал им в ответ: «Я не послан ни к кому, кроме как к потерянным овцам Дома Израилева».
25. Но она, подойдя, кланялась Ему в ноги и говорила: «Господи! Помоги мне».
26. Он же сказал в ответ:
«Не хорошо отнять хлеб у детей и кинуть его щенятам».
27. А она сказала:
{стр. 38}
«Да, Господи! Но ведь и щенята едят крохи, что падают со стола хозяев их».
28. Тогда сказал ей в ответ Иисус;
«О женщина! Велика твоя вера. Да будет тебе то, чего хочешь!»
И здравой была дочь ее с того самого часа.

 

29. И уйдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому; и поднявшись на гору, сидел там. 30. И приблизилось к Нему множество народа с хромыми, слепыми, увечными, немыми и многими прочими больными; и клали их к ногам Его, и Он исцелял их, 31. так что дивился народ, видя, что немые вещают, увечные здравствуют, и хромые ходят, и слепые видят; и восславили они Бога Израилева.
32. А Иисус, призвав учеников Его, сказал:
«Жаль Мне народа; они со Мной уже три дня, и есть им нечего. И не хочу отпустить их голодными, чтобы не изнемогли они в дороге».
33. И говорят Ему ученики:
«Откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить весь этот народ?»
34. И говорит им Иисус:
«Сколько у вас хлебов?»
А они сказали:
«Семь хлебов и немного рыбок».
35. И Он, повелев толпе возлечь на земле, 36. взял в руки семь хлебов и рыбы, произнес благодарение, преломил и дал ученикам, а ученики — народу; 37. и все ели, и насытились, и набрали оставшихся кусков полные семь корзин. 38. А едоков было четыре тысячи, не считая женщин и детей.
39. И отпустив народ, вошел он в лодку и отплыл к пределам Магадана.

 

16 И приблизились к Нему фарисеи и саддукеи, желая испытать Его, и требовали явить им знамение с неба. 2. Но Он сказал им в ответ:
«На закате вы говорите, что распогодится, потому что небо в огне; 3. а поутру, что быть сегодня ненастью, потому что небо багрово {стр. 39} и мутно. Так о лице неба вы умеете судить, а о знамениях времен не можете? 4. Поколение злое и неверное ищет знамения, но не будет ему знамения, кроме знамения Ионы». И Он удалился, оставив их.

 

5. И при переправе на другой берег забыли ученики взять хлебы. 6. А Иисус сказал им:
«Смотрите, остерегайтесь закваски фарисейской и саддукейской!»
7. Они же толковали между собой:
«Это что мы хлебов не взяли».
8. Но Он, приметив, сказал:
«Маловерные, что вы толкуете между собой, что нет у вас хлебов? 9. Вы все еще не понимаете, и не помните про пять хлебов для пяти тысяч, и сколько вы набрали коробов? 10. Или про семь хлебов для четырех тысяч, и сколько вы набрали корзин? 11. Как же вы не разумеете, что не о хлебах Я сказал, велев остерегаться закваски фарисейской и саддукейской?»
12. Тогда поняли они, что Он велел остерегаться не закваски хлебной, но от учения фарисейского и саддукейского.

 

13. А придя в окрестности Кесарии Филипповой, спрашивал Иисус учеников Своих:
«За кого почитают люди Сына Человеческого?»
14. Они же отвечали:
«Одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за Иеремию или за одного из пророков».
15. Говорит Он им:
«А вы за кого почитаете Меня?»
16. А Симон Петр сказал в ответ: «Ты — Христос, Сын Бога Живого!»
17. Иисус же сказал в ответ ему:
«Блажен ты, Симон, сын Ионин, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. 18. И Я говорю тебе: ты — Петр, и на этой Скале Я воздвигну Церковь Мою; и врата Ада не {стр. 40} одолеют ее. [*] 19. Дам Я тебе ключи Царствия Небесного, и что свяжешь ты на земле, связано будет на небесах, а что разрешишь на земле, разрешено будет на небесах».
20. Затем Он наказал ученикам Своим никому не говорить, что Он есть Христос.
21. С тех пор начал Иисус изъяснять ученикам Своим, что должно Ему идти в Иерусалим, и претерпеть много страданий от старейшин, и первосвященников, и книжников, и быть убитым, и в третий день воскреснуть. 22. И Петр, отозвав Его в сторону, принялся Его отговаривать:
«Боже Тебя сохрани, Господи! Только бы этого с Тобой не было!»
23. Он же, обернувшись, сказал Петру: «Прочь, сатана! Ты вводишь Меня в соблазн, ибо мысли твои — не Божьи, но человеческие».
24. Тогда сказал ученикам Своим Иисус:
«Если кто хочет за Мною пойти, пусть отречется от самого себя, и возьмет крест свой на плечи, и следует за Мною. 25. Ибо кто хочет сохранить жизнь свою, погубит ее; а кто погубит жизнь свою ради Меня, обретет ее. 26. Ибо что пользы человеку, если он стяжает весь мир, а жизни своей лишится? Или какой выкуп даст человек за жизнь свою? 27. Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его. 28. Воистину говорю вам: среди тех, кто здесь стоит, есть такие, которые не вкусят смерти, пока не увидят Сына Человеческого, грядущего во Царствии Своем».

 

17 И через шесть дней берет Иисус Петра, и Иакова, и брата его Иоанна, и возводит их на гору высокую, будучи с ними наедине. 2. И преобразился Он на глазах у них, и просиял лик Его, как солнце, а одежды Его сделались белы, как свет. 3. И вот, явились им Моисей и Илия, собеседующие с Ним. 4. А Петр на это сказал Иисусу:
«Господи, хорошо нам здесь быть! Если хочешь, я устрою здесь три шатра: один для Тебя, один для Моисея, один для Илии».
5. Он еще говорил, как вдруг осенило их облако сияющее, — и вот, Голос, говорящий из облака:
{стр. 41}
«Это есть Сын Мой Возлюбленный, Тот, на Ком благоволение Мое! Его слушайте!»
6. И ученики, слыша это, пали на лица свои и весьма устрашились. 7. И подошел к ним Иисус, и, коснувшись их, сказал;
«Встаньте и не страшитесь!»
8. А они, подняв глаза свои, не увидели никого, кроме Самого Иисуса.
9. А когда спускались они с горы, Иисус наказал им:
«Никому не говорите об этом видении, пока Сын Человеческий не восстанет из мертвых!»
10. И спросили Его ученики Его:
«А как же книжники говорят, что "прежде должно придти Илии"?»
11. А Он сказал им в ответ:
«Да, "Илия придет и восстановит!" все; 12. но говорю вам, что Илия уже приходил, но его не узнали и делали над ним все, что хотели. Так и Сыну Человеческому предстоит принять от них страдание».
13. Тогда поняли ученики, что говорил Он им об Иоанне Крестителе.

 

14. А когда вернулись они к народу, подошел к нему человек и преклонил перед Ним колени, 15. говоря:
«Господи, смилуйся над моим сыном! Он у меня лунатик, и жестоко мается: то в огонь упадет, то в воду. 16. Я уж приводил его к Твоим ученикам, но они не смогли его исцелить».
17. Иисус же сказал в ответ:
«О поколение безверное и извращенное! Доколе буду с вами? Доколе буду вас терпеть? Ведите его сюда ко Мне!»
18. И пригрозил Иисус, и вышел бес из мальчика, и тот был исцелен с этого же часа.
19. Тогда ученики, подойдя к Иисусу наедине, спрашивали: «А мы почему не смогли изгнать его?»
20. Он же говорит им:
«По вашему маловерию. Воистину говорю вам, если будет у вас вера с горчичное зерно, вы скажете этой горе: "Сдвинься отсюда {стр. 42} туда!" — и сдвинется; и не будет для вас ничего невозможного. {Сей род изгоняется только молитвою и постом}».

 

22. Во время пребывания их в Галилее Иисус сказал им: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, 23. и убьют Его, и в третий день воскреснет». И они весьма опечалились.

 

24. А когда пришли в Капернаум, подошли к Петру собирающие на Храм по две драхмы и спросили:
«А что, Учитель ваш на Храм не вносит?»
25. Он ответил:
«Вносит!»
И когда вошел он в дом, Иисус первым спросил:
«Как ты думаешь, Симон? С кого берут дань или подать цари земли: с детей своих, или с чужих?»
26. И когда он ответил, что с чужих, сказал Ему Иисус:
«Значит, дети свободны. 27. Но чтобы их не вводить в соблазн, ступай к морю, закинь удочку, бери первую рыбу, которая попадется, открой ей рот, и найдешь монету в четыре драхмы; вынь ее и заплати им за Меня и за себя».

 

18 В этот же час приблизились к Иисусу ученики, спрашивая:
«Кто же в Царствии Небесном больше всех?»
2. А Он, подозвав дитя, поставил его в середину 3. и сказал:
«Воистину говорю вам, если вы не обратитесь и не станете как дети, не войдете вы в Царствие Небесное. 4. Итак, кто умалит себя и будет как это дитя, тот в Царствии Небесном будет больше всех. 5. И кто примет одно такое дитя, Меня принимает.
6. А кто введет в соблазн одного из малых сих, верующих в Меня, — тому было бы лучше, если бы ему на шею повесили мельничный жернов и утопили его в пучине морской. 7. Горе миру от соблазнов! Да, необходимо, чтобы соблазны приходили; однако горе тому, через кого приходит соблазн!
8. А если рука твоя или нога вводит тебя в соблазн, отсеки ее и кинь от себя: лучше тебе одноруким или одноногим войти в жизнь, {стр. 43} нежели с обеими руками и ногами быть ввергнутым в огонь вечный. 9. И если око твое вводит тебя в соблазн, вырви его и кинь от себя: лучше тебе одноглазым войти в жизнь, нежели с обоими глазами быть ввергнутым в Геенну огненную.
10. Смотрите, не пренебрегайте ни единым из малых сих! Ибо говорю вам, что их ангелы на небесах непрестанно лицезрят лик Отца Моего, Сущего на небесах. {11. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.}
12. Как вы думаете, если будет у некоего человека сто овец, и одна из них заблудится, разве не оставит он девяносто девять в горах и не пойдет искать ту, что заблудилась? 13. И если удастся ему найти ее, — воистину говорю вам: он радуется ей больше, нежели девяноста девяти, которые не заблудились. 14. Так и нет на то воли Отца вашего, Сущего на небесах, чтобы погиб хоть один из малых сих.
15. А когда согрешит брат твой пред тобою, иди к нему и обличи его наедине. Если он послушает тебя, ты вернул себе брата; 16. а если не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы "устами двух или трех свидетелей подтверждено было каждое слово". 17. Если же он их ослушается, скажи Церкви; а если и Церкви ослушается, да будет он вам как язычник и как мытарь.
18. Воистину говорю вам: что свяжете вы на земле, связано будет и на небе; и что разрешите на земле, разрешено будет и на небе.
19. И еще воистину говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о чем-либо, будет им это дано от Отца Моего, Сущего на небесах. 20. Ибо где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я посреди них».
21. Тогда Петр, приблизясь, спросил Его:
«Господи! Сколько же раз прощать брату моему, когда он станет согрешать против меня? До семи раз?»
Говорит ему Иисус:
22. «Не скажу тебе — до семи, но до седмижды семидесяти! 23. Поэтому можно уподобить Царствие Небесное тому, как если бы некий царь пожелал взыскать отчета от рабов своих; 24. и когда он начал принимать отчет, привели к нему человека, который задолжал ему десять тысяч талантов. 25. Поскольку же тот не имел, чем {стр. 44} расплатиться, господин велел продать за долги и его самого, и его жену, и его детей, и все его достояние. 26. И вот раб кинулся ему в ноги, говоря: "Будь ко мне великодушен, и я все тебе выплачу!" 27. А господин, сжалившись над рабом тем, отпустил его и долг ему простил. 28. А раб, как вышел, встретил такого же раба, как он, задолжавшего ему сотню динариев, и стал, ухватив, душить его, приговаривая: "Отдавай долг!" 29. И вот сотоварищ его, упав в ноги, умолял его, говоря: "Будь ко мне великодушным, и я заплачу тебе!" 30. А тот не соглашался, но пошел и вверг его в заточение, пока не выплатит долг. 31. И вот другие рабы, видя это, пошли и поведали о случившемся господину. 32. Тогда господин, вызвав его, говорит ему: "Негодный раб! Я простил тебе сполна весь тот долг, потому что ты умолял меня. 33. Разве не должен ты был смиловаться над подобным тебе рабом, как я смиловался над тобой?" 34. И в гневе господин предал его в руки мучителей, пока тот не выплатит всего, что должен ему. 35. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если каждый не простит брату своему от всего сердца».

 

19 И было, когда окончил Иисус слова эти, ушел Он из Галилеи и пришел в края Иудеи, что за Иорданом. 2. За ним пошла многолюдная толпа, и Он совершал там исцеления.
3. И приблизились к Нему фарисеи, и, желая испытать Его, спрашивали:
«Любой ли причины достаточно, чтобы некто мог развестись со своей женой?»
4. А Он сказал в ответ:
«Разве вы не читали, что Создатель от начала "мужчиною и женщиною сотворил их", 5. и сказал: "Посему оставит человек отца и матерь и прилепится к жене своей, и будут двое единою плотью"? 6. Так что они уже не двое, но плоть единая. Итак, что Бог соединил, человек да не разлучает».
7. Говорят они Ему:
«Так как же Моисей велел давать жене разводное свидетельство и разводиться?»
8. Говорит Он им:
{стр. 45}
«По жестокосердию вашему дозволил вам Моисей разводиться с женами вашими; но от начала было не так. 9. А Я говорю вам: кто разведется с женой своей иначе, как по причине ее неверности, и женится на другой, совершает прелюбодейство». 10. Говорят Ему ученики Его: «Если так обстоит дело между мужем и женой, уж лучше не жениться!»
11. А Он им сказал:
«Не все способны принять это слово, но лишь те, кому дано: 12. есть евнухи, которые такими родились из чрева матери; есть евнухи, которых сделали евнухами люди; и есть евнухи, которые сами сделали себя евнухами ради Царства Небесного. Кто в силах принять, пусть примет!»

 

13. Тогда привели к нему детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился; но ученики выпроваживали их. А Иисус сказал:
14. «Пусть дети приходят ко Мне, не препятствуйте им; ибо таким принадлежит Царствие Небесное».
15. И Он возложил на них руки Свои, а после пошел дальше.

 

16. И вот некто, приблизясь к Нему, спросил:
«Учитель, что мне сделать благого, чтобы стяжать жизнь вечную?»
17. А Он ответил:
«Что ты спрашиваешь Меня о благе? Только Единый благ. Но если ты хочешь войти в жизнь вечную, соблюдай заповеди».
18. Тот спрашивает Его:
«Какие?»
Иисус же сказал:
«"Не убий", "не сотвори прелюбодеяния", "не укради", "не лжесвидетельствуй", 19. "почитай отца и матерь", и "возлюби ближнего твоего, как самого себя"».
20. Говорит Ему юноша:
«Все это я соблюл; чего еще мне недостает?»
21. Сказал ему Иисус:
«Если хочешь быть совершенным, ступай, продай все, что имеешь, {стр. 46} и раздай нищим, и будет у тебя сокровище на небесах; а там приходи и следуй за Мною!»
22. Услышав это, юноша удалился в печали; уж очень велики были его богатства.
23. А Иисус сказал ученикам Своим:
«Воистину говорю вам, что трудно богатому войти в Царствие Небесное. 24. Больше того говорю вам, что удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие».
25. Слыша это, ученики были весьма потрясены и спрашивали:
«Если так, кто же может быть спасен?»
26. И поглядев, Иисус сказал им:
«Для людей это невозможно; но для Бога все возможно».
27. Тогда взял слово Петр и сказал Ему:
«Вот, мы оставили все и пошли за Тобой; что нам будет за это?»
28. А Иисус сказал им:
«Воистину говорю вам; в обновленном бытии, когда воссядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, воссядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. 29. И всякий, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или детей, или земли имени Моего ради, получит во сто крат больше и стяжает жизнь вечную.
30. Но многие станут из первых — последними, а из последних — первыми.

 

20 Ибо Царствие Небесное подобно тому, как если бы некий хозяин рано поутру вышел нанимать работников для виноградника своего; 2. и вот, сговорившись с работниками о дневной плате в один динарий, он послал их в виноградник свой. 3. Но выйдя около третьего часа, увидел он, что там стоят еще люди без дела, 4. и сказал: "Ступайте и вы в виноградник, и я заплачу вам по справедливости"; и они пошли. 5. Снова и снова выходя около шестого и девятого часа, он делал то же самое. 6. А выйдя около одиннадцатого часа, он нашел, что там еще стоят, и говорит им: "Что вы стоите весь день без дела?" 7. Они говорят ему: "Потому что никто нас не нанял". Он говорит им: "Ступайте и вы в виноградник". 8. Когда же наступил вечер, гово{стр. 47}рит хозяин виноградника своему управителю: "Созови работников и выдай плату, начав с последних и кончая первыми". 9. И те, кто были наняты около одиннадцатого часа, пришли и получили по динарию. 10. Пришли и первые и подумали, будто получат больше; но и они получили по динарию. 11. А получив, стали злобствовать на домохозяина, 12. говоря: "Вот эти, пришедшие последними, один час проработали, а ты сравнял их с нами, которые приняли на себя тяготу дня и палящий зной". 13. Но он сказал в ответ одному из них: "Любезный, я не чиню тебе никакой обиды; разве не за динарий ты условился со мной? 14. Возьми свое и уходи. А я желаю дать этому последнему столько же, сколько и тебе. 15. Разве я не вправе поступать с тем, что мне принадлежит, как пожелаю? Или око твое завистливо потому, что я добр?"
16. Так-то последние станут первыми, а первые — последними».

 

17. А восходя в Иерусалим, Иисус в пути отозвал Двенадцать и сказал им наедине:
18. «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет отдан в руки первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, 19. и отдадут в руки язычникам для поругания, и бичевания, и распятия; но на третий день Он воскреснет».

 

20. Тогда подошла к нему мать сыновей Зеведеевых вместе с сыновьями и поклонилась Ему в ноги, о чем-то желая Его попросить. 21. А Он сказал ей:
«Чего ты желаешь?»
Она говорит Ему:
«Обещай, что эти два моих сына во Царствии Твоем воссядут, один по правую руку от Тебя, другой — по левую!» 22. Но Иисус сказал ей в ответ:
«Вы не знаете, чего просите: в силах ли вы пить чашу, которую Я буду пить?»
Говорят они Ему:
«В силах!»
23. Он говорит им:
{стр. 48}
«Да, чашу Мою вы будете пить; но кому воссесть по правую руку от Меня и по левую — не в Моей власти дать это, но кому как уготовано Отцом Моим».
24. Когда прочие десять услышали это, они вознегодовали на двух братьев. 25. Но Иисус, подозвав их, сказал:
«Вы знаете, что правители народов владычествуют над ними, и вельможи показывают свою власть. 26. Но между вами пусть не будет так; 27. но кто между вами хочет сделаться великим, пусть будет вам слуга, и кто между вами хочет быть первым, пусть будет вам раб. 28. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать жизнь Свою как выкуп за многих».

 

29. И когда выходили они из Иерихона, шла за Ним многолюдная толпа. 30. И вот, двое слепцов, сидевших при дороге, услышав, что мимо идет Иисус, закричали:
«Смилуйся над нами, Сын Давидов!»
31. А народ осаживал их, чтобы они замолчали; но они закричали еще громче:
«Смилуйся над нами, Сын Давидов!»
32. И остановившись, Иисус окликнул их, спрашивая:
«Что хотите вы, чтобы Я сделал для вас?»
33. Они говорят Ему:
«Господи, пусть откроются глаза наши!»
34. И вот Иисус, умилосердившись, прикоснулся к их глазам; и они тотчас прозрели и пошли за Ним.

 

21 И когда подходили они к Иерусалиму и пришли в Виффагию, к Горе Масличной, тогда послал Иисус двух учеников, 2. наказав им:
«Идите в селение, что напротив вас, и вы тотчас найдете ослицу на привязи и с ней осленка; отвяжите их и ведите ко Мне. 3. А если кто вам что-нибудь скажет, отвечайте, что они нужны Господу и что Он их тотчас вернет».
4. И было это, чтобы исполнилось реченное через пророка:
5. «Скажите Дочери Сиона:
вот, Царь твой приходит к тебе,

{стр. 49}
мирный, восседающий на ослице
и на осленке, на сыне подъяремной».

6. А ученики, пойдя и сделав все так, как повелел им Иисус, 7. привели ослицу и осленка и положили на них одежды, и Он воссел поверх одежд. 8. Множество народа расстилало одежды свои на пути, иные же ломали ветви с деревьев и устилали ими дорогу. 9. А толпы, шедшие впереди Него и следовавшие за Ним, кричали:
«Осанна Сыну Давидову!
Благословен, Кто приходит во имя Господне!
Осанна в вышних!»

10. И когда входил Он в Иерусалим, все горожане пришли в волнение и спрашивали:
«Кто же это?»
11. А толпы отвечали:
«Это пророк Иисус из Назарета в Галилее!»
12. И вошел Иисус во Храм, и прогнал всех, кто продавал и покупал во Храме, и опрокинул столы менял и прилавки торговцев голубями. 13. И говорит Он им:
«В Писании сказано:
"Имя дому Моему — дом молитвы!" —

вы же сделали из него вертеп разбойников».
14. И подошли к Нему во Храме слепцы и хромые, и Он исцелил их. 15. А первосвященники и книжники, видя дивные дела, которые Он творил, и детей, которые кричали во Храме: «Осанна Сыну Давидову!» — пришли в ярость 16. и сказали Ему:
«Слышишь, что они кричат?»
А Иисус говорит им:
«Да! Или вы никогда не читали в Писании:
"Из детских, из младенческих уст
Ты уготовал Себе хвалу"

17. И оставив их, ушел Он из города в Вифанию и провел ночь там.
18. А поутру, возвращаясь в город, Он почувствовал голод; 19. увидев при дороге одинокую смоковницу, подошел Он к ней, но ничего не нашел на ней, кроме одних только листьев, и говорит ей:
{стр. 50}
«Так да не будет от тебя плода вовеки!»
И тотчас же смоковница засохла. 20. И увидев это, ученики с удивлением говорили:
«Как это смоковница тотчас засохла?» 21. А Иисус сказал им в ответ:
«Если вы будете иметь веру и не впадете в сомнение, то сможете сделать не только то, что случилось со смоковницей; но даже если вы скажете этой горе: "Сойди с места и кинься в море!" — так и будет. 22. И все, о чем ни попросите в молитве, получите, если будете веровать».

 

23. Когда же пришел Он во Храм и стал там учить, подошли к Нему первосвященники и старейшины Израиля и спросили:
«По какому полномочию Ты делаешь это, и кто дал Тебе такое полномочие?»
24. А Иисус сказал им в ответ:
«Спрошу и Я у вас об одном деле, и если вы ответите Мне, отвечу вам и Я, по какому полномочию делаю это. 25. От кого было крещение Иоанново: от Неба или от людей?»
Но они задумались и стали переговариваться:
«Если мы скажем: "От Неба", — он скажет нам: "Почему же вы в него не уверовали?" 26. А если скажем: "От людей", — страшно перед народом, потому что все почитают Иоанна за пророка!»
27. И сказали они Иисусу в ответ:
«Не знаем».
И Он сказал им:
«Тогда и Я не отвечу вам, по какому полномочию делаю это.
28. А что вы решите вот о таком деле? У одного человека было двое сыновей. Подойдя к первому, он сказал: "Сынок, ступай, поработай сегодня в винограднике!" 29. Тот сказал в ответ: "Не хочу!" — а после раскаялся и пошел. 30. А отец, подойдя ко второму сыну, сказал то же самое. Тот сказал в ответ: "Иду, господин мой!" — и не пошел. 31. Кто же из двух выполнил волю отца?»
Они говорят:
«Первый!»
Говорит им Иисус:
{стр. 54}
«Воистину говорю вам, что мытари и блудницы впереди вас идут в Царствие Божие! 32. Пришел Иоанн показать вам путь праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему. Вы видели это, но не раскаялись и после и не поверили ему.
33. Выслушайте другую притчу. Был некий домохозяин, который насадил виноградник, и обнес его оградой, и выкопал в нем давильню, и построил сторожевую башню, и сдал его внаем виноградарям, и удалился. 34. Когда же настало время собирать урожай, послал он рабов своих к виноградарям востребовать свою долю урожая; 35. но виноградари схватили рабов его и кого прибили, кого убили, а кого и камнями побили. 36. Опять послал он новых рабов, больше, чем в первый раз; но и с ними поступили так же. 37. Напоследок послал он к ним сына своего, рассуждая: "Уж сына-то моего они постыдятся!" 38. А виноградари, увидев сына, сказали друг другу: "Это наследник; давайте убьем его и завладеем наследством его!" 39. И они схватили его, извергли вон из виноградника и убили. 40. Итак, когда вернется хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?»
41. Они говорят ему:
«Предаст злых злой кончине, а виноградник вверит другим виноградарям, которые будут отдавать ему урожай в должное время».
42. Говорит им Иисус:
«Или вы никогда не читали в Писании:
"Камень, что отвергли строители,
он-то лег во главу угла;
от Господа произошло сие
и дивно во очах наших"?

43. Потому говорю вам: Царствие Божие будет отнято у вас и вверено тому племени, что приносит плоды Царствия. 44. И кто падет на камень этот, разобьется; а на кого он падет, того обратит во прах».
45. И услышав притчи Его, первосвященники и фарисеи уразумели, что Он говорит о них, 46. и желали Его схватить, однако страшились народа, потому что народ почитал Его за пророка.

 

22 А Иисус сызнова заговорил к ним в притчах: 2. «Царствие Небесное можно уподобить тому, как если бы некий {стр. 52} царь устраивал брачный пир свой, 3. и послал рабов своих скликать званых на пир; но те не пожелали придти. 4. Он сызнова послал других рабов, велев сказать званым: "Вот, пир мой я устроил, быки мои и скот откормленный закланы, и все готово; спешите на пир!" 5. Но они, пренебрегши его словами, ушли, кто на поле свое, кто в лавку свою; 6. а оставшиеся схватили рабов его, надругались над ними и убили их. 7. А царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц тех, а город их спалил. 8. А потом говорит он рабам своим: "Пиршество приготовлено, однако званые не оказались достойны; 9. так ступайте на перекрестки и скликайте на брачный пир всех, кого только ни повстречаете!" 10. И вышли рабы те на улицы, и собрали всех, кого ни повстречали, и злых, и добрых; и пиршественный покой наполнился возлежащими. 11. Но царь, войдя посмотреть на возлежащих, увидел там человека, одетого не в праздничное одеяние, 12. и говорит ему: "Любезный, как ты вошел сюда, не имея праздничного одеяния?" А тот молчал. 13. Тогда царь сказал слугам: "Свяжите его по рукам и ногам и извергните во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубовный!" 14. Ибо много званых, но мало избранных».
15. Тогда фарисеи ушли и сговорились, как им уловить Его в слове. 16. И подсылают они своих учеников вместе с приверженцами Ирода задать ему вопрос:
«Учитель, мы знаем, что ты человек правдивый и пути Божьему в истине учишь, ни на кого не озираясь, ибо лицеприятия в Тебе нет. 17. Так скажи нам Твой приговор: позволительно ли платить дань кесарю, или нет?»
18. Ά Иисус, разумея их лукавство, сказал:
«Что вы испытываете Меня, лицедеи? 19. Покажите Мне, какой монетой платят дань?»
20. Они же принесли ему динарий. И говорит Он им:
«Чье здесь изображение, и чье имя?»
24. Они говорят Ему:
«Кесаря!»
Тогда Он говорит им:
22. «Так отдавайте кесарево — кесарю, а Божие — Богу».
Услышав это, они изумились, оставили Его и ушли.
{стр. 53}
23. В тот же день подошли к Нему саддукеи, те, что говорят, будто нет воскресения, и задали Ему такой вопрос:
24. «Учитель! Моисей сказал, что если кто умрет, не имея детей, пусть брат его женится на вдове его и "восставит семя брату своему". 25. А было у нас семеро братьев: и первый, женившись, скончался, и раз не было у него детей, то жену свою он оставил брату своему; 26. так же и второй, и третий, и все семеро. 27. А последней из всех умерла жена. 28. Итак, женой которого из семи будет она в воскресении? Ведь все побывали ее мужьями!»
29. Но Иисус сказал им в ответ:
«Вы заблуждаетесь, не зная ни Писания, ни силы Божьей. 30. Ибо в воскресении не женятся и замуж не выходят, но пребывают как ангелы на небе. 31. А о том, что мертвые воскреснут, разве не читали вы реченного Богом: 32. "Я есмь Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"; Бог не мертвых, но живых».
33. И толпы, услышав это, изумлялись учению Его.
34. А фарисеи, узнав, что Он посрамил саддукеев, обступили Его. 35. И один законник из их числа спросил, искушая Его:
36. «Учитель! Какая заповедь в Законе самая великая?»
37. Он же ответил:
«"Возлюби Господа, Бога Твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим". 38. Это самая великая и первая заповедь, 39. а вторая подобна ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". 40. На этих двух заповедях держится весь Закон и Пророки».

 

41. А когда фарисеи стояли вокруг, спросил их Иисус:
42. «Что думаете вы о Христе? Чей Он Сын?»
Говорят они Ему:
«Сын Давидов!»
43. Он говорит им:
«Как же тогда Давид в Духе именует Его Господом, говоря:
44. "Сказал Господь Господу моему:
воссядь по правую руку Мою,
доколе положу врагов Твоих
под ноги Твои"?

{стр. 54}
45. Если Давид именует Его Господом, как может Он быть ему сыном?»
46. И никто не смог ни слова возразить Ему на это; и вопросы задавать Ему с этого дня тоже не смели.

 

23 Тогда возглаголал Иисус к народу и к ученикам Своим, 2. говоря: «Книжники и фарисеи восседают на учительном престоле Моисея. 3. Потому все, что они скажут вам, исполняйте и соблюдайте, но делам их не подражайте, ибо они говорят, но не делают. 4. Они связывают вместе ноши тяжкие и неподъемные и возлагают на плечи людей, а сами пальцем не хотят помочь. 5. А все дела свои творят людям напоказ: делают все шире молитвенные повязки свои и все больше — кисти, 6. да любят самые почетные места на пиршествах и в синагогах, 7. и чтобы на площадях их приветствовали, и чтобы звали их люди: "равви!" 8. А вас пусть не зовут: "равви!", ибо один у вас Учитель, вы же все — братья. 9. И отцом вашим не зовите никого на земле, ибо один у вас Отец — Небесный. 10. И пусть не зовут вас наставниками, потому что Наставник у вас один — Христос. 11. А самый великий меж вас да будет у вас слугой. 12. Всякий, кто поставит себя высоко, будет смирен, и всякий, кто поставит себя смиренно, будет возвышен.
13. Да, горе вам, книжники и фарисеи, лицедеи! Ибо вы затворяете от людей Царствие Небесное; и сами не входите, и желающих войти не впускаете. {14. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за что примете тем большее осуждение.} 15. Горе вам, книжники и фарисеи, лицедеи! Ибо вы совершаете путь через море и сушу, дабы обратить в свою веру хоть одного; а когда это произойдет, делаете из него сына Геенны, вдвое хуже вас.
16. Горе вам, слепые вожатаи, что говорите: "Если кто поклянется Храмом, это ничто; а если кто поклянется золотом Храма, связан клятвой". 17. Глупцы и слепцы! Что важнее: золото или Храм, освящающий золото? 18. Или еще: "Кто поклянется жертвенником, это ничто; а если кто поклянется жертвой, что на жертвеннике, связан клятвой". 19. Слепцы! Что важнее: жертва или жертвенник, освящающий {стр. 55} жертву? 20. Так вот: кто поклялся жертвенником, клянется им самим и всем, что на нем; 21. и кто поклялся Храмом, клянется им самим и Тем, Кто в нем обитает; 22. и кто поклялся небом, клянется Престолом Божьим и Тем, Кто на нем восседает.
23. Горе вам, книжники и фарисеи, лицедеи! Ибо вы отсчитываете десятину с мяты, аниса и тмина, а небрежете о самом важном в Законе — о суде, милости и верности; надо было и одно исполнить, и другого не упустить. 24. Слепые вожатаи! Вы комара отцеживаете, а верблюда проглатываете.
25. Горе вам, книжники и фарисеи, лицедеи! Ибо вы очищаете снаружи чашу и блюдо, а внутри они исполнены хищения и невоздержания. 26. Слепец фарисей! Очисти сперва чашу и блюдо изнутри, тогда они и снаружи будут чисты.
27. Горе вам, книжники и фарисеи, лицедеи! Ибо вы подобны побеленным гробницам, что снаружи представляются красивыми, а внутри исполнены костей мертвецов и всяческой нечистоты. 28. Так и вы снаружи представляетесь людям праведниками, а внутри полны лицедейства и беззакония.
29. Горе вам, книжники и фарисеи, лицедеи! Ибо вы строите гробницы для пророков и украшаете надгробия праведников, 30. и говорите: "Если бы мы жили во дни отцов наших, то не соучаствовали бы с ними в пролитии крови праведников". 31. Говоря так, вы сами свидетельствуете против себя, что вы — сыны тех, кто убивал пророков. 32. Довершайте же дело отцов ваших. 33. Змеи, отродье ехидн! Как избежите вы осуждения и Геенны?
34. Потому слушайте: Я посылаю к вам пророков, и мудрецов, и книжников. Одних вы убьете и распнете, других будете бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город. 35. Так да падет на вас вина за всю кровь праведную, что проливается на земле, от крови Авеля Праведного до крови Захарии, сына Варахии, которого убили вы между Храмом и жертвенником. 36. Воистину говорю вам, падет все на это поколение.
37. Иерусалим, Иерусалим, что убивает пророков и каменьями побивает посланных к нему! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов к себе под крылья, — но вы не захотели. {стр. 56} 38. Вот, дом ваш будет оставлен и пуст. Ибо говорю вам: не увидите Меня отныне, доколе не скажете:
"Благословен Приходящий во имя Господне!»

24 И выйдя из Храма, Иисус пошел; и обступили Его ученики, желая показать Ему строения Храма. 2. Он же сказал им в ответ:
«Видите все это? Воистину говорю вам, что не останется камня на камне, который не будет низвержен».
3. А когда сидел Он на Масличной горе, подошли к Нему ученики, чтобы наедине спросить:
«Скажи нам, когда это будет? И каково знамение Твоего пришествия и скончания века?»
4. Иисус сказал им в ответ:
«Берегитесь, чтобы кто не ввел вас в обман! 5. Ибо многие придут под Моим именем, говоря: "я — Христос"; и многих введут они в обман. 6. Вам предстоит также слышать о войнах и о слухах о войнах; смотрите, не ужасайтесь! Ибо так должно быть, но это еще не конец. 7. Да, восстанет народ на народ и царство на царство, и повсюду будет голод, и мор, и землетрясения; 8. но все это — начало родовых мук. 9. Тогда станут вас предавать на терзание и убивать вас, и станете вы ненавистны всем народам ради имени Моего. 10. И многие тогда впадут в соблазн, и станут друг друга предавать и возненавидят друг друга. 11. И многие лжепророки объявятся, и введут в соблазн многих. 12. И от того, что умножится беззаконие, любовь во многих охладеет. 13. Но тот, кто претерпит все до конца, будет спасен. 14. И возвещено будет это Благовестие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.
15. И вот, когда увидите вы ту "мерзость опустошения", о которой говорил пророк Даниил, воздвигнутую "на месте святом", — кто читает, пусть уразумеет! — 16. тогда те, кто в Иудее, пусть бегут в горы; 17. и кто будет на кровле, пусть не спускается за скарбом в дом свой, 18. а кто будет в поле, пусть не возвращается взять плащ свой. 19. И горе в те дни носящим во чреве и кормящим грудью! 20. Молитесь, чтобы не приключилось бегство ваше зимой или в субботу. 21. Да, будет тогда скорбь великая, какой не было от начала мира доныне и не случится {стр. 57} более. 22. И если бы не были сокращены дни те, не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных дни те будут сокращены.
23. Если вам скажут тогда: "смотри, Христос здесь!", — или: "Он там!", — не давайте веры. 24. Ибо объявятся лжехристы и лжепророки, и явят великие знамения и чудеса, чтобы ввести в обман, если возможно, даже избранных. 25. Слышите, я наперед сказал вам. 26. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне!", — не ходите туда; "вот, Он в потаенных покоях!", — не верьте. 27. Ибо как молния исходит от востока и блистает до запада, таково будет пришествие Сына Человеческого. 28. Где мертвое тело, там соберутся стервятники.
29. И тотчас, после скорби дней тех,
"солнце померкнет,
и луна не даст света своего,
и звезды падут с неба,
и силы небесные сотрясены будут".

30. Тогда явится на небе знамение Сына Человеческого; и тогда возрыдают все племена земли, и увидят, что Сын Человеческий грядет по облакам небесным с великою силою и славою. 31. И пошлет Он ангелов Своих с трубою звучною, и соберут они избранников Его от четырех стран света, от края небес до края небес.
32. Научитесь от притчи, которую являет собою смоковница. Когда ветвь ее набухает и пускает листья, вы знаете, что лето близко. 33. Так и вы, когда увидите все это, знайте, что близко, за дверью. 34. Воистину говорю вам, что не прейдет поколение это, как все сие сбудется. 35. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
36. Но о дне этом и часе не знает никто, ни Ангелы небесные, ни даже Сын, а только один Отец.
37. Ибо каковы были дни Ноя, таково будет и пришествие Сына Человеческого. 38. Ибо как во дни те, перед Потопом, люди ели и пили, женились и замуж выходили, до самого дня, как вошел Ной в Ковчег, 39. и не ведали, покуда не пришел Потоп и всех их не погубил; таково будет и пришествие Сына Человеческого. 40. Тогда двое мужчин будут на поле, и один будет взят, а другой оставлен; 41. две женщины будут молоть на одной мельнице, и одна будет взята, а другая оставлена.
{стр. 58}
42. Итак, бодрствуйте; ведь вы не знаете, в какой день придет Господин ваш. 43. Подумайте: если бы домохозяин знал, в какое время ночи придет вор, он бодрствовал бы и не дал вору проникнуть в дом. 44. Потому будьте готовы и вы; ведь в тот час, в который вы не ждете, придет Сын Человеческий.
45. Кто раб верный и разумный, которого поставил господин над всей челядью своей, чтобы в надлежащее время давать им еду? 46. Блажен раб, которого господин, вернувшись, застанет делающим свое дело; 47. воистину говорю вам, что он поставит его над всем достоянием своим. 48. Но если раб тот окажется негодным и скажет в сердце своем: "Господин мой вернется не скоро!" — 49. и примется бить сотоварищей своих, а сам пировать и упиваться с кутилами, 50. вернется господин раба того в день, когда тот не ждет, и в час, которого тот не знает, и рассечет его на части, и даст ему долю с лицедеями; там будет рыдание и скрежет зубов.

 

25 Тогда подобно будет Царствие Небесное тому, как если бы десять дев со светильниками в руках вышли встречать жениха; 2. а было среди них пятеро глупых и пятеро разумных. 3. И вот глупые, взяв светильники свои, масла не взяли с собою; 4. а разумные взяли вместе со светильниками сосуды с маслом. 5. Но жених все не приходил, и все они задремали и уснули. 6. А в полночь раздался вопль: "Вот жених, встречайте его!" 7. Тут все девы встали и оправили светильники свои, 8. и глупые сказали разумным: "Дайте нам вашего масла, а то светильники наши угасают". 9. Но разумные отвечали так: "Боимся, что не достанет нашего масла и для нас, и для вас; лучше пойдите к продавцам и купите". 10. А пока они ходили покупать, пришел жених; те, кто были готовы, вошли вместе с ним на брачный пир, и дверь затворилась. 11. А после приходят и прочие девы со словами: "Господин! Господин! Отвори нам!" 12. Но он сказал им в ответ: "Воистину говорю вам: не знаю вас".
13. Итак, бодрствуйте: ведь вы не знаете ни дня, ни часа {в который приидет Сын Человеческий}.
14. Да, это как если бы некто, удаляясь в другую страну, созвал рабов своих и оставил на них достояние свое; 15. и вручил он кому {стр. 59} пять талантов, кому два, кому один, каждому по силам его, и удалился. 16. Тот, кто получил пять талантов, немедля пошел, вложил их в дело и нажил еще пять; 17. равным образом и тот, кто получил два, нажил еще два. 18. А тот, кто получил один, отошел и закопал деньги господина своего в землю. 19. По прошествии долгого времени возвращается господин рабов тех и требует с них отчета. 20. И тот, кто получил пять талантов, приблизясь, поднес другие пять со словами: "Господин, ты дал мне пять талантов; смотри, я нажил еще пять талантов". 21. Сказал ему господин: "Хорошо, раб добрый и верный! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; раздели радость господина своего!" 22. И тот, кто получил два таланта, приблизясь, сказал: "Господин, ты дал мне два таланта; смотри, я нажил еще два таланта".
23. Сказал ему господин: "Хорошо, раб добрый и верный! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; раздели радость господина твоего!" 24. И тот, кто принял один талант, приблизясь, сказал: "Господин, я знал, что ты человек суровый: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. 25. Устрашась и отойдя, я зарыл талант твой в землю; вот тебе твое!" 26. И ответил господин ему такими словами: "Раб злой и ленивый! Ты же знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал! 27. Потому тебе надо было отдать мои деньги в ссуду, и тогда, возвратившись, я получил бы свое с лихвой. 28. Так отберите у него талант и отдайте тому, у кого десять талантов. 29. Ибо каждому имущему будет дано в преизбытке, а у неимущего отнято будет и то, что у него есть. 30. И выбросьте этого негодного раба во тьму внешнюю! Там будет рыдание и скрежет зубовный".
31. А когда Сын Человеческий придет во славе Своей, и все Ангелы с Ним, тогда воссядет Он на престол славы Своей; 32. и приведут к Нему все народы, и Он отделит одних от других, как пастух отделяет овец от козлов, 33. и поставит овец по правую руку от Себя, а козлов — по левую. 34. Тогда скажет Царь тем, кто по правую руку от него: "Приблизьтесь, благословенные Отца Моего! Примите Царствие, уготованное для вас от основания мира. 35. Ибо Я был голоден, и вы дали Мне поесть; жаждал, и вы напоили Меня; был чужестранцем, и вы дали Мне приют; 36. был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы ходили за Мной; в заточении был, и вы навещали Меня". 39. Тогда праведники спросят Его: {стр. 60} "Господи, когда это мы видели Тебя голодным, и накормили, или жаждущим, и напоили? 38. Когда же это мы видели Тебя чужестранцем, и приютили, или нагим, и одели? 39. Когда же это мы видели Тебя больным, или в заточении, и навещали Тебя?" 40. И Царь скажет им в ответ: "Воистину говорю вам: все, что вы сделали для одного из этих Моих братьев меньших, вы для Меня сделали". 41. Тогда скажет он и тем, что по левую руку: "Идите прочь от Меня, проклятые, в вечный огонь, уготованный диаволу и ангелам его! 42. Ибо Я был голоден, и вы не дали Мне поесть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43. был чужестранцем, и вы не дали Мне приюта; болен и в заточении, и вы не ходили за Мной". 44. Тогда спросят и они: "Господи, когда это мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или чужестранцем, или нагим, или больным, или в заточении, и не послужили Тебе?" 45. Тогда Он ответит им: "Все, чего вы не сделали для одного из этих меньших, вы не сделали для Меня". 46. И пойдут они на муку вечную, а праведники — в жизнь вечную».

 

26 И было, когда окончил Иисус все слова эти, сказал Он ученикам Своим:
2. «Вы знаете, что через два дня Пасха; и Сын Человеческий будет отдан на распятие».
3. Тогда же собрались первосвященники и старейшины Израиля во дворце первосвященника именем Каиафа 4. и сговорились взять Иисуса обманом и убить. 5. Но они говорили: «Только не в праздник, чтобы не случилось смуты в народе!»

 

6. А когда Иисус был в Вифании, в доме Симона Прокаженного, 7. приблизилась к Нему, возлежащему на застольи, женщина с алебастровым сосудом многоценного мира, и стала возливать Ему на голову. 8. Увидев это, ученики возмутились и говорили:
«К чему такая расточительность? 9. Ведь можно было продать это за большие деньги и раздать их нищим!»
10. Но Иисус, приметив такое, сказал им:
«Что вы огорчаете эту женщину? Она сделала для Меня доброе дело. 11. Ведь нищие всегда будут с вами, а Я не всегда буду с вами. 12. Да, излив миро это на тело Мое, она готовила Меня к погребению! 13. Во{стр. 61}истину говорю вам, где ни будет возвещаемо Благовестие сие по всему миру, будет сказано и о том, что сделала она, в память о ней».
14. Тогда один из Двенадцати, именем Иуда Искариот, пошел к первосвященникам 15. и спросил:
«Что вы мне соблаговолите дать? И я предам вам Его».
А они назначили ему тридцать серебряных монет. 16. И с той поры он стал искать случая, чтобы предать Его.
17. А в первый день праздника Опресноков приблизились ученики к Иисусу со словами:
«Где пожелаешь Ты, чтобы мы приготовили для Тебя пасхальную трапезу?»
18. А Он сказал:
«Ступайте в город к такому-то и скажите ему: "Учитель говорит: "Час Мой близок; у тебя буду Я праздновать Пасху с учениками Моими"».
19. И сделали ученики, как велел им Иисус, и приготовили пасхальную трапезу.
20. А когда наступил вечер, возлег Он за столом вместе с Двенадцатью; 21. и когда они ели, Он сказал:
«Воистину говорю вам, что один из вас предаст Меня».
22. Весьма опечалившись, начали они один за другим спрашивать Его:
«Не я ли, Господи?»
23. Он же сказал в ответ:
«Кто опустил руку свою в одно блюдо со Мной, тот предаст Меня. [*] 24. Сын Человеческий идет Своим путем, как предречено о Нем в Писании; но горе тому человеку, через которого Сын Человеческий будет предан! Лучше было бы тому человеку не родиться».
25. Тогда Иуда, что предавал Его, вставил слово:
«Не я ли, Равви?»
Говорит ему Иисус:
«Ты сказал».
26. А когда они ели, Иисус, взяв в руки хлеб и произнеся над ним благословение, разломил и, раздавая ученикам Своим, сказал:
«Возьмите, вкусите! Это есть Тело Мое».
{стр. 62}
27. И взяв чашу, и произнеся благодарение, Он дал ее им, говоря:
«Пейте из нее все! 28. Это Кровь Моя, Кровь Нового Завета, за многих изливаемая ради прощения грехов. 29. Говорю вам: не пить Мне отныне от этого плода виноградной лозы до Дня того, когда буду пить вино новое вместе с вами в Царствии Отца Моего». [*]
30. И воспев пасхальное славословие, вышли они из дома к Горе Маслин. [*] 31. Тогда говорит им Иисус:
«Все вы впадете в соблазн обо Мне, этой же ночью, ибо сказано в Писании:
"Я поражу пастуха,
и овцы стада рассеются". [*]

32. Но восстав от смерти, Я буду ждать вас в Галилее».
33. Сказал Петр Ему в ответ:
«Даже если все впадут в соблазн о Тебе, я не впаду в соблазн никогда».
34. Сказал Ему Иисус:
«Воистину говорю тебе, что этой же ночью, прежде, чем пропеть петуху, ты трижды отречешься от Меня».
35. Говорит Ему Петр:
«Хотя бы мне пришлось умереть вместе с Тобою, не отрекусь от Тебя!»
Подобное же говорили и все прочие ученики.
36. Тем временем приходит с ними Иисус в местность, именуемую Гефсимания, и говорит Он ученикам: [*]
37. «Посидите здесь, пока Я отойду туда для молитвы».
И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, Он начал скорбеть и томиться. 38. Тогда говорит Он им:
«В смертной муке душа Моя: побудьте здесь и бодрствуйте вместе со Мною!»
39. И пройдя немного вперед, Он пал на лицо Свое, молясь так:
«Отче Мой, если только возможно, да минует Меня чаша эта! Однако не как Я хочу, но как Ты».
40. И подходит Он к ученикам, и застает их спящими, и говорит Петру:
«Так-то вы и единого часа не могли бодрствовать со Мною? 41. Бод{стр. 63}рствуйте и молитесь, чтобы не впасть вам во искушение; дух ревностен, но плоть слаба».
42. Снова, во второй раз, Он отошел и стал молиться, говоря:
«Отче Мой, если не может чаша эта миновать Меня, чтобы не пить Мне от нее, да будет воля Твоя!»
43. И снова, вернувшись, Он застал их спящими; ибо глаза их отяжелели. 44. И оставив их, Он снова отошел и в третий раз молился, говоря те же слова. 45. Затем возвращается Он к ученикам и говорит им:
«Вы все дремлете и почиваете? Вот, час близок, и Сын Человеческий предается в руки грешников. 46. Вставайте, пойдем; вот, близко предающий Меня».

 

47. И вот, пока Он еще говорил, пришел Иуда, один из Двенадцати, и с ним многолюдная толпа с мечами и дрекольем, посланная от первосвященников и старейшин Израиля. [*] 48. А предающий заранее условился с ними:
«Кого я поцелую, это Он и есть; берите Его!» 49. И подошел Он прямо к Иисусу и сказал:
«Здравствуй, Равви!» — и поцеловал Его. 50. Иисус же сказал:
«Любезный, так вот зачем ты здесь!» [*]
Тогда они подошли, и наложили руки на Иисуса, и схватили Его. 51. И тут один из тех, что были с Иисусом, протянув руку, выхватил меч свой и, поразив первосвященникова раба, отсек ему ухо. 52. Тогда говорит ему Иисус:
«Вложи меч в ножны, ибо все, кто возьмут меч, от меча и погибнут. 53. Или Ты думаешь, что Я не могу обратить мольбу ко Отцу Моему, и Он тотчас же не пошлет ко Мне более нежели двенадцать легионов ангелов? 54. Но как тогда исполнится сказанное в Писании о том, что этому должно быть?»
55. В тот час сказал Иисус к толпе:
«Словно на разбойника вышли вы на Меня с мечами и дрекольем, чтобы взять Меня! Каждый день сидел Я во Храме и учил, и вы не схватили Меня. 56. Но все это совершилось, дабы исполнились писания пророков».
Тогда все ученики, покинув Его, бежали.
{стр. 64}
57. А те, что схватили Иисуса, отвели Его к первосвященнику Каиафе, где уже собрались книжники и фарисеи. 58. Петр же шел за Ним поодаль до двора первосвященника и, зайдя внутрь, сел вместе со слугами, чтобы видеть, чем дело кончится.
59. А первосвященники и весь Синедрион добивались ложных свидетельств против Иисуса, чтобы предать Его смерти, 60. однако не преуспели, хотя и много явилось лжесвидетелей. Наконец, явилось двое, 61. которые сказали:
«Этот человек говорил: "Я могу разрушить Храм Божий и в три дня восстановить его"».
62. И первосвященник, встав, сказал Ему:
«Ты ничего не имеешь ответить на то, что они против Тебя свидетельствуют?»
63. Но Иисус молчал, и первосвященник сказал Ему:
«Богом Живым заклинаю Тебя, скажи нам: Ты ли Христос, Сын Божий?»
64. Говорит ему Иисус:
«Ты сказал. Более того говорю вам: отныне узрите
Сына Человеческого,
воссевшего по правую руку Силы
и шествующего по облакам небесным». [*]

65. Тогда первосвященник разорвал на себе одежды и сказал:
«Он изрек богохульство! Для чего нам еще свидетели? Вот, теперь вы слышали богохульство; 66. что вы решите?»
Они же сказали ему в ответ:
«Он должен умереть!»
67. Тут они стали плевать Ему в лицо и бить кулаками; а иные, ударяя Его по щекам, 68. приговаривали:
«Изреки нам пророчество, Христос: кто Тебя ударил?»
69. А Петр сидел снаружи, на дворе; и подошла к нему одна служанка со словами:
«Ты тоже был с Иисусом Галилеянином!»
70. Но он отрекся перед всеми, говоря: «Не знаю, что такое ты говоришь».
{стр. 65}
71. А когда хотел он выйти из ворот, увидела его другая служанка и говорит тем, что были возле:
«Вот этот был с Иисусом Назореем!»
72. И снова отрекался он под клятвой, что, мол, не знаю я такого человека. 73. А немного спустя подошли стоявшие и сказали Петру:
«Вправду ты из них! Вот и по говору можно распознать». [*]
74. Тут Петр принялся клясться самыми страшными клятвами, что-де не знаю такого человека; и тотчас запел петух. 75. И вспомнил Петр слово, сказанное Иисусом: что прежде, нежели запоет петух, ты трижды отречешься от Меня. И, выйдя со двора, он горько заплакал.

 

27 А ранним утром все первосвященники и старейшины Израиля совместно приняли решение против Иисуса, чтобы предать Его смерти: 2. и Его, связав, отвели и выдали Пилату, римскому наместнику. [*]
3. Тогда Иуда, предавший Его, видя, что Он осужден, раскаялся и отнес тридцать серебряных монет первосвященникам и старейшинам, 4. говоря:
«Согрешил я, предав кровь невинную».
А они сказали:
«Что нам до того? Это уж твоя забота».
5. И он, кинув монеты в Храме, ушел и удавился. 6. А первосвященники, взяв монеты, сказали:
«Нельзя приложить их к храмовым пожертвованиям, ибо это цена за кровь». [*]
7. Посовещавшись, они решили купить на эти деньги поле горшечника, чтобы погребать там чужестранцев. 8. Потому поле это и зовется до сего дня Полем Крови. 9. Тогда исполнилось реченное через пророка Иеремию, который сказал:
«И взяли они тридцать серебренников,
цену Того, Кто был оценен,
Которого оценили сыны Израилевы,
10. и отдали их за поле горшечника,
как повелел мне Господь». [*]

{стр. 66}
11. А Иисус был поставлен перед римским наместником; и спросил Его наместник:
«Ты ли — царь иудейский?»
Но Иисус сказал:
«Это ты говоришь». 12. И на обвинения против Него от первосвященников и старейшин Он не отвечал ничего.
13. Тогда говорит ему Пилат:
«Не слышишь, сколько свидетельств против Тебя?»
14. Но Он не ответил ему ни на одно его слово, так что наместник был изумлен весьма.
15. А на праздник имел наместник обыкновение отпускать одного узника, какого хотел народ. 16. А был у них тогда знаменитый узник по имени Иисус Варавва. 17. И когда собрались люди, спросил их Пилат:
«Кого вы хотите, чтобы я отпустил вам, Иисуса Варавву или Иисуса, именуемого Христос?».
18. Ведь Пилат знал, что Его выдали из зависти. 19. А когда он сидел на судейском месте, жена его велела ему передать:
«Не тронь этого Праведника! Сегодня ночью я много выстрадала из-за него во сне».
20. Но первосвященники и старейшины подбили народ, чтобы просили за Варавву, а Иисуса погубили. 21. А наместник обратился к ним:
«Кого из двух хотите вы, чтобы я отпустил вам?»
Они же ответили:
«Варавву!»
22. Говорит им Пилат:
«А что же мне делать с Иисусом, называемым Христос?»
Говорят все:
«Пусть будет распят!»
23. А тот спросил:
«Что же дурного Он сделал?»
Но они еще громче закричали:
«Пусть будет распят!»
24. Видя, что ничего не помогает, но буйства делается все больше, взял воды и перед народом умыл руки, говоря:
«Я неповинен в Его крови; ответ на вас!»
{стр. 67}
25. И весь народ сказал:
«Кровь Его на нас и на детях наших!»
26. Тогда он отпустил им Варавву, а Христа отдал после бичевания распять на кресте.
27. Тогда воины наместника, уведя Иисуса в преторию, столпились вокруг Него целой когортой; 28. раздев Его, они накинули на Него алый плащ, 29. и сплели венок из терния, и надели Ему на голову, и вложили Ему в правую руку тростник, и преклоняя перед Ним колени, насмехались над Ним, приговаривая:
«Привет Тебе, о Царь Иудейский!»
30. И плевали в Него, и взяли тростник, и били Его по голове. 31. А когда натешились над Ним, сняли с Него плащ, и надели одежды Его, и повели Его на распятие.
32. Когда они выходили, им встретился человек из Кирены, по имени Симон, которого они понудили нести Его крест.
33. И когда пришли они на место, именуемое Голгофа, что означает Лобное Место, 34. давали они Ему пить вино, смешанное с желчью; и Он, отведав, не захотел пить. [*] 35. А распяв Его, стали делить между собой одежды Его, бросая жребий; 36. и сев, стали Его там сторожить. 37. И поместили над головой Его надпись с указанием вины:
«Это Иисус, Царь Иудейский».
38. Тогда распяли вместе с Ним двоих разбойников, одного по правую руку, другого по левую. 39. А кто проходил мимо, хулили Его, качая головами 40. и приговаривая:
«Ты, что можешь разрушить Храм и в три дня восстановить его! Спаси Самого Себя, если Ты — Сын Божий, и сойди со креста!»
41. Подобным же образом глумились и первосвященники вместе с книжниками и старейшинами, говоря:
42. «Других спасал, а Самого Себя спасти не может! Это — Царь Израиля, пусть сойдет сейчас со креста, и мы уверуем в Него!». 43. «Он уповал на Бога, пусть Бог теперь избавит Его, если Он Ему угоден!» «Он же сказал, что Он — Божий Сын».
44. Также и разбойники, распятые вместе с Ним, поносили Его.
45. А от шестого часа до часа девятого сделалась тьма по всей земле. 46. Но около девятого часа возопил Иисус громким голосом: [*]
{стр. 68}
«Или, Или! Лама савахфани?»
Это означает:
«Боже мой, Боже мой! Зачем Ты оставил Меня?»
47. А некоторые из тех, что стояли там, услышав это, говорили: «Он Илию зовет!»
48. И один из них тотчас побежал, взял губку и, окунув ее в уксус и водрузив на трость, дал ему испить. 49. А другие говорили:
«Оставь! Посмотрим, придет ли Илия спасать Его».
50. Но Иисус, еще раз возопив громким голосом, испустил дух.
51. И вот, завеса во Храме разодралась надвое; и сотряслась земля, и расселись скалы, 52. и отверзлись гробницы, и восстали многие тела усопших святых, 53. и вышли по восстании Его из гробниц, и вошли в Святой Город, и многим являлись.
54. А центурион и его воины, которые стерегли Иисуса, увидев землетрясение и все, что происходило, устрашились, говоря:
«Этот человек был воистину Сын Божий!»
55. И было там много женщин, смотревших издали; это были те, которые ходили за Иисусом от Галилеи, служа Ему. 56. В числе их была Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведеевых.

 

57. А когда наступил вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, по имени Иосиф, который и сам поучался у Иисуса. 58. Явившись к Пилату, он просил тело Иисуса; тогда Пилат распорядился выдать. 59. И взяв тело, Иосиф завернул его в чистую льняную ткань, 60. и положил его в новой, принадлежавшей ему гробнице, которую высек в скале; и ушел, привалив к двери гробницы большой камень.
61. А были там Мария из Магдалы и другая Мария, сидевшие напротив гробницы.
62. А поутру, в тот день, который после пятницы, собрались к Пилату первосвященники и фарисеи, 63. говоря:
«Господин! Мы припомнили, что когда обманщик тот еще был жив, он сказал: "Через три дня восстану!" 64. Так прикажи до третьего дня охранять гробницу, чтобы ученики его не пришли и не украли {стр. 69} тело; а то скажут народу: "Он восстал из мертвых!" — и будет последующий обман горше предыдущего».
65. Сказал им Пилат:
«Стража у вас; ступайте и примите меры, какие считаете нужными».
66. А они пошли и приняли меры, касающиеся гробницы, опечатав камень и приставив стражу.

 

28 Когда же минула суббота, на рассвете следующего дня Мария из Магдалы и другая Мария пришли навестить гробницу; 2. и вот, великое сделалось землетрясение, оттого что ангел Господень, сойдя с неба и приблизясь, отвалил камень и восседал на нем. 3. И было обличие его, как молния, и одежда его была бела, как снег; 4. и от страха перед ним стражники затряслись и сделались, как мертвые.
5. И заговорил ангел, и сказал женщинам:
«Вы не страшитесь! Знаю, что ищете вы Иисуса, Того, Кто был распят. 6. Его нет здесь, ибо Он воскрес, как и говорил. 7. Подойдите, осмотрите место, где Он лежал, и скорее идите сказать ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и вот, ожидает вас в Галилее; там увидите вы Его. Вот, я сказал вам».
8. И они, поспешно оставив гробницу в страхе и радости великой, побежали возвестить ученикам Его. 9. И вот, Иисус предстал перед ними, говоря:
«Радуйтесь!»
Они же, приблизясь, поверглись перед Ним ниц и обняли ноги Его. 10. Тогда Иисус говорит им:
«Не страшитесь! Ступайте, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею; и там они увидят Меня».

 

11. Меж тем, когда они были в пути, несколько человек из стражи, придя в город, доложили обо всем случившемся первосвященникам. 12. И те, собравшись и посоветовавшись со старейшинами, дали воинам изрядно денег 13. со словами:
«Скажите, что, дескать, это ученики Его, придя ночью, выкрали Его, пока мы спали. 14. А если дело дойдет до наместника, мы уладим дело, и неприятностей у вас не будет».
{стр. 70}
15. И они, взяв деньги, повели себя, как были подучены. И молва эта разнеслась меж иудеев и ходит по сей день.

 

16. А одиннадцать учеников пошли в Галилею, на ту гору, куда велел им Иисус. 17. И увидев Его, они пали ниц; некоторые же усомнились. 18. Иисус, приблизясь, молвил им так:
«Дана Мне всякая власть на небе и на земле; 19. итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, научая их соблюдать все, что Я заповедал вам. И вот, 20. Я с вами во все дни до скончания века».

От Марка Святое Благовестие [*]

{стр. 71}
1. Начало благовестия Иисуса Христа [Сына Божия]. [*]
2. Как написано у пророка Исаии:
«Вот, Я шлю Ангела Моего пред лицом Твоим.
который уготовит Тебе путь, [*]
3. голос вопиющего в пустыне:
"уготовьте пути Господу,
выпрямляйте тропы Его, —

4. явился в пустыне Иоанн Креститель, возвещая крещение покаяния ради прощения грехов. 5. И выходила к нему вся страна Иудейская и все жители Иерусалима, и принимали от него крещение в реке Иордан, исповедуя грехи свои. [*]
6. И носил Иоанн одежду из верблюжьей шерсти, и пояс из кожи на бедрах, и кормился саранчой и диким медом, 7. и возвещал, говоря:
«Идет за мною Тот, Кто сильнее меня, у Кого я недостоин, наклонясь, развязать завязки обуви. [*] 8. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым». [*]

 

9. И свершилось во дни те: пришел Иисус из Назарета, что в Галилее, и принял крещение от Иоанна в Иордане. [*] 10. И когда Он выходил из воды, тотчас увидел разверзающиеся небеса и Духа, подобно горлице, нисходящего на Него. [*] 11. И был голос с неба:
«Ты — Сын Мой Возлюбленный, на Тебе благоволение Мое». [*]
12. И тотчас Дух гонит Его в пустыню; [*] 13. и пробыл Он в пустыне сорок дней, принимая искушение от Сатаны. И был Он со зверями, и ангелы служили Ему. [*]
{стр. 72}
14. А после того, как Иоанн был схвачен, пришел Иисус в Галилею, возвещая Благовестие Божие [*] 15. и говоря, что срок исполнился и Царствие Божие совсем близко:
«Покайтесь и веруйте в Благовестие!» [*]
16. И проходя по берегу Галилейского моря, увидел Он Симона и Симонова брата Андрея, закидывающих в море сети, потому что были они рыболовы. [*] 17. И сказал им Иисус:
«Ступайте за Мною, и я сделаю так, что вы станете ловцами людей». [*]
18. И они тотчас, оставив сети, пошли за Ним.
19. Он же, пройдя немного далее, увидел Иакова, сына Зеведея, и Иоанна, брата его, которые тоже были в лодке и чинили сети; 20. и тотчас Он призвал их. И они, оставив своего отца Зеведея в лодке с работниками, ушли за Ним.

 

21. И входят они в Капернаум. И тотчас, войдя в субботу в синагогу, Он стал учить. [*] 22. И они дивились поучениям Его; ибо Он учил их как тот, кто имеет власть, а не так, как книжники. [*]
23. тотчас оказался у них синагоге человек, обуреваемый нечистым духом, и он вскричал: [*]
24. «Чего Ты хочешь от нас, Иисус Назарянин? Ты пришел на погибель нам! Знаю, кто Ты, Святой Божий!» [*]
25. И пригрозил ему Иисус, говоря:
«Замолчи и выйди из него!»
26. И сотрясши того человека судорогой, нечистый дух вышел из него с громким воплем.
27. И все пришли в ужас и стали спрашивать друг у друга:
«Что это такое? Неслыханное учение, со властью! И нечистым духам отдает повеления, и те слушаются Его!» [*]
28. И слух о Нем тотчас разошелся по всей округе Галилейской.

 

29. И тотчас, выйдя из синагоги, Он с Иаковом и Иоанном пришел в дом Симона и Андрея [*]. 30. А теща Симона лежала в сильном жару, и Ему тотчас говорят про нее 31. И Он, подойдя и взяв ее за руку, поставил ее на ноги; и жар оставил ее, и она стала им служить.
{стр. 73}
32. Α ввечеру, когда зашло солнце, к Нему стали приносить всех больных и одержимых, [*] 33. и весь город собралcя у дверей. 34. И Он исцелил многих больных, страдавших разнообразными недугами, и многих бесов изгнал. И Он не дозволял бесам глаголать, ибо они знали, кто Он.
35. И ранним утром, встав затемно, вышел Он и удалился в пустынное место, и там молился. 36. И поспешили вслед за Ним Симон с товарищами, 37. и отыскали Его, и говорят Ему:
«Все Тебя ищут!»
38. И Он говорит им:
«Пойдем отсюда в соседние селения, чтобы Мне и там проповедовать! Ибо на это дело Я вышел».
39. И пошел Он по всей Галилее, проповедуя в их синагогах и изгоняя бесов.

 

40. И подходит к Нему прокаженный, умоляя Его, и падая на колени, и говоря, что, мол, если Ты хочешь, Ты можешь меня очистить. 41. И Он, сжалившись, простирает руку Свою, дотрагивается и говорит:
«Хочу очистись!» [*]
42. И с того тотчас сошла проказа, и он стал чист. 43, И строго взглянув на него, Иисус оттолкнул его 44. и говорит ему:
«Смотри, никому ничего не рассказывай! Напротив, ступай, покажись священнику и пожертвуй за свое очищение, что велел Моисей; это и будет им свидетельством». [*]
45. А тот, чуть вышел, принялся громко возвещать и разглашать дело, так что Иисусу уж и нельзя стало открыто входить в город, но пребывал он за городом, в местах безлюдных; и к Нему отовсюду приходили.

 

2 И когда через некоторое время Он снова вошел в Капернаум, прослышали, что Он дома. 2. И собралось много народа, так что не было места даже возле самой двери; и Он говорил им слово. 3. И пришли к Нему с параличным, которого вчетвером несли на руках; 4. и не смогши из-за многолюдства пробиться к Нему, разобрали они кровлю над тем местом, где Он находился, и, сделав дыру, спускают в нее {стр. 74} постель, на которой лежал параличный. [*] 5. Увидев их веру, Иисус говорит параличному:
«Чадо, прощены грехи твои!»
6. А были там кое-кто из книжников, и они сидели и думали про себя:
7. «Что такое Он говорит? Это же кощунство! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»
8. И тотчас познав духом Своим, что они думают про себя, Иисус говорит им:
«К чему вы такое думаете про себя? 9. Что легче: сказать параличному: "прощены грехи твои", — или сказать: "вставай, бери твою постель и ходи"? 10. Но чтобы вы знали, что есть у Сына Человеческого власть прощать на земле грехи», —
тут Он говорит параличному:
11. «Тебе говорю, вставай, бери твою постель и ступай к себе домой!»
12. И тот встал и тотчас же на глазах у всех вышел с постелью на плечах, так что все были вне себя от изумления и славили Бога, говоря, что, мол, такого мы еще никогда не видели.

 

13. И вышел Он снова на берег моря, и весь народ шел к Нему, и Он их учил.
14. И увидел Он по пути Левия, сына Алфея, который сидел на сборе пошлин, и говорит ему:
«Следуй за Мною!»
И тот встал и последовал за Ним. [*]
15. И вот Иисус у него в доме за столом; и многие мытари и грешники были за столом с Ним и Его учениками, — много их было среди тех, кто следовал за Ним. 16. И книжники из фарисеев, видя, что Он ест с грешниками и мытарями, говорили Его ученикам, что, мол, как это Он с грешниками и мытарями ест? [*] 17. И услышав это, говорит им Иисус, что не здоровым нужен врач, а больным:
«Я пришел призвать не праведников, а грешников».
18. И было, что ученики Иоанна и фарисеи постились; и приходят сказать Ему:
{стр. 75}
«Почему ученики Иоанна и ученики фарисеев постятся, а Твои ученики не постятся?»
19. И сказал им Иисус:
«Могут ли званые на брачное пиршество поститься, покуда с ними Жених? Все время, покуда с ними Жених, не могут они поститься. [*] 20. Но придут дни, когда отнимут у них Жениха, и тогда будут они поститься в тот день. 21. Никто не ставит заплаты из неразмятой ткани на ветхий плащ, а то заплата потянет ветхую ткань, и дыра станет еще хуже. 22. И никто не наливает молодое вино в ветхие мехи, а то вино прорвет мехи — и вино пропадет, и мехи; нет, новое вино наливают в новые мехи».

 

23. И случилось Ему в субботнее время проходить через хлеба, и ученики Его начали на ходу срывать колосья. [*] 24. И фарисеи стали говорить Ему:
«Смотри, они делают, чего нельзя делать в субботнее время!»
25. И Он говорит им:
«Или вы никогда не читали, что сделал Давид, когда был в нужде и когда терпели голод сам он и люди его: 26. как он во времена первосвященника Авиафара вошел в Дом Божий и те жертвенные хлебы, которых нельзя есть никому, кроме священников, ел сам и давал своим людям?» [*]
27. И говорил им Иисус:
«Суббота для человека, а не человек для субботы; [*] 28. поэтому Сын Человеческий властен и над субботой». [*]

 

3 И вошел Он снова в синагогу; и был там человек с иссохшей рукой. 2. И стали следить за Ним, не исцелит ли Он его в субботнее время, чтобы обвинить Его. 3. И говорит Он тому человеку, у которого была иссохшая рука:
«Стань в середине!»
4. И говорит им:
«Дозволено ли в субботнее время сотворить добро — или сотворить зло? Жизнь спасти — или убить?»
Но они молчали. 5. И Он, оглядев их с гневом, скорбя о том, как жестки их сердца, говорит тому человеку:
{стр. 76}
«Протяни твою руку!»
И тот протянул, и руке его было возвращено здоровье. 6. И фарисеи, выйдя, тотчас стали совещаться с приверженцами Ирода, как бы погубить Его.

 

7. И удалился Иисус вместе с учениками Своими к морю, и следом за Ним пошло многое множество народа из Галилеи; и из Иудеи, 8. из Иерусалима, из Идумеи, из Заиорданья, из окрестностей Тира и Сидона многое множество, прослышав, что Он творил, шло к Нему 9. И велел Он ученикам Своим держать для Него наготове лодку из-за многолюдства, чтобы не быть раздавленным. 10. Ведь многих Он исцелил, и все, у кого были немощи, кидались к Нему, чтобы до Него дотронуться. 11. И нечистые духи, завидев Его, падали перед Ним ниц и вопили, что Ты-де Сын Божий. 12. И Он строго наказывал им не разглашать, кто Он.

 

13. И восходит Он на гору и призывает к Себе, кого Сам избрал; и отошли они к Нему. 14. И поставил Он из них Двенадцать, чтобы они пребывали при Нем и чтобы посылать их на проповедь, 15. и чтобы иметь им власть изгонять бесов.
16. И поставил Он Симона (и нарек имя ему: Петр), [*] 17. Иакова Зеведеева, и Иоанна, брата Иакова (и нарек им имя Воанергес, то есть «Сыны Грома») [*], 18. и Андрея, и Филиппа, и Варфоломея, и Матфея, и Фому, и Иакова Алфеева, и Фаддея, и Симона Кананита, 19. и Иуду Искариота, который и предал Его. [*]

 

20. И приходит Он домой, и снова собирается толпа, так что они даже не успевают поесть. 21. И близкие Его, прослышав о Нем, вышли, чтобы силой увести; ибо они утверждали, что Он-де безумен. 22. И книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он-де одержим Вельзевулом и что бесов Он изгоняет силою князя бесов. [*] 23. И Он, велев им подойти к Нему, стал говорить к ним в притчах:
«Как может Сатана изгонять Сатану? 24. Если царство в раздоре с самим собою, не может устоять то царство; 25. и если дом в раздоре с самим собою, не может устоять тот дом. 26. И если Сатана восстал на {стр. 77} себя и в раздоре с самим собою, не может он устоять, но пришел ему конец! 27. Никто, войдя в дом сильного, не может разграбить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и лишь тогда дом его разграбит. 28. Аминь, Я говорю вам, что простятся сынам человеческим все грехи и все кощунства, как бы они ни кощунствовали; 29. но кто изречет кощунство против Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но грех на нем пребудет вечно».
30. Это потому, что они говорили: в Нем-де нечистый дух.
31. И приходят Матерь Его и братья Его и, стоя снаружи, послали позвать Его. [*] 32. И сидела вокруг Него толпа; и говорят Ему:
«Вот, Матерь Твоя и братья Твои, стоя снаружи, спрашивают Тебя!»
33. И Он говорит им в ответ:
«Кто матерь Мне, и кто братья?»
34. И оглядев тех, кто сидел вокруг Него, говорит Он:
«Вот Мне матерь, и вот Мне братья. 35. Ибо всякий, кто исполнит волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и мать».

 

4 И снова начал Он учить возле берега моря; и собирается к Нему столько народа, что пришлось Ему сидеть в лодке, которая была на воде, а весь народ оставался на берегу у воды. 2. И многому учил Он их в притчах, и, уча, говорил:
3. «Слушайте: вот, вышел сеятель, чтобы сеять. 4. И было, когда сеял он: часть зерен пала у дороги, и прилетели птицы, и поклевали их. 5. И другая часть пала на камень, где немного было земли, и тотчас проросло зерно, потому что было неглубоко под землей; 6. и когда взошло солнце, было оно попалено и увяло, потому что не было у него корня. 7. И еще часть пала в терние, и терние разрослось и заглушило ростки, и не дали они плода. 8. И пали другие зерна в землю добрую, и поднимались и возрастали, и давали плод, одни тридцатикратный, другие шестидесятикратный, а третьи стократный».
9. И говорил Он им:
«Кто имеет уши, чтобы слышать, да слышит!»
10. И когда остались спутники Его, включая Двенадцать, наедине с Ним, стали они спрашивать Его про притчи. 11. И говорил Он им:
{стр. 78}
«Вам дарована тайна Царствия Божьего, а тем, внешним, все является в притчах, 12. чтобы они:
очами взирали, и не видели,
ушами внимали, и не слышали,
и не обратились, и не стяжали прощения». [*]

13. И говорит Он им:
«Вы не разумеете этой притчи? Как же вы уразумеете все притчи? 14. Слово — вот что сеет сеятель. 15. А место при дороге, где сеется слово, — это те, кто чуть услышат его, как тотчас приходит сатана и похищает посеянное в них слово. 16. А сеяние на камень — это про тех, кто, услышав слово, тотчас с радостью принимают его, 17. но оно не имеет в них корня, и потому они непостоянны, и когда приходят скорби и гонения за слово, впадают в соблазн. 18. И еще другие — сеяние в терние: это про тех, которые слышат слово, 19. но мирские заботы, обольщение богатством и другие похоти, войдя в них, заглушают слово, и оно делается бесплодно. 20. А сеяние в землю добрую — это про тех, которые слышат слово, и принимают его, и приносят плод тридцатикратный, и шестидесятикратный, и стократный».
21. И говорил Он им:
«Разве приносят светильник, чтобы накрыть его сосудом или поставить под кровать? Разве не для того, чтобы поставить на подсвечник? [*] 22. Ведь если что утаено, то лишь для того, чтобы обнаружиться, и если что сокрыто, то лишь для того, чтобы выйти наружу. [*] 23. Если кто имеет уши, чтобы слышать, да слышит!»
24. И говорил Он им:
«Примечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою и вам будет отмерено, и еще прибавлено. 25. Ибо кто имеет, тому будет дано, а кто не имеет, у того будет отобрано и то, что он имеет».
26. И говорил Он:
«Царство Божие таково, как если бы бросил человек зерна в землю 27. и ночью спал, а днем вставал, а зерно прорастало и тянулось вверх, он сам не знает, как; 28. земля плодоносит сама собою — сперва стебель, потом колос, потом полное зерно в колосе. 29. A когда созреет урожай, человек тотчас посылает серп, ибо настала пора жатвы».
30. И говорил:
{стр. 79}
«Чему уподобить нам Царствие Божие, и в какой притче представить его? 31. Оно как зерно горчичное: когда посеют его в землю, оно, что меньше всех зерен на земле, [*] 32. возрастает и делается больше всех огородных растений, и пускает такие большие ветви, что птицы небесные могут вить гнезда под сенью его». [*]
33. И во многих подобных притчах возвещал Он им слово, насколько они могли внять; 34. а без притч Он ничего не говорил, но ученикам Своим наедине все разъяснял.

 

35. И говорит Он им в тот же день, когда настал вечер:
«Переправимся на тот берег!»
36. И они, оставив народ, перевозят Его, как Он был, в лодке; а были с Ним и другие лодки. 37. И сделался вихрь великий, и волны стали бить в лодку, до того, что лодка стала уже наполняться водою. 38. А Он спал на корме, положив голову на изголовье. И будят Его, и говорят Ему:
«Учитель, Тебе и дела нет, что мы погибаем?»
39. И Он, пробудившись, пригрозил ветру и сказал морю:
«Замолчи, утихни!»
И прекратился ветер, и сделалась тишина великая.
40. И сказал Он им:
«Что вы так боязливы? Или еще нет у вас веры?»
41. И устрашились они страхом великим, и говорили друг другу:
«Кто же Он, если ветер и море Ему повинуются?»

 

5 И приплыли они к другому берегу моря, в окрестности Герасы. [*] 2. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретился Ему человек из могильных пещер, одержимый нечистым духом, 3. жилище которого было в могильных пещерах, и никогда еще никому не удавалось связать его даже цепью; 4. много раз пытались его вязать цепями по рукам и ногам, но он разрывал ручные оковы и разбивал ножные, и никто не был в силах его усмирить. 5. Все время, и по ночам, и днем, в могильных пещерах или в горах, он вопил и колотил себя камнями. 6. Издалека увидев Иисуса, он подбежал и кинулся Ему в ноги, 7. и завопил громким голосом, говоря:
{стр. 80}
«Чего Ты хочешь от меня, Иисус, Сын Бога Вышнего? Богом Тебя заклинаю, не мучь меня!» [*]
8. Ибо Иисус сказал ему:
«Выйди, дух нечистый, из этого человека!»
9. И спрашивал Он его:
«Как имя тебе?»
И тот говорит Ему:
«Имя мне — легион, потому что нас много». [*]
10. И просил Его не изгонять их вон из этого края. 11. А там паслось на горном склоне большое стадо свиней; 12. и стали они просить его:
«Пошли нас в этих свиней, чтобы мы вселились в них!»
13. И Он дал им дозволение; и нечистые духи, выйдя <из человека> вселились в свиней, и ринулось стадо — примерно две тысячи голов — с кручи в пучину, и сгинуло в пучине. [*] 14. И приставленные к тем свиньям пастухи побежали и разнесли весть в городе и по окрестностям. И пришли люди посмотреть, что такое случилось; 15. и подходят они к Иисусу, и видят бесноватого, который сидит, накрытый плащом и в здравом рассудке, — он-то, в котором был легион! И стало им страшно; 16. а очевидцы рассказали им, что произошло с бесноватым, и о свиньях. 17. И стали они просить Его уйти из земли их. 18. И когда входил Он в лодку, тот, кто прежде был бесноватым, просил Его дозволения быть с Ним. 19. Он же не дал дозволения, но говорит ему:
«Иди домой к своим и поведай им, что Господь сделал для тебя и какую милость оказал Он тебе!»
20. И тот пошел и начал возвещать в Десятиградии, что сделал ему Иисус; и все дивились.
21. И когда снова переправился Иисус на другую сторону, вокруг Него собралось много народа; а Он был у моря. 22. И подходит к Нему старейшина местной синагоги, по имени Иаир, [*] 23. и увидев Его, припадает к Его ногам и усердно умоляет:
«Дочь моя при смерти! Только бы Ты пришел и возложил на нее руки, чтобы она была спасена и жила!»
24. Иисус пошел с ним; толпа сопровождала Его и со всех сторон теснила.
25. И вот женщина, которая двенадцать лет страдала кровотече{стр. 81}ниями, [*] 26. много натерпелась от разных врачей и потратила все, что у нее было, однако помощи не получила и даже приходила во все более тяжелое состояние, 27. услышав об Иисусе, в толпе подошла к Нему сзади и дотронулась до Его плаща. 28. Ибо она говорила себе:
«Если хоть до Его одежд дотронусь, я спасена!»
29. И тотчас иссяк в ней источник крови, и она телом ощутила, что исцелена от болезни. 30. А Иисус, тотчас приметив в Себе, что из Него вышла сила, обратился к толпе и спросил:
«Кто дотронулся до Моих одежд?»
31. А ученики Его говорили Ему:
«Разве Ты не видишь, что толпа отовсюду Тебя теснит? Что же Ты спрашиваешь: "Кто дотронулся до Меня"»?
32. Но Он продолжал озираться, желая увидеть ту, которая это сделала. 33. А женщина, зная, что с ней произошло, в страхе и трепете приблизилась, и пала перед Ним ниц, и сказала Ему всю правду. 34. Он же сказал ей:
«Дочь, вера твоя спасла тебя! Иди с миром, ты исцелилась от болезни твоей».
35. Он еще говорил, а из дома синагогального старейшины приходят и говорят:
«Умерла твоя дочь! Зачем ты еще беспокоишь учителя?»
36. Ho Иисус, уловив эти слова прежде, чем они были сказаны, говорит старейшине:
«Не страшись, только веруй!»
37. И не допустил Он никого войти с Ним в дом, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. 38. И входят они в дом старейшины, и видит Он смятение, плачущих и причитающих. 39. И говорит Он им, войдя:
«К чему смятение, к чему плач? Дитя не умерло, оно спит».
40. И над ним смеялись. Но Он, всем велев выйти, берет с Собой отца девочки, ее мать и Своих спутников и входит туда, где была девочка; 41. и, взяв девочку за руку, Он говорит:
«Талита кум!»
Это значит в переводе:
«Девочка, тебе говорю, встань!»
{стр. 82}
42. И тотчас девочка встала и начала ходить; а было ей лет двенадцать. И все были охвачены великим изумлением. 43. Но Он строго наказал им, чтобы никто про это не узнал, и велел, чтобы ей дали поесть.

 

6 И вышел Он оттуда, и приходит в Свой родной город; и ученики Его сопровождают Его. 2. И когда настала суббота, начал Он учить в местной синагоге, и многие, слушая, изумлялись и переговаривались:
«Откуда у Него это? И что за мудрость дана Ему? И такие чудеса совершаются Его руками? [*] 3. Разве это не плотник, не сын Марии, не брат Иакова, Иосии, Иуды, Симона? И разве Его сестры не живут здесь среди нас?»
И это было им препятствием для веры в Него. [*] 4. И говорил им Иисус:
«Нигде не презирают пророка, кроме как в его отечестве, в его родне и в его доме».
5. И не мог Он там сотворить ни одного чуда, только нескольких больных исцелил возложением рук. 6. И дивился Он неверию их.
И пошел Он по окрестным селениям, и учил там.
7. И призывает Он к Себе Двенадцать; и начал посылать их по двое на проповедь и дал им власть над нечистыми духами, [*] 8. и велел им ничего не брать в дорогу, кроме посоха: ни хлеба, ни котомки, ни монет в поясе, [*] 9. но только обувь на ноги: «а другой рубахи с собой не берите». 10. И сказал Он им:
«В какой дом вас впустят, там оставайтесь, пока не уйдете из того места. 11. А если в каком месте вас не примут и не станут слушать, уходя, отряхните прах с ваших ног, во свидетельство против них». [*]
12. И они, выйдя в путь, возвещали, чтобы покаялись люди, и многих бесов изгоняли, 13. и многих больных исцеляли через помазание елеем. [*]

 

14. И прослышал об Иисусе царь Ирод, ибо имя Его стало известно, и говорили, что это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому в нем действуют чудотворные силы. [*] 15. Другие говорили, что это Илия, а иные говорили, что это пророк, как прежде бывали пророки. [*] 16. Но Ирод, слушая это, говорил:
{стр. 83}
«Это Иоанн, которому я велел отрубить голову, и вот он воскрес!»
17. В самом деле, этот Ирод послал схватить Иоанна и в узах бросить его в тюрьму — из-за Иродиады, жены Филиппа, брата Ирода, на которой Ирод женился; [*] 18. ибо Иоанн говорил ему:
«Не должно тебе жить с женой брата твоего!» [*]
19. А Иродиада затаила вражду против Иоанна и желала его умертвить, но не могла, 20. потому что Ирод боялся его, зная, что он праведник и святой, и сберегал его; послушав его, он бывал сильно смущен, но слушал его с охотой. 21. И настал <для нее> удобный случай, когда Ирод по случаю дня своего рождения устроил пир для своих вельмож, начальников войска и важных людей Галилеи; 22. и вошла тогда дочь этой Иродиады, и проплясала танец, и сумела угодить Ироду и его гостям. И сказал царь девочке:
«Проси у меня, чего пожелаешь, и я дам тебе!» [*] 23. И он клялся ей:
«Чего бы ты ни попросила, дам тебе! Хоть полцарства моего!»
24. И она, выйдя, спросила у матери:
«Чего мне просить?
А та сказала:
«Голову Иоанна Крестителя!»
25. И тотчас же поспешив вернуться к царю, она изъявила такую просьбу:
«Желаю, чтобы ты сейчас же дал мне на блюде голову Иоанна Крестителя».
26. И царь сильно опечалился, однако из-за своей клятвы, данной перед гостями, не пожелал отказать ей. [*] 27. Тотчас же отрядив стражника, царь велел принести голову; и тот пошел, и обезглавил Иоанна в тюрьме, [*] 28. и принес голову его на блюде, и отдал ее девочке, а та отдала ее своей матери. 29. И ученики Иоанна, услышав об этом, пришли, и взяли тело его, и положили его в гробницу.

 

30. И собираются апостолы к Иисусу; и рассказали они Ему все, что сделали и чему научили. 31. И Он говорит им:
«Теперь идите вы сами в уединение, в пустынное место, и немного отдохните».
{стр. 84}
В самом деле, люди непрерывно приходили и уходили, так что у них не было времени даже поесть. 32. И отплыли они в лодке к пустынному месту, в уединение. 33. Однако увидели, как они отплывали, и стало это ведомо многим, и побежали туда сушей из всех городов и оказались там раньше их. 34. Выйдя на берег, Он увидел множество народа и исполнился сострадания к ним, потому что были они, словно овцы, не имеющие пастуха; и Он начал многому их учить. 35. А когда час был уже поздний, подошли к Нему ученики Его и сказали:
«Место здесь пустынное, и час уже поздний; 36. отпусти их, чтобы они пошли по окрестным деревням и селам и купили себе, чего поесть».
37. А Он сказал им в ответ:
«Дайте вы им поесть!»
И говорят они Ему:
«Что же нам, пойти накупить хлебов на двести динариев, чтобы их накормить?» [*]
38. А Он говорит им:
«Сколько у вас хлебов? Сходите, посмотрите!»
Они посмотрели и говорят:
«Пять, и еще две рыбы».
39. И Он велел им, чтобы все возлегли пиршественными содружествами на зеленой траве; 40. и улеглись они на земле рядами по сту и по пятидесяти человек. [*] 41. И Он, взяв в руки эти пять хлебов и две рыбы, поднял глаза к небу, произнес благословение, разломил хлебы и раздавал ученикам, чтобы те всем разносили; и две рыбы разделил Он на всех. 42. И все ели и были сыты; 43. и еще осталось кусков хлеба и рыбы на двенадцать полных корзин. 44. А было тех, кто ел хлебы, пять тысяч человек.

 

45. И тотчас заставил Он учеников Своих сесть в лодку и немедленно плыть через море к Вифсаиде, не дожидаясь, пока Он отпустит народ. 46. А простившись с народом, Он удалился на гору помолиться. 47. Когда свечерело, лодка была посреди моря, а Он один на берегу. 48. И увидев, что они выбиваются из сил из-за встречного ветра, около четвертой стражи идет Он к ним, ступая по морю; и хотел {стр. 85} Он пройти мимо. [*] 49. А они, увидев, как Он ступает по морю, подумали, что это призрак, и подняли крик; 50. ибо все видели Его и были в смятении. Но Он тотчас окликнул их и говорит им:
«Мужайтесь, это Я, не страшитесь!»
51. И вошел Он к ним в лодку, и ветер утих; изумление их дошло до крайности. 52. Ибо они не извлекли урока из того, что было с хлебами; сердца их были нечувствительны.

 

53. И совершив переправу, они добрались до Генисарета и пристали к берегу. 54. И когда вышли они из лодки, тотчас же люди, Его узнавшие, [*] 55. обежали весь тот край и начали приносить больных на их кроватях туда, где, как они слышали, Он находился. 56. И куда бы ни приходил Он, будь то в села, в города или в усадьбы, всюду на открытых местах клали больных и просили Его, чтобы им хоть дотронуться до кистей плаща Его; и кто бы ни прикоснулся к Нему, все исцелялись. [*]

 

7 И сходятся к Нему фарисеи и некие книжники, пришедшие из Иерусалима. 2. И заметили они, что некоторые из учеников Его ели хлеб, имея руки нечистые, то есть не совершив омовения; 3. дело в том, что фарисеи и вообще иудеи, держась предания древних, не едят, пока не омоют рук должным образом, 4. и придя с рынка, не едят, пока не окропят себя водой; есть и много других обрядовых предписаний, которые принято соблюдать, например, омовение чаш, кувшинов и медной посуды. [*] 5. И спросили Его фарисеи и книжники:
«Почему ученики Твои не хранят предания древних, но вкушают хлеб, имея руки нечистые?» [*]
6. Он же сказал им:
«О вас, лицедеях, хорошо пророчествовал Исаия, как написано:
"Народ этот устами чтит Меня,
сердце же его далеко от Меня; [*]
7. но всуе воздают Мне честь,
уча наставлениям человеческим".

8. Оставив заповедь Божию, вы держитесь предания человеческого».
{стр. 86}
9. И говорил Он им:
«Искусно же вы отменяете заповедь Божию, только бы соблюсти свое предание! 10. Ведь Моисей сказал: "Чти отца твоего и матерь твою", и еще: "Кто хулит отца или матерь, смертию да умрет". 11. А вы говорите: "Кто скажет отцу или матери: "Корбан, то есть дар Богу, то, что тебе причиталось от меня" [*], — 12. вы уже позволяете ему ничего не делать для отца или матери, 13. упраздняя слово Божие преданием вашим, которое через вас же и передается; и делаете много в том же роде».
14. И снова призвав к Себе народ, Он сказал им:
«Послушайте Меня все и уразумейте! 15. Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить человека; оскверняет человека то, что из человека исходит. 16. Кто имеет уши, пусть слышит!»
17. И когда Он оставил народ и вернулся в дом, ученики спросили Его, что значит эта притча. 18. И Он говорит им:
«Неужели и вы еще не уразумели? Не понятно вам, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? 19. Ибо входит оно не в его сердце, а в чрево, и оттуда выбрасывается вон».
Этими словами Он объявил чистой всякую пищу. 20. И говорил Он:
«Оскверняет человека то, что из человека исходит: 21. ведь изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы — разврат, кражи, убийства, 22. прелюбодеяния, алчность, низость, ложь, бесстыдство, завистливый взгляд, богохульство, гордыня, безумство. 23. Вся эта мерзость изнутри исходит, и она-то оскверняет человека».

 

24. И выйдя в путь, Он направился оттуда в земли Тира. Войдя в некий дом, Он не хотел, чтобы об этом узнали, но не смог остаться незамеченным. 25. Тотчас же прослышав про него, некая женщина, у которой дочь была одержима нечистым духом, пришла и припала к Его ногам; 26. a женщина эта была язычница, родом сирийская финикиянка. И она просила Его изгнать беса из ее дочери. [*] 27. А Он сказал ей:
«Дай прежде насытиться детям; нехорошо ведь отнять хлеб у детей и кинуть его щенятам». [*]
28. Но она сказала Ему в ответ:
{стр. 87}
«Так, Господи! Но ведь и щенята под столом едят крохи, что остались от детей».
29. И сказал Он ей:
«За то, что ты сказала так, — иди, вышел из твоей дочери бес!» [*]
30. И вернувшись в дом свой, она нашла, что дочь отдыхает на постели, а бес изгнан.
31. А Он, возвращаясь из земель Тира, пришел через Сидон к морю Галилейскому со стороны Десятиградия; 32. и выносят к Нему глухого, который и говорить насилу мог, и умоляют возложить на него руку. 33. И Он, отведя его в сторону от толпы, вложил пальцы ему в уши и Своей слюной помазал ему язык, 34. а после, подняв глаза к небу, испустил стон и сказал:
«Эффата!»
Это значит: «откройся!» [*]
35. И уши этого человека открылись, и узы языка его разрешились, и стал он говорить чисто. 36. И наказал им Иисус, чтобы они никому не говорили; но чем больше Он наказывал, тем больше они разглашали. 37. Изумление их было безмерно, и они говорили:
«Все-то Он хорошо делает: глухим дает слух, а немым речь». [*]

 

8 В те дни снова собралось много народа, а есть им было нечего; и Он, подозвав к Себе учеников, говорит им:
2. «Жаль Мне народа, ибо вот уже три дня они со Мною, а есть им нечего. 3. И если отпущу их голодными по домам, изнемогут они в дороге; а некоторые из них пришли издалека».
4. И ответили Ему ученики Его, что, мол, откуда в пустыне взять столько хлеба, чтобы накормить этот народ? 5. И Он спросил их:
«Сколько у вас хлебов?»
Они же ответили:
«Семь».
6. И Он повелел народу возлечь на земле; и взяв в руки семь хлебов, Он произнес благословение, разломил их и дал ученикам, а ученики — народу. [*] 7. И было у них еще немного рыбок; произнеся над ними благословение, Он велел их тоже раздать. 8. И люди ели, и насытились, и набрали оставшихся кусков на семь корзин; 9. а было их {стр. 88} около четырех тысяч. И Он отпустил их; 10. и тотчас, войдя с учениками Своими в лодку, отплыл в земли Далмануты.

 

11. И вышли фарисеи, и начали с Ним спорить; испытывая Его, они требовали, чтобы Он явил им знамение с небес. 12. И Он, застонав в духе Своем, сказал:
«Зачем поколение это требует знамения? Аминь, Я говорю вам, не будет поколению этому дано знамения».
13. И оставив их, Он снова сел в лодку и отплыл на другую сторону. 14. А еды забыли взять, и в лодке у них был только один хлебец.
15. А Он с увещанием сказал им:
«Смотрите, остерегайтесь закваски фарисейской и закваски Ирода!»
16. А они рассуждали между собой, что это, мол, потому, что хлеба у них нет. 17. И Он, зная это, говорит им:
«Зачем вы рассуждаете, что нет у вас хлеба? Вы все еще не поняли и не уразумели? Так нечувствительны сердца ваши?
18. Глаза имеете, и не видите,
уши имеете, и не слышите?

И не помните: 19. когда Я те пять хлебов преломил для пяти тысяч, сколько полных корзин оставшегося вы набрали?»
Говорят они Ему:
«Двенадцать».
20 «А когда те семь кусков — для четырех тысяч, во сколько корзин собрали вы оставшееся?»
Говорят они:
«В семь».
21. И сказал Он им:
«Так вы все еще не поняли?»

 

22. И приходят они в Вифсаиду, и к Нему подводят слепого и молят, чтобы Он прикоснулся к нему. 23. И Он, взяв слепого за руку, вывел его из селения; помазав ему глаза Своей слюной и возложив на него руки, Он спросил:
{стр. 89}
«Видишь ты что-нибудь?»
24. И тот, взглянув, сказал:
«Вижу людей, словно бы деревья, которые ходят».
25. Тогда Он снова возложил руки на глаза ему, и тот внимательно посмотрел и был исцелен, и стал видеть все ясно. 26. И велел ему Иисус идти к себе домой, сказав:
«Даже и в селение то не заходи».

 

27. И пошел Иисус с учениками Своими по селениям в окрестностях Кесарии Филипповой. И в пути он задал им такой вопрос:
«За кого считают Меня люди?»
28. Они сказали Ему:
«За Иоанна Крестителя, а иные — за Илию, а еще иные говорят, что, мол, это один из пророков».
29. И спросил Он их:
«А за кого считаете Меня вы?»
И отвечает Ему Петр:
«Ты — Христос!»
30. И Он наказал им никому <так> не говорить о Нем.
31. И начал Он учить их, что Сыну Человеческому должно претерпеть много страданий и быть отвергнутым старейшинами, и первосвященниками, и книжниками, и быть убитым, и через три дня воскреснуть; 32. эти речи Он говорил открыто. А Петр, отведя Его в сторону, начал Ему возражать. 33. А Он, обернувшись и глядя на учеников Своих, строго возразил Петру, сказав ему:
«Прочь, сатана! Мысли твои — не Божьи, но человеческие». [*]
34. И, подозвав к себе и народ, и учеников, Он сказал им:
«Кто хочет следовать за Мною, пусть отречется от самого себя, и возьмет на плечи крест, и так следует за Мною. 35. Ибо кто хочет сберечь жизнь свою, погубит ее; а кто погубит жизнь свою ради Меня, спасет ее. 36. Ибо что пользы человеку, если он стяжает весь мир, а жизни своей лишится? 37. И какой выкуп даст человек за жизнь свою? 38. Ибо кто постыдится Меня и слов Моих перед этим поколением блудным и грешным, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет Он во славе Отца Своего со святыми ангелами».
{стр. 90}
9 И говорил Он им:
«Аминь, Я говорю вам, что среди стоящих здесь есть такие, которые не вкусят смерти прежде, чем увидят Царствие Божие, пришедшее в силе».

 

2. И через шесть дней берет Иисус Петра, Иакова и Иоанна и отдельно от других возводит их на высокую гору, будучи с ними наедине. И преобразился Он на глазах у них, [*] 3. и одежды Его сделались блистающими, такой белизны, что никакой белильщик на земле не смог бы так их выбелить. 4. И явились им Илия и Моисей, и они беседовали с Иисусом. [*] 5. И Петр сказал Иисусу:
«Равви, хорошо нам здесь быть! Устроим здесь три шатра: один для Тебя, один для Моисея, один для Илии». [*]
6. Он и сам не знал, что говорил, ибо их объял страх.
7. И было облако, осенившее их, и был из облака Голос:
«Это есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте!» [*]
8. И когда они подняли глаза, они внезапно никого уже не увидели, кроме одного Иисуса с ними. 9. И когда спускались они с горы, Иисус велел им никому не рассказывать о том, что они видели, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. 10. И это они исполнили, но принялись допытываться в беседе между собой, что это значит — воскреснуть из мертвых. 11. И задали они Ему вопрос:
«А как же книжники говорят, что "прежде должно придти Илии"
12. Но Он сказал им:
«Да, "Илия придет и восстановит" все. Но как сказано в Писании о Сыне Человеческом? Ему должно много пострадать и быть униженным. [*] 13. Но говорю вам, что и Илия приходил, и сделали над ним, что хотели, как и сказано о нем в Писании». [*]

 

14. И когда вернулись они к ученикам, увидели, что вокруг них много народа и с ними спорят книжники. 15. И тотчас весь народ, завидев Иисуса, пришел в большое волнение, и к Нему подбегали Его приветствовать. 16. И Он спросил их:
«О чем вы спорите с Моими учениками?»
{стр. 91}
17. И ответил ему один из толпы:
«Учитель, я привел к Тебе моего сына, одержимого духом немым. 18. Где бы дух этот на него ни напал, он валится наземь, на губах у него пена, зубами он скрежещет, а тело сводит судорогой. Просил я учеников Твоих, чтобы они изгнали духа, а они не смогли».
19. И сказал Иисус им в ответ:
«О поколение, не имеющее веры! Сколько Мне еще быть с вами? Сколько еще терпеть вас? Ведите его ко Мне!»
20. И привели его к Нему; и когда бесноватый завидел Иисуса, тотчас дух сильно схватил его, и тот свалился и катался с пеной на губах. 21. И спросил Иисус его отца:
«Как давно это случилось с ним?»
А тот ответил:
«С детства! 22. И много уже раз дух бросал его и в огонь, и в воду, на погибель ему. Так помоги же нам, сжалься над нами, если Ты что-нибудь можешь!»
23. Но Иисус сказал:
«Если ты можешь: все возможно тому, кто верует».
24. И тотчас отец мальчика вскричал:
«Верую [, Господи]! Помоги моему неверию».
25. А Иисус, видя, что сбегается народ, пригрозил нечистому духу и сказал:
«Дух немой и глухой! Я велю тебе: выйди из него и более не входи в него!»
26. C воплем и сильным сотрясением всего тела дух вышел, и мальчик сделался, как труп, так что многие уже говорили, что он, мол, умер. 27. Но Иисус, взяв его за руку, поднял, и тот встал.
28. А когда вошел Иисус в дом, Его ученики спрашивали Его наедине:
«А мы почему не смогли его изгнать?»
29. И сказал Он им:
«Этой породы не изгнать ничем — только молитвой [и постом]».
30. И оставив эти места, шли они по Галилее, и Он не хотел, чтобы кто узнал; 31. ибо Он наставлял Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, и умертвят {стр. 92} Его, и Он, умерщвленный, через три дня воскреснет. 32. Они же не понимали, о чем это, а спросить боялись.

 

33. И вернулись они в Капернаум, и уже в доме Он спросил их:
«О чем вы спорили в дороге?»
34. A они молчали, потому что спорили между собой в дороге, кто больше кого. 35. И Он, сев, велел Двенадцати подойти и говорит им:
«Кто хочет быть первым, пусть будет последним из всех и всем слуга».
36. И взяв малое дитя, Он поставил его посреди них и сказал им, обнимая его:
37. «Кто примет одно такое дитя во имя Мое,
Меня принимает,
а кто Меня принимает,
не Меня принимает,
но Того, Кто послал Меня».

38. Сказал Ему Иоанн:
«Учитель! Мы видели человека, который изгоняет бесов, употребляя Твое имя, и запретили ему, потому что его не было с нами».
39. Ho Иисус сказал:
«Не запрещайте ему;
ибо никто не может совершить именем Моим чудо,
и тотчас после того похулить Меня.
40. Ведь кто не против нас, тот с нами.
41. И кто напоит вас чашей воды
ради имени Моего,
потому, что вы Христовы, —
аминь, Я говорю вам,
не утратит он награды своей;
42. а кто подаст повод к соблазну
для одного из этих малых, что веруют в Меня, —
лучше было бы тому,
если бы повесили ему на шею жернов
и кинули его в море.
43. И если вводит тебя в соблазн рука твоя,

{стр. 93}
отсеки ее;
лучше тебе одноруким войти в Жизнь,
чем с обеими руками пойти в геенну,
в огонь неугасающий.
{44. где червь их не умирает
и огонь не угасает}
45. И если вводит тебя в соблазн нога твоя,
отсеки ее;
лучше тебе калекой войти в Жизнь,
чем с обеими ногами быть брошенным в геенну.
{46. где червь их не умирает
и огонь не угасает}
47. И если вводит тебя в соблазн глаз твой,
вырви его;
лучше тебе кривым войти в Царство Божие,
чем с обоими глазами быть брошенным в геенну, [*]
48. где червь их не умирает
и огонь не угасает. [*]
49. Ибо всякий будет осолен огнем. [*]
50. Добрая вещь — соль;
но если соль стала пресна,
чем ее осолить?
Так имейте в себе соль,
и храните между собою мир». [*]

10 И Он, выйдя оттуда в путь, направляется в земли иудейские и заиорданские, и снова собирается к Нему народ; и Он снова, как обычно, учил их. 2. И подошли фарисеи, и спрашивали, испытывая Его:
«Позволено ли мужу разводиться с женой?» [*]
3. А Он сказал им в ответ:
«А что предписал вам Моисей?»
4. Они сказали:
«Моисей установил разводиться, выдав разводное свидетельство». [*]
{стр. 94}
5. Нο Иисус сказал им:
«По причине жестокосердия вашего написал он для вас эту заповедь. [*] 6. Но от начала сотворения "Бог мужчиной и женщиной создал их". 7. "Потому оставит человек отца своего и мать, 8. и будут двое единой плотью", — так что это уже не двое, но единая плоть. [*] 9. Итак, что Бог сочетал, того человек пусть не разделяет».
10. И в доме ученики Его снова спросили о том же самом, 11. и Он сказал им:
«Всякий, кто разводится с женой своей и женится на другой, тот совершает против первой прелюбодейство. 12. И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, она совершает прелюбодейство». [*]

 

13. И привели к Нему детей, чтобы Он к ним прикоснулся; но ученики выпроваживали их. 14. Увидев это, Иисус исполнился негодования и сказал им:
«Пусть дети приходят ко Мне, не препятствуйте им; ибо таким принадлежит Царство Божие. 15. Аминь, Я говорю вам, кто не примет Царства Божия, как дитя, не войдет в него».
16. И Он, обняв их, возложил на них руки и благословил их.
17. И когда вышел Он в путь, некто, подбежав к Нему и преклонив колени, спрашивал Его:
«Учитель благий, что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» [*]
18. А Иисус сказал ему:
«Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, только Бог единый. 19. Ты же знаешь заповеди: "не убий", "не сотвори прелюбодеяния", "не укради", "не лжесвидетельствуй", не причиняй обид, "чти отца твоего и матерь твою"».
20. А тот говорил Ему:
«Учитель, все это я соблюл с юности моей».
21. А Иисус, пристально взглянув на него, полюбил его, и говорит ему:
«Одного тебе недостает: ступай, продай все, что имеешь, и будет у тебя сокровище на небе; а там приходи и следуй за Мной!»
{стр. 95}
22. Ho тот, помрачнев от таких слов, удалился в печали; уж очень велики были его богатства.
23. И обведя учеников Своим взглядом, Иисус говорит им:
«Как трудно будет имеющим владения войти в Царство Божие!»
24. Ученики ужаснулись Его словам. А Иисус снова обращается к ним:
«Дети, как трудно в Царство Божие войти! 25. Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие». [*]
26. Они же были весьма потрясены и говорили один другому:
«Так кто же может спастись?»
27. Пристально взглянув на них, Иисус молвит:
«Для людей это невозможно, но не для Бога, потому что для Бога все возможно».
28. Петр начал говорить Ему:
«Смотри, мы оставили все и последовали за Тобой».
29. Сказал Иисус:
«Аминь, Я говорю вам, нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или мать, или отца, или детей, или земли, ради Меня и ради Благовестия, 30. и не получил бы уже теперь, в этой жизни, во сто крат больше домов, и братьев, и сестер, и матерей, и детей, и земель, хотя и будет гоним; а в будущем веке — жизни вечной. 31. Но многие станут из первых — последними, а из последних — первыми».

 

32. И снова были они в дороге, восходя к Иерусалиму, и впереди всех шел Иисус, и они пребывали в изумлении, а тем, кто Его сопровождали, было страшно. И Он, отозвав Двенадцать в сторону, снова начал говорить о том, что Ему предстоит:
33. «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет отдан в руки первосвященников и книжников, и осудят Его на смерть, и отдадут в руки язычникам, 34. и те будут над Ним глумиться, и плевать в Него, и предадут Его бичеванию, и убьют; но через три дня Он воскреснет».
35. И подходят к Нему Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, со словами:
{стр. 96}
«Учитель, хотим, чтобы Ты сделал для нас то, что мы попросим».
36. Он же спросил их:
«Чего же вы хотите, чтобы Я сделал для вас?»
37. А они говорят Ему:
«Дозволь нам воссесть во славе Твоей, одному по правую руку от Тебя, другому по левую руку!»
38. Но Иисус сказал им:
«Сами не знаете, о чем просите. Можете ли вы пить ту чашу, которую пью Я, или креститься тем крещением, которым крещусь Я?»
39. Они же сказали Ему:
«Можем».
А Иисус сказал им:
«Чашу, которую Я пью, вы будете пить, и крещением, которым Я крещусь, вы будете креститься; 40. но воссесть по правую или по левую руку от Меня, — дать это не в Моей власти, но кому как предуготовано».
41. А <прочие> десять, услышав это, начали негодовать на Иакова и Иоанна. 42. И подозвав их, Иисус говорит им:
«Вы знаете, что у всех народов те, кого считают за правителей, ведут себя как господа, и вельможи их показывают свою власть. 43. Между вами пусть будет не так, но кто между вами хочет сделаться велик, пусть будет вам слугой, 44. и кто между вами хочет быть первый, пусть будет вам рабом. 45. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать жизнь Свою как выкуп за многих».
46. И приходят они в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона, и с Ним ученики Его и немало народа, — сидит у дороги слепой нищий Вартимей, то есть сын Тимея; 47. и услышав, что это Иисус Назарянин, он начал кричать:
«Сын Давидов, Иисус, смилуйся надо мной!»
48. И многие осаживали его, веля замолчать, но он только громче кричал:
«Сын Давидов, смилуйся надо мной!»
49. И остановившись, Иисус сказал:
{стр. 97}
«Позовите его!»
И слепого подозвали, говоря ему: «Вставай, смелей! Он тебя зовет!»
50. И он, скинув свой плащ, вскочил и пошел к Иисусу. 51. И обратился к нему Иисус:
«Чего ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?»
А слепой сказал Ему:
«Раввуни, чтобы мне снова видеть!» [*]
52. И сказал ему Иисус:
«Иди, вера твоя спасла тебя».
И он тотчас же снова стал видеть и пошел за Ним в путь.

 

11 И когда подходили они к Иерусалиму со стороны Виффагии и Вифании, у склона Масличной горы, посылает Он двух из числа учеников Своих [*] 2. и говорит им:
«Идите в то селение, что перед вами, и у входа в него вы тотчас найдете осленка на привязи, на которого еще не садился никто из людей; отвяжите его и приведите. [*] 3. А если кто-нибудь спросит вас: "Что это вы делаете?" — отвечайте: "Он нужен Господу, но Господь тотчас его сюда вернет"».
4. И пошли они, и нашли осленка на привязи перед воротами дома на улице, и отвязывают его. 5. Иные из стоявших там людей стали их спрашивать:
«Что делаете? Зачем осленка отвязываете?
6. Но они отвечали так, как велел Иисус, и те пропустили их. 7. И приводят они осленка к Иисусу, и кладут на него свои одежды; и воссел Он на осленка. 8. И многие устилали дорогу своими одеждами, а другие — ветвями, срезанными в полях. 9. И те, кто шли впереди, и те, кто следовали за Ним, восклицали:
«Осанна!
Благословен, Кто приходит во имя Господне!
10. Благословенно царство отца нашего Давида,
что приходит к нам! Осанна в вышних!» [*]

11. И вступил Он в Иерусалим, во Храм; обозрев все, Он направился, так как час был уже поздний, вместе с Двенадцатью в Вифанию. [*]

 

12. И выйдя поутру из Вифании, почувствовал Он голод; 13. издалека увидев смоковницу, на которой были листья, Он пошел <поглядеть>, не найдет ли на ней чего-нибудь, но подойдя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо это не была пора для смокв. 14. И Он, обращаясь к ней, сказал:
«Отныне пусть никто не вкусит от тебя плода вовеки!»
И ученики Его слышали это.
15. И приходят они в Иерусалим; и Он, войдя в Храм, начал изгонять тех, кто в Храме занимался торгом и куплей, и опрокинул столы менял и прилавки торговцев голубями, [*] 16. и не дозволял что-либо проносить через Храм. 17. И Он говорил им в поучение:
«Не сказано ли в Писании:
"Имя дому Моему — дом молитвы
для всех народов"?
А вы сделали из него притон разбойничий!» [*]

18. И услышали <об этом> первосвященники и книжники, и стали думать, как бы погубить Его; ведь они боялись Его, потому что весь народ дивился Его учению.
19. И когда свечерело, вышел Он из города. 20. А поутру, проходя мимо смоковницы, они увидели, что она засохла от самого корня. 21. И Петр, вспомнив, говорит Ему:
«Равви, погляди! Смоковница, которую Ты проклял, засохла».
22. И говорит Иисус им в ответ:
«Имейте веру в Бога! 23. Аминь, Я говорю вам, если кто скажет этой горе: "сойди с места и низвергнись в море!" — и не усомнится в сердце своем, но будет веровать, что сказанное им сбудется, так и будет для него. 24. Поэтому Я говорю вам: чего бы вы ни просили в молитве, веруйте, что получили <просимое>, и так и будет для вас. 25. А когда вы стоите на молитве, если что имеете против кого, прощайте, чтобы и Отец ваш, Сущий на небесах, простил вам проступки ваши. [26. Если же не вы не будете прощать, и Отец ваш, Сущий на небесах, не простит проступков ваших».]
{стр. 99}
27. И приходят они снова в Иерусалим; и когда Он проходил по <двору> Храма, подходят к Нему первосвященники, книжники и старейшины, [*] 28. и стали они спрашивать Его:
«По какому полномочию Ты творишь такие дела? Или кто дал Тебе полномочие, чтобы Ты такие дела творил?»
29. А Иисус сказал им:
«Спрошу и Я вас об одном деле, а вы дайте Мне ответ, и Я отвечу вам, по какому полномочию творю такие дела. 30. От кого было крещение Иоанново, от Неба или от людей? Дайте Мне ответ».
31. И они стали переговариваться между собой:
«Если мы скажем: "От Неба", — Он скажет нам: "Почему же вы в него не уверовали?" 32. A если скажем: "От людей", — страшно перед народом».
Ведь все думали об Иоанне, что он и вправду пророк.
33. И говорят они в ответ Иисусу:
«Не знаем».
А Иисус говорит им:
«Тогда и Я не отвечу вам, по какому полномочию творю такие дела».

 

12 И начал Он беседовать с ними в притчах:
«Некий человек насадил виноградник, и обнес его оградой, и выкопал в нем давильню, и построил сторожевую башню, и сдал его внаем виноградарям, и удалился; 2. а в пору урожая послал к виноградарям раба, чтобы востребовать с виноградарей свою долю урожая. 3. Но они, схватив раба, прибили его и прогнали ни с чем. 4. И снова послал он к ним другого раба; но они и ему проломили голову и поглумились над ним. 5. И еще он послал — и того убили; и еще многих — кого прибили, а кого и убили. 6. И еще оставался у него любимый его сын; напоследок послал он к ним его, рассуждая: "Уж сына-то моего они постыдятся!" 7. А эти виноградари сказали друг другу: "Это наследник; давайте убьем его, и наследство будет наше!" 8. И они, схватив его, выбросили вон из виноградника и убили. 9. Что же сделает хозяин виноградника? Он вернется, предаст виноградарей погибели и вручит тот виноградник другим. [*]
{стр. 100}
10. Или вы никогда не читали в Писании:
"Камень, что отвергли строители,
он и лег во главу угла;
11. от Господа совершилось сие,
и дивно в очах наших"». [*]

12. И желали они схватить Его, только страшились народа; ведь они понимали, что притчу эту Он сказал про них. И они ушли, оставив Его. 13. И подсылают к Нему некоторых из числа фарисеев и приверженцев Ирода, чтобы те уловили Его в слове. 14. И они приходят и говорят Ему:
«Учитель, мы знаем, что Ты человек правдивый и никому не угождаешь, ибо нет в Тебе лицеприятия, но Ты учишь пути Божьему по правде. Позволительно ли вносить подать кесарю, или нет? Платить нам или не платить?» [*]
15. А Он, зная их лицемерие, сказал им:
«Что вы испытываете Меня? Принесите мне динарий, чтобы Мне посмотреть на него». [*]
16. Они принесли, а Он говорит им:
«Чье здесь изображение, и чье имя?»
А они ответили Ему:
«Кесаря!» [*]
17. Иисус же говорит им:
«Так отдавайте кесарево — кесарю, а Божие — Богу».
И они весьма Ему изумлялись. [*]
18. Подходят к Нему и саддукеи, те, что говорят, будто Воскресения нет, и задали Ему такой вопрос: [*]
19. «Учитель! Моисей написал для нас, что если у кого умрет брат и оставит вдову, а детей не оставит, пусть брат его женится на вдове его и "восставит семя брату своему". [*] 20. Было семеро братьев: и вот первый женился и умер, не произведя потомства, 21. второй женился на вдове и умер, не успев оставить потомства, так же и третий; 22. и все семеро [женились на ней и] потомства не оставили. Последней из всех умерла и вдова. 23. Женой которого же из них будет она в воскресении, когда они воскреснут? Ведь все семеро побывали ее мужьями!»
24. Сказал им Иисус:
{стр. 101}
«Не оттого ли вы заблуждаетесь, что не знаете ни Писания, ни силы Божьей? 25. Ведь когда люди воскреснут из мертвых, они не женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы на небесах. [*] 26. A о том, что мертвые воскреснут, разве вы не читали в Книге Моисея, в повествовании о Купине, как сказал ему Бог: "Я есмь Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова". [*] 27. Он есть Бог не мертвых, но живых. Велико же ваше заблуждение». [*]
28. И подошел один книжник; слышав их спор и убедясь, что хорошо ответил им Иисус, он спросил:
«Какая заповедь самая первая из всех?»
29. Ответил Иисус:
«Первая заповедь: "Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, есть Господь единый; 30. и возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим, и всей силой твоей". [*] 31. A вот вторая: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Нет заповеди, которая была бы больше этих».
32. И сказал Ему книжник:
«Прекрасно, Учитель! Ты по правде говоришь, что Он есть Единый, и нет иного, кроме Него, 33. и что любить Его всем сердцем, и всем разумением, и всей силой — важнее всех всесожжений и жертвоприношений». 34. И видя, как он разумно отвечал, Иисус сказал ему:
«Недалеко ты от Царства Божия».
И больше никто не осмеливался задавать Ему вопросы.

 

35. И снова заговорил Иисус, уча в Храме, и сказал: «Как могут книжники говорить, будто Христос есть сын Давида? 36. Сам Давид сказал в Духе Святом:
"Сказал Господь Господу моему:
воссядь по правую руку Мою,
доколе положу врагов Твоих
под ноги Твои".

37. Давид сам говорит о Нем, что Он — Господь; как же Он может быть ему сыном?» [*]
И множество народа слушало Его с охотой.
{стр. 102}
38. И в поучениях Своих Он говорил:
«Остерегайтесь книжников, которые любят носить длинные одежды и чтобы их приветствовали на площадях, 39. и сидеть на почетных местах в синагогах, и возлежать на почетных местах на пиршествах. 40. Им, которые пожирают вдовьи состояния и напоказ долго молятся, приговор будет тем более строг».
41. И сел Он напротив сокровищницы, и смотрел, как народ кладет в сокровищницу медные деньги; а многие богачи клали помногу. [*] 42. И пришла одна бедная вдова, и положила две лепты, что составляет один кодрант. [*] 43. И Он, подозвав Своих учеников, сказал им:
«Аминь, Я говорю вам, вот эта вдова, такая бедная, положила больше всех жертвователей; 44. потому что все жертвовали от своего избытка, а она от скудости своей пожертвовала все, что имела и на что жила». [*]

 

13 И когда выходил Он из Храма, говорит Ему один из учеников Его:
«Учитель, посмотри, каковы камни и каковы строения!» [*]
2. Но Иисус сказал ему:
«Видишь эти великие строения? Не останется здесь камня на камне, который не будет низвержен». [*]
3. А когда сидел Он на Масличной горе, напротив Храма, спрашивали Его наедине Петр, Иаков, Иоанн и Андрей: [*]
4. «Скажи нам, когда это будет, и какое будет знамение, что всему этому пришло время совершиться?»
5. А Иисус начал им говорить:
«Берегитесь, чтобы кто не ввел вас в обман! 6. Многие придут под Моим именем, говоря: "Это я!" — и многих введут в обман. 7. Когда услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь; так должно быть, но это еще не конец. 8. Да, народ восстанет на народ и царство на царство, то тут, то там будут землетрясения, будет голод; но все это — начало родовых мук. [*] 9. Вы же будьте готовы: станут вас предавать на суд в синедрионах и на бичевание в синагогах, и поставят вас за Меня пред наместниками и царями, чтобы вы принесли пред ними свидетельство. [*] 10. Должно, чтобы прежде [Конца] благовестие было пропо{стр. 103}ведано среди всех народов. 11. А когда будут вас вести на суд и расправу, не тревожьтесь заранее, что вам говорить, но что будет вам дано в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой. 12. И предаст на смерть брат — брата, и отец — дитя свое, и дети пойдут против родителей и станут их убивать. 13. И будете вы всем ненавистны за имя Мое; но тот, кто вытерпит до конца, будет спасен.
14. Но когда увидите вы "мерзость опустошения", воздвигнутую там, где нельзя ей быть, — кто читает, пусть уразумеет! — тогда те, кто в Иудее, пусть бегут в горы; [*] 15. и кто будет на кровле, пусть не спускается за скарбом в дом свой, 16. а кто будет в поле, пусть не возвращается взять плащ свой. 17. Но горе в те дни носящим во чреве и кормящим грудью! 18. И молитесь, чтобы не случилось это зимой. 19. Да, дни те будут такой скорбью, какой не было от начала творения, сотворенного Богом, — доныне, и никогда не будет. 20. И если бы не сократил Господь дней тех, не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, дни те будут сокращены.
21. Если вам скажут тогда: "Смотри, Христос здесь!", или: "Он там!", — не давайте веры. 22. Ибо объявятся лжехристы и лжепророки, и явят знамения и чудеса, чтобы ввести в соблазн, если возможно, даже избранных. [*] 23. А вы будьте готовы; Я все наперед сказал вам.
24. И в те дни, после скорби той,
"солнце померкнет,
и луна не даст света своего,
25. и звезды падут с неба,
и силы небесные сотрясутся", [*]

26. и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего по облакам с великою силой и славой. 27. И тогда пошлет Он ангелов и соберет избранников Своих от четырех стран света, от края земли до края неба.
28. Научитесь от притчи, которую являет смоковница. Когда набухает ее ветвь и пускает листья, вы знаете, что лето близко. 29. Так и вы, когда увидите, что это сбывается, знайте: близко, у дверей! 30. Аминь, Я говорю вам, что не прейдет поколение это, как все это сбудется. [*] 31. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
32. Но об этом дне и часе не знает никто, — ни ангелы на небе, ни Даже Сын, — только Отец. [*]
{стр. 140}
33. Будьте готовы, бодрствуйте [и молитесь]; ведь вы не знаете, когда настанет пора. 34. Это как если бы некто, удаляясь в другую страну, оставив дом свой на рабов и каждому определив его дело и его власть, привратнику особо наказал — бодрствовать. 35. Так бодрствуйте же, потому что вы не знаете, когда вернется хозяин дома: вечером ли, или в полночь, или когда запевают петухи, или поутру. 36. Как бы Он, воротившись неожиданно, не застал вас спящими! 37. И то, что Я говорю для вас, Я говорю для всех: бодрствуйте!»

 

14 Оставалось два дня до Пасхи и до Праздника Опресноков, и стали первосвященники и книжники искать, какой бы хитростью схватить Его и убить. [*] 2. Они говорили:
«Только не в праздник! Пусть не будет смуты в народе».

 

3. А когда был Он в Вифании, в доме Симона Прокаженного, приблизилась к Нему, возлежащему за трапезой, женщина с алебастровым сосудом, полным чистого, драгоценного нарда; разбив сосуд, она стала возливать нард на Его голову. [*] 4. А некоторые с возмущением переговаривались:
«К чему такая трата благовоний? 5. Ведь благовония эти можно было продать больше чем за триста динариев и раздать нищим!»
И ее сурово корили. [*] 6. Но Иисус сказал:
«Оставьте ее в покое, что вы ее огорчаете? Доброе дело она сделала для Меня. 7. Ведь нищие всегда будут с вами, и вы сможете сделать им добро, когда захотите; а Я не всегда буду с вами. 8. Она сделала, что могла: заранее умастила тело Мое для погребения. [*] 9. Аминь, Я говорю вам, повсюду, где будет проповедано Благовестие сие во всем мире, будет сказано и о том, что сделала она, в память о ней».
10. Тогда Иуда Искариот, один из Двенадцати, пошел к первосвященникам, чтобы предать им Его. 11. А они, услышав, обрадовались и обещали дать ему денег. И он стал искать случая Его предать.
12. И в первый день Праздника Опресноков, когда принято закалывать пасхального агнца, Его ученики говорят Ему:
«Где Ты велишь нам приготовить Тебе пасхальную трапезу?» [*]
{стр. 105}
13. И Он посылает двоих из числа учеников Своих и говорит им:
«Ступайте в город, и там встретится вам человек с кувшином воды. Идите за ним следом, 14. и хозяину того дома, куда он войдет, скажите, что Учитель спрашивает: "Где покой для Меня, в котором Я буду вкушать пасхальную трапезу с учениками Моими?" 15. И он покажет вам просторный верхний покой, устланный и прибранный; там и приготовьте для нас». [*]
16. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли все, как было им сказано; и приготовили они пасхальную трапезу.
17. При наступлении вечера приходит Он вместе с Двенадцатью; 18. и когда они возлежали за столом и ели, Иисус сказал:
«Аминь, Я говорю вам, что один из вас предаст Меня, из числа тех, что едят со Мною».
19. Они опечалились и стали один за другим спрашивать:
«Уж не я ли?»
20. Он же сказал им в ответ:
«Один из Двенадцати, тот, кто макает в одно блюдо со Мною. 21. Да, Сын Человеческий идет Своим путем, как предречено о Нем в Писании; но горе тому человеку, через которого Сын Человеческий будет предан! Лучше бы человеку тому не родиться».
22. И когда они ели, Он, взяв в руки хлеб и произнеся над ним благословение, разломил, и раздал ученикам Своим, и сказал:
«Возьмите! Это есть Тело Мое». [*]
23. И взяв чашу и произнеся благодарение, Он дал ее им, и пили из нее все; [*] 24. и Он сказал им:
«Это Кровь Моя, Кровь Завета, за многих изливаемая. [*] 25. Аминь, Я говорю вам: не пить Мне отныне от плода виноградной лозы, пока не буду пить вино новое в Царстве Божьем». [*]
26. И воспев <пасхальное славословие>, вышли они к Масличной горе. [*] 27. И говорит им Иисус:
«Все вы впадете в соблазн, ибо сказано в Писании:
"Я поражу пастуха,
и овцы стада рассеются".

28. Но Я восстану от смерти и буду ждать вас в Галилее».
29. А Петр сказал Ему:
{стр. 106}
«Даже если все впадут в соблазн, только не я!» 30. И говорит ему Иисус:
«Аминь, Я говорю тебе, что нынче, этой же ночью, прежде, чем дважды пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня!»
31. А тот с еще большей силой заверял: «Хотя бы мне умереть пришлось с Тобою, не отрекусь». Так же говорили и все.

 

32. И пришли они в местность, название которой Гефсимания. И говорит Он ученикам Своим:
«Посидите здесь, пока Я буду молиться». [*]
33. И Он берет с Собой Петра, Иакова и Иоанна. И начал Он чувствовать ужас и томление, 34. и говорит им:
«В смертной муке душа Моя; побудьте здесь и бодрствуйте». [*]
35. И пройдя немного вперед, Он пал на землю и молился, чтобы, если только возможно, миновал его час этот, 36. и говорил:
«Авва, Отче! Для Тебя все возможно. Пронеси чашу эту мимо Меня! Однако не как Я хочу, но как Ты».
37. И возвращается, и застает их спящими, и говорит Петру:
«Симон! Ты спишь? Одного часа, и то не смог ты пободрствовать? 38. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение; дух ревностен, но плоть слаба».
39. И снова отошел и стал молиться, говоря те же слова. 40. И снова, вернувшись, застал их спящими, потому что глаза их отяжелели; и они не знали, что Ему ответить. 41. И в третий раз приходит Он и говорит:
«Так вы все дремлете и почиваете? Кончено, час настал! Вот, Сын Человеческий предается в руки грешников. 42. Вставайте, пойдем; вот, близко тот, кто предает Меня».
43. И тотчас, пока Он еще говорил, приходит Иуда, один из Двенадцати, и с ним большая толпа с мечами и дрекольем, посланная от первосвященников, книжников и старейшин. 44. А предатель заранее условился с ними, что подаст знак:
«Кого я поцелую, это Он и есть; берите его и уводите под надежной охраной!»
{стр. 107}
45. И он, явившись на место, тотчас подошел к Нему и говорит Ему:
«Равви!» — и поцеловал Его.
46. A они наложили на Него руки и схватили Его. 47. А один из тех, что стояли там, выхватив меч, поразил первосвященничьего раба и отсек ему ухо. [*]
48. И заговорил Иисус, молвив:
«Словно на разбойника, вышли вы с мечами и дрекольем, чтобы взять Меня! [*] 49. Каждый день был Я у вас в Храме и учил, и вы не схватили Меня. Но да сбудутся Писания».
50. И все, покинув Его, бежали. 51. А один юноша, который тоже шел за Ним, был закутан в покрывало по нагому телу; и вот его хватают, 52. а он, скинув с себя покрывало, нагим убежал. [*]
53. И отвели Иисуса к первосвященнику; и собираются <там> все первосвященники, старейшины и книжники. 54. И Петр шел за Ним поодаль, и вошел во двор первосвященника, и там, сидя со слугами, грелся у огня. 55. А первосвященники и весь синедрион добивались свидетельств против Иисуса, чтобы предать Его смерти, однако не имели успеха. 56. Хотя и многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства их не сходились. 57. И вызвались некоторые принести против Него такое лжесвидетельство:
58. «Мы <сами> слышали, как Он говорил, что, мол, Я разрушу этот рукотворный Храм и в три дня воздвигну другой, нерукотворный».
59. Но их свидетельство тоже не сходилось само с собой. 60. И первосвященник, встав в середину, спросил Иисуса:
«Ты ничего не имеешь ответить на то, что они против Тебя свидетельствуют?» [*]
61. Но Он молчал и не давал никакого ответа. Снова спрашивал Его первосвященник, и говорит Ему:
«Ты ли Христос, Сын Благословенного?» [*]
62. Иисус же сказал:
«Я есмь; и вы узрите
Сына Человеческого,
воссевшего по правую руку Силы
и шествующего с облаками небесными». [*]

{стр. 108}
63. Но первосвященник, разорвав на себе одежды, говорит:
«Для чего нам еще свидетели? [*] 64. Вы <сами> слышали богохульство; что вы решите?»
Тут все они осудили Его, вынеся смертный приговор; 65. а некоторые начали плевать в Него, и, закрывши Ему лицо, ударяли Его по щекам и говорили Ему;
«Изреки пророчество, <кто Тебя ударил>?»
И <после еще> слуги избивали Его.

 

66. A Петр был внизу, на дворе; и подходит одна из служанок первосвященника, 67. и когда увидела Петра, как он греется, и пригляделась к нему, говорит:
«Ты тоже был с этим Назарянином, с Иисусом!»
68. Но тот отрекся, говоря:
«Не знаю и не понимаю, что такое ты говоришь».
И вышел он наружу, на передний двор; [и запел петух]. 69. И <там> служанка, увидев его, снова принялась говорить тем, кто там стояли, что, мол, и этот тоже из них. 70. А он снова отрекся. А немного спустя стоявшие снова говорят Петру:
«Вправду ты из них, ты же галилеянин!»
71. А он принялся клясться страшными клятвами, что не знаю, мол, Того, о Ком вы говорите. И тотчас вторично запел петух. И вспомнил Петр слово, которое сказал ему Иисус: что прежде, чем дважды пропоет петух, ты троекратно от Меня отречешься; и заплакал.

 

15 И тотчас же, едва рассвело, первосвященники, после совещания совместно со старейшинами и книжниками и всем синедрионом, связав Иисусу руки, отвели его и выдали Пилату. [*] 2. И спросил Его Пилат:
«Ты ли — Царь Иудейский?»
А Иисус молвит ему в ответ:
«<Это> ты говоришь!»
3. И первосвященники выставляли против Него много обвинений. 4. А Пилат снова спросил Его:
«Ты ничего не скажешь в ответ? Смотри, сколько против Тебя обвинений!»
{стр. 109}
5. Но Иисус не ответил больше ничего, так что Пилат был в недоумении. 6. А было так, что на праздник он отпускал одного узника, за которого просили иудеи. [*] 7. А в заключении был тогда вместе со своими сообщниками, во время смуты совершившими убийство, один человек, по прозвищу Варавва. [*] 8. И вот толпа, поднявшись <к наместнику >, стала просить его о том, что обычно от него получала. 9. А Пилат обратился к ним:
«Хотите, отпущу вам вашего "Царя Иудейского"?»
10. Ведь он знал, что первосвященники выдали Его из зависти. 11. Но первосвященники стали наущать народ, чтобы просили лучше отпустить Варавву. 12. А Пилат снова к ним обратился:
«Что же вы хотите, чтобы я сделал с тем, кого вы зовете "Царем Иудейским"?»
13. А они закричали:
«Распни Его!»
14. А Пилат спросил их:
«Что же дурного Он сделал?»
А они еще пуще закричали:
«Распни Его!»
15. Тогда Пилат, чтобы успокоить народ, отпустил им Варавву, а Иисуса отдал после бичевания распять на кресте.

 

16. Воины же отвели его во двор присутственного места, называемого Преторией, и созывают всю когорту, [*] 17. и накидывают на Него пурпурный плащ; и сплетя венок из терния, надевают на Него. [*] 18. И принялись кричать Ему:
«Привет Тебе, о Царь Иудейский!» [*]
19. И били Его по голове тростником, и плевали в Него, и, преклоняя перед Ним колени, простирались перед Ним ниц. [*] 20. А когда натешились над Ним, сняли с Него пурпурный плащ и надели на Него Его одежды. И выводят Его на распятие; 21. и заставляют некоего Симона из Кирены, отца Александра и Руфа, проходившего мимо с поля, нести Его крест. [*] 22. И приводят его на место, <которое называется > Голгофа, а в переводе Лобное Место. [*] 23. И давали Ему <дурманящую > смесь вина со смирной; но Он не стал пить. [*]
{стр. 110}
24. И распинают Его, и делят одежды Его, бросая о них жребий, кому что выпадет. 25. А когда распяли Его, был час третий. [*] 26. И в надписи была обозначена вина:
«Царь Иудейский».
27. И вместе с Ним распинают двоих разбойников, одного по правую руку от Него, другого по левую. [*] {28. И сбылось слово Писания: «И к злодеям причтен».} 29. А кто проходили мимо, хулили Его, качая своими головами и приговаривая:
«И Ты берешься разрушить Храм и в три дня вновь воздвигнуть его? 30. Спаси Самого Себя, сойди с креста!»
31. Подобным же образом и первосвященники, глумливо переговариваясь с книжниками, говорили друг другу:
«Других спасал, Себя Самого спасти не может! 32. Пусть Христос, Царь Израиля, сойдет ныне с креста, чтобы мы увидели и уверовали!»
Также и распятые вместе с Ним поносили Его. [*]
33. А когда настал час шестой, сделалась тьма по всей земле до часа девятого. [*] 34. И в час девятый возопил Иисус громким голосом:
«Элои, Элои, лема сабахтани!» — что в переводе значит:
«Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты оставил Меня?» [*]
35. A некоторые из тех, что там стояли, услышав это, говорили:
«Слышите, Он Илию зовет!» [*]
36. И один, сбегав за губкой и окунув ее в уксус, насадил ее на тростник и дал Ему пить, говоря:
«Что же, посмотрим, придет ли Илия спасать Его!» [*]
37. Но Иисус, возопив громким голосом, испустил последний вздох.
38. И завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. [*] 39. А центурион, который стоял прямо перед Ним, увидев, как Он испустил последний вздох, сказал:
«Воистину человек этот был Сын Божий!»
40. Были там и женщины, которые смотрели издали, в числе их Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова Младшего и Иосии, и Саломия, 41. которые сопровождали Его и служили Ему, когда Он бывал в Галилее, и многие другие женщины, вместе с Ним восшедшие в Иерусалим.
42. И уже настал вечер, а так как была это пятница, канун субботнего дня, 43. то пришедший Иосиф из Аримафеи, уважаемый член со{стр. 111}вета, который и сам был их числа чающих Царства Божия, отважился пройти к Пилату и попросил тело Иисуса. [*] 44. Пилат выразил удивление, вправду ли Иисус уже мертв, и, вызвав центуриона, спросил, давно ли Он умер? [*] 45. Выслушав ответ центуриона, он дозволил Иосифу забрать мертвое тело; 46. и тот, купив саван, снял Его <с креста>, завернул в саван и положил Его в гробнице, которая была высечена в скале, и привалил ко входу в гробницу камень. 47. И видели Мария Магдалина и Мария, мать Иосии, где погребли Его. [*]

 

16 Когда же миновала суббота, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломия купили благовоний, чтобы пойти умастить Его. 2. И рано поутру, в первый день недели, подходят они к гробнице; а солнце взошло. 3. И переговаривались они между собой:
«Кто же отвалит нам камень от входа в гробницу?»
4. И, подняв глаза, видят они, что камень отвален; а был он очень велик.
5. И когда вошли они в гробницу, то увидели, что с правой стороны сидит юноша, облаченный в белую одежду; и они ужаснулись. 6. Но он говорит им:
«Не ужасайтесь! Вы ищете Иисуса Назарянина, распятого; Он восстал, Его нет здесь. Вот место, где был Он положен. 7. А вы идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он ожидает вас в Галилее. Там увидите вы Его, как Он сказал вам».
8. И они, выйдя наружу, побежали прочь от гробницы, потому что были вне себя от трепета; и не сказали они никому ничего, так им было страшно. [*]

 

9. [Воскресши рано поутру в первый день недели, Иисус явился сначала Марии Магдалине, той, из которой изгнал семь бесов. 10. Она пошла и возвестила это тем, кто прежде были с Иисусом, а теперь скорбели и плакали; 11. и они, услышав, что Он жив и что она Его видела, не поверили.
12. А после этого Он явился в другом обличии двум из них, когда те шли в поля; 13. и они вернулись и рассказали остальным, но им тоже не поверили.
{стр 112}
14. Наконец, явился Он и самим Одиннадцати, когда те возлежали <за столом >, и укорял их за их неверие и упрямство их сердец, что не поверили они тем, которые видели Его восставшим из гроба.
15. И сказал Он им:
«Идите по всему миру и проповедайте благовестие всему творению. 16. Кто уверует и крестится, будет спасен, а кто не будет веровать, будет осужден. 17. И с теми, кто уверует, будут такие знамения: именем Моим они будут изгонять бесов, будут говорить на неведомых языках, 18. и в руки будут брать змей, и если выпьют что смертоносное, это им не повредит, и на больных будут возлагать руки, и те будут в добром здравии». [*]
19. Итак, Господь Иисус после того, как молвил им это, вознесся на небо и воссел по правую руку Бога; 20. а они, выйдя в путь, повсюду проповедовали, и Господь действовал вместе с ними и подкреплял слово сопутствующими знамениями.]

От Луки Святое Благовестие

{стр 113}
1 Поскольку многие уже брались составлять повествования о событиях, совершившихся среди нас и 2. переданных нам теми, кто с самого начала были очевидцами и служителями Слова, — 3. счел за благо и я, тщательно исследовав все с самого начала, связно изложить это для тебя, достойнейший Феофил, 4. чтобы ты мог усмотреть, насколько достоверно учение, которое тебе преподали.

 

5. Был во времена Ирода, царя Иудеи, некий священник, именем Захария, из разряда Авии, и была у него жена из рода Аарона, имя ее — Елисавета; 6. и были они оба праведны пред Богом, соблюдая безукоризненно все заповеди и установления Господни. 7. И не было у них ребенка, потому что Елисавета была бесплодна, и оба были уже в преклонных годах. 8. И вот, когда был его черед исполнять свои священнические обязанности перед Богом, 9. ему по обычаю, принятому у священников, выпал жребий войти в Храм Господень и совершать каждение, 10. между тем как весь народ во время каждения стоял за дверями и молился. 11. И явился ему ангел Господень, представ по правую руку возле жертвенника каждения. 12. И Захария, увидев, смутился, и напал на него страх. 13. Но ангел сказал ему: «Не страшись, Захария! Ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и ты наречешь имя ему: Иоанн.
14. И будет радость тебе и ликование,
и многие рождению его возрадуются;
15. ибо он велик будет пред Господом,
ни вина, ни хмельного пить не станет, и Дух Святой исполнит его

{стр. 114}
еще от чрева матери его.
16. И многих из сынов, Израиля
обратит он к Господу, Богу их.
17. И пойдет он пред Господом
в духе и силе Илии,
чтобы возвратить детям — сердца отцов,
и непокорным — разумение праведных,
чтобы сделать народ уготованным для Господа».

18. И спросил Захария ангела:
«По какому знаку я узнаю, что так будет? Ведь я стар, и жена моя в преклонных годах».
19. И сказал ангел ему в ответ:
«Я — Гавриил и предстою пред лицом Бога, и послан говорить с тобой и возвестить тебе эту благую весть. 20. Смотри же, ты лишишься речи и не сможешь говорить вплоть до того дня, когда это исполнится, за то, что не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время».
21. И народ дожидался Захарию и дивился, что он так медлит в Храме. 22. А тот, выйдя, не мог с ними говорить, и поняли они, что в Храме явилось ему видение; он подавал им знаки и оставался нем. 23. И было, когда окончились дни его служения, вернулся он в дом свой. 24. А после дней тех зачала Елисавета, жена его, и пять месяцев скрывала себя от всех. Она говорила:
25. «Это сотворил для меня Господь в те дни, когда Ему благоугодно было снять с меня позор перед людьми».

 

26. А когда была она на шестом месяце, послал Бог ангела Гавриила в галилейский город, именуемый Назарет, 27. к деве, обрученной жениху по имени Иосиф, из рода Давида; и было имя девы той Мариам. 28. И ангел, войдя к ней, сказал:
«Радуйся, Благодатная! С Тобою Господь!»
29. Но она сильно смутилась от его слов и стала раздумывать, что же значит такое приветствие. 30. И сказал ей ангел:
«Не страшись, Мариам,
ибо ты обрела милость у Бога:

{стр. 115}
31. и вот, ты зачнешь и родишь Сына,
и наречешь Ему имя: Иисус;
32. и будет Он велик,
и назовут Его Сыном Вышнего;
и даст Ему Господь Бог
престол Давида, праотца Его,
33. и воцарится Он над родом Иакова вовек,
и Царству Его не будет конца».

34. И сказала Мариам ангелу: «Как же будет это, если я не знаю мужа?» 35. И ангел сказал ей в ответ:
«Дух Святой сойдет на тебя,
и Сила Вышнего осенит тебя;
потому Дитя твое будет свято
и наречется: Сын Божий.

36. Вот и Елисавета, родственница твоя, в старости своей зачала сына, и тому уже шестой месяц — а ее называли бесплодной. 37. Ибо нет для Бога ничего невозможного».
38. Тогда Мариам сказала:
«Пред тобою раба Господня; да будет со мною, как ты сказал».
И удалился от нее ангел.

 

39. По прошествии нескольких дней Мариам, выйдя в путь, с поспешностью направилась в нагорный край, в иудейский город, 40. и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. И вот, когда услышала Елисавета слова, которыми приветствовала ее Мария, взыграл младенец в ее чреве. 41. И исполнилась Елисавета Духом Святым, 42. и громко вскричала такие слова:
«Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! 43. И откуда мне такая честь, что Матерь Господа Моего пришла ко мне? 44. Ибо когда звук приветствия Твоего достиг ушей моих, взыграл от радости младенец во чреве моем; 45. и блаженна Уверовавшая, что исполнится предреченное Ей от Господа».
46. И сказала Мариам:
«Величает душа моя Господа,

{стр. 116}
47. и ликует дух мой о Боге, Спасителе моем,
48. ибо призрел Он на убожество рабы Своей:
вот, блаженною назовут меня из рода в род!
49. Ибо великое свершил для меня Сильный,
и свято Имя Его,
50. и милость Его в род и род
для чтущих Его.
51. Явил Он силу длани Своей,
посрамил замыслы горделивых сердец;
52. со престолов низверг властителей,
а смиренных возвысил,
53. алчущих утолил обилием,
а богатых отослал ни с чем;
54. пришел на помощь Израилю, рабу Своему,
вспомнив о милости,
55. обетованной праотцам нашим,
Аврааму и потомству его, вовеки».

56. И оставалась Мария с нею около трех месяцев, а после возвратилась в дом свой.

 

57. Елисавете же настало время родов, и родила она сына; 58. и услышали ее соседи и родичи, что Господь явил к ней столь великую милость, и радовались вместе с ней. 59. И вот в день восьмой пришли совершить над младенцем обрезание, и хотели назвать его по имени отца его Захарией. 60. И мать его возразила:
«Нет, имя ему будет Иоанн».
61. И сказали ей, что, мол, в родне твоей нет никого, кто звался бы так; и 62. стали знаками спрашивать отца, как бы он хотел назвать младенца. 63. И он, потребовав дощечку для письма, написал:
«Имя ему — Иоанн».
И все изумились; 64. но в тот же миг разрешились уста Захарии и язык его, и он заговорил, благословляя Бога.
65. И нашел страх на всех, кто обитал по округе, и молва об этом прошла по всему нагорному краю Иудеи. 66. И все слышавшие слага{стр. 117}ли весть в сердце своем, спрашивая:
«Чем же будет это дитя?»
Ибо рука Господня была на нем.
67. И Захария, отец его, исполнился Духа Святого и пророчествовал такими словами:
68. «Благословен Господь, Бог Израиля,
ибо посетил Он народ Свой и сотворил ему избавление,
69. и воздвиг нам силу спасения
в роду Давида, слуги Своего,
70. как обещал Он устами святых,
от века бывших пророков Своих, —
71. спасение от врагов наших
и от руки всех ненавидящих нас,
72. дабы сотворить милость ради отцов наших
и вспомнить о Завете Своем святом,
73. о клятве, которою Он клялся
ко Аврааму, отцу нашему,
что Он даст нам 74. без страха,
избавясь от рук врагов наших,
75. служить Ему в святости и праведности пред лицом Его,
во все дни жизни нашей.

76. И ты, дитя, пророком Всевышнего будешь зваться,
ты пойдешь пред лицом Господа,
уготовляя пути Ему,
77. подавая спасительное знание народу Его
о прощении грехов их;
78. по любвеобильной милости Бога нашего,
в которой посетит нас Заря свыше —
79. просветить скорбящих во мраке и тени смерти,
и направить стопы наши на путь мира».

80. А отрок подрастал, и дух его укреплялся; и был он в местах пустынных, пока не пришел ему день явить себя Израилю.
{стр. 118}
2 И было во дни те: от императора Августа вышел указ о том, чтобы по всей земле шла перепись. 2. Это была первая перепись, когда наместником Сирии был Квириний. 3. Все шли на перепись, каждый в свой город. 4. Направился также Иосиф из Галилейского города Назарета в Иудею, в Давидов город, именуемый Вифлеем, потому что был он из рода и дома Давида; 5. он шел на перепись вместе с обрученной ему Марией, Которая ожидала ребенка. 6. И вот, когда они находились там, пришло Ей время для родов, 7. и родила Она Сына Своего, первенца, и спеленала Его, и положила в ясли для скота, потому что на постоялом дворе не нашлось для них места.

 

8. И были в округе пастухи, которые проводили ночь под открытым небом и стерегли свои стада. 9. И предстал им ангел Господень, и озарила их слава Господня, и устрашились они великим страхом. 10. Но ангел сказал им:
«Не страшитесь, ибо я возвещаю вам великую радость, которая дается всему народу Божьему: 11. сегодня в городе Давида родился для вас Спаситель, Который есть Христос Господь. 12. И вот что будет для вас знаком: вы найдете в яслях Дитя спеленутое».
13. И внезапно рядом с ангелом явилось во множестве воинство небесное, хвалившее Бога и возглашавшее:
14. «Слава в вышних Богу,
и на земле мир избранникам Его!»

15. И было, когда удалились ангелы на небо, пастухи стали говорить друг другу:
«Дойдем до Вифлеема, поглядим, что это там случилось, о чем известил нас Господь?»
16 И вышли они поспешно в путь, и нашли Мариам, и Иосифа, и Дитя, лежащее в яслях, 17. а увидев, поведали, что было им сказано об этом Младенце. 18. И все, кто слышал это, дивились речам пастухов. 19. Мариам же все эти слова сберегала в сокровищнице сердца Своего. 20. И пошли пастухи домой, славя и восхваляя Бога за все, что им довелось видеть и слышать, как им было обещано.
{стр. 119}
21. И когда исполнились восемь дней и должно было обрезать Младенца, Ему дали имя Иисус, которое было наречено ангелом прежде Его зачатия.
22. А когда исполнились дни очищения их согласно Закону Моисееву, принесли они Дитя в Иерусалим, чтобы представить Его пред лицо Господа, 23. как написано в Законе Господнем: «Всякий первенец мужского пола да будет посвящен Господу», — 24. и чтобы принести в жертву, в соответствии со словом Закона Господнего, «чету горлиц или двух голубиных птенцов».
25. И вот, был тогда в Иерусалиме человек по имени Симеон, и человек этот был праведный и благоговейный и ожидал утешения для Израиля, и был на нем Дух Святой. 26. И было ему открыто Духом Святым, что он не увидит смерти прежде, чем увидит Христа Господня. 27. И пришел он по внушению от Духа в Храм; и когда принесли родители Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним то, что велит Закон, 28. он взял Дитя на руки и возблагодарил Бога в таких словах:
29. «Ныне отпускаешь Ты с миром слугу Твоего,
исполнив слово Твое, Владыка,
30. ибо видели очи мои спасение Твое,
31. уготованное Тобою для всех народов —
32. свет для просвещения язычников
и славу народа Твоего Израиля».

33. И отец Его, и Матерь изумлялись тому, что было сказано о Нем. И благословил Его Симеон, и сказал Мариам, Матери Его:
34. «Вот, Он лежит, Знамение, о Котором будет спор, чтобы через Него многие во Израиле пали, и многие встали, — 35. и Тебе Самой душу рассечет меч, — чтобы обнажены были помышления многих сердец».
36. И была там пророчица Анна, дочь Фануила, из колена Асирова; она достигла глубокой старости, прожив после девичества своего семь лет с мужем, 37. а после овдовев и дожив во вдовстве до восьмидесяти четырех лет. Она не оставляла Храма, день и ночь служа Богу постом и молитвой. 38. И она в этот час подошла к ним и благодарила Бога и рассказывала о Младенце всем, кто ожидал избавления для Иерусалима.
{стр. 120}
39. И когда совершили они все, чего требовал Закон Господень, они возвратились в Галилею, в свой город Назарет. 40. А Дитя росло и укреплялось, исполнялось мудрости, и благодать Божия была на Нем.
41. И ходили каждый год родители Его в Иерусалим на праздник Пасхи. 42. И когда исполнилось Ему двенадцать лет, совершали они обычное паломничество в Иерусалим на праздник, 43. и после положенного числа дней пошли назад; а Отрок Иисус остался в Иерусалиме. Родители этого не заметили, 44. думая, что Он идет с другими, и прошли дневной путь, а тогда стали искать Его среди родичей и знакомых. Не найдя Его, они вернулись для розысков в Иерусалим. 46. И вот, через три дня нашли они Его в Храме; Он сидел посреди учителей, слушал их и задавал им вопросы, 47. и все, кто слышал Его, дивились Его уму и Его ответам. 48. И увидев Его, родители были изумлены, и Матерь Его сказала Ему:
«Сын, зачем Ты так поступил с нами? Посмотри, как отец Твой и Я в скорби искали Тебя?»
49. И сказал Он им:
«Что же вы искали Меня? Разве вы не знали, что Мне должно быть в доме Отца Моего?»
50. Но они не поняли слов, которые Он сказал им. 51. И Он пошел с ними, и пришел в Назарет, и во всем их слушался; а Матерь Его сохраняла все это в сердце Своем. 52. Меж тем Иисус возрастал, и возрастали Его мудрость и любовь к Нему от Бога и от людей.

 

3 А в пятнадцатый год правления цезаря Тиберия, когда наместником Иудеи был Понтий Пилат, Ирод был тетрархом Галилеи, брат его Филипп — тетрархом Итуреи и Трахонитского края, а Лисаний — тетрархом Абилены, 2. при первосвященнике Анне и с ним Каиафе, было речение Божие к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. 3. И исходил он земли возле Иордана, возвещая крещение покаяния для отпущения грехов, 4. как написано в книге слов пророка Исаии:
«Голос вопиющего в пустыне:
"Уготовьте пути Господу,
выпрямляйте тропы Его;
5. всякое ущелье да будет засыпано,

{стр. 121}
всякая гора и холм да будут умалены,
и станет кривой путь — прямым,
и ухабы — тропою ровною,
6. и увидит всякая плоть спасение Божие"».

7. Народу, выходившему, чтобы у него креститься, он говорил:
«Отродье змеиное, кто надоумил вас бежать от грядущего гнева? 8. Принесите достойные плоды покаяния, да не смейте говорить самим себе: "Отец у нас — Авраам"; говорю вам, что Бог может из этих камней создать сынов для Авраама. 9. Уже и топор лежит возле корня деревьев; всякое дерево, которое не приносит доброго плода, будет срублено и брошено в огонь».
10. И спрашивал его народ:
«Что же нам делать?»
11. А он отвечал им:
«У кого две рубахи, пусть поделится с тем, у кого нет; и у кого припасено съестное, пусть поступает так же».
12. Мытари тоже приходили креститься и спросили его:
«Учитель, что делать нам?»
13. А он отвечал им:
«Не взыскивайте больше того, что вам причитается».
14. И воины спрашивали его:
«А нам что делать?»
И отвечал он им:
«Не творите насилий, не вымогайте и довольствуйтесь вашим жалованьем».
15. И пребывал народ в ожидании, и все раздумывали в сердцах своих об Иоанне, уж не Христос ли он? 16. И он сказал им в ответ:
«Я водой крещу вас: но идет Тот, Кто сильнее меня, у Кого я не достоин развязать ремни сандалий, и Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. 17. В руке Его лопата, чтобы веять зерно на току; и хлеб он соберет в закрома, а мякину пожжет огнем неугасимым».
18. Также и многое другое с увещанием благовествовал он народу. 19. Но тетрарх Ирод, обличаемый им за Иродиаду, жену своего брата, и за все, что сделал худого, 20. добавил к прочим своим злым делам еще и то, что бросил Иоанна в темницу.
{стр. 122}
21. И вот, когда все были крещены, и Иисус, приняв крещение, молился, небо отверзлось, 22. и Дух Святой сошел на Него в телесном образе, как горлица, и был голос с неба:
«Ты — Сын Мой любимый, о Тебе — радость Моя!»
23. И было Иисусу, когда начинал Он Свое служение, лет тридцать; и был он, как думали, сын Иосифа, 24. сына Ели, сына Матфата, сына Левия, сына Мелхия, сына Ианная, сына Иосифа, 25. сына Маттафии, сына Амоса, сына Наума, сына Хесли, сына Наггея, 26. сына Маафа, сына Маттафии, сына Семеина, сына Иосиха, сына Иодая, 27. сына Иоанана, сына Рисая, сына Зоровавеля, сына Салафиела,
сына Нирия, 28. сына Мелхия, сына Аддия, сына Косама, сына Елмадама, сына Ера, 29. сына Иисуса, сына Елиезера, сына Иорима, сына Матфата, сына Левия, 30. сына Симеона, сына Иуды, сына Иосифа, сына Ионама, сына Елиакима, 31. сына Мелеая, сына Менная, сына Маттафая, сына Нафана, сына Давида,
32. сына Иессея, сына Иоведа, сына Вооса, сына Салы, сына Наассона, 33. сына Аминадава, сына Админа, сына Арния, сына Хесрона, сына Фареса, сына Иуды, 34. сына Иакова, сына Исаака, сына Авраама,
сына Фары, сына Нахора, 35. сына Серуха, сына Рагава, сына Фалека, сына Евера, сына Салы, 36. сына Каинама, сына Арфаксада, сына Сима, сына Ноя, сына Ламеха, 37. сына Матусалы, сына Еноха, сына Иарета, сына Малелеила, сына Каинама, 38. сына Еноса, сына Сифа, сына Адама, сына Божия.

 

4 Исполнясь Духа Святого, Иисус возвратился с Иордана и был уведен Духом в пустыню; 2. и там Он сорок дней ничего не ел, терпя искушение от диавола. И когда истекли они, ощутил Он голод. 3. И диавол сказал Ему:
«Если Ты — Сын Божий, скажи этому камню, чтобы он сделался хлебом!»
4. И ответил ему Иисус: «Сказано в Писании:
"Не одним только хлебом жив будет человек"».

5. И показал Ему диавол с высоты во мгновение ока все царства земли; 6. и сказал Ему диавол:
{стр. 123}
«Я отдам Тебе всю власть и всю славу этих царств, ибо она вручена мне, и я даю ее, кому хочу; 7. так вот, если Ты преклонишься предо мной, все будет Твое».
8. И сказал Иисус ему в ответ: «Сказано в Писании:
"Господу, Богу Твоему, поклоняйся,
и Ему одному служи"».

9. И перенес он Иисуса в Иерусалим, и поставил на навершие Храма, и сказал:
«Если Ты Сын Божий, кинься отсюда вниз: 10. ведь сказано же в Писании:
"Ангелам Своим Он вверил Тебя, да сохранят Тебя";

11. и еще:
"на руках понесут Тебя,
чтобы не преткнулся Ты о камень ногою Твоей».

12. И сказал Иисус ему в ответ:
«И другое сказано:
"Не искушай Господа, Бога твоего"».

13. И диавол, окончив все искушения, отступил от него до времени.

 

14. И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею, и молва о Нем прошла по всему краю; 15. и учил Он в местных синагогах, и все Его прославляли. 16. И пришел Он в Назарет, где был воспитан, и в день субботний пришел, как делал обычно, в синагогу, и встал, чтобы исполнять дело чтеца. 17. И подали Ему свиток пророка Исаии. И развернув свиток, нашел Он место, где написано:
18. «Дух Господа на Мне,
ибо Он посвятил Меня помазанием Своим:
благовестить убогим
послал Он Меня,
19. возвещать плененным свободу
и слепцам прозрение,
отпускать на волю утесняемых,
возвещать лето Господне благоприятное!»

{стр. 124}
20. И свернув свиток, Он отдал его служителю и сел; и взоры всех в синагоге устремились на Него. 21. И начал Он говорить им, что ныне исполняется перед ними это слово Писания. 22. И все это подтвердили и дивились тем словам благодати, которые Он говорил, и спрашивали:
«Разве Он — не сын Иосифа?»
23. И сказал Он им:
«Без сомнения, вы сейчас скажете Мне с присказкой: "Врач, исцели себя! Что Ты, как мы наслышаны, сделал в Капернауме, сделай, мол, здесь, у Тебя на родине!"».
24. И Он сказал:
«Аминь, говорю вам: не бывает пророк принят на родине своей. 25. И еще говорю вам в согласии с истиной, что много было вдов в Израиле во дни пророка Илии, когда заключено было небо на три года и шесть месяцев, так что по всей земле сделался голод великий; 26. но ни к единой из них не был послан Илия, а был он послан к вдовице в Сарепту, в Сидонскую землю. 27. И много было в Израиле прокаженных при пророке Елисее, и ни один из них не был очищен, а только Нееман, сириец».
28. И все в синагоге, слыша это, исполнились ярости. 29. Они поднялись, и вывели Его вон из города, и повлекли к обрыву горы, на которой построен их город, чтобы сбросить Его с кручи; 30. а Он, пройдя посреди них, пошел Своим путем.
31. И спустился Он в галилейский город Капернаум; и в субботу наставлял Он их, 32. и дивились они тому, как Он учит, потому что слово Его было со властью. 33. И был в синагоге человек, одержимый нечистым духом бесовским, и он закричал громким голосом:
34. «Пусти! Чего Ты хочешь от нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! Знаю, кто Ты, Ты — Святой Божий!»
35. И пригрозил ему Иисус, говоря:
«Замолчи и выйди из него!»
И бес, повалив того человека посреди синагоги, вышел из него, не причинив ему никакого вреда. 36. И нашел на всех ужас, и они переговаривались между собой:
«Что это значит, что Он со властью и силой приказывает нечистым духам, и те выходят?»
{стр. 125}
37. И молва о Нем расходилась по всей округе.
38. А выйдя из синагоги, Он пришел в дом Симона; а теща Симона лежала в жестоком жару, и Его попросили ей помочь. 39. И Он, наклонясь над ней, заклял жар, и он ее оставил. И она тотчас же встала и принялась исполнять долг гостеприимства.
40. А когда зашло солнце, все, у кого были больные разнообразными недугами, приводили их к Нему; а Он, возлагая на каждого руки, исцелял их. 41. И бесы с воплями выходили из многих и говорили:
«Ты — Сын Божий!»
А Он грозил им и не дозволял вещать, ибо они знали, что Он — Христос.
42. Когда же наступил день, Он вышел и удалился в пустынное место. А народ искал Его, и нашел, и Его пытались удержать, чтобы Он не уходил от них. 43. Но Он сказал им:
«И по другим городам должен Я возвещать Благую Весть о Царстве Божием, потому что для этого Я послан».
44. И он продолжал проповедовать в синагогах Иудеи.

 

5 И было, когда народ теснился вокруг Него и слушал слово Божие, а Он стоял у Генисаретского озера, 2. увидел Он две лодки, причалившие к берегу; а рыбаки, сойдя на берег, мыли сети. 3. Войдя в одну из лодок — а была это лодка Симона, — Он попросил его немного отвести ее от берега, и затем, сидя в лодке, продолжал из нее учить народ. 4. Когда же Он кончил Свои слова, Он сказал Симону:
«Отплыви на глубокое место, и закиньте сети для лова».
5. И Симон сказал Ему в ответ:
«Наставник, мы всю ночь трудились и ничего не поймали; но раз Ты велишь, я закину сети».
6. И сделав это, они захватили многое множество рыбы, так что их сети стали прорываться. 7. Тогда они подали знак своим сотоварищам на другой лодке, чтобы те плыли к ним на помощь; те подплыли и до того нагрузили обе лодки рыбой, что лодки начинали погружаться в воду. 8. Увидев это, Симон Петр припал к коленам Иисуса и сказал:
{стр.126}
«Господин мой, уйди от меня, потому что я человек грешный!»
9. Ужас напал и на него, и на всех присутствовавших вместе с ним при этом улове, 10. также и на Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея, которые были товарищами Симона. И сказал Симону Иисус:
«Не страшись; отныне твоим уловом будут люди».
11. И они, вытащив лодки на берег, все оставили и пошли за Ним.

 

12. И вот, когда был Он в одном городе, пришел человек весь в проказе; увидев Иисуса, он пал перед Ним ниц и умолял Его:
«Господи, если Ты хочешь, Ты можешь меня очистить!»
13. И протянув руку, Иисус прикоснулся к нему и сказал:
«Хочу, очистись».
И тотчас проказа сошла с него. 14. А Иисус велел ему никому ничего не рассказывать, но сказал:
«Иди к священнику, пусть он тебя осмотрит, и принеси за твое очищение жертву, как предписал Моисей; это будет для них свидетельством».
15. Но молва о Нем все больше распространялась, и много народа собиралось послушать и поискать исцеление от своих недугов; 16. а Он уходил в пустынные места и молился.

 

17. И было однажды, когда Сам Он учил, и сидели фарисеи и законоучители, сошедшиеся из всех селений Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в творимых Им исцелениях, —
18. принесли люди на носилках больного в параличе и смотрели, как бы внести его и положить перед Ним, 19. но из-за многолюдства не изыскав возможности его внести, взошли на кровлю, разобрали черепицу и спустили его вместе с носилками на середину покоя, перед Иисусом. 20. И Он, увидев их веру, сказал:
«Человек, прощены тебе грехи твои».
21. А книжники и фарисеи принялись рассуждать: «Кто Он, что вещает такие богохульства? Кто имеет власть прощать грехи, кроме Одного только Бога?»
22. Постигнув помыслы их, Иисус сказал им в ответ: «Что вы рассуждаете в сердцах ваших? 23. Что легче, сказать ли: {стр. 127} Прощены тебе грехи твои", — либо сказать: "Вставай и ходи"? 24. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет на земле власть прощать грехи…», —
тут Он сказал параличному:
«Тебе говорю, вставай, бери носилки и ступай в дом свой!»
25. И на глазах у всех тот встал, взял то, на чем лежал, и пошел к себе домой, славя Бога. 26. Изумление объяло всех, они славили Бога и говорили, ужасаясь:
«Дивные дела видели мы сегодня!»

 

27. И после этого Он вышел и увидел мытаря, по имени Левий, сидящего на сборе податей, и сказал ему:
«Следуй за Мной!»
28. И тот, оставив все, встал и пошел за Ним. 29. И устроил Левий в Его честь большой званый обед у себя в доме; и было там великое множество мытарей и прочих, которые разделили с Ним пир. 30. А местные фарисеи и книжники негодовали, говоря:
«Почему вы едите и пьете с мытарями и грешниками?»
31. И сказал Иисус им в ответ:
«Не здоровым нужен врач, а хворым; 32. Я пришел призвать к покаянию не праведников, а грешников».
33. А они сказали Ему:
«Ученики Иоанна часто постятся и молятся, равным образом и ученики фарисеев, а Твои едят и пьют!»
34. Но Иисус сказал им:
«Можете ли вы заставить поститься гостей на брачном пиру, пока Жених с ними? 35. Но придут дни, когда Жених будет взят от них, и тогда, в те дни, будут они поститься».
36. Притом сказал он им и притчу:
«Никто не ставит заплаты на ветхую одежду, отделив от новой, иначе он и новую испортит, и к старой не подойдет заплата из новой; 37. и никто не наливает молодое вино в ветхие мехи, иначе прорвет молодое вино ветхие мехи, и само оно вытечет, и мехи пропадут. 38. Нет, молодое вино надо наливать в новые мехи. 39. И никто, пивши старое вино, не захочет молодого; ведь он говорит: "Старое хорошо"».
{стр. 128}
6 И случилось Ему в субботу проходить мимо хлебов; и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. 2. Но некие фарисеи сказали им:
«Почему вы делаете то, чего в субботу делать нельзя?»
3. И сказал Иисус им в ответ:
«Неужели вы не читали, что сделал Давид, когда голоден был сам он и его люди? 4. Как он вошел в дом Божий и взял жертвенные хлебы, и ел их, и дал своим людям, — а их нельзя есть никому, кроме священников?»
5. И говорил Он им:
«Сын Человеческий имеет власть и над субботой».
6. Было и в другую субботу, что Он вошел в синагогу и учил; а был там человек, у которого правая рука была сухая. 7. А книжники и фарисеи смотрели, не будет ли он исцелять во время субботнее, чтобы сыскать против Него обвинение. 8. Но Он знал их помыслы и сказал человеку с сухой рукой:
«Встань и выйди на середину!»
Тот встал и вышел. 9. А Иисус сказал им:
«Дозволено ли в субботнее время сотворить добро — или сотворить зло? Спасти жизнь — или погубить ее?»
10. И оглядев их, Он сказал ему:
«Протяни твою руку!»
Тот сделал это, и рука вновь стала здоровой. 11. Они же пришли в ярость и стали совещаться, что бы им сделать с Иисусом.

 

12. И было во дни те, ушел Он на гору помолиться и бодрствовал всю ночь в молитве к Богу; 13. а когда настал день, Он призвал Своих учеников и избрал из них двенадцать, которых нарек апостолами: 14. Симона, которого нарек Петром, и Андрея, его брата, и Иакова, и Иоанна, и Филиппа, и Варфоломея, 15. и Матфея, и Фому, и Иакова, сына Алфея, и Симона, прозванного Зелотом, 16. Иуду, сына Иакова, и Иуду Искариота, который стал предателем. 17. И сойдя с горы вместе с ними, Он стал на равнине; и была там большая толпа учеников Его, и великое множество народа со всей Иудеи, из Иерусалима и с прибрежий Тира и Сидона 18. пришло послушать Его и получить ис{стр. 129}целение от своих болезней. Одержимые нечистыми духами были исцеляемы, 19. и все в толпе старались прикоснуться к Нему, потому что сила исходила от него и всех врачевала.
20. И Он, подняв Свои глаза на учеников Своих, говорил:
«Блаженны нищие,
ибо ваше Царство Божие.
21. Блаженны алчущие ныне,
ибо вы будете насыщены.
Блаженны плачущие ныне,
ибо вы посмеетесь.
22. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди,
когда отлучат вас, и оклевещут,
и подвергнут имя ваше бесчестию
из-за Сына Человеческого;
23. радуйтесь в тот день и ликуйте,
ибо вот, велика награда ваша на небе!
Так поступали отцы их с пророками.
24. Но горе вам, богатые,
ибо вы сполна получили утеху вашу!
25. Горе вам, сытые ныне,
ибо придет на вас голод!
Горе вам, смеющиеся ныне,
ибо вы будете плакать и рыдать!
26. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо;
так поступали отцы их с лжепророками.

27. Но вам, кто слушает Меня, говорю:
любите врагов ваших, делайте добро тем, кто ненавидит вас, 28. благословляйте тех, кто проклинает вас, и молитесь за тех, кто бесчестит вас. 29. Тому, кто ударит тебя в щеку, подставь и другую, и тому, кто отнимает у тебя плащ, не препятствуй взять и рубаху. 30. Всякому, кто просит у тебя, дай, и кто отнимает твое, не требуй возврата. 31. И как вы хотите, чтобы люди поступали с вами, так и вы поступайте с ними. 32. Если вы любите тех, кто любит вас, какая у вас заслуга? И грешники любят тех, кто любит их. 33. И если вы делаете добро тем, {стр. 130} кто вам делает добро, какая у вас заслуга? И грешники делают то же самое. 34. И если вы делаете одолжения тем, от кого надеетесь получить, какая у вас заслуга? И грешники делают одолжения грешникам, чтобы те им отплатили соразмерно. 35. Нет, вы любите тех, кто вам враг, и творите добро, и делайте одолжения, не надеясь, что вам отплатят; и будет награда ваша изобильна, и будете вы детьми Всевышнего, Который благ к неблагодарным и злым. 36. Будьте милосердны, как милосерден Отец ваш. 37. Не судите, и вы не будете судимы; не осуждайте, и вы не будете осуждены; прощайте, и вы будете прощены; 38. давайте, и вам будет дано — щедро отмерено, утрясено, утоптано, полною мерой с верхом насыпано вам за пазуху. Ибо какой мерой отмеряете вы, отмерено будет вам».
39. Он сказал им еще притчу:
«Может ли слепой быть поводырем для слепого? Разве не упадут они оба в яму? 40. Ученик не выше учителя своего; но будучи научен, всякий станет, как учитель его. 41. Зачем же ты смотришь на соринку в глазу брата твоего, а в собственном глазу бревна не примечаешь? 42. Как можешь ты сказать брату твоему: "Брат, разреши, я выну соринку, что в твоем глазу", — если не видишь бревна у себя в глазу? Лицедей, вынь сперва бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть соринку, что в глазу у брата твоего. 43. Ведь не бывает благородного дерева, которое приносило бы дурные плоды, не бывает и дурного дерева, которое приносило бы благородные плоды; 44. ибо всякое дерево познается по своим плодам. Не собирают с терновника смокв, и не снимают с чертополоха гроздьев. 45. Добрый человек из сокровищницы добра в своем сердце извлекает добро, а злой из сокровищницы зла извлекает зло. Ибо от избытка сердца вещают уста.
46. Зачем вы именуете Меня "Господи, Господи!" — и не делаете того, что Я говорю? 47. Всякий, кто приходит ко Мне, и слушает Мои слова, и исполняет их, — Я покажу вам, кому он подобен. 48. Подобен он человеку, строящему дом, который копал до самой глубины и заложил основание дома на скале; когда случилось наводнение, хлынула река на дом тот, но сокрушить его не смогла, потому что он был построен прочно. 49. А тот, кто слышал слова и не исполнил их, подо{стр. 131}бен человеку, который выстроил дом поверх почвы, не заложив основания; и хлынула на дом река, и он тотчас рухнул, и разрушение его было велико».

 

7 После того, как окончил Он все Свои слова перед слушавшим народом, Он вошел в Капернаум. 2. И был там у одного центуриона слуга, который тяжело хворал и находился при смерти; а был он своему хозяину дорог. 3. И тот, прослышав о Иисусе, послал к Нему иудейских старейшин с просьбой, чтобы Он пришел и спас его слугу. 4. Они, придя к Иисусу, настоятельно просили Его, говоря:
«Человек этот заслужил, чтобы Ты это для него сделал: 5. он любит наш народ, и это он построил нам синагогу».
6. Иисус пошел с ними, и когда Он был уже недалеко от дома центуриона, тот послал друзей сказать Ему от него:
«Господин мой, не утруждай Себя; я недостоин, чтобы Ты вошел ко мне под кров. 7. Потому я и не дерзнул сам пойти к Тебе. Но скажи слово, и мой слуга будет здоров. 8. Ведь вот и я, хотя сам человек подначальный, имею у себя в подчинении воинов: этому скажу: "Ступай!", — и он уходит; тому скажу: "Ко мне!", — и он приходит; моему слуге велю: "Сделай то-то!", — и он делает».
9. Услышав это, Иисус подивился ему, обернулся к толпе, шедшей вслед, и сказал:
«Говорю вам, что даже и в Израиле не нашел Я такой веры!»
10. И когда посланные вернулись в дом, они нашли слугу в добром здравии.

 

11. И после этого пошел Он в город, называемый Наин, и вместе с Ним шли ученики Его и множество народа. 12. А когда подошел Он к городским воротам, как раз выносили покойника, который был у своей матери единственный сын, а она была вдова; и немало народа из города шло с ней. 13. Увидев ее, Господь над ней сжалился и сказал ей:
«Не плачь!»
14. И Он подошел и прикоснулся к одру; те, кто несли, остановились. И сказал Он:
«Юноша, говорю тебе, встань!»
{стр. 132}
15. И умерший сел и начал говорить; и отдал его Иисус матери его. 16. Всех объял страх, и стали они славить Бога, говоря:
«Великий пророк явился среди нас, и Бог вспомнил о народе Своем!»
17. И весть эта прошла по всей Иудее и по окрестным землям.

 

18. И рассказали Иоанну его ученики обо всем этом. 19. Призвав к себе двоих из числа своих учеников, Иоанн послал их к Господу спросить:
«Ты ли — Тот, Кто должен прийти, или ожидать нам другого?»
20. И придя к Нему, эти люди сказали:
«Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли — Тот, Кто должен прийти, или ожидать нам другого?»
21. В этот самый час Он исцелил многих от недугов, и немощей, и злых духов, и многим слепым даровал зрение. 22. И сказал Он им в ответ:
«Пойдите, расскажите Иоанну, что вы слышали и видели: слепые прозревают, расслабленные ходят, прокаженные становятся чисты и глухие слышат, мертвые воскресают, нищие слышат Благовестие; 23. и блажен, кто не усомнится во Мне».
24. А когда посланцы Иоанна ушли, начал Он говорить к народу об Иоанне:
«Что желали вы увидеть, когда ходили в пустыню? Тростник, колеблемый ветром? 25. На что вы пошли посмотреть? На человека, облаченного в тонкие одежды? Но те, кто роскошно наряжаются и живут в неге, обретаются при дворах царей. 26. Так кого же вы ходили посмотреть? Пророка? Да, говорю вам, и более, нежели пророка. 27. Он тот, о ком написано:
Вот, Я посылаю Вестника Моего пред лицом Твоим,
чтобы он шел впереди и уготовлял Тебе путь.

28. Говорю вам: нет среди рожденных женщинами никого более великого, нежели Иоанн; но наименьший в Царстве Божием больше, нежели он. 29. Весь народ, и даже мытари, услышав его, признали правоту Божию, приняв крещение Иоанна; 30. но фарисеи и законоучители отвергли волю Божию о них и не приняли у него крещения. Итак, {стр. 133} с кем Я сравню людей этого поколения, и на кого они похожи? 32. Они похожи на детей, которые сидят на площади и кричат одни другим:
"Мы играли вам на флейте, а вы не плясали!"
"Мы причитали, а вы не рыдали!"

33. Ибо пришел Иоанн Креститель, хлеба не ест и вина не пьет, и вы говорите: "Это бесноватый". 34. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и вы говорите: "Вот чревоугодник и винопийца, друг мытарей и грешников". 35. Но оправдана Премудрость всеми детьми ее».

 

36. И пригласил Его один фарисей разделить с ним трапезу; и Он, войдя к этому фарисею в дом, возлег за столом. 37. И вот женщина, известная в городе как грешница, узнав, что Он за столом в доме фарисея, принесла алебастровый сосуд с миром; 38. ставши позади у ног Его и плача, она начала своими слезами орошать ноги Его, а волосами головы своей отирала ноги Его, целовала их и умащала миром. 39. Увидев это, тот фарисей, что позвал Его, про себя подумал:
«Если бы Он был пророк, так знал бы, что за женщина к Нему прикасается, и какова она; она же грешница!»
40. И сказал Иисус ему в ответ:
«Симон, Я хочу тебе нечто сказать».
А тот:
«Говори, Учитель».
41. «У одного заимодавца было два должника: один задолжал пятьсот динариев, а другой пятьдесят. 42. Им не было чем заплатить, и он обоим простил долг. Так кто из них будет любить его больше?» 43. Симон сказал Ему в ответ:
«Думаю, тот, кому он больше простил».
А Он сказал:
«Ты рассудил правильно».
44. И, повернувшись к женщине, сказал Симону:
«Видишь эту женщину? Я пришел в твой дом: ты воды Мне не Дал омыть ноги, а она оросила Мне ноги слезами и отерла своими волосами. 45. Ты не приветствовал Меня поцелуем, а она, с тех пор, как Я здесь, не перестает целовать Мне ноги. 46. Ты не умастил мне елеем голову, а она умастила ноги Мои миром. 47. Поэтому, говорю Я {стр. 134} тебе, ее грехи, столь многие, прощены ей, потому что любовь ее велика. А кому мало прощается, тот мало любит».
48. И Он сказал ей:
«Прощены твои грехи».
49. И те, кто возлежали с Ним, начали думать про себя: «Кто же Он, если Он и грехи прощает?»
50. А Он сказал той женщине:
«Твоя вера спасла тебя. Иди с миром!»

 

8 И после того, ходил Он по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царство Божие, и с Ним шли Двенадцать, и 2. еще некие женщины, получившие исцеление от злых духов и болезней: Мария, по прозванию Магдалина, из которой было изгнано семь бесов, 3. и Иоанна, жена Хузы, который был у Ирода управляющим, и Сусанна, и многие другие, предоставлявшие свои средства на служение Ему и ученикам.
4. Когда же стало собираться множество народа, и люди из всяких городов шли к Нему, сказал Он притчу:
5. «Вышел сеятель, чтобы сеять посев свой, и когда сеял он, часть зерен пала возле дороги, где были они затоптаны, и птицы небесные поклевали их. 6. И другие зерна пали на камень, и всходы засохли, потому что не было им влаги. 7. И еще зерна пали в терние, и терние разрослось вместе со всходами и заглушило их. 8. И еще зерна пали на землю добрую, и всходы поднялись и дали плод стократный».
Говоря это, Он воскликнул:
«Кто имеет уши, чтобы слышать, пусть слышит!»
9. И стали ученики Его спрашивать, что бы означала эта притча. 10. А Он сказал:
«Вам даровано познать тайны Царства Божьего, а прочим — в притчах, чтобы они видя, не видели, и слыша, не разумели. 11. Вот что означает эта притча. Семя — это слово Божие. 12. А место при дороге — это те, что услышали, а после приходит диавол и похищает слово из их сердец, чтобы они, уверовав, не обрели спасения. 13. А каменистое место — это те, которые, услышав слово, с радостью его принимают, {стр. 135} но оно не имеет в них корня; они хранят веру недолго и во время искушения впадают в отступничество. 14. А место в терниях — это те, которые услышали слово, но на путях жизни обуреваемы заботами, и богатством, и житейскими наслаждениями, так что плоды их не дозревают. 15. А земля добрая — это те, которые, услышав слово, хранят его в сердце добром и благородном и благодаря постоянству приносят плод.
16. Никто не зажигает светильник, чтобы накрыть его сосудом или поставить под кровать; он ставит его на подсвечник, чтобы входящие видели свет. 17. Ибо нет ничего утаенного, что не обнаружилось бы и не вышло бы наружу. 18. Примечайте, как вы слушаете. Ибо кто имеет, тому будет дано, а кто не имеет, у того будет отобрано и то, что он имеет».

 

19. И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли пройти к Нему по причине многолюдства, 20. и Ему дали знать:
«Матерь Твоя и братья Твои пришли и стоят за дверьми, желая видеть Тебя!»
21. А Он ответил им: «Матерь Моя и братья Мои — это те, кто слушает слово Божие и его исполняет».

 

22. И было однажды, и Сам Он вошел в лодку, и ученики Его; и сказал Он им:
«Переправимся на тот берег озера!»
И они отплыли; 23. а во время плавания Он заснул. И налетел на озеро вихрь, и стало их заливать, и они были в опасности. 24. Тогда они подошли и разбудили Его, говоря:
«Наставник! Наставник! Погибаем!»
А Он, пробудившись, пригрозил ветру и бушевавшим водам, и они улеглись, и сделалась тишина. 25. И Он сказал им:
«Где же ваша вера?»
А они, изумляясь и ужасаясь, переговаривались между собою:
«Кто же Он, если Он приказывает и ветрам, и водам, и они Ему повинуются?»
{стр. 136}
26. И приплыли они в окрестности Герасы, что через озеро напротив Галилеи. 27. А когда Он сошел на землю, встретился Ему человек из города, одержимый бесами; он давно уже не носил одежды и жил не в доме, а в могильных пещерах. 28. А когда он увидел Иисуса, то с воплем кинулся Ему в ноги и громким голосом сказал:
«Чего Ты хочешь от меня, Иисус, Сын Бога Вышнего? Умоляю Тебя, не мучь меня!»
29. Ибо Иисус приказывал нечистому духу выйти из того человека. А бес уже много раз обуревал его, так что его приходилось вязать цепями по рукам и ногам и стеречь, а он разрывал цепи, и бес гнал его в пустынные места. 30. И спросил его Иисус:
«Как тебе имя?»
И тот сказал: «Легион», — потому что в человека того вселилось много бесов. 31. И они просили Его, чтобы Он не посылал их в бездну. 32. А там паслось на горе большое стадо свиней; и они попросили Его, чтобы Он дозволил в них вселиться; и Он дал им дозволение. 33. И бесы, выйдя из того человека, вселились в свиней, и ринулось стадо с кручи в озеро, и утонуло. 34. А пастухи, увидев, что случилось, побежали и разнесли весть в городе и по окрестностям. 35. И вышли люди посмотреть, что случилось, и подошли к Иисусу, и нашли того человека, из которого были изгнаны бесы, у ног Иисуса, одетого и в здравом рассудке; и стало им страшно. 36. А очевидцы рассказали им, как был спасен бесноватый. 37. И просил Его весь народ окрестностей Герасы уйти от них, потому что их обуял страх великий; Он же, войдя в лодку, отплыл назад. 38. А человек, из которого изгнаны были бесы, просил Его дозволения быть с Ним. Но Он отослал его, сказав:
39. «Возвращайся домой и рассказывай, что Бог сделал для тебя!»
И тот пошел и стал возвещать по всему городу, что сделал ему Иисус.
40. А когда Иисус возвратился, Его встречал народ, потому что все Его дожидались. 41. И пришел тут человек по имени Иаир; он был старейшиной местной синагоги. Припадая к ногам Иисуса, он умолял Его придти к нему в дом, 42. потому что была у него единственная дочь, лет двенадцати, и она умирала.
Иисус пошел, а по дороге Его со всех сторон теснила толпа; 43. и женщина, которая страдала кровотечениями уже двенадцать лет и {стр. 137} потратила на врачей все, что у нее было, и никто не мог ее вылечить, 44. сзади подошла к Нему и дотронулась до бахромы на краю Его плаща, и тотчас кровотечение у нее остановилось. 15. И сказал Иисус:
«Кто прикоснулся ко Мне?»
Между тем как никто не сознавался, Петр сказал:
«Наставник, толпа отовсюду окружает Тебя и теснит».
46. Но Иисус сказал:
«Кто-то дотронулся до Меня, ибо я почувствовал, как сила вышла из Меня».
47. А женщина, видя, что ей не удалось утаиться, с трепетом приблизилась, припала к Его ногам и объявила перед всем народом, по какой причине дотронулась до Него и как тотчас получила исцеление. 48. Он же сказал ей:
«Дочь Моя, твоя вера спасла тебя; иди с миром!»
49. Он еще говорил, а из дома синагогального старейшины приходит кто-то и говорит:
«Умерла твоя дочь! Не беспокой Учителя».
50. Но Иисус, услышав это, ответил старейшине синагоги:
«Не страшись, только веруй, и она будет спасена».
51. А войдя в дом, Он не допустил войти больше никого, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца, и матери той девочки. 52. Все плакали о ней и причитали. Но Он сказал:
«Не плачьте! Она не умерла, но спит»
53. И над Ним смеялись, зная, что она умерла. 54. А Он, взяв ее за руку, громко возгласил:
«Дитя, встань!»
55. и возвратился дух ее, и тотчас она встала; и Он велел, чтобы дали ей поесть. 56. И родители ее были изумлены; но Он наказал никому не говорить о том, что произошло.

 

9 Созвав Двенадцать, Он дал им силу и власть изгонять всех бесов и врачевать недуги, 2. и послал их возвещать Царство Божие и исцелять, 3. и сказал им:
«Ничего не берите в дорогу, ни посоха, ни котомки, ни хлеба, ни денег, и двух рубах пусть не будет у вас. 4. И в какой бы дом вас ни {стр. 138} впустили, оставайтесь там и оттуда снова выходите в путь. 5. А если в каком месте вас не станут принимать, — уходя из города того, отряхните прах с ваших ног во свидетельство против них».
6. И выходили они в путь, и проходили по селениям, возвещая Благовестие и повсюду совершая врачевания.
7. А тетрарх Ирод прослышал обо всем происходящем и был в замешательстве, потому что некоторые говорили, что это Иоанн восстал из мертвых, 8. а иные — что явился Илия, а еще иные — что воскрес кто-то из древних пророков. 9. И сказал Ирод:
«Иоанну я сам велел отрубить голову; но кто тогда Этот, о Ком я слышу такие рассказы?»
И хотел он увидеть Иисуса.

 

10. По возвращении своем апостолы рассказали Ему все, что сделали. И Он, взяв их с Собою и оставив всех других, удалился в город, именуемый Вифсаида; 11. но народ узнал и пошел за Ним. И Он, приняв их приветливо, говорил с ними о Царстве Божием и исцелял тех, кто нуждался во врачевании. 12. А день начал склоняться к вечеру; и вот Двенадцать, приблизившись, сказали Ему:
«Отпусти народ, чтобы они пошли по окрестным селам и усадьбам и поискали себе кров и пропитание, потому что мы здесь в месте пустынном».
13. Но Он сказал им:
«Дайте вы им поесть!»
А они сказали:
«У нас только и есть, что пять хлебов и две рыбы; разве что нам пойти и накупить еды на весь этот народ?»
14. А было их там тысяч пять человек. Но Он сказал ученикам Своим:
«Разделите их человек по пятьдесят, и пусть они возлягут для трапезы».
15. Ученики так и сделали, и все возлегли; 16. а Он, взяв в руки эти пять хлебов и две рыбы, поднял глаза к небу, произнес над ними благословение, разломил их и раздавал ученикам, чтобы те разносили народу. 17. И все ели и были сыты; и еще было набрано двенадцать корзин оставшихся кусков.
{стр. 139}
18. И было, когда молился Он в уединении, были с Ним ученики, и Он спросил их:
«За кого считают Меня в народе?»
19. Они ответили Ему: «За Иоанна Крестителя, а иные — за Илию, а еще иные — что воскрес какой-то из древних пророков».
20. И спросил Он их:
«А за кого считаете Меня вы?»
А Петр сказал Ему в ответ: «За Христа Божьего!»
21. Но Он строго повелел им никому этого не говорить, 22. сказав, что Сыну Человеческому должно претерпеть много страданий и быть отвергнутым старейшинами, и первосвященниками, и книжниками, и быть убитым, и на третий день воскреснуть.
23. А всем Он говорил:
«Кто хочет следовать за Мною, путь отречется от самого себя, и каждый день берет на плечи крест, и так следует за Мною. 24. Ибо кто хочет спасти жизнь свою, погубит ее; а кто погубит жизнь свою ради Меня, тот спасет ее. 25. Ибо какую пользу получит человек, если он стяжает весь мир, а самого себя погубит или причинит себе вред? 26. Ведь кто погнушается Меня и Моих слов, того погнушается и Сын Человеческий, когда придет Он во славе Своей, и Отчей, и во славе святых ангелов. 27. А Я истинно говорю вам, что среди стоящих здесь есть такие, которые не вкусят смерти прежде, чем увидят Царствие Божие».

 

28. И было дней через восемь после слов этих: взяв с Собою Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору для молитвы. 29. И когда молился Он, вид лица Его сделался иным, и одежда Его стала белой до блистания. 30. И вот, двое беседовали с Ним, и были то Моисей и Илия: 31. явившись во славе, они говорили об исходе, который предстояло Ему совершить в Иерусалиме. 32. А Петр и те, кто были с ним, забылись дремой, а когда очнулись, увидели славу Его Самого и двух мужей, с Ним стоящих. 33. И было, когда мужи эти стали от Него удаляться, сказал Петр Иисусу:
{стр. 140}
«Наставник, хорошо нам здесь быть! Устроим здесь три шатра: один для Тебя, один для Моисея, один для Илии», — не зная и сам, что говорил. 34. И когда он еще не кончил этих своих слов, вот облако осенило их; и устрашились они, когда вошли в то облако. 35. И был из облака голос, говорящий:
«Это есть Сын Мой избранный, слушайте Его!»
36. И когда умолк голос, оказалось, что Иисус один. И они промолчали и никому не поведали в те дни ни о чем из того, что увидели.

 

37. И было, когда на следующий день спустились они с горы, встретило Его множество народа. 38. И вот человек из толпы закричал:
«Учитель, я прошу Тебя взглянуть на моего сына: он у меня единственное дитя. 39. И вот нападает на него дух, он внезапно вскрикивает, его сводит судорогой, выступает пена, и только в конец измучавши его, дух насилу его отпускает. 40. Просил я учеников Твоих, чтобы они изгнали духа, а они не сумели».
41. И сказал Иисус в ответ:
«О поколение, не имеющее веры и сбившееся с толку! Сколько Мне еще быть с вами и терпеть вас? Приведи сюда твоего сына».
42. И пока тот еще подходил, дух сильно напал на него и свел все тело его судорогой. Но Иисус пригрозил нечистому духу, исцелил отрока и отдал его отцу. 43. И все изумлялись величию Божию.

 

А когда все дивились тому, что делал Иисус, Он сказал ученикам Своим:
44. «Вложите вы себе в уши эти слова: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие».
45. Но они не понимали речения этого, и оно оставалось сокрытым от них, чтобы они его не уразумели; а задать Ему вопрос, что это значит, им было страшно.

 

46. И явились между ними помыслы, кто больше кого. 47. Но Иисус, зная помыслы их сердец, взял дитя, поставил его возле Себя и сказал им:
{стр. 141}
«Кто примет это дитя во имя Мое,
Меня принимает,
а кто Меня примет,
принимает Того, Кто послал Меня».

49. И взял слово Иоанн:
«Наставник! Мы видели человека, который изгоняет бесов, употребляя Твое имя, и запретили ему, потому что он не сопровождает Тебя вместе с нами».
50. И сказал ему Иисус:
«Не запрещайте; ибо кто не против вас, тот за вас».

 

51. И было, когда подходили к концу дни перед тем, как Ему быть вознесенным от земли, избрал Он идти в Иерусалим. 52. И послал Он перед лицом Своим вестников; они пошли в путь и пришли в самарянское селение, чтобы найти Ему пристанище, 53. но Ему отказали, ибо путь Его был в Иерусалим. А ученики Иаков и Иоанн, 54. видя это, сказали:
«Господи, хочешь ли, мы велим, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?»
55. Но Он, обернувшись к ним, запретил; 56. и пошли они в другое селение.

 

57. И когда они шли, в пути кто-то сказал Ему:
«Я готов следовать за Тобою, куда бы Ты ни пошел!»
И сказал ему Иисус:
58. «У лисиц есть норы, и у птиц небесных — гнезда, но Сыну Человеческому негде приклонить главу».
59. И другому сказал Он:
«Следуй за Мною!»
А тот сказал: «Господи, позволь, я уйду и сначала похороню моего отца».
60. Но Он сказал ему:
«Предоставь мертвым хоронить своих мертвых, а сам иди возвещать Царство Божие».
{стр. 142}
61. И еще один сказал:
«Я последую за Тобою, Господи, но сперва позволь мне проститься с моими домашними».
52. А Иисус сказал ему:
«Ни один человек, который положил свою руку на плуг и оглядывается назад, не пригоден для Царства Божия».

 

10 После этого поставил Господь еще Семьдесят [двух] и разослал их по двое пред Собою в каждый город и в каждое место, куда намеревался идти Сам, 2. и говорил им:
«Велика жатва, а работников мало; так просите Хозяина жатвы, чтобы Он выслал работников на жатву Свою. 3. Идите; вот, Я посылаю вас, как ягнят в среду волков. 4. Не носите с собой ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого в пути не приветствуйте. 5. А в какой дом бы вы ни пришли, прежде всего говорите: "Мир этому дому!" 6. И если будет там сын мира, мир ваш низойдет на него, а если нет, мир ваш возвратится на вас. 7. И в этом доме вы оставайтесь, ешьте и пейте все, что у них есть, ибо работник заслуживает платы; из дома в дом не переходите. 8. И в какой бы город вы ни пришли, если вас примут, ешьте, что дадут, 9. исцеляйте местных больных и говорите жителям: "Близко к вам Царство Божие!" 10. А если в каком-либо городе вас не примут, выйдите на улицы его и скажите: 11. "Даже прах города вашего, приставший к нашим ногам, мы отрясаем и возвращаем вам. И все же знайте: Царство Божие близко!" 12. Говорю вам, Содому в оный День придется легче, чем городу тому.
13. Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ведь если бы в Тире и Сидоне совершены были чудеса, какие совершились у вас, то они давно бы принесли покаяние, сидя в рубище и пепле. 14. Да, Тиру и Сидону легче придется на Суде, нежели вам! 15. И ты, Капернаум, до неба ли превознесешься? До преисподней будешь ты низвержен. 16. Тот, кто слушает вас, слушает Меня, и кто отвергает вас, отвергает Меня, а кто отвергает Меня, отвергает Того, Кто послал Меня».

 

17. Между тем Семьдесят возвратились в радости и говорили:
«Господи, даже бесы покорны нам во имя Твое!»
{стр. 143}
18. А Он сказал им:
«Я видел, как сатана, словно молния, пал с неба. 19. Вот, Я дал вам власть попирать змей и скорпионов и всякую вражью силу, и ничто не причинит вам вреда. 20. Однако радуйтесь не тому, что духи вам покорны, а тому, что имена ваши написаны на небесах».
21. И в этот же час Он исполнился ликованием от Духа Святого и сказал:
«Благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл от мудрых и разумных то, что открыл Ты младенцам! Да, Отче, ибо так было Тебе благоугодно. 22. Все вверено Мне Отцом Моим, и никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца, и кто есть Отец, кроме Сына — и того, кому Сын пожелает открыть».
23. И, обернувшись к ученикам, сказал Он им одним:
«Блаженны глаза, видящие то, что видите вы! 24. Ибо говорю вам: многие пророки и цари хотели увидеть то, что видите вы, — и не увидели; и услышать то, что слышите вы, — и не услышали».

 

25. И вот некий учитель Закона встал и сказал, желая испытать Его:
«Учитель, что мне делать, чтобы получить в удел жизнь вечную?»
26. Он же сказал ему:
«В Законе что написано? Как ты читаешь?»
27. Тот сказал в ответ:
«Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоею, и всей силой твоею, и всем рассуждением твоим; и ближнего твоего, как самого себя».
28. А Иисус сказал ему:
«Ответил ты правильно; поступай так, и будешь жить».
29. Но тот, желая оправдать себя, сказал Иисусу:
«А кто мне ближний?»
30. На это Иисус ответил:
«Шел человек из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам; те раздели его, изранили и ушли, оставив полумертвым. 31. Некий священник случайно спускался той же дорогой, увидел его — и прошел {стр. 144} мимо. 32. Также и левит, придя на это место, увидел его — и прошел мимо. 33. А некий самаритянин, шедший тем путем, 34. подошел и, увидев его, от сердца сжалился; наклонясь, он омыл ему раны вином, помазал оливковым маслом, перевязал, а после, погрузив на собственного осла, отвез его в гостиницу и там принял на себя заботы о нем. 35. А на другой день он вынул два динария, вручил хозяину гостиницы и сказал: «Позаботься о нем, а если тебе доведется потратить больше, на обратном пути все тебе выплачу». 36. Кто же из этих трех, по твоему мнению, оказался ближним для пострадавшего от разбойников?»
37. А тот сказал:
«Сотворивший для него дело милосердия».
И сказал ему Иисус:
«Ступай, и поступай так же».

 

38. А когда были они в пути, зашел Он в одно селение, где некая женщина по имени Марфа приняла Его у себя дома; 39. и была у нее сестра, которую звали Мариам, и она, сев у ног Господа, слушала Его речи. 40. А Марфа была вся в трудах служения. И вот она подошла и сказала:
«Господи, Тебе и дела нет, что сестра оставила на меня одну все заботы? Скажи ей, чтобы она мне помогла!»
41. И сказал Господь ей в ответ:
«Марфа, Марфа! Ты хлопочешь и беспокоишься о многом, 42. между тем как нужно только одно. А Мариам выбрала себе благую долю, которую у нее не отнимут».

 

11 И было, когда Он в некоем месте молился, один из учеников Его, дождавшись, когда Он закончит, сказал Ему:
«Господи, научи нас молиться, как Иоанн научил своих учеников».
2. А Он сказал им:
«Когда вы молитесь, говорите так:
Отче,
да святится имя Твое,
да приидет Царство Твое;
3. хлеб наш насущный подай нам каждый день,

{стр. 145}
4. и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас во искушение».

5. И сказал Он им:
«Если у кого-нибудь из вас есть друг, и он придет к этому своему другу посреди ночи и скажет ему: "Друг, одолжи мне три хлеба, 6. а то ко мне пришел друг с дороги, и мне нечем угостить его", — 7. а тот изнутри ответит: "Оставь меня в покое: дверь уже заперта, а детки мои в постели, я тоже, не могу я встать и дать тебе хлеба!", — 8. говорю вам, даже если не встанет и не даст по дружбе, неотступность просителя все-таки вынудит его подняться и дать все, что тому нужно. 9. И Я говорю вам: просите, и будет вам дано, ищите, и вы найдете, стучитесь, и вам отворят. 10. Ибо всякий, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и кто стучится, тому отворят. 11. Есть ли между вами отец, у которого сын попросит хлеба, а тот даст ему камень? Или рыбы попросит, а тот вместо рыбы даст ему змею? 12. Или яйцо попросит, а тот даст скорпиона? 13. Так если вы, злые люди, умеете давать детям вашим даяния благие, тем более Отец Небесный даст Духа Святого тем, кто Его просит».

 

14. И случилось Ему изгонять беса; а был это бес немоты. И вот, когда бес вышел, немой заговорил, и народ удивился. 15. Но некоторые из присутствовавших сказали:
«Это Он изгоняет бесов силою Вельзевула, князя над бесами».
16. А другие, желая испытать Его, стали требовать от Него знамения с неба. 17. Но Он, зная мысли их, сказал им:
«Всякое царство, раздираемое раздорами, запустеет, и дом рухнет на дом. 18. И если сатана в раздоре с самим собою, как же устоит Царство его? 19. И если Я силою Вельзевула изгоняю бесов, то чьею силою изгоняют их ваши сыновья? Поэтому они будут вам судьями. 20. А если Я изгоняю бесов действием перста Божия, значит, Царство Божие уже настигло вас. 21. Если сильный с оружием в руках охраняет дворец свой, достояние его в безопасности. 22. Но если нападет на него тот, кто сильнее его, и одолеет его, то отберет у него все оружие его, на которое он полагался, и разделит добычу. 23. Кто не со Мною, {стр. 144} тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает. 24. Когда нечистый дух выйдет из человека, то бродит по местам безводным, ища покоя, а не найдя, говорит: "Вернусь-ка я в дом мой, откуда вышел", — 25. и по возвращении находит его подметенным и прибранным. 26. Тогда он идет, забирает с собой духов, еще лютее, чем он, числом семь, и они, войдя, там поселяются; и под конец человеку тому делается хуже, чем было в начале».

 

27. И было, когда говорил Он это, некая женщина, возвысив голос из толпы, сказала:
«Блаженна материнская утроба, носившая Тебя, и грудь, вскормившая Тебя!»
28. А Он сказал:
«Еще блаженнее те, кто слышит слово Божие и соблюдает его».

 

29. Когда же народа стало собираться все больше, Он начал говорить:
«Поколение это — недоброе; оно требует знамения, но не будет ему знамения, кроме знамения Ионы. 30. Как Иона сделался знамением для жителей Ниневии, так будет и Сын Человеческий для поколения этого. 31. Царица Юга будет воскрешена во время Суда совместно с мужами поколения этого, и она осудит их, ибо она от пределов земли пришла послушать премудрость Соломона; но то, что здесь, больше, нежели Соломон. 32. Мужи Ниневии восстанут во время Суда совместно с поколением этим, и они осудят его, ибо они сотворили покаяние от проповеди Ионы; но то, что здесь, больше Ионы.
33. Никто не зажигает светильник, чтобы поставить его в укрытое место или под сосуд; его ставят на подсвечник, чтобы те, кто войдут, видели свет. 34. Светильник тела есть глаз твой. Когда глаз твой здрав, то и все тело твое исполнено света; но если он мутен, то и все тело твое исполнено мрака. 35. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? 36. Но если все тело твое исполнено света, и нет в нем ничего темного, то будет оно все светиться, словно бы светильник молнией облистал тебя».
{стр. 147}
37. И когда Он сказал это, приглашает Его один фарисей отобедать; и Он, войдя, возлег за столом. 38. А фарисей был удивлен, увидев, что Он не совершил сперва омовения перед обедом. 39. Но Господь сказал ему:
«Вот вы, фарисеи, очищаете извне чашу и блюдо, а внутри все у вас исполнено стяжательности и недоброты. 40. Нет в вас разума! Разве не Тот, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? 41. Стоило бы вам раздать бедным то, что внутри, и все у вас сделалось бы чисто. 42. Горе вам, фарисеи, что вы вносите десятину с мяты, и руты, и всякого овоща, а к делам правды и любви Божией нерадивы! А надо было бы и одно исполнить, и другого не забывать. 43. Горе вам, фарисеи, что вы так любите сидеть на первых местах в синагогах и быть чествуемы на площадях! 44. Горе вам, что вы подобны тайным погребениям, над которыми люди проходят и ничего не ведают».
45. А один из числа законоучителей говорит Ему на это: «Учитель, такими словами Ты и нам причиняешь обиду».
46. Но Он сказал:
«И вам, законоучители, горе! На людей вы возлагаете тяжесть непосильную, а сами ни единым пальцем не двинете, чтобы им помочь! 47. Горе вам, что вы воздвигаете надгробия пророкам, которых убили ваши отцы; 48. этим вы свидетельствуете, что одобряете дела отцов ваших — они убивали, а вы строите! 49. Потому и Премудрость Божия сказала: "Я пошлю к ним пророков и апостолов, и одних они убьют, а на других воздвигнут гонение, 50. чтобы с этого поколения взыскана была кровь всех пророков, пролитая от сотворения мира: 51. от крови Авеля до крови Захарии, которого умертвили между жертвенником и святилищем!" Да, говорю вам, все взыщется с этого поколения! 52. Горе вам, законоучители, что вы взяли себе ключ знания: и сами не вошли, и тем, кто хотел войти, не дали!»
53. И когда вышел Он оттуда, книжники и фарисеи принялись упрямо наступать на Него и задавать вопросы без числа, 54. расставляя западни с целью поймать Его на слове.

 

12 Тем временем собралось великое множество народа, так что вышла давка; а Он сперва стал говорить, обращаясь к Своим ученикам: {стр. 148}
«Берегитесь фарисейской закваски, которая есть лицедейство. 2. Нет ничего сокровенного, что не вышло бы наружу, и ничего тайного, что не сделалось бы известным. 3. Поэтому то, что вы сказали во тьме, будет слышно при свете дня, и то, о чем вы шептались взаперти, провозгласят с кровель домов. 4. И Я говорю вам, как друзьям Моим: не бойтесь тех, кто умерщвляют тело и после этого уже ничего не могут сделать! 5. А кого бояться, Я скажу вам: бойтесь Того, Кто имеет власть после умерщвления ввергнуть в Геенну; да, говорю вам, вот кого бойтесь! 6. Разве пяти воробьям цена не две медные монеты? А ведь ни один из них не забыт у Бога. 7. А у вас и волосы на голове все сосчитаны. Не бойтесь: вам цена больше, чем множеству воробьев. 8. И Я говорю вам: кто воздаст Мне честь перед людьми, тому и Сын Человеческий воздаст честь перед Ангелами Божьими; 9. а кто отречется от Меня перед людьми, от того и Сын Человеческий отречется перед Ангелами Божьими. 10. И кто скажет слово против Сына Человеческого, простится ему; но кто изречет хулу против Святого Духа, ему не простится. 11. А когда станут приводить вас в синагоги, и к начальством, и к властям, не тревожьтесь, как вам защищаться и что сказать; 12. потому что Дух Святой научит вас в тот самый час, что надо сказать».
13. Тут кто-то из толпы сказал Ему:
«Учитель, скажи моему брату, чтобы он поделился со мной наследством!»
14. Но Он ему сказал:
«Любезный, разве Я поставлен у вас судить и делить между вами ваше добро?»
15. И Он сказал им:
«Смотрите, берегитесь стяжательства, потому что даже при изобилии благ не от них зависит жизнь человека».
16. И рассказал Он им притчу:
«У одного богача на полях был хороший урожай, 17. и он рассуждал сам с собой: "Что мне делать? Уродилось столько, что девать некуда!" 18. И решил он: "Вот что сделаю: снесу житницы, выстрою другие побольше, свезу туда весь урожай, все, чем богат, 19. и скажу своей душе: "Ну, теперь у тебя добра полно на многие годы; не думай {стр. 149} ни о чем, ешь, пей да наслаждайся жизнью!" 20. Но Бог сказал ему: "Глупец! Этой же ночью душу твою востребуют от тебя; 21. так кому достанется то, что ты скопил?" Так бывает с тем, кто собирает богатства для самого себя, вместо того, чтобы обогащать себя в очах Божьих».
22. А ученикам Своим Он сказал:
«Вот почему Я говорю вам: не беспокойтесь о жизни вашей, что вам есть, ни о теле вашем, во что вам одеться. 23. Ибо жизнь больше, чем пища, и тело больше, чем одежда. 24. Подумайте, как вороны не сеют и не жнут, и нет у них ни хранилищ, ни закромов, а Бог питает их; насколько же вы ценнее птиц! 25. И кто меж вас, беспокоясь, может прибавить к сроку своей жизни хоть на локоть? 26. А если вы и самого малого не можете, к чему беспокоитесь об остальном? 27. Подумайте, как растут лилии — не трудятся, не прядут; но Я говорю вам, что сам Соломон во всей славе своей никогда не наряжался так, как любая из них. 28. Если же полевую траву, которая нынче есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так украшает, — насколько же более вас, маловеры? 29. И вы не спрашивайте, что вам есть и что вам пить, и не тревожьтесь. 30. Такие заботы занимают все народы мира сего; но ваш Отец знает, что вам все это нужно. 31. Но вы ищите Царства Его, а это все будет дано вам в придачу. 32. Не страшись, малое стадо, ибо воля Отца вашего — даровать вам Царство. 33. Продайте, что имеете, и раздайте бедным, и это будут вам кошели без износа и сокровища неистощимые — на небесах, где ни вор не придет, ни моль не поест. 34. Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
35. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники зажжены; 36. будьте как те, кто ожидают своего господина, возвращающегося с брачного пиршества, чтобы тотчас отворить ему, едва он вернется и постучится. 37. Блаженны те слуги, которых господин, вернувшись, застанет бодрствующими! Аминь, говорю Я вам: он подпояшет свою одежду, пригласит их возлечь за столом и станет, приблизясь, прислуживать им. 38. Если даже во вторую или в третью стражу придет он и застанет их так — блаженны они! 39. Но знайте, что если бы хозяину было заранее известно, в какой час придет вор, не допустил бы он взлома. 40. И вы будьте готовы, ибо Сын Человеческий придет в час, когда вы не ждете».
{стр. 150}
41. А Петр спросил: «Господи, Ты рассказал эту притчу для нас, или же для всех?»
42. И сказал Господь:
«Кто домоправитель верный и разумный, которого господин поставит над своими слугами, чтобы он в должное время выдавал, сколько надо, из съестных припасов? 43. Блажен тот слуга, которого господин его, когда придет, застанет за такими делами. 44. Воистину говорю вам, он поставит его над всем своим достоянием. 45. Но если тот слуга скажет в душе: "Еще не скоро придет мой господин", — и примется бить слуг и служанок, станет есть, пить и напиваться, — 46. придет господин того слуги в день, в который тот не ждет, и в час, которого тот не знает, и извергнет его, и подвергнет одной участи с неверными. 47. Притом слуга, который знал волю господина своего, но ничего не сделал, чтобы ее исполнить, бит будет много; 48. а тот, кто не знал, хотя бы и заслужил наказания, бит будет мало. Кому много дано, с того много спросится, и кому много доверено, с того больше взыщут.
49. Огонь пришел Я принести на землю, и как хочу Я, чтобы он уже разгорелся! 50. Крещением должен Я креститься, и как томлюсь Я, покуда это не сбудется! 51. Думаете ли вы, что Я пришел дать мир на земле? Нет, говорю вам, но разделение. 52. Ибо отныне, если есть в одном доме пятеро, они будут разделены: трое против двоих, и двое против троих. 53. И будет отец против сына, и сын против отца, мать против дочери, и дочь против матери, свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови».
54. А народу говорил Он:
«Когда вы видите, что с запада идет туча, вы тотчас говорите: "Быть дождю", — и это сбывается. 55. И когда вы видите, что дует ветер с юга, вы говорите: "Быть зною", — и это сбывается. 56. Лицедеи, умеете же вы распознавать лицо земли и неба, почему вы не распознаете, какое наступило время? 57. И как вы сами не рассудите по справедливости? 58. Когда идешь к начальству вместе с тем, кто имеет против тебя тяжбу, постарайся уладить с ним ваше дело по дороге, чтобы он не отвел тебя к судье, а судья не предал тебя тюремщику, а тот не вверг тебя в темницу. 59. Говорю тебе, оттуда не выйдешь, пока не выплатишь последнего кодранта».

 

13 В это самое время пришли и рассказали Ему о тех галилеянах, кровь которых Пилат смешал с их жертвоприношениями. 2. И Он сказал им в ответ:
«Не думаете ли вы, будто эти галилеяне были из всех галилеян самые большие грешники, раз так пострадали? 3. Нет, говорю вам; но если вы не совершите покаяния, вы все погибнете, как они. 4. Или те восемнадцать, на которых упала башня в Силоаме и умертвила их; не думаете ли вы, будто их долги перед Богом были тяжелее, чем у всех жителей Иерусалима? 5. Нет, говорю вам; но если вы не совершите покаяния, вы все погибнете, как они».
6. И рассказал Он такую притчу:
«Была у одного человека в винограднике посажена смоковница, и пришел он посмотреть, есть ли на ней плоды, но ничего не нашел. 7. Тогда он сказал виноградарю: "Уже три года, как я прихожу к этой смоковнице поглядеть, есть ли плоды, но ничего не нахожу. Сруби ее, зачем она землю занимает?" 8. Но тот сказал ему в ответ: "Господин, пощади ее еще на этот год, а я покамест окопаю ее и навоза подложу; может, 9. даст она урожай на будущий год, а если нет, ты ее срубишь"».

 

10. И учил Он в субботний день в одной синагоге; и была там женщина, которая восемнадцать лет была одержима духом недуга 11. и так скорчена, что головы приподнять толком не могла. 12. А Иисус, увидев ее, подозвал к Себе и сказал:
13. «Женщина, избавлена ты от своего недуга!»
И возложил Он на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. 14. Но начальник синагоги, негодуя, что Иисус совершил исцеление в субботу, сказал на это народу:
«Есть шесть дней, данных для трудов; в эти дни и приходите для исцеления, но не в день субботний».
15. А Господь сказал ему в ответ:
«Лицедеи, разве каждый из вас в субботу не отвяжет своего вола или осла от стойла и не поведет на водопой? 16. А эту дочь Авраама, которую сатана держал связанной восемнадцать лет, разве не надо было в день субботний вызволить из этих уз?»
{стр. 152}
17. И когда говорил Он это, все противники Его были посрамлены, и весь народ радовался всем достославным делам Его.
18. Между тем Он говорил:
«Чему подобно Царство Божие, и с чем сравнить его? 19. Оно подобно тому, как если бы взял человек зерно горчичное и посеял в саду своем, а оно проросло и сделалось как дерево, и птицы небесные свили гнезда в его ветвях».
20. И еще сказал Он:
«С чем Мне сравнить Царство Божие? 21. Оно подобно тому, как если бы взяла женщина закваску и положила ее в три меры муки, чтобы поднялось все тесто».

 

22. И проходил Он по городам и селам, давая поучения и направляя путь Свой к Иерусалиму. 23. И какой-то человек спросил Его:
«Господи, правда ли, что лишь немногие спасутся?»
А Он сказал им:
24. «Приложите все силы, чтобы пройти в узкую дверь; потому что многие, говорю вам, будут силиться войти, но не смогут. 25. А когда хозяин дома встанет и дверь закроет, если вы останетесь снаружи, то будете стучаться в дверь и говорить: "Господин наш, открой нам!", — а Он скажет вам в ответ: "Не знаю, кто вы и откуда!" 26. Тогда вы станете говорить: "Мы с тобой ели и пили, и на наших площадях Ты поучал"; 27. и скажет Он вам: "Не знаю, кто вы и откуда: отойдите от Меня все, кто творит неправду!" 28. Будет там плач и скрежет зубовный, когда вы увидите, что Авраам, Исаак и Иаков и все пророки вошли в Царство Божие, а вы изгнаны вон! 29. И придут с востока, и с запада, и с севера, и с юга, и возлягут на пиршестве в Царстве Божием. 30. И вот, есть среди последних такие, что будут первыми, и среди первых такие, что будут последними».

 

31. В этот самый час некие фарисеи подошли и сказали Ему:
«Ступай и уходи из этих мест, потому что Ирод замыслил Тебя убить!» 32. И сказал Он им:
{стр. 153}
«Ступайте, скажите от Меня этой лисе: вот, Я изгоняю бесов и творю исцеления сегодня и завтра, а на третий день дело Мое приходит к концу. 33. Однако и сегодня, и завтра, и на третий день должен Я продолжать путь, ибо не бывает такого, чтобы пророк был умерщвлен иначе, как в Иерусалиме. 34. Иерусалим, Иерусалим, что убивает пророков и каменьями побивает посланных к нему! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, — но вы не захотели. 35. Вот, дом ваш будет оставлен и пуст. Ибо говорю вам: не увидите Меня отныне, доколе не скажете:
«Благословен Приходящий во имя Господне!»

 

14 И было, когда пришел Он в субботнее время к одному весьма важному фарисею домой к трапезе, они наблюдали за Ним. 2. И вот, напротив Него человек, больной водянкой. 3. И обратился Иисус с вопросом к законоучителям и фарисеям:
«Позволено ли совершить исцеление в субботнее время, или нет?»
4. Но они безмолвствовали; и Он, прикоснувшись, исцелил больного и отпустил его. 5. А им Он сказал:
«Неужели тот из вас, у кого сын или вол упадет в колодец, не поспешит его вытащить, хотя бы день и был субботний?»
6. И они ничего не смогли сказать на это.
7. А приметив, как приглашенные к столу разбирали себе самые почетные места, рассказал Он им притчу:
8. «Когда позовут тебя на брачное пиршество, не бери себе место почетного, 9. а то сыщется среди приглашенных лицо важнее тебя, и хозяин подойдет и скажет тебе: "Уступи свое место ему!" Тогда тебе придется с унижением перейти на последнее место. 10. Нет, когда тебя позовут, ты иди и выбери себе последнее место, чтобы хозяин подошел и сказал тебе: "Друг, передвинься повыше!" Тогда будет тебе почет перед всеми гостями на пиру; 11. ибо всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто унижает себя, будет возвышен».
12. А тому, кто Его пригласил, сказал Он:
«Когда устраиваешь ты обед или ужин, не зови ни друзей, ни братьев, ни родичей, ни богатых соседей, а то после пригласят они {стр. 154} тебя, и будете вы квиты. 13. Нет, когда ты учиняешь застолье, лучше зови убогих, калек, хромых, слепцов, — 14. и блаженство твое будет в том, что они не смогут отблагодарить тебя, ибо воздаяние твое ты получишь, когда воскреснут праведные».
15. А один из гостей, услышав это, сказал Ему:
«Блажен, кто будет вкушать трапезу в Царстве Божием!»
16. Но Он ему сказал:
«Некто устраивал великий пир и созвал множество гостей. 17. А когда пришел час пира, послал он слугу сказать гостям: "Приходите, все уже готово". 18. И принялись гости, все как один, отговариваться. Первый сказал ему: "Я купил поле, и мне необходимо пойти осмотреть его; уж ты извини меня!" 19. И другой сказал: "Я купил пять упряжек волов и пойду посмотрю, каковы они в деле; уж ты извини меня!" Еще один сказал: "Я женюсь и потому придти не могу!" 21. И слуга, вернувшись, доложил все это своему господину. Тогда хозяин дома, придя в гнев, сказал своему слуге: "Ступай сейчас же в город, на улицы и в закоулки, и приведи сюда убогих, и калек, и слепцов, и хромых!" 22. И сказал слуга: "Господин мой, приказание твое исполнено, и место еще есть". 23. И господин сказал слуге: "Выйди на дороги и к изгородям и силой заставь людей войти, чтобы мой дом наполнился. 24. Ибо говорю вам, что никто из тех, кто был зван, не будет вкушать за моим пиршеством!"»

 

25. И шло вместе с Ним множество народа, и Он, обернувшись, сказал им:
26. «Если кто приходит ко Мне и не предпочитает Меня своему отцу, и матери, и жене, и детям, и братьям, и сестрам, и самой жизни своей, не может быть Моим учеником. 27. Кто не берет креста своего на плечи и не следует за Мною, не может быть Моим учеником. 28. В самом деле, если кто из вас задумает построить башню, он сначала сядет и посчитает издержки — посильно ли будет ему довести дело до конца? 29. А то основание он заложит, а достроить не сможет, и все, глядя на него, примутся смеяться над ним 30. и приговаривать: "Строить начал, а до конца не довел!" 31. Или если царь решается идти походом на другого царя, он сначала сядет и поразмыслит, хватит ли его {стр. 155} десяти тысяч, чтобы дать отпор тому, кто пойдет на него с двадцатью тысячами; а если нет, он поспешит отправить посольство с просьбой о мире, пока противник еще далеко. Так и каждый из вас, если он не отречется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Добрая вещь соль; но если даже соль станет пресна, чем сделать ее соленой? Она не годится ни в землю, ни в навоз, и ее выкидывают вон. Кто имеет уши, чтобы слышать, пусть слышит!»

 

15 И сходились к Нему послушать Его все мытари и грешники; 2. а фарисеи и книжники негодовали и говорили, что Он-де допускает к Себе грешников и даже ест вместе с ними!
3. Он же ответил им такой притчей:
4. «Если у кого-то из вас есть сто овец, и одну из них он потеряет, — разве не оставит он девяносто девять в пустыне и не пойдет разыскивать пропавшую, пока не найдет ее? 5. А когда найдет, в радости возьмет ее себе на плечи 6. и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: "Порадуйтесь вместе со мной, потому что моя овца пропала, а я ее нашел!" 7. Говорю вам, что так и на небе больше будет радости из-за одного раскаявшегося грешника, чем из-за девяносто девяти праведников, не имеющих надобности в покаянии. 8. Или если у женщины есть десять драхм и одну она потеряет, — разве не зажжет она светильника и не примется выметать комнату и прилежно искать, пока не найдет? 9. А когда найдет, созовет подруг и соседок и скажет: "Порадуйтесь со мною, потому что моя драхма пропала, а я ее нашла!" 10. Такова, говорю вам, бывает радость пред лицом ангелов Божьих из-за одного грешника, который раскаялся».
11. А еще сказал Он:
«У некоего человека было два сына. 12. И вот младший сын сказал отцу: "Отец, выдай мне ту долю семейного достатка, которая мне причитается!" А тот разделил между ними свое имущество. 13. Через малое число дней младший сын, забрав все, уехал в дальнюю страну и там, ведя жизнь беспутную, промотал весь свой достаток. 14. А когда он все истратил, в стране той случился сильный голод, и нужда стала для него чувствительна. 15. Он пошел и нанялся к одному из обитателей страны той, и тот послал его на свои пастбища пасти свиней. {стр. 156} 16. И он рад был бы поесть досыта хоть рожков, какими кормились свиньи, но никто ему не позволял. 17. И тогда он, придя в ум, сказал себе: "Сколько работников у моего отца получают еду в изобилии, а я тут погибаю с голоду! 18. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему "Отец, я согрешил против Неба и против тебя; 19. я уже недостоин называться твоим сыном, пусть я буду для тебя, как один из твоих работников!" 20. И он встал и пошел к своему отцу. Еще издали увидел его отец, и сердечно сжалился над ним, и побежал навстречу, и кинулся ему на шею, и поцеловал его. 21. А сын сказал ему: "Отец, я согрешил против Неба и против тебя; я уже недостоин называться твоим сыном!" 22. Но отец сказал своим рабам: "Скорее несите сюда самую лучшую одежду и нарядите его, наденьте ему на руку перстень, а на ноги — обувь! 23. Да возьмите из стада откормленного теленка и заколите, будем пировать и веселиться! 24. Вот ведь, этот мой сын был мертв — и ожил, он пропадал — и нашелся!" И стали они веселиться. 25. А старший его сын был в поле; подходя на обратном пути к дому, он услышал музыку и пляску, 26. подозвал одного из рабов и спрашивал, что бы это значило. 27. Тот сказал ему: "Это вернулся твой брат, и твой отец заколол откормленного теленка, на радостях, что нашел его в добром здравии". 28. А он осерчал и не хотел входить; но отец, выйдя, стал его приглашать. 29. И сказал он в ответ отцу: "Вот, я столько лет служу тебе, и никогда не ослушался веления твоего; и мне ты ни разу козленка не дал, чтобы я мог попировать с друзьями. 30. А как вернулся этот твой сын, который проел твое имущество с блудницами, — для него ты заколол откормленного теленка!" 31. Но тот сказал ему: "Чадо, ты всегда со мною, и все мое — твое; 32. но надо было веселиться и ликовать, что этот твой брат был мертв и ожил, пропадал и нашелся"».

 

16 А ученикам Своим Он сказал:
«Был некий богач, который имел управляющего; и ему донесли, что тот проматывает его имение. 2. И он его вызвал и сказал: "Что это я слышу про тебя? Дай отчет в управлении, потому что оставаться управляющим ты больше не можешь". 3. А управитель сказал себе: "Что мне делать? Мой хозяин отнимает у меня место. Работать ло{стр. 157}патой не могу, просить подаяние стыжусь 4. Знаю, что сделать, чтобы когда лишусь места, меня бы приютили". 5. И вызвав для разговора наедине одного за другим должников хозяина своего, говорит он первому: "Сколько ты должен моему хозяину?" 6. Тот сказал: "Сто бочек масла". И он сказал тому: "Бери твою расписку, садись и скорее пиши — пятьдесят!" 7. Потом он сказал другому: "А ты сколько должен?" Тот сказал: "Сто мешков жита". Он говорит тому: "Бери твою расписку и пиши — восемьдесят!" 8. И похвалил хозяин нечестного управителя за то, что тот умно поступил; ибо сыны века сего в делах с подобными себе умнее, чем сыны света. 9. И вот, Я говорю вам: спешите приобретать себе друзей на счет лукавой маммоны, чтобы после, когда она от вас уйдет, они бы приняли вас в жилища вечные.
10. Кто достоин доверия в самом малом — достоин веры и во многом, а кто лукав в самом малом — лукав и во многом. 11. Итак, если вы в делах лукавой маммоны [1] не показали себя достойными доверия, кто доверит вам благо истинное? 12. И если вы не показали верности в обращении с чужим, кто даст вам ваше собственное?
13. Никакой слуга не может служить двум господам: или первого возненавидит, а другого возлюбит, или первого предпочтет, а другим пренебрежет. Вы не можете служить Богу и маммоне».
14. Услышали все это фарисеи, которые были привержены к деньгам, и стали Его высмеивать; и 15. Он сказал им:
«Вы хотите выставить себя праведными перед людьми, но Бог знает ваши сердца; а то, что превозносится у людей, перед Богом мерзость.
16. Закон и Пророки — до Иоанна; с тех пор возвещается Царство Божие, и всякий прилагает усилие войти в него. 17. Однако легче прейти небу и земле, чем потерять силу хоть одной черте Закона. Каждый, кто разводится с женой своей, совершает прелюбодеяние, и каждый, кто женится на разведенной, совершает прелюбодеяние.
{стр. 158}
19. Один человек был богат, и одевался в пурпурные наряды и тончайший лен, и каждый день у него проходил в изысканной роскоши 20. А один нищий, по имени Лазарь, весь в язвах, лежал у его ворот, 21. желая прокормиться тем, что падало у богача со стола; и сбежавшиеся псы лизали его язвы. 22. И вот нищий умер, и отнесли его ангелы к Аврааму на грудь. Умер и богач, и был погребен; 23. и в аду, терпя мучения, поднял он свои глаза и видит вдалеке Авраама и Лазаря на груди его. 24. И закричал он: "Отец Авраам, сжалься надо мной и пошли ко мне Лазаря, пусть он окунет кончик пальца в воду и прохладит мне язык, а то мне мочи нет терпеть это пламя!" 25. Но Авраам сказал: "Сын, вспомни, как ты в жизни своей получил свою долю благ, а Лазарь соответственно свою долю зол; а теперь он здесь утешается, а ты мучишься. 26. К тому же между нами и вами установлена великая бездна, чтобы отсюда к вам при всем желании нельзя было перейти, как и оттуда — к нам". 27. И сказал богач: "Тогда я прошу тебя, отец, пошли его в мой отеческий дом, 28. а то у меня пять братьев; так пусть он принесет им свое свидетельство, чтобы хоть они не попали в это место истязания!" 29. И говорит Авраам: "Есть у них Моисей и пророки". 30. Но богач сказал: "Нет, отец Авраам; вот если бы кто из мертвых пришел к ним, тогда они покаются". 31. А тот говорит ему: "Если они Моисея и пророков не слушают, то даже если кто из мертвых восстанет, это не убедит их"».

 

17 И сказал Он ученикам Своим:
«Невозможно, чтобы не приходили соблазны; но горе тому, через кого они приходят! 2. Лучше было бы ему, чтобы мельничный жернов был у него на шее и чтобы его так бросили в море, чем вводить в грех хоть одного из этих малых! 3. Так следите за собой. Если брат твой согрешит, укори его, и если он раскается, — прости его. 4. И если он семь раз на дню погрешит перед тобой и семь раз вернется к тебе и скажет: "Я раскаиваюсь", — прости его».

 

5. И сказали апостолы Господу:
«Умножь в нас веру!»
6. И сказал Господь:
{стр. 159}
«Если бы была в вас вера с зерно горчичное, и вы сказали бы вот этому тутовому дереву: "Исторгни себя вместе с корнями и пересади себя в море!" — оно послушалась бы вас.
7. Если есть у кого из вас слуга, который пашет или пасет скот, разве хозяин скажет ему, когда тот вернется с работы: "Сейчас же садись за стол"? 8. Не правда ли, хозяин ему скажет: "Приготовь мне ужин, препояшься и прислуживай, пока я буду есть и пить, а потом будешь есть и пить сам"? 9. Станет ли он благодарить слугу за то, что тот исполнил, что было ему велено? [Не думаю.] 10. Так и вы, когда исполните все, что вам велено, говорите: "Мы — слуги, ни на что не годные; мы сделали не больше того, что должны были сделать"».

 

11. И было, по пути к Иерусалиму проходил Он вдоль рубежа Самарии и Галилеи; и 12. когда входил Он в некое селение, вышли Ему навстречу десять человек прокаженных, которые, став поодаль, 13. возвысили голоса:
«Иисусе, Наставник, помилуй нас!»
14. И Он, увидев их, сказал:
«Ступайте, покажитесь священникам!»
И было, пока они шли, проказа оставила их. 15. А один из них, увидев, что исцелен, возвратился, громким голосом славя Бога, 16. и пал ниц к ногам Иисуса, изъявляя Ему свою благодарность; и это был самарянин. 17. И сказал на это Иисус:
«Разве не десять человек избавлены от проказы? Где же девять? Ужели никого не нашлось, 18. кто возвратился бы воздать славу Богу, кроме этого иноплеменника?»
19. И сказал Он ему:
«Встань, иди; твоя вера тебя спасла!»
20. А на вопрос фарисеев, когда придет Царство Божие, сказал Он им в ответ:
«Царство Божие придет не так, чтобы приход его можно было наблюдать, 21. и не скажешь, здесь оно или там. Ибо вот, Царство Божие посреди вас [3]».
{стр. 160}
22. И ученикам Он сказал:
«Придут дни, когда у вас будет сердечное желание увидеть хотя бы единый из дней Сына Человеческого, и не увидите. 23. И скажут вам: "Вон там!", "Вот здесь", — но вы не сходите с места и не устремляйтесь бежать. 24. Ибо как молния, которая, сверкнув в одном краю неба, проливает свет до другого края, таков будет Сын Человеческий в день Свой. 25. Но прежде должно Ему претерпеть много страданий и быть отвергнутым людьми этого поколения. 26. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: 27. люди ели и пили, женились и замуж выходили — пока не вошел Ной в ковчег, и не пришел потоп, и не принес всем погибель. 28. Так же было и во дни Лота: люди ели и пили, покупали и продавали, сажали и строили, — 29. но в день, как вышел Лот из Содома, с неба дождем пролились огонь и сера, и всем принесли погибель. 30. Так будет и в тот день, когда будет откровение Сына Человеческого. 31. Кто будет в тот день на кровле, а пожитки оставит в доме, пусть не спускается забрать их; так же и кто будет на поле, пусть не возвращается домой! 32. Помните о жене Лота. 33. Кто будет силиться спасти свою жизнь, тот погубит ее, а кто ее погубит, в том она оживет. 34. Я говорю вам, в ту ночь двое будут в одной постели — один будет взят, а другой оставлен; 35. две женщины будут молоть на одной мельнице — одна будет взята, а другая оставлена; [36. двое мужчин будут на поле — один будет взят, а другой оставлен]».
37. И говорят они Ему на это:
«Где же, Господи?»
Но Он сказал им:
«Где тело, туда слетятся и стервятники».

 

18 А в поучение слушавшим, что следует им всегда молиться и не отчаиваться, рассказал Он им притчу:
2. «Был в некоем городе такой судья, что Бога не боялся и людей не стыдился. 3. И была в городе том вдова, что приходила к нему и говорила: "Заступись за меня перед моим противником!" 4. И он долго бездействовал, но потом сказал себе: "Хоть я Бога не боюсь и людей не стыжусь, 5. но раз уж вдова эта вседосаждает мне, {стр. 161} так и быть, вступлюсь за нее, чтобы она не пришла и не ударила меня по лицу"».
6. И сказал Господь:
«Прислушайтесь, что говорит судья неправедный! 7. Так неужели Бог не вступится за Своих избранников, взывающих к Нему днем и ночью, даже если Он и являет в их деле Свое долготерпение? 8. Говорю вам, скоро вступится Он за них. Впрочем, когда Сын Человеческий придет, найдет ли Он на земле веру?»
9. А неким лицам, которые были уверены, что они-то — праведники, и других ни во что не ставили, рассказал Он такую притчу:
10. «Два человека взошли в Храм помолиться, один — фарисей, а другой — мытарь. 11. Фарисей встал и молился про себя так: "Благодарю Тебя, Боже, что я не таков, как прочие люди — корыстолюбцы, беззаконники, прелюбодеи, или хотя бы как вот этот мытарь; 12. нет, я соблюдаю пост дважды в неделю и жертвую десятую часть всего моего прибытка!" 13. А мытарь, став подальше, даже глаз не смел возвести к небу, но только бил себя в грудь со словами: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику!" 14. Говорю вам, второй пошел к себе домой более оправданным, чем первый. Ибо всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а всякий, кто смиряет себя, будет возвышен».

 

15. И приносили к Нему малых детей, чтобы Он к ним прикоснулся; увидев это, ученики стали их выпроваживать. 16. Но Иисус подозвал детей к Себе и сказал:
«Пусть дети приходят ко Мне, не препятствуйте им; ибо таким, как они, принадлежит Царство Божие. 17. Аминь, Я говорю вам, кто не примет Царства Божия, как дитя, не войдет в него».

 

18. И спросил Его один важный человек: «Учитель благий, что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?»
19. И сказал ему Иисус:
«Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, только Бог единый. 20. Ты же знаешь заповеди: "не сотвори прелюбодеяния", "не {стр. 162} убий", "не укради", "не лжесвидетельствуй", "чти отца твоего и матерь твою"».
21. А тот сказал:
«Все это я соблюл от юности».
22. Услышав это, Иисус сказал ему:
«Еще одного тебе недостает: продай все, что имеешь, и раздай бедным, и будет у тебя сокровище на небе; а там приходи и следуй за Мной!»
23. Но тот, услышав такие слова, сильно опечалился, потому что был весьма богат. 24. Иисус, увидев его печаль, сказал:
«Как трудно имеющим богатства войти в Царство Божие! 25. Так, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие».
26. И сказали те, кто слышал: «Так кто же может спастись?»
27. А Он сказал:
«Что невозможно для людей, возможно для Бога».
28. И сказал Петр:
«Смотри, мы, оставив все, что у нас было, последовали за Тобой».
29. Он же сказал им:
«Аминь, Я говорю вам, что нет никого, кто оставил бы дом, или жену, или братьев, или родителей, или детей ради Царства Божия, 30. не получил бы уже теперь, в этой жизни, во много крат больше, а в будущем веке — жизни вечной».

 

31. А отведя в сторону Двенадцать, Он сказал им:
«Вот, поднимаемся мы в Иерусалим, и все исполнится, что было написано у пророков о Сыне Человеческом: 32. ибо предадут Его язычникам, и будет Он поруган, унижен и оплеван; 33. и после бичевания умертвят Его, и на третий день Он воскреснет».
34. И ничего из этого они не поняли, и слово осталось для них сокрытым, и не понимали они, что такое было сказано.
35. И было, когда подходил Он к Иерихону, возле дороги сидел один слепой и просил милостыни; 36. и услышав, что мимо проходит {стр. 163} народ, стал он спрашивать, что там такое. 37. А ему рассказали, что неподалеку идет Иисус Назорей. 38. И он закричал: «Иисус, сын Давида, смилуйся надо мной!» 39. И те, кто шел впереди, пытались его унять, но он кричал еще громче:
«Сын Давида, смилуйся надо мной!»
40. Тогда Иисус, остановившись, велел подвести к Нему слепого, и когда тот подошел, спросил его:
41. «Чего ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?»
А тот сказал:
42. «Господи, чтобы мне снова видеть!»
И сказал ему Иисус:
«Ты будешь видеть! Вера твоя спасла тебя».
43. И он тотчас же снова стал видеть и последовал за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, благодарил Бога.

 

19 Войдя в Иерихон, проходил Он городом. 2. И один человек, по имени Закхей, начальник мытарей и богач, 3. хотел посмотреть, кто же это Иисус, но не мог из-за многолюдства, потому что был низкого роста; 4. и вот он, забежав вперед, залез на смоковницу, чтобы посмотреть на Него, когда Он будет проходить мимо. 5. Когда Иисус пришел на это место, Он поднял глаза Свои на него и сказал ему:
«Закхей, слезай скорее! Мне надобно сегодня остановиться в твоем доме».
6. И тот поспешно спустился и с радостью принял Его; 7. и все, кто это видел, стали негодовать, рассуждая, что вот-де, к такому грешнику, и Он вошел под кров. 8. А Закхей встал и сказал Господу:
«Господи! Половину всего, что у меня есть, я отделяю для нищих, а что отнял вымогательством, возмещу вчетверо».
9. И сказал ему Иисус:
«Сегодня пришло спасение дому этому, потому что и этот человек — сын Авраамов. 10. Ведь Сын Человеческий пришел, чтобы отыскать и спасти то, что пропало».
{стр. 164}
11. Тем, кто слушал это, рассказал Он еще и притчу; ведь Он был в близости Иерусалима, и вот им казалось, что теперь-то Царство Божие явится незамедлительно. 12. Итак, Он сказал:
«Некий человек высокого рода отправился в дальнюю страну, чтобы получить царское достоинство, а после вернуться. 13. И вот он, вызвав к себе десять своих слуг, раздал им десять мин и приказал: "Пустите их в оборот, пока я буду в отлучке". 14. А его соотечественники не любили его, и они выслали за ним вслед посольство с поручением заявить: "Не желаем, чтобы этот сделался над нами царем!" 15. И вот когда он возвратился, получив царское достоинство, велел он вызвать к себе тех слуг, которым дал деньги, чтобы узнать, кто сколько нажил. 16. И пришел первый, и сказал: "Господин мой, твоя мина принесла десять мин". 17. И тот сказал ему: "Похвально, ты хороший слуга; за то, что ты в малом деле показал себя верным, прими под начало десять городов!" 18. И пришел второй, и сказал: "Твоя мина, господин мой, принесла пять мин". 19. Сказал царь и этому: "Прими под начало пять городов". 20. И пришел еще один, и сказал: "Господин мой, вот твоя мина! Я держал ее, завернув в платок, 21. потому что боялся тебя: человек ты грозный, берешь, чего не клал, и пожинаешь, чего не сеял". 22. Тот говорит ему: "Своими же устами изрек ты себе приговор, негодный слуга! Ты знал, что человек я грозный, беру, чего не клал, и пожинаю, чего не сеял. 23. Так что же ты не отдал серебра моего в рост, чтобы я по возвращении получил его с прибытком?" 24. И сказал он своим приспешникам: "Заберите у него мину и отдайте тому, у кого десять мин!" 25. И сказали они ему: "Господин наш, у него уже десять мин". 26. "Говорю вам, что всякому, у кого есть, будет дано, а у того, у кого нет, отнимется и то, что у него есть. 27. Что же до этих моих недругов, которые не пожелали, чтобы я сделался над ними царем, приведите их сюда и предайте казни на моих глазах"».

 

28. И, рассказав это, Он пошел дальше, поднимаясь к Иерусалиму. 29. И вот, когда приблизился Он к Вифагии и Вифании, у склона той горы, что зовется Масличной, послал Он двоих из числа учеников 30. и сказал им:
{стр. 165}
«Ступайте в селение напротив, и у входа вы найдете осленка на привязи, на которого еще никто из людей не садился; отвяжите его и приведите сюда. 31. И если кто спросит вас: "Почему вы его отвязываете?" — отвечайте так: "Потому что он нужен Господу!"»
32. Те, кто были посланы, пошли и нашли все, как Он сказал им. 33. Α когда они отвязывали осленка, его хозяева сказали:
«Что это вы отвязываете осленка?»
34. Но они сказали:
«Он нужен Господу!»
35. И привели они его к Иисусу; и накинув на осленка свои одежды, усадили Иисуса. 36. И когда ехал Он, люди устилали дорогу своими одеждами. 37. И когда Он уже приближался к тому месту, где спуск от Масличной горы, вся толпа учеников в радости начала громогласно славословить Бога за все чудные дела, которые было им дано увидеть, 38. восклицая:
«Благословен Грядущий во имя Господне, Царь!
Мир на небе, и слава в вышних!»
39. И какие-то фарисеи сказали Ему из толпы:
«Учитель, уйми Твоих учеников!» 40. Но Он ответил:
«Я говорю вам: если замолчат они, камни будут вопиять».

 

41. И когда Он настолько приблизился, что видно стало город, Он пролил о нем слезы 42. и сказал:
«О, если бы в этот день и ты уразумел, что ведет к миру! Но это сокрыто ныне от глаз твоих. 43. И вот постигнут тебя такие дни, когда твои враги возведут против тебя осадные башни, и возьмут тебя в кольцо, и отовсюду будут тебя теснить, 44. и повергнут во прах тебя и обитающих в тебе, и не оставят у тебя камня на камне, — за то, что не узнал времени, когда спасение было тебе предложено».

 

45. И войдя в Храм, начал Он изгонять торгующих, 46. говоря им:
«Сказано в Писании: "И будет дом Мой домом молитвы"; а вы сделали из него притон разбойничий!»
{стр. 166}
47. И учил Он в Храме каждый день. А первосвященники и законоучители, как и предводители народа, хотели устроить расправу над Ним, 28. но не знали, как это сделать, потому что весь народ слушал Его неотступно.

 

20 И было однажды, когда учил Он народ в Храме и проповедывал Благовестие, подошли к Нему первосвященники и книжники вместе со старейшинами 2. и задали Ему такой вопрос:
«Ответь нам, по какому полномочию Ты творишь такие дела? Или кто дал Тебе это полномочие?»
3. Но Он сказал им в ответ:
«Спрошу и Я вас об одном деле, а вы дайте Мне ответ: 4. от кого было крещение Иоанново, от Неба или от людей?»
5. И они стали рассуждать между собой:
«Если мы скажем: "От Неба", — Он скажет нам: "Почему же вы в него не уверовали?" 6. А если скажем: "От людей", — весь народ побьет нас камнями; ведь они убеждены, что Иоанн — пророк».
7. И они ответили, что не знают, от кого. 8. И сказал им Иисус:
«Тогда и Я не отвечу вам, по какому полномочию творю такие дела».

 

9 И начал Он рассказывать народу такую притчу:
«Некий человек насадил виноградник и сдал его внаем виноградарям, и надолго удалился; 10. а в пору урожая послал к виноградарям слугу, чтобы они выдали ему его долю урожая. Но виноградари избили слугу и прогнали его ни с чем. 11. Так хозяин сделал больше — послал другого слугу; но они и его избили, осрамили и прогнали ни с чем. 12. И хозяин сделал еще больше — третьего послал; но и его они изранили и выбросили прочь. 13. И сказал хозяин виноградника сам с собой: "Что мне делать? Пошлю любимого моего сына; может быть, они хоть его постыдятся!" 14. А виноградари, увидев его, стали переговариваться между собой: "Это наследник; давайте убьем его, чтобы наследство стало наше!" 15. И они, выбросив его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними хозяин виноградника? 16. Он вернется, предаст этих виноградарей погибели и вручит виноградник другим».
{стр. 167}
Услышав это, они сказали:
«Да не будет сего!»
17. А Он, оглядев их, сказал:
«Что значат в Писании такие слова:
"Камень, что отвергли строители,
он и лег во главу угла;
от Господа совершилось сие,
и дивно в очах наших"?

18. Всякий, кто падет на этот камень, разобьется, а на кого он падет, того обратит в прах».
19. И хотели книжники и первосвященники схватить Его незамедлительно, однако побоялись народа; ведь они поняли, что про них рассказал Он эту притчу. 20. Итак, они выжидали, а после подослали своих соглядатаев, прикинувшихся ревнителями благочестия, с поручением так изловить Его на слове, чтобы затем возможно было предать Его во власть и на суд римского наместника. 21. И те задали Ему такой вопрос:
«Учитель, мы знаем, что Ты правильно говоришь и учишь, и нет в Тебе лицеприятия, но Ты учишь пути Божьему по правде. 22. Позволительно ли нам вносить подать цезарю, или нет?»
23. А Он, понимая их лукавство, сказал им:
«Покажите Мне динарий; чье на нем изображение, и чье имя?»
А они ответили:
«Цезаря!»
25. И сказал Он им:
«Стало быть, отдавайте цезарево — цезарю, а Божие — Богу».
26. И они не смогли поймать Его на слове перед народом, и подивившись Его ответу, замолчали.

 

27. И подошли некоторые из числа саддукеев, из тех, что отрицают Воскресение, и задали Ему такой вопрос:
28. «Учитель, Моисей написал для нас, что если у кого умрет брат, имея жену, а детей не оставит, пусть брат его женится на вдове его и "восставит семя брату своему". 29. И вот было семеро братьев, и пер{стр. 168}вый женился и умер бездетным, 30. затем и второй, 31. и третий женились на вдове, и так все семеро, и умирали, не оставивши детей. 32. Наконец, умерла и вдова. 33. Женой которого же из них будет она в Воскресении? Ведь все семеро побывали ее мужьями».
34. И сказал им Иисус:
«Дети века сего женятся и выходят замуж; 35. но те, которые будут найдены достойными будущего века и воскресения из мертвых, не будут ни жениться, ни выходить замуж, потому что 36. и умереть они уже не могут, но равны ангелам; они — чада Божьи, ибо дети Воскресения. 37. А о том, что мертвые воскреснут, и Моисей свидетельствует в повествовании о Купине, когда он называет Господа Бога — Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова. 38. Он есть Бог не мертвых, но живых, потому что у Него все живы».
39. На это некоторые из книжников сказали:
«Хорошо Ты сказал, Учитель!»
40. Ибо они уже больше не отваживались еще о чем-либо Его спрашивать.

 

41. А Он сказал им:
«Как это говорят, будто Христос есть сын Давида? 42. Ведь сам Давид говорит в Книге Псалмов:
"Сказал Господь Господу моему:
воссядь по правую руку от Меня,
43. пока не повергну Я врагов Твоих
подножием ног Твоих".

44. Итак, Давид именует Его Господом; как же Он может быть ему сыном?»

 

45. И когда слушал Его весь народ, Он сказал ученикам:
46. «Остерегайтесь книжников, которые любят носить длинные
одежды, и получать приветствия на площадях, и сидеть на почетных
местах в синагогах, и возлежать на почетных местах на пиршествах. 47. Им, которые пожирают вдовьи состояния и напоказ долго молятся, приговор будет тем более строг».
{стр. 169}
21 И подняв взгляд, увидел Он, как богачи кладут свои пожертвования в сокровищницу. 2. И Он увидел, как одна бедная вдова жертвует две лепты, 3. и сказал:
«Истинно говорю Я вам, вот эта бедная вдова пожертвовала больше всех; 4. потому что все они жертвовали от своего избытка, а она от скудости своей пожертвовала все, что имела и на что жила».
5. И когда некие присутствовавшие заговорили о Храме, какие красивые камни и какие приношения его украшают, сказал Он:
6. «Настанут дни, когда изо всего, чем вы любуетесь, не останется камня на камне, который не будет низвержен!»
7. А Его спросили:
«Учитель, когда же это будет, и какое будет знамение, что всему этому пришло время случиться?»
8. Но Он сказал:
«Берегитесь, чтобы не ввели вас в обман! Ибо многие придут под Моим именем, говоря "Это я!", и "Время близко!"; не идите за ними. 9. Когда услышите о войнах и восстаниях, не ужасайтесь; так должно случиться в начале, но конец еще не тотчас».
10. Затем говорил Он им:
«Народ восстанет на народ и царство на царство, 11. будут великие землетрясения, то тут, то там — мор и голод, будут и грозные явления, и с неба великие знамения. 12. Но еще до всего этого станут причинять вам насилие и преследовать вас, предавая на суд в синагогах и в заточение и ставя перед царями и правителями за имя Мое; 13. и вы должны будете приносить свидетельство. 14. Так вот, твердо запомните в сердцах ваших, что вам не нужно будет обдумывать заранее, что вам сказать в свою защиту, 15. ибо Я дам вам силу речи и премудрость, которые будут неотразимы и непреодолимы для всех ваших противников. 16. И будут предавать вас и родители, и братья, и родичи, и друзья, и некоторых из вас лишат жизни; 17. и будете вы всем ненавистны за имя Мое. 18. Однако даже волос с головы вашей, и тот не сгинет. 19. Терпением вашим вы спасете себя.
20. Но когда вы увидите, что вокруг Иерусалима стали войска, тогда знайте, что близко для него время опустошения. 21. Тогда те, кто будут в Иудее, пусть бегут в горы, и кто будет в самом Иерусалиме, {стр. 170} пусть уходит, и кто будут за городом, пусть не входит в город; 22. ибо это дни возмездия, дабы исполнилось все предсказанное в Писании. 23. Горе в те дни беременным и кормящим грудью, потому что будет на земле великое бедствие, и гнев на этот народ: 24. одни будут умерщвлены острием меча, другие — уведены в рабство к язычникам всех народов, и будут язычники попирать Иерусалим, доколе не окончатся времена язычников. 25. И явятся знамения на солнце и луне и в звездах, и на земле народы будут изнемогать в тревоге от гула и волнения моря; 26. и станут люди впадать в беспамятство от ужаса и ожидания того, что надвигается на всю землю, потому что поколеблются воинства небесные. 27. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего по облаку с великою силой и славой. 28. И вот, когда начнет это исполняться, вставайте и поднимите головы ваши, ибо избавление ваше близко!»
29. И сказал Он им притчу:
«Посмотрите на смоковницу и на прочие деревья; 30. когда они уже пускают листья, вы, приметив это, сами знаете, что лето уже близко. 31. Так и когда вы увидите, что это сбывается, то знайте, что Царство Божие близко. 32. Аминь, Я говорю вам, не пройдет это поколение, как все сбудется. 33. Небу и земле суждено прейти, но словам Моим не суждено прейти. 34. Так следите за собой, чтобы сердца ваши не стали нечувствительны от распущенности, и от хмеля, и от житейских забот, и чтобы оный День не настиг вас врасплох, 35. словно сеть, падающая на всех живущих по лицу всей земли. 36. Напротив, бодрствуйте и непрестанно молитесь, чтобы у вас достало силы избегнуть грядущих зол и предстать пред Сыном Человеческим».

 

37. Днем учил Он в Храме, а ночи, выйдя за город, проводил на горе, что зовется Масличной. 38. И весь народ с утра сходился к Нему в Храм, чтобы слушать Его.

 

22 Между тем приближался праздник Опресноков, называемый Пасха; 2. и первосвященники с книжниками искали возможности, как бы убить Его, потому что они боялись народа.
3. И вошел сатана в Иуду, по прозванию Искариот, одного из числа Двенадцати; 4. и он пошел и сговаривался с первосвященниками и {стр. 171} начальниками храмовой стражи, как он Его им предаст. 5. А они были рады и обещали дать ему денег. 6. И он согласился и стал искать случая, чтобы предать Его им не при народе.
7. И настал день Опресноков, когда надлежало закалывать пасхального агнца; 8. и послал Он Петра и Иоанна, сказав:
«Ступайте, приготовьте для нас пасхальную трапезу!»
9. А они спросили Его:
«Где же Ты нам велишь ее приготовить?»
10. И Он сказал им:
«Вот, когда будете вы входить в город, встретится вам человек с кувшином воды. Идите за ним следом к тому дому, в который он войдет, 11. и хозяину дома скажете: "Учитель спрашивает: "Где покой, в котором Я мог бы вкушать пасхальную трапезу с учениками Моими?" 12. И он покажет вам верхний покой, просторный и прибранный; там и приготовьте».
13. Они пошли и нашли, как Он сказал им, и приготовили пасхальную трапезу.
14. И когда настал час, возлег Он за столом, и апостолы с Ним. 15. И сказал Он им:
«Всем сердцем желал Я вкушать эту трапезу вместе с вами прежде, чем принять Мне страдание! 16. Ибо, говорю вам, больше не вкушать Мне ее, пока не свершится она в Царстве Божием».
17. И взяв в руки чашу и произнеся над нею благодарение, Он сказал:
«Возьмите ее и разделите между собою; 18. ибо говорю вам, что уже не пить Мне от плода виноградной лозы, пока не придет Царство Божие».
19. И взяв в руки хлеб и произнеся над ним благодарение, Он разломил его и раздал им, говоря:
«Это есть Тело Мое, за вас предаваемое; делайте так в воспоминание обо Мне».
20. И так же сделал с чашей после трапезы, говоря:
«Эта чаша есть Новый Завет в Крови Моей, за вас изливаемой. 21. Между тем, смотрите, рука того, кто предает Меня, на одном столе с Моей; 22. да, Сын Человеческий идет, как предназначе{стр. 172}но Ему, но горе тому человеку, через которого предательство совершается!»
23. И они начали задавать друг другу вопрос: кто же из них на такое способен? 24. И еще вышел у них спор, кто из них вправе почитаться более великим. 25. Но Он сказал им:
«Цари ведут себя среди народов, как господа, и те, у кого власть, именуются благодетелями. 26. А вы — не так: но кто из вас более велик, будь как меньший, и кто между вами главный, будь как слуга. 27. Ибо кто важнее: тот, кто возлежит, или тот, кто прислуживает? Разве не тот, кто возлежит? Но Я между вами, как тот, кто служит. 28. А вы остались со Мною в испытаниях Моих; 29. и Я дарую вам Царство, как даровал Мне Отец, 30. чтобы вы ели и пили за трапезою Моею в Царстве Моем, и воссели на престолах, и судили двенадцать колен Израилевых».
31. И сказал Господь:
«Симон, Симон! Вот, сатана получил дозволение испытать вас, как просеиваемую пшеницу; 32. но Я молился о тебе, чтобы вера твоя не иссякла. А после, когда ты снова обратишься, укрепи твоих братьев».
33. А Петр сказал Ему:
«Господи, с Тобой я готов идти и в тюрьму, и на смерть!» 31. Но Он сказал:
«Петр, Я говорю тебе: петух не успеет пропеть в эту ночь, как ты троекратно отречешься, будто не знаешь Меня».
35. И сказал Он им:
«Когда Я послал вас без мешка, без сумы и без обуви, терпели ли вы в чем-нибудь недостаток?»
Они сказали:
«Ни в чем!»
36. И Он сказал им:
«Но теперь пусть тот, у кого есть мешок, возьмет его и суму, а у кого нет, пусть продаст свою одежду и купит меч. 37. Говорю вам: должно исполниться на Мне слово Писания — "И к преступникам причтен". Ибо все, предреченное обо Мне, подходит к своему исполнению».
38. А они сказали:
«Господи, вот два меча!»
{стр. 173}
И Он сказал им:
«Довольно».

 

39. И выйдя из дому, Он пошел, по Своему обыкновению, на Масличную гору; и ученики следовали за Ним. 40. Придя на место, Он сказал им:
«Молитесь, чтобы не впасть вам в искушение!»
41. А сам отошел от них на расстояние брошенного камня, стал на колени и молился, 42. говоря:
«Отче, если Ты хочешь, пронеси эту чашу мимо Меня! Но не Моя, а Твоя воля да исполнится».
43. И ангел с неба явился Ему, чтобы подкреплять Его. И Он, впадая в томление, молился все усерднее; и сделался пот Его, как тяжкие капли крови, падающие на землю. 45. Поднявшись после молитвы и подойдя к ученикам, Он застал их спящими от уныния. 46. И сказал Он им:
«Что вы спите? Вставайте и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение».
47. Он еще говорил, как показалась толпа, и впереди шел тот, кого звали Иуда, один из Двенадцати; и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. 48. А Иисус сказал ему:
«Иуда, так ты поцелуем предаешь Сына Человеческого?»
49. Те, кто стояли вокруг Него, увидев, что будет, сказали:
«Господи, не пустить ли в ход меч?»
50. И один из них ударил слугу первосвященника и отсек ему правое ухо. 51. Но Иисус сказал на это:
«Оставьте, довольно!»
И Он исцелил слугу, дотронувшись до его уха.
52. И сказал Иисус тем, кто вышел против Него, первосвященникам, начальникам храмовой стражи и старейшинам:
«Словно на разбойника, вышли вы с мечами и дрекольем! 53. Каждый день бывал Я с вами в Храме, и вы не подняли на Меня рук; но теперь — ваше время, и власть тьмы».
54. Схватив Иисуса, они повели Его и привели в дом первосвященника; Петр же следовал поодаль. 55. А когда посреди двора разож{стр. 174}гли костер и сели вокруг, и Петр сидел с ними. 56. И одна служанка увидела его, как он сидит у огня, и, присмотревшись к нему, сказала:
«И этот тоже был с Ним!»
57. Но он отрекся и сказал:
«Женщина, я не знаю Его!»
58. Немного позже другой, увидев Петра, сказал:
«Ты тоже из них!»
Но Петр сказал:
«Да нет, любезный».
59. Около часа спустя еще один начал говорить с настойчивостью:
«Точно, и этот был с Ним; он же галилеянин!»
60. Но Петр сказал:
«Я не знаю, любезный, что ты такое говоришь».
И тотчас, когда он еще не кончил говорить, пропел петух. 61. И Господь, обернувшись, взглянул на Петра. И вспомнил Петр слово Господне, как Он сказал ему: «Этою же ночью, прежде, чем пропоет петух, ты троекратно отречешься от Меня». 62. И выйдя со двора, он горько заплакал.
63. А те, кто были приставлены стеречь Иисуса, глумились над Ним и били Его, 64. и, завесив Ему лицо, спрашивали: «Скажи пророчество, кто Тебя ударил?» 65. И много других кощунств говорили они против Него.

 

66. И когда наступил день, собрался совет народных старейшин, и первосвященники, и книжники; и поставили Его перед своим синедрионом, 67. и сказали:
«Если Ты — Мессия, скажи нам!»
Но Он сказал им:
68. «Если Я вам скажу, вы не поверите, а если задам вопрос, не ответите. 69. Но отныне Сын Человеческий будет восседать по правую руку Силы Божией».
70. Тут все сказали:
«Так Ты — Сын Божий?»
А Он сказал им:
«Как вы говорите — Я есмь».
{стр. 175}
71. Тут они сказали:
«Какое еще нужно свидетельство? Ведь мы сами все слышали из Его же уст!»

 

23 И все их собрание поднялось с мест, и повели Его к Пилату, 2. и начали обвинять Его, говоря:
«Мы дознались, что Он подстрекает наш народ к мятежу, не велит платить налоги цезарю и утверждает, будто Он — Царь Мессия».
3. А Пилат задал Ему вопрос:
«Ты ли — Царь Иудейский?»
Иисус же молвил ему в ответ:
«Это ты говоришь!»
4. И сказал Пилат первосвященникам и народу:
«Не нахожу я в этом Человеке никакой вины».
5. Но они настаивали на своем, говоря, что Он-де мутит народ, проповедуя по всей Иудее: начал в Галилее и дошел до этих мест. 6. А когда Пилат услышал это, он спросил, точно ли этот Человек — галилеянин. 7. И узнав, что Он из тех мест, на которые распространяются полномочия Ирода, отослал Его к Ироду, который как раз был в эти дни в Иерусалиме. 8. А Ирод, увидев Иисуса, весьма обрадовался, потому что уже довольно давно хотел поглядеть на Него, будучи о Нем наслышан, и надеялся, что Он совершит какое-нибудь знамение. 9. И задавал он Ему множество вопросов; но Иисус ничего ему не ответил. 10. А первосвященники и книжники, стоявшие рядом, яростно Его обвиняли. 11. Тут Ирод, вместе со своими воинами учинив над Ним поругание и глумление и нарядив в роскошную одежду, отослал Его обратно к Пилату. 12. И с этого самого дня Ирод и Пилат стали друзьями; а прежде они были друг с другом во вражде.
13. А Пилат, созвав первосвященников, старейшин и народ, 14. сказал им:
«Вы привели ко мне этого Человека, как народного возмутителя; и вот я, при вас произведя дознание, не нашел, чтобы Он был виновен в каком-либо из преступлений, в которых вы Его обвиняете. 15. Ирод тоже ничего не нашел, раз отослал Его к нам. Итак, ничего {стр. 176} заслуживающего смертной казни за Ним нет. 16. Поэтому я после наказания отпущу Его».
17. А ему нужно было отпустить им кого-нибудь по случаю Праздника. 18. Но они всей толпой закричали:
«Ему — смерть, а отпусти нам Варавву!»
19. Это был некто, за учиненный в городе мятеж и смертоубийство брошенный в тюрьму. 20. И снова Пилат обратился к ним, высказывая желание отпустить Иисуса. Но они кричали:
«Распни, распни Его!»
22. А он в третий раз сказал им:
«Что же Он сделал худого? Никакого преступления, заслуживающего смерти, я в Нем не нашел. Поэтому после наказания я Его отпущу».
23. Но они с громкими воплями требовали, чтобы Он был распят, и вопли их делались все неистовее. 24. И Пилат решил сделать по их желанию: он отпустил брошенного в тюрьму за мятеж и убийство, за которого они просили, а Иисуса предал воле их.

 

26. И когда повели Его на казнь, задержали некоего Симона из Кирены, как раз шедшего с поля, и принудили его нести крест за Иисусом. 27. И следовало за Ним великое множество народа, также и женщины, которые били себя в грудь и оплакивали Его. 28. А Иисус, обернувшись к ним, сказал:
«Дочери Иерусалима, не плачьте обо Мне! Плачьте лучше о себе и о детях ваших, 29. потому что настают дни, когда скажут: "Блаженны бесплодные: утробы, никогда не рожавшие, и сосцы, никого не вскормившие!" 30. Тогда станут говорить горам: "Упадите на нас!" — и холмам: "Скройте нас!" 31. Ибо если с деревом зеленым так поступают, что же будет с сухим?»
32. Вместе с Ним вели на казнь и двух преступников. 33. И когда пришли на место, называемое Череп, там распяли Иисуса и этих преступников — одного по правую руку от Него, другого по левую.
34. А Иисус говорил:
«Отче, пости им, ибо они не ведают, что творят!»
И они делили между собой Его одежды, бросая жребий. 35. А {стр. 177} народ стоял и глядел; также и старейшины говорили в насмешку над Ним:
«Других спасал, теперь пусть спасет Себя Самого, если Он Помазанник Божий, Избранник!»
36. Глумились над Ним и воины, предлагая Ему уксус 37. и говоря:
«Если Ты — Царь Иудейский, спаси-ка Себя Самого!»
38. Была над Его головой и надпись по-гречески, по-латыни и по-еврейски:
«Это Царь Иудейский».
39. И один из преступников, висевших на крестах, кощунствовал против Него:
«Разве Ты не Мессия? Так спаси Себя и нас!»
40. А другой с укором молвил ему в ответ:
«Бога ты не боишься! Ведь сам ты в той же муке. 41. Но мы осуждены по заслугам и получили по делам нашим. А Он ничего худого не сделал».
42. И говорил он:
«Иисус, вспомни обо мне, когда Ты придешь царствовать!»
43. И сказал ему Иисус:
«Истинно говорю тебе: сегодня же ты будешь со Мною в раю».

 

44. И было уже около шестого часа, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого, 45. потому что солнце затмилось. И завеса в Храме разодралась посредине. 46. И сказал Иисус, громко воскликнув:
«Отче, в руки Твои предаю дух Мой!»
И с этими словами испустил Он последний вздох. 47. А центурион, увидев это, славил Бога, говоря:
«Воистину Человек этот был праведен!»
48. И весь народ, собравшийся поглядеть, увидев происшедшее, пошел по домам, колотя себя в грудь. 49. А все знавшие Его стояли поодаль, также и женщины, пришедшие с Ним из Галилеи, и видели это.

 

50. И вот некто по имени Иосиф, родом из иудейского города Аримафеи, член совета и муж добрый и праведный, 51. который не был согласен с тем, что задумали и сделали его сотоварищи, и {стр. 178} принадлежал к ожидавшим Царства Божия; он пришел к Пилату и просил тело Иисуса. 53. Сняв тело, он обернул его в саван и положил в гробнице, высеченной в скале, где еще никто никогда не был погребен. 54. А день тот был пятница, и наступало время субботнее. 55. И женщины, вместе с Иисусом, пришедшие из Галилеи, ходили следом и видели ту гробницу и как было в ней положено Его тело; 56. и вернувшись домой, они приготовили благовония и масла.
Затем в субботу они соблюдали покой согласно заповеди;

 

24 а в первый же день после субботы на рассвете пришли к гробнице, неся приготовленные благовония. 2. И обнаружили они, что камень от входа в гробницу отвален; 3. а войдя внутрь, не нашли тела Господа Иисуса. 4. И вот, когда пребывали они в недоумении, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих, как молния. 5. Когда же они, устрашившись, склонили лица к земле, те сказали им:
«Что вы ищете Живого среди мертвых? 6. Его нет здесь, Он восстал. 7. Вспомните, как Он сказал вам, еще когда был в Галилее, про Сына Человеческого, что должно Ему быть преданным в руки людей грешных, и претерпеть распятие, и на третий день воскреснуть».
8. И припомнили они слова Его; 9. и возвратившись от гробницы, поведали обо всем этом Одиннадцати и всем прочим. 10. А были это Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие женщины были с ними; и все они говорили апостолам то же. 11. Но тем слова эти показались бредом, и они женщинам не верили. 12. Петр, однако, поднялся и побежал к гробнице, заглянул в нее и видит только саван; и пошел он к себе, изумляясь случившемуся.

 

13. И в тот же самый день двое из учеников шли в селение, имя которому Эммаус, в шестидесяти двух стадиях от Иерусалима; 14. и они вели между собой беседу обо всем, что произошло. 15. И вот, когда они беседовали и рассуждали, Сам Иисус, подойдя, пошел вместе с ними; 16. но у очей их отнята была сила узнать Его. 17. А Он сказал им:
«О чем это вы толкуете между собой в пути?»
{стр. 179}
И они остановились в печали; 18. а один из них, по имени Клеопа, сказал Ему в ответ:
«Или Ты один в Иерусалиме не знаешь, что случилось здесь в эти дни?»
19. И спросил Он их:
«О чем вы?»
Они отвечали Ему:
«О Иисусе Назарянине, Который был пророк, сильный в деле и в слове перед Богом и всем народом, — 20. а первосвященники и начальники наши предали Его для осуждения на смерть, и Он был распят! 21. А мы уж надеялись, что Он и есть Тот, Кто принесет Израилю избавление. При всем том, вот уже третий день, как это случилось. 22. А некоторые женщины из наших нас удивили: придя рано поутру к гробнице и 23. не найдя тела Его, они вернулись, говоря, будто им было видение ангелов, сказавших, что Он жив. 24. И некоторые из наших ходили к гробнице и нашли все так, как говорили женщины; но Его не видели».
25. И Он сказал им:
«О, неразумные, как медлят ваши сердца поверить всему, что возвещали пророки! 26. Не должно ли было, чтобы Христос претерпел страдания, а после вошел в славу Свою?»
27. И начав от Моисея и коснувшись всех пророков, Он толковал им во всех Писаниях то, что было сказано про Него. 28. И стали они подходить к селению, к которому направлялись; и Он словно бы намеревался идти дальше. 29. Но они уговаривали Его:
«Останься с нами, ведь уже вечереет, и день на исходе!»
И Он вошел в дом, чтобы остаться с ними. 30. И вот, когда возлег Он с ними для трапезы, Он взял хлеб, благословил, затем преломил и роздал им. 31. Тогда у них открылись глаза, и они узнали Его; но Он стал для них невидим. 32. И говорили они друг другу:
«Разве не горели в нас сердца наши, когда Он вещал к нам на пути, изъясняя нам Писания?»
33. Они тут же встали и возвратились в Иерусалим, и нашли одиннадцать вместе с другими учениками, 34. а те говорили, что Господь вправду воскрес и явился Симону; 35. они же рассказывали, что {стр. 180} случилось с ними на пути и как они узнали Его в преломлении хлеба. 36. И когда они вели такие речи, Он Сам стал посреди них, и говорит им:
«Мир вам!»
37. А они, страшась и ужасаясь, подумали, что видят призрак. 38. И сказал Он им:
«Зачем вы смущены, и отчего сомнения поднимаются в сердцах ваших? 39. Посмотрите на Мои руки и на Мои ноги; это Я Сам. Дотроньтесь до Меня и уразумейте, что у призрака нет плоти и костей, какие видите у Меня!»
40. И с этими словами Он показал им руки и ноги. Когда же они от избытка радости не могли поверить и дивились, Он сказал им:
«Есть ли у вас здесь что съестное?»
42. И они подали Ему кусок печеной рыбы; 43. и Он, взяв ее, съел на глазах у них.
44. И сказал Он им:
«Вот о чем были мои слова, которые Я говорил вам, пока еще был с вами — что должно исполниться всему, написанному обо Мне в Законе Моисея, в Книгах Пророков и в Псалмах».
45. Тогда Он сделал ум их способным к уразумению Писаний, 46. и сказал им:
«Так написано было, что Христос примет страдания и на третий день восстанет из мертвых, 47. и во имя Его покаяние ради отпущения грехов будет возвещено по всем народам, начиная от Иерусалима; 48. вы — всему этому свидетели. 49. И вот, Я ниспосылаю на вас обетованное Отцом Моим. А вы оставайтесь в этом городе, пока не будете облечены вышнею силою».
50. И вывел Он их за город, до самой Вифании, и благословил их, воздевая руки. 51. И вот, когда Он их благословлял, отделился Он от них и стал возноситься на небо. 52. И они, поклонившись перед Ним до земли, в великой радости возвратились в Иерусалим, 53. и постоянно пребывали в Храме, славословя Бога.

Словарь общих понятий

{стр. 181}
Благовестие (Евангелие), евр. [бесора], греч. εύαγγέλιον. Еврейская лексема обозначает в различных книгах ВЗ радостное известие, — например, о внезапном отступлении осаждавших врагов (4 Цар 7:9). Греческая лексема с самых древних времен означала награду, причитающуюся вестнику за хорошую весть, а также связанное с такой вестью благодарственное жертвоприношение, празднество и т. п. Интересно употребление этого существительного в контексте идеологической сакрализации Римской империи; в таком контексте, а именно, в приложении к «вести» о дне рождения императора Августа, оно встречается в грекоязычной надписи из Приены (Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40; ср. H. А. Машкин, Эсхатология и мессианизм в последний период Римской республики, «Известия АН СССР. Серия истории и философии», т. III, 1946, с. 457–458). Известный католический теолог Эрих Пшивара даже предлагал переводить слово Εύαγγέλιον как «Reichsbotschaft» («Весть Царства [Божия]»). Нет сомнения, что для новозаветного употребления этой лексемы важны актуальные бытовые коннотации, связанные с понятием высочайшего манифеста, объявляющего, скажем, прощение долгов, освобождение от налогов и т. п. (ср. комм, к Мк 1:4–5); но все же на первом месте — влияние семантики Септуагинты, передающей глагол [басар] и существительное [бесора].

 

Господь. Греч. Κύριος, церк.-слав. Господь, лат. Dominus и прочие соответствия в традиционных и отчасти новых переводах передают весьма различные еврейско-арамейские лексемы с разными семиотическими функциями, что может создавать затруднения у читателя: {стр. 182} привыкши к тому, что слово «Господь» резервировано для обозначения Бога, он читает, например, в Синодальном переводе, как к Иисусу обращаются «Господи», притом не только ученики, но и люди, еще не уверовавшие в Него, а покамест всего лишь вежливо обращающиеся к Нему как к известному наставнику или к целителю, от которого надеются получить помощь. Ситуация особенно остра именно в русском языке, различающем средствами т. н. диглоссии сакральное «Господь» и мирское «господин», — в то время как англ. «Lord», нем. «Herr» и аналогичные существительные в других западных языках совмещают оба значения.
Евр. [адонай], укореняющееся в устной практике как передача табуированного для произнесения Тетраграмматона YHWH, столь же однозначно обозначает Бога, как церк.-слав. «Господь» в русском узусе; напротив, его дублет [адон] употребляется в мирском смысле «господин». Евр. [рабби], не раз транслитерируемое в евангельских текстах ('Ραββί «Равви», например, Мк 9:5; Мт 26:25, 49), эксплицитно разъясняемое в Ио 1:38 словом «учитель» (διδάσκαλος), но этимологически связанное со значением множества — величия, и притом находившееся тогда, по-видимому, в стадии семантического становления, в принципе могло также передаваться все тем же существительным κύριος. Что касается арамейского языка, то в его лексической системе слово [мара] могло употребляться и в применении к человеку, и «абсолютно», как именование Бога; второе особенно характерно для Кумранских текстов. В известном таргуме на Книгу Иова оно фигурирует как субститут и эквивалент не только и не столько Тетраграмматона, сколько (в ст. 24:6–7, соответствующих 34:12 оригинала) Божьего Имени «Шаддай» («Крепкий»).
Важный нюанс, к сожалению, не поддающийся прямой передаче на русский язык, — наличие или отсутствие артикля. В отличие от русского языка, и в древнегреческом языке, и в семитских языках артикль имеется.
См. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their History in Early Christianity, N. Y. — Cleveland, 1969, p. 73–89; J. A. Fitzmyer S. J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, in: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift {стр. 183} fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, S. 267–298 (пересмотренный вариант: J. A. Fitzmyer S. J., A Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays, «Society of Biblical Literature», Chico, California, 1979, p. 115–142).

 

Крещение, греч. βάπτισμα или βαπτισμός букв. «погружение»; это этимологическое значение (безотносительно к тому, всегда ли крещение в практике начального христианства производилось через погружение) стимулирует в связи с крещением образность мистериального погружения в глубину возрождающей смерти, особенно характерную для апостола Павла (например, Рим 6:3: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились»; Кол 2:12: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою…»); впрочем, уже в словах Христа (Мт 20:22–23: «В силах ли вы пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?»). Как это ни парадоксально, именно такие коннотации слова βάπτισμα наряду с другими соображениями побудили нас, в отличие от ряда современных русских переводчиков, удержать его традиционную русскую передачу: в самом деле, в современном русском языке, даже мирском, слово «крещение» (например, в составе идиомы «боевое крещение») скорее способно передавать атмосферу внушающего трепет и выводящего по ту сторону смерти посвящения, чем «погружение» или тому подобные лексемы.
Христианское понятие таинства крещения, укорененное в евангельских событиях крещения Христа в водах Иордана и Его крестной смерти, имеет подготовившую его предысторию. Ветхозаветная практика, как и религиозная практика едва ли не всех народов, знала ритуальные омовения после состояния нечистоты: «и омоет тело свое водою, и будет чист», — читаем мы вновь и вновь в целом ряде различных мест Пятикнижия. Омываться должны были священники перед исполнением своих обязанностей: «Аарона и сынов его приведи ко входу в Скинию Собрания, и омой их водою» (Исх 29:4). особое значение ритуала инициации приобретало омовение т. н. прозелитов ([гер]), т. е. язычников, по их воле принимаемых в общину Израиля и перед этим очищаемых от своей языческой скверны. {стр. 184} Хотя омовение это по случайности ни разу не упоминается в ВЗ, есть основания быть уверенными в том, что во всяком случае ко временам Христа оно существовало и притом воспринималось в смысле, близком к сакраментальному (см. The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, pp. 348–349; Η. Η. Rowley, Jewish Proselyte Baptism and the Baptism of John, «Hebrew Union College Annual», 15, 1940, pp. 313–334). За этим обычаем стоит восприятие всякого язычника как лица, ритуально оскверненного самым фактом своей принадлежности к язычникам, т. е. участием в языческих культах, несоблюдением обязательных для еврея нравственных и обрядовых норм повседневной жизни и т. п.; поэтому вполне логично начать его приход к Богу Израиля с ритуального омовения (порой допускалась мысль, что омовение прозелита делает для него необязательным обрезание, ибо как бы включает его в себя, ср. мнение рабби Йехошуа в Jebamoth 46. а; но обычно омовение следовало за обрезанием — и во времена Храма предшествовало жертвоприношению). Следующим шагом было крещение, практиковавшееся Иоанном, получившим от своей деятельности свое прозвание «Крестителя»; оно распространяет взыскательное требование нового покаянного очищения наравне с язычниками на самих иудеев, даже на таких блюстителей своей ритуальной чистоты, как фарисеи и саддукеи. При этом сам Иоанн видит в совершаемом им обряде только прообраз будущего (Мк 1:8, ср. Мт 3:11, Лк 3:16).

 

Покаяние, евр. [тешува], букв. «возврат», греч. μετάνοια, букв. «перемена ума, перемена мыслей». Ввиду семантики еврейской лексемы (возможно, определившей метафорику притчи о Блудном Сыне Лк 15:11–32, где грешник именно возвращается к отцу), да и греческого ее соответствия, приходится задуматься над тем, не лучшим ли переводом было бы «обращение» (разумеется, не в тривиальном смысле перехода в другую религию, а в более духовном смысле прихода или возвращения к углубленному религиозно-нравственному сознанию). В. Н. Кузнецова переводит μετανοείσθε «вернитесь/возвратитесь к Богу», что сохраняет смысл еврейского слова, но уже выхо{стр. 185}дит за пределы условий игры, заданных словами на титульном листе: «перевод с греческого»: это перевод не с греческого, да и не совсем перевод, поскольку для ясности приходится добавить отсутствующее в подлиннике «к Богу». Мы оставили традиционный перевод.

 

Притча, евр. [машал] «пословица, присказка, уподобление, сравнение», греч. παραβολή букв. «брошенное возле» — важнейший жанр библейской литературной традиции. Границы этого жанра было бы неразумно представлять себе столь же определенно выясненными, как границы фиксированных жанровых форм в античной или тем более новоевропейской теоретико-литературной рефлексии. Притча вполне может иметь более или менее развитый нарративный сюжет, но может, напротив, являть собой лишь мгновенное сравнение, уподобление; в конечном счете у нее есть только один необходимый и достаточный признак — иносказательный смысл.

 

Царство Божие, Царство Небесное (греч. βασιλεία τού Θεού или βασιλεία τών ουρανών, евр. [малхут hашамайим]), эсхатологически окрашенное обозначение долженствующего состояния вещей, вызволения людей и всего мира из узурпаторской тирании «князя мира сего», восстановления отеческой власти Бога, прорыва будущего эона. Второй вариант этого обозначения, вполне синонимичный первому, был порожден склонностью благочестивых евреев избегать в своей речи употребления слова «Бог», чтобы возможно полнее соблюсти заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставляет без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх 20:7). Если табуирование т. н. Тетраграмматона («четверобуквенного» имени YHWH), произносимого единожды в год, в день Йом-Хакипурим (Йом-Кипур), в самой заповедной части Храма («Святая святых»), самим первосвященником, который должен был готовиться к этому, как к смерти, стало всеобщим и абсолютным, то описанная тенденция, в известной мере аналогичная этому табу, сохраняла факультативность, но как раз в лексике религиозного дискурса проявлялась все определеннее. С этим связано Расширение количества субститутов, заменявших слово «Бог» и {стр. 186} вытеснявших его из употребления. Сюда относится, наряду со словами «Сила» ([гевура]), «Место» ([маком]), также и слово «Небеса» ([шамайим]). Характерно, что Мт, предположительно обращающийся к еврейскому читателю, употребляет оборот, понятный каждому набожному еврею, но загадочный для язычника, в то время как Мк, обращающийся к христианам из язычников, предпочитает дешифровывать эту загадку.

 

Сын Божий. В контексте христианского вероучения, разработанного в святоотеческую эпоху, это словосочетание имеет абсолютно онтологический смысл. В контексте наших комментариев необходимо обратить внимание на другую сторону дела: расхожее и соблазняющее удобопонятностью представление, что именование «Сын Божий», как будто бы даже вербально несовместимое с ветхозаветным монотеизмом, пришло из языческой эллинистической культуры, не имеет достаточных оснований. Обстоятельная полемика против него: Matthew. A New Translation with an Introduction and Notes by W. F. Albright and CS. Mann, Garden City, New York, 1971, pp. 181, 194–195 и др. Уже в Пс 2:7 изображено усыновление Богом царственного Помазанника: «…Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Пс 88/89:27–28: «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего! Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Корни подобной образности уходят в древнесемитскую лексику, связанную с идеей сакрального царства (ср. R. Е. Hansen, Theophorous Son Names among the Aramaeans and Their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964). Поэтому нет никаких препятствий для того, чтобы представить себе как реальную в контексте еврейской традиции возможность — позитивное или негативно-ироническое употребление формулы «Сын Божий» и его эквивалентов («Сын Бога Вышнего» Мк 5:7, «Сын Благословенного» 14:61). Ср. также комментарий к Мк 1:1 и к только что названным местам текста.

 

Сын Человеческий. Постоянное самообозначение Христа, характерное для Его речи и примечательным образом не воспринятое бо{стр. 187}гословской лексикой раннего христианства. Его семантика многозначна. С одной стороны, арамейский оборот [бар энаш] мог означать просто «человек» (в соответствии с расширенной функцией лексемы «сын» в семитской семантике, ср. комм, к Мк 2:19), и в этом значении оказываться синонимичным местоимениям 3-го лица «он, некто», или, как в этом контексте, местоимению 1-го лица «я». С другой стороны, этот же оборот означал и «Человек», так сказать, с большой буквы; постольку он был пригоден для контекстов мистических и эсхатологических. Весьма важным было место Дан 7:13–14: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». В таком употреблении словосочетание «Сын Человеческий» становилось мессианским именованием, и притом особо эмфатичным, предполагающим для Именуемого сверхземное, мистическое, едва ли не божественное достоинство. Именно в качестве такового оно многократно употребляется в апокрифической Книге Еноха, сохранившейся как целое в эфиопской версии (ее фрагменты на арамейском языке были найдены в Кумране); хотя она не вошла в канон, она пользовалась в святоотеческие времена определенным уважением, и бл. Августин допускал, что она «в значительной мере» является боговдохновенной (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Там мы читаем, в частности: «И там я увидел Ветхого днями, и глава Его была бела как лен; и с Ним был еще Некто, чей лик имел человеческое обличие, и лик Его был исполнен благодати […]. И я спросил одного из святых ангелов […] об этом Сыне Человеческом, кто Он, и откуда Он, и почему Он пришел вместе с Ветхим днями. И он ответил мне и сказал мне: "Это Сын Человеческий, в Котором правда, и с Кем правда пребывает; он откроет все сокровища утаенные, ибо Господь духов избрал Его, и по причине праведности удел Его препобедил все пред лицом Господа духов во веки"…» (XLVI, 3); «…И в час тот оный Сын Человеческий был поименован в присутствии Господа духов, и Его имя поименовано пред лицом Ветхого днями. Прежде, нежели солнце и созвездия были {стр. 188} сотворены, прежде, нежели звезды небесные были устроены, имя Его было поименовано пред лицом Господа духов. Он будет посохом для праведных и святых, чтобы они опирались на Него и не падали, и Он будет светом народов, и Он будет упованием тех, чье сердце скорбно» (XVIII, 2–4); «…От начала был Сын Человеческий сокрыт, и Вышний сохранял Его в присутствии силы Своей, и открывал Его только избранным. […] И все цари могучие и превознесенные, и те, кто правит сушей земной, падут перед Ним на лица свои и воздадут Ему поклонение…» (LXII, 7, 9); «И отныне не будет ничего тленного, ибо Сын Человеческий явился и воссел на престол славы Своей, и всякое зло прейдет и удалится от Его присутствия; и слово того Сына Человеческого будет сильным пред Господом духов» (LXIX, 29). Очень энергическую защиту мессианского (а в контексте разных вариантов еврейского понимания концепта Мессии и более чем мессианского!) смысла этого именования читатель может найти в давней и популярной по жанру, но довольно компетентной книге французского теолога, существующей и в русском переводе: Л. Буйе, О Библии и Евангелии, Брюссель, 1965, с. 144–147. По поводу эпизода Мт 26:63–65 (= Мк 14:61–63) он замечает: «По обычному объяснению этого эпизода, составляющего ключ ко всему Евангелию, за богохульство сочли претензию быть "Мессией, Сыном Божиим". Но на это претендовали и многие другие помимо Иисуса, до него и после него, и не видно, чтобы кто-либо когда-либо подумал обвинять их за это в богохульстве. Напротив, Иисус требует признания за Ним вполне сверхъестественного и словно божественного качества тем именно, что сказанными Им вполне ясными словами Он объявляет Себя Сыном Человеческим. И совершенно очевидно, что с точки зрения первосвященника богохульство именно в этом и заключается» (с. 145). Это суждение, далеко не лишенное смысла, только, может быть, без нужды полемически заостренное (как часто с ненужной эмфазой высказывается и противоположное мнение, настаивающее на всего лишь житейском смысле обсуждаемого оборота). Важно иметь в виду, что оба способа употреблять словосочетание «Сын Человеческий», по-видимому, существовали одновременно, различаясь контекстуально определимой функцией, что его сакрализация в {стр. 189} мессианско-эсхатологических контекстах нисколько не вытесняла его в обычном, т. е. квази-местоименном смысле из повседневного обихода (хотя, скажем, упоминаемый Буйе эпизод допроса у первосвященника заведомо к такому обиходу не принадлежал и принадлежать не мог). Этим обусловлена совершенно особая фунциональная уместность его в устах Иисуса, ибо оно предоставляло редкостную возможность сразу и назвать, и утаить Его мессианское достоинство. Характерно, что после столь частого употребления его в функции самоназвания Иисуса оно с самого начала не употребляется христианскими авторами, оставаясь индивидуальной особенностью речи Самого Учителя, не перенятой учениками: после эксплицитного исповедания Иисуса Христом и Сыном Божиим двузначность утаивающего именования теряла смысл. Ср. I. H. Marshall, The Synoptic Son of Man Sayings in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, p. 327–351; С. Colpe, Der Begriff «Menschensohn» und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, «Kairos» XI, 1969, S. 241–263, XII, 1970, S. 81–112, XIII, 1971, S. 1–17, XIV, 1972, S. 36–51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, in: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310–330; С. Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177–182; J. A. Fitzmyer, The New Testament Title «Son of Man» Philologically Considered, in: J. A. Fitzmyer, A Wandering Aramean. Collected Aramaic Essays, Society of Biblical Literature, Monograph Series 25, Chico, California, 1979, p. 143–160.

Комментарии к Евангелию от Матфея

{стр. 192}
О своих общих переводческих принципах я имел случай объясниться с читателем в № 2 журнала «Альфа и Омега», 1994 г. (с. 11–12).
Дилемму: либо «сакральный язык», либо «современный язык», мыслящийся в каждый момент как язык расхожий и раскованный, от которого требуется в основном гладкость и бойкость, — я считаю в применении к проблеме перевода Писания ложной.
Понятие сакрального языка, встречаемое во многих языческих религиях, весьма логично и неизбежно в системах иудаизма и ислама. Я не вижу возможности отстаивать его как категорию христианского богословия. Равным образом, непрерывный, равный себе «высокий штиль» в чисто риторическом смысле чужд облику греческого текста Нового Завета, и это, как вправе подумать верующий христианин, само по себе, что называется, промыслительно: «возвышенное» в риторическом и эстетическом смысле не совсем соответствует серьезности кеносиса, нисхождения Бога к нам, в наш мир. Замечательный христианский писатель Франции Бернанос сказал как-то: «La saintetfi n'est pas sublime» («Святость не возвышенна»). Святость смиренна.
С другой стороны, текст Писания — это все время «знак» и «знамение». Его знаковость, его притчеобразность (и потому определенная, все время меняющаяся степень загадочности) обращены к вере читателя и только верой могут быть восприняты, так сказать, по назначению; но они могут быть совершенно объективно отмечены также на уровне мирского знания, как литературная функция. Эта функция определяет слог, который не может не быть несколько угловатым. Слог стремится обратить внимание на «особенные», мар{стр. 193}кированные слова-знаки, отобранные, усвоенные и переосмысленные библейской традицией. Когда перед нашими глазами — дорожный знак, он ведь тоже должен резко отличаться от всего, что вокруг него, должен быть угловатым, должен иметь специфическую форму, чтобы прохожий или проезжий сразу понял, что возникает перед его глазами.
Перевод на «современный» язык? Будучи человеком своего времени, еще уже, своего поколения, я мог бы попытаться выполнять перевод на язык «несовременный», т. е. на язык какой-то минувшей поры русской истории, лишь в качестве очень трудной, изысканной, честолюбивой филологической игры. С задачей перевода Писания такие суетные игры несовместны. С другой стороны, мне кажется странным понимать современность современного языка в духе, так сказать, хронологического изоляционизма; как если бы до современного городского говорка вообще ничего не было. Полноценная, неурезанная современность включает в себя ретроспективу — при условии, что это ее собственная оглядка на прошлое, из того места, где обретается она; и те славянизмы, которые продолжают еще быть понятными, звучат нынче все равно не так, как во времена Ломоносова (а во времена Ломоносова звучали совсем не так, как до Петра, и уж подавно не так, как в начальные времена древнерусской словесности). При переводе любых, в том числе и светских, текстов из других эпох я привык избегать такой языковой стратегии, которая внушала бы читателю иллюзию отсутствия дистанции во времени. (Не у всех моих коллег такие взгляды; многоуважаемый питерский филолог переводит византийское слово, означающее «монеты», словосочетанием «денежные знаки». Для меня дело не в том, что «денежные знаки», так сказать, презренная проза. Нет, просто по контексту описывается, чем монета была для монархического восприятия византийца; разве человек, для коего монеты суть денежные знаки, способен естественно относиться к ним, как византиец?) Что сказать о переводе Писания? Конечно, Влад. Соловьев сказал, что Бог для христианина — «не в уснувшей памяти веков»; на это можно сказать лишь «аминь». Мистически Страсти и Воскресение Христа совершаются для нас сегодня. Но недаром Церковь обязывает нас читать {стр. 194} в Символе Веры: «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате»: историческая, хронологическая локализация Священной Истории (без которой она не была бы историей) тоже важна, не только фактически, но и вероучительно. То, о чем повествует Евангелие, произошло не в пространстве современности (и особенно не в пространстве изоляционистского представления современности о самой себе), — но среди несколько иных людей, отношений, нравов. Мне трудно отказаться от мысли, что язык перевода должен обо всем этом непрерывно сигнализировать. Определенные евангельские ситуации, будучи пересказаны равным себе современным языком, становятся не более, а менее понятными читателю, более озадачивающими, просто потому, что их событийная сторона предполагает несколько иной «семиотический код».
Я не хочу быть ни «традиционалистом», ни «модернистом», ни еще каким-либо «-истом». Вопрос не допускает идеологизации в духе какого бы то ни было «-изма». Христианская вера — это не эмиграция из своего времени в какое-то благочестивое прошедшее, не «выход из истории», но это и не замыкание себя в своем времени, не потакание самодовольной «современности» (которая, по правде говоря, настолько уверена в себе, что абсолютно не нуждается в наших поддакиваниях); это единение с поколениями людей, которые верили прежде нас. Такое единение предполагает одновременно и дистанцию, и победу над дистанцией. Как написаны Евангелия в греческом оригинале? Не на сакральном (семитском) языке, но на греческом наречии, на котором они становились доступны максимальному числу тогдашних жителей культурной «субэкумены»; да, конечно, — но с каким множеством оборотов, восходивших к языку Септуагинты, то есть маркированных библеизмов внутри самого греческого! Одновременно отход от семитической языковой традиции ради миссионерского приближения к слушателю и читателю, — и явственная, непрерывная оглядка на эту самую традицию, восстанавливающая связи в истории и в вере.

 

1:17 Итого всех поколений: от Авраама до Давида — четырнадцать поколений; и от Давида до выселения в Вавилон — четырнадцать по{стр. 195}колений; и от выселения в Вавилон до Христа — четырнадцать поколений. Такое подчеркивание числа 14 едва ли может быть случайным: именно таково в сумме числовое значение еврейских букв. составляющих имя Давида, родоначальника династии, которой предстоит быть увенчанной рождением Мессии: (4)+(6)+(4). Тот же буквенный состав имеет в пространном варианте еврейское слово «жених» (??? [дод], наравне с написанием ??? [дод]); значение лексемы «жених» в мессианской символике хорошо известно каждому читателю Евангелий (ср. Мт 9:15; 25:1–10 и др.), причем евангельское употребление этого символа укоренено в древней традиции. Мессианское число 14 получает, как это обычно в общечеловеческом обиходе, окончательную непререкаемость от троекратного повторения. Аналогичное использование числового значения букв мы находим в загадочном сообщении Апокалипсиса (Откр 13:18): «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число это шестьсот шестьдесят шесть». В еврейском обиходе такая практика обозначалась словом «гематрия», восходящим к греческой лексеме «геометрия» (в расширенном значении математики вообще). У современного человека она понятным, но довольно несправедливым образом ассоциируется с т. н. каббалистической традицией, т. е. с мистико-оккультистским направлением иудаистической мысли; на самом деле явление, о котором мы говорим, не укладывается в границы феномена каббалы (если мы понимаем термин «каббала» в том смысле, в котором он употребляется в научном и общеупотребительном обиходе, а не в этимологическом смысле ветхозаветного «Предания» вообще, что, собственно, означает еврейская лексема [каббала]). Βο-1-х, символика, основанная на числовом значении букв, несравнимо древнее самых старых каббалистических трактатов и не раз встречается уже в пророческих книгах ВЗ. Во-2-х, числовое значение букв в условиях, когда никаких иных цифровых обозначений просто не существует, само по себе не имеет ни малейшего привкуса секретного занятия для посвященных в специфической атмосфере оккультных кругов; оно принадлежит культуре в целом.
{стр. 196}
Использование в Мт «гематрии» — довод против «эллинистического» происхождения этого текста; оно свидетельствует о семитическом (еврейском или арамейском) пратексте.
Весьма важно семиотически и то обстоятельство, что первый четырнадцатичастный ряд знаменательно завершается царствованием Давида, второй — концом Давидова царства, третий — его мистическим, метаисторическим восстановлением в Лице Христа (Мессии). Перед нами триадический цикл: земное царство как прообраз Царства Божия — гибель земного царства — приход к людям Царства Божия. В контексте еврейского лунного календаря автор и его предполагаемый иудейский читатель едва ли могли не подумать о символике лунных фаз: 14 дней от новолуния до полнолуния, еще 14 дней, когда луна идет на убыль, и снова 14 дней от нового новолуния до нового полнолуния.

 

1:21 Ты наречешь Ему имя — Иисус; ибо Он спасет народ Свой от грехов их. Имя «Иисус» (греч. Ίησοϋς, евр. [йешуа] из более старой формы [йеhошуа]) этимологически означает «Господь спасает». У Филона Александрийского (de mut. nom. 121, p. 597) мы читаем: «Иисус — это "спасение Господне" (σωτηρία Κυρίου), имя самого превосходного свойства».

 

2:1–2 Волхвы от восточных стран прибыли в Иерусалим и спрашивали: «Где новорожденный Царь Иудейский? Ведь мы видели, как восходит Его звезда». Волхвы — традиционный перевод слова μάγοι, означавшего прежде всего иранских, а затем также Месопотамских и вообще ближневосточных и средневосточных жрецов и адептов традиционной мудрости, которые располагают тайными знаниями по астрологии, снотолкованию и т. п. (из чего развилось позднейшее значение термина «маг»). Например, у любителей греческой философии было возводимое к Аристотелю предание, согласно которому к Сократу приходил некий μάγος из Сирии, чтобы предсказать ему насильственную кончину (Diog. Laert. II, 45). Если же иметь в виду первоначальную связь лексемы со сферой иранской религии, естественно вспомнить, во-1-х, что в ВЗ ощутимо отношение к зороаст{стр. 197}ризму как религии, поднимающейся над уровнем язычества в тривиальном смысле слова, во-2-х, что под именем Заратуштры было известно предсказание о грядущем Спасителе. В ВЗ есть языческий ведун Валаам.
Как восходит Его звезда. В синодальном переводе «мы видели звезду Его на востоке»; такое же понимание этого места в других старых переводах, например, у Лютера («im Morgenlande»), в King James Bible («in the east»), и т. п. Вообще говоря, έν ανατολή может иметь оба значения: «на восходе» и «на востоке», но специально для лексики Мт нормально употребление во втором значении формы множественного числа (характерное άπό ανατολών в предыдущей фразе 2:1, также 8:11, 24:27).

 

2:11 Упав ниц, поклонились Ему, и открыли свои ларцы с сокровищами, и преподнесли Ему дары — золото, ладан и мирру. Земной поклон — ритуальная, «протокольная» почесть, воздаваемая великому Царю. Для стилистики Мт довольно характерен прием, при помощи которого он задерживает внимание читателя на сцене принесения даров, введя тавтологическое открыли свои ларцы с сокровищами. О будущем поклонении языческих народов мира «свету» Господней славы, который воссияет в Святой Земле и специально в Иерусалиме (в окрестностях которого расположен Вифлеем), см. Ис 60:1–3: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою; и придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию». Тема даров намечена там же, 60:6: «Все они из Савы придут, принесут золото и ладан». В псалме 71/72 о грядущем мессианском царе говорится: «Цари Таршиша и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы поднесут ему дары. […] И будет жить, и будут давать ему от золота Аравии» (10:15). Еврейский читатель должен был вспоминать, как чужеземная царица Савская некогда приходила на поклон к Соломону в сопровождении верблюдов, «навьюченных благовониями и великим множеством золота» (3 Цар 10:1–2). Из апокрифической литературы вспоминалось {стр. 198} пророчество 1 Кн. Еноха VIII, 53, 1: «…И все живущие на тверди, и в море, и на островах принесут Ему дары, и подарки, и знаки верности…», (пер. А. Смирнова, см. А. Смирнов, Книга Еноха. Историко-критическое исследование, Казанская Духовная Академия, «Православный собеседник», 1888, с. 228).
Золото, ладан и мирру. Уже преп. Ефрем Сирин предложил популярное в продолжении многих веков символическое истолкование: золото — нормальная дань царю, ладан по своей связи с богослужением — указание на божественность Младенца, мирра, благовоние, употреблявшееся для умащения покойников, — на будущую (страдальческую) смерть (Ephraemi In Diatessaron, Matth. 2, 25 armen., см. Ephrem de Nisibe, Commentaire de l'Evangile concordant ou Diatessaron, «Sources Chr?tiennes» 121, Paris, 1966).

 

 

5:3 и далее. «Блаженны», греч. μακάριοι — со времен Септуагинты нормальная передача древнеевр. [ашрей] (всегда только в грамматической форме status constructus pluralis, например, в ряде псалмов, начиная с 1:1). Древнее выражение с неясной этимологией имеет отчетливый формульный характер. Тем более в лексической системе новозаветного греческого языка это отчетливо маркированный библеизм, цитатно окрашенный, отсылающий и к семитической лексике, и к Септуагинте. Поэтому мы сочли уместным сохранить традиционный перевод как знак формульности выражения.
«Нищий», греч. πτωχός — традиционная передача весьма обильного коннотациями евр. [эвъйон] «согбенный, угнетенный, убогий». В ветхозаветных контекстах оно означает того, для кого нет иной помощи, кроме помощи Бога, но который именно потому стоит под непосредственной защитой Бога более, чем кто-либо другой (Втор 24:14). Так именуется, например, израильтянин, сохраняющий свою веру в условиях вавилонского пленения (Ис 25:4 и др.). В условиях «века сего» всякий праведник, отказывающийся от неправедных преимуществ и предпочитающий быть жертвой, но не источником агрессии, может быть обозначен этим словом; характерно, что оно стало самоназванием иудео-христианской группы (т. н. эвиониты).
{стр. 199}
Нищие духом, или «…по велению духа» — такой перевод греч. πνέύματι основывается на некоторых Кумранских параллелях (1 QM 14, 7); подобное понимание известно и святоотеческой экзегезе (например, в Кратком Правиле св. Василия Великого, 205, см. Migne, Patrologia Graeca 31, 1217). Ср. также Исх 35:21, где идея добровольного и доброхотного пожертвования выражена следующим образом: «И приходили… все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения Скинии». В только что описанной семантике слова [эвъон] идея добровольности имплицитно уже присутствует, и постольку никого не должно смущать то обстоятельство, что в параллельном месте у Лк 6:20 слово «нищие» дано без всяких разъяснений, а Евангелие от Матфея, напротив, эксплицирует импликацию. Толкование, из которого исходит наш перевод, не находится в противоречии ни с акцентированием темы смирения, выходящей на передний план у свв. Иоанна Златоуста, Григория Великого и некоторых других Отцов (ибо добровольно избрать себе участь [эвъон], несомненно, есть акт смирения), ни с пониманием «духа» как Духа Божия, встречающимся, например, у бл. Иеронима (ибо человеческий дух, с христианской точки зрения, в своих благих действиях получает внушение от Святого Духа). Древние тексты, как известно, не знали написания слова с прописной или строчной буквы. Читателю предлагается расслышать одновременно оба варианта: «духом» и «Духом».

 

 

5:4 Скорбящие — греч. πενθούντες, слово, семантика которого связана с оплакиванием и трауром, т. е. с такой скорбью, которая является не просто эмоцией, но и долгом, а отказ от нее предательством. Человек не может всерьез искать Царствия Божия и правды Божией, не испытывая вполне реальной боли от недолжного состояния мира и себя самого; только окончательный приход Царствия приносит конец этому трауру. Согласно Ис 61:2, мессианское утешение посылается «сетующим на Сионе». Св. Иоанн Златоуст в толковании на это место подчеркивает напряженный, волевой, активно-аскетический характер этой скорби, весьма отличной от пассивного огорчения, печали. Однокорневое слово πένθος стало важнейшим термином {стр. 199} православной аскетики (в традиционном славянско-русском переводе «плач»).

 

 

5:5 Ср. Пс 36:11. («А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира»).

 

 

5:15 Под сосуд — в старых домах Ближнего Востока принято было гасить светильник, непременно накрывая его сосудом, чтобы дым от тлеющего фитиля не наполнил плохо проветриваемое помещение.

 

 

5:17 Греч. πληρώσαι значит одновременно и «исполнить», и «восполнить». В данном контексте особенно важен второй смысл (имеющий в свою пользу важные арамейские параллели, ср. J. Jeremias, Neutestamentliche Theologie, I. Teil: Die Verkbndigung Jesu, 4. Aufl., Gbtersloh, 1988, S. 87–89, где указывается дальнейшая литература): мессианское время раскрывает всю полноту смысла предварительного Откровения.

 

 

5:22 Гневается на брата своего — ряд рукописей добавляет «напрасно». «Рака» — арамейское бранное слово («пустой человек»). «Безумный» — в иудейской среде чрезвычайно резкое ругательство, имеющее в виду не только и не столько интеллектуальный недостаток, сколько нечестие и развращение (ср. Пс 13:1: «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"»).
Геенна — первоначально название долины (евр. Хинном или Бен-Хинном) к югу от Иерусалима. Дурную репутацию этой долине принесло то, что она бывала местом языческих обрядов, во время которых приносили в жертву детей (Иер 7:31). После того, как эти обряды были прекращены, место подверглось проклятию и превращено в свалку для мусора и непогребенных трупов; там постоянно горели и тлели огни, уничтожавшие гниение. Уже в ВЗ эта непрекращающаяся работа червей и огня стала символом конечной погибели грешников: «…И увидят трупы людей, отступивших от Меня; ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис 66:24). Отсюда метафорическое употребление этого топонима в Евангелиях.
{стр. 201}

 

5:26 Кодрант (лат. quadrans — «четвертушка») — очень мелкая римская монета в четверть асса стоимостью.

 

 

5:31 Ср. Втор 24:1: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего…»

 

 

5:37 Да, да, нет, нет: возможно, двукратное повторение утверждения и отрицания употреблялось как формула заверения вместо запрещенной клятвы. От Лукавого — или «от лукавого», т. е. «от зла».

 

 

5:47 Со своими — буквально «с братьями вашими»; имеется в виду любой, хотя бы весьма широкий, но замкнутый круг — родичи, свояки, друзья, соплеменники и т. д.

 

 

6:2 Лицедеи — греч. ύιποκριταί, слово, нормально означавшее актеров. Традиционный перевод — «лицемеры». Однако слово «лицемер» со временем несколько огрубело в своем значении; скажем, герой комедии Мольера «Тартюф, или Лицемер» — это тривиальный мерзавец, который начинает вести себя как скот, едва его покровитель на минуту отвернется. Что вести себя так — дурно, любой иудей и любой язычник знали и без Нагорной Проповеди; и фарисеи времен Господа, всерьез озабоченные пунктуальным и скрупулезным выполнением буквы Закона, примерно как наши старообрядцы, едва ли заслуживают одного имени с Тартюфом. Но в том-то и состоит духовный радикализм Нагорной Проповеди, что она отвергает всякое поведение «на публику», всякое исполнение социальной роли (даже «добросовестное»), и всякое актерство, даже перед самим собой и перед Богом (как играет фарисей из притчи Лк 18:10–14).

 

6:3 Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. В традиционной еврейской символике левая рука — символ воздающей справедливости, правая рука — символ милосердия. В качестве примера можно привести раввинскую рекомендацию относительно милосердного обращения с прозелитами (т. е. язычниками, обращавшимися в иудаизм): «Даже если тебе придется отстранить его левой рукой, ты должен привлечь его к себе правой рукой, а не так, как {стр. 202} Елисей, оттолкнувший Гиезия обеими руками» (Mek. 3, Amalek, Yitro, 1, имеется в виду эпизод 4 Цар 5:20–27). Далеко не случайно в псалме 117/118, 15–17 акт Божьей милости, спасающей гибнущего, описывается следующим образом: «Глас радости и спасения в жилищах праведников: "Десница Господня творит дело силы, десница Господня вознеслась, десница Господня творит дело силы!" Не умру, но буду жить….» Впоследствии каббалисты пользовались этой же семиотической системой, когда противопоставляли «левую руку» и «благодетельную [или правую] руку» Шехины (Божественного Присутствия) и располагали на мистических чертежах Древа Сефирот знак Справедливости (или Силы, с которой связана идея возмездия) — слева, а знак Милости — справа. В традиционной христианской иконографии Страшного Суда с этим связан жест Христа-Судии, поднимающего правую руку (Микельанджело не захотел этого принять и превратил на своей фреске в Сикстинской капелле этот жест милости в движение угрозы). Возвращаясь к словам Христа, заметим, что они могут быть укоренены в неизвестной нам ближневосточной идиоматике; очень схожее выражение, потерявшее, однако, связь с еврейской символикой десницы и шуйцы, встречается в сакральной литературе мандеев, записанной много позднее, но будто бы восходящей к преданию тех учеников Иоанна Крестителя, которые не приняли Христа: «Когда вы, избранники мои, подаете милостыню, то не рассказывайте об этом. […] Если вы подаете правой рукой, то не говорите левой. Если вы подаете левой рукой, то не говорите правой» (Ginza R I 104).
Итак, Нагорная Проповедь велит, чтобы наше собственное представление о воздающей справедливости «не знало» о наших же делах милосердия, т. е. чтобы мы не позволяли себе увлекаться соображениями о том, что мы не получили от людей причитающейся нам меры благодарности.

 

 

6:6 В некоторых рукописях добавлено: «явно».

 

 

6:7 Не бормочите — в подлиннике тоже звукоподражательный глагол βαττωλογείν. По-видимому, он соотносится для пишущего с ара{стр. 203}мейским выражением [амар баттала] «говорить пустое»; вспоминается и греческое βατταρίζειν «мямлить, бормотать». Ср. также G. Strecker, Die Bergpredigt: Ein exegetischer Kommentar, 2. Aufl., Guttingen, 1985, S. 109, где указана дальнейшая литература по этому вопросу.

 

 

6:9 «Святить Имя» — ходовое иудейское выражение, обозначавшее то, что верующий ведет себя безупречно и тем побуждает неверующих хвалить его веру и его Бога.

 

 

6:11 Насущный — греч. слово επιούσιος вызывало затруднения уже у древних толкователей. Оно может значить а) «необходимый», б) «на этот день» и в) «на грядущий день».

 

 

6:12 Простили — в поздних рукописях «прощаем».

 

 

6:13 He допусти нам впасть во искушение. Выражение, укорененное в еврейской традиции. Так, в Вавилонском Талмуде мы дважды встречаем такое молитвенное воззвание: «He введи меня во власть греха, не введи меня во власть вины, не введи меня во власть искушения, не введи меня во власть постыдного» (bBer. 60b). Именно уяснив себе, в какой мере мы встречаем в евангельских словах Христа нормальный язык еврейской культуры послебиблейского времени, мы получаем шанс усмотреть, в чем состоит их оригинальность — например, как важно, что Он велит молиться не просто за себя в единственном числе, но и за других вместе с собой. См. к 5:37.

 

 

6:24 Богатству — в подлиннике арамеизм «маммоне».

 

 

6:25 He хлопочите — греч. глагол μεριμνάω акцентирует эмоциональный момент тревоги и напряжения сильнее, чем русское «забочусь». Осуждается не рассудочная мысль ο завтрашнем дне, но вкладывание в заботу своего сердца — которое должно быть всецело отдано Богу и Его Царствию.
{стр. 204}

 

6:27 К сроку жизни своей — подлинник допускает и другое понимание: «к росту своему».

 

 

6:28 Цветы в поле — собственно, анемоны (в традиционном переводе — «лилии»).

 

 

7:12 Так называемое Золотое Правило. Аналогичная, но отрицательная его формулировка — чего не хочешь для себя, не делай другому — приписывается некоторым талмудическим авторитетам (Гиллелю, Sab. 31. а, и рабби Акибе, Ab. R. Nachm. xxvi, f. 27. a). Для евангельского учения характерна формулировка положительная — не просто воздержание от зла, но активное добро.

 

 

7:22 В оный День — терминологическое обозначение Страшного Суда.

 

 

11:12 По-видимому, место это имеет мистический смысл. При другом понимании: «…и насильники разоряют его».

 

11:19 Но оправдана Премудрость делами своими. Другое чтение: «детьми своими».

 

16:18 И Я говорю тебе: ты — Петр, и на этой Скале Я воздвигну Церковь Мою. В Кумранской документе, который принято называть «Устав общины» (1 QS), мы встречаем следующие уподобления для праведных членов совета общины, на праведности которых зиждется самое бытие общины: «то стена испытанная, драгоценный краеугольный камень, да не сотрясутся его устои» (VIII, 7–8, пер. К. Б. Старковой, в кн.: Тексты Кумрана, введение, пер. и комментарии А. М. Газова-Гинзберга, Μ. Μ. Елизаровой и К. Б. Старковой, СПб., 1996, с. 125).

 

 

26:23 Опустить руку именно в блюдо, стоящее перед Иисусом (при очевидном наличии хотя бы еще одного блюда за столом), означает в традиционном кодексе Востока претензию на особую степень дружеской близости и доверительных отношений. Обычная древ{стр. 205}няя символика совместного вкушения еды в этом пункте особенно усиливается.

 

 

26:29 Дня того — характерный случай, когда самое простое слово «день» выступает как эсхатологический символ и термин.

 

 

26:30 <Пасхальное славословие> — халлель, входящий в обрядность иудейской Пасхи. Гора Маслин — высокий холм к востоку от Иерусалима, отделенный от города оврагом реки Кидрон. В традиционном переводе — «Масличная гора»; церковнославянская транскрипция греческого топонима — «Елеон» («Елеонская гора»). На холме до сих пор растут маслины (есть очень старые деревья).

 

 

26:31 Ср. Зах 13:7: «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых».

 

 

26:36 Гефсимания (евр. «Дом Точила», т. е. место, где было устройство для выдавливания сока из виноградных гроздьев) — место на западном склоне Горы Маслин.

 

 

26:47 Один из Двенадцати — высокое избрание Иуды еще раз многозначительно подчеркнуто (на ином языке, чуждом миру Евангелий, это можно было бы назвать трагической иронией).

 

 

26:50 Любезный — греч. εταίρε. Так же обращается в притче царь к рабу, явившемуся на брачный пир без подобающего одеяния (Мт 22:12).

 

 

26:64 Ср. Дан 7:13: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему»; Пс 109/110:1: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

 

 

26:73 В талмудической литературе встречается отголосок анекдотов о галилейском говоре, не всегда понятном жителям Иерусалима и забавлявшем их.

 

 

27:2 Право приговаривать к смертной казни римские оккупационные власти удерживали за собой. Приговор, вынесенный {стр. 206} иудейским Синедрионом, нуждался в формальном утверждении римского наместника.

 

 

27:6 Обсуждение казуистических вопросов, касающихся пожертвованных Храму, но ритуально нечистых денег, характерно для исторического фона эпохи и среды.

 

27:9–10 Ср. Иер 32:6–15 («6 И сказал Иеремия: таково было ко мне слово Господне: 7 вот Анамеил, сын Саллума, дяди твоего, идет к тебе сказать: "купи себе поле мое, которое в Анафофе, потому что по праву родства тебе надлежит купить его". 8 И Анамеил, сын дяди моего, пришел ко мне, по слову Господню, во двор стражи и сказал мне: "купи поле мое, которое в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо право наследства твое и право выкупа твое; купи себе". Тогда я узнал, что это было слово Господне. 9 И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять сребренников; 10 и записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах. 11 И взял я купчую запись, как запечатанную по закону и уставу, так и открытую; 12 и отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи, в глазах Анамеила, сына дяди моего, и в глазах свидетелей, подписавших эту купчую запись, в глазах всех Иудеев, сидевших на дворе стражи; 13 и заповедал Варуху в присутствии их: 14 так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возьми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, и положи их в глиняный сосуд, чтобы они оставались там многие дни. 15 Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей»), Зах 11:12–13 («12 И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. 13 И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника»).

 

 

27:34 По-видимому, имеется в виду «одуряющая» и потому уменьшающая страдания смесь вина с миррой (ср. Мк 15:23: «И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял»), которую набожные иудеянки (ср. Лк 23:27: «И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем») из милосердия предлагали осужденным на мучительную казнь. Иисус отказался от этого наркотического напитка.

 

 

27:46 Ср. Пс. 21/22:2: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего». Цитата отсылает к псалму в целом и постольку не должна быть однозначно понимаема как возглас отчаяния.

Комментарии к Евангелию от Марка

{стр. 207}

 

От Марка святое благовестие. Мы сочли желательным сохранить по соображениям семиотически внятной для каждого формульности традиционную в церковнославянско-русском языковом обиходе передачу греческого κατά Μάρκου — «от Марка», хотя во множестве более обычных контекстов κατά передается русскими лексемами «по», «сообразно», «согласно», и ряд новейших переводов Евангелий этому следует. Идиоматика русского языка, как всякого живого языка, имеет свои особенности; хотя вариант «по Марку», казалось бы, должен быть привычным хотя бы благодаря обыкновению переводить заглавия Passionen Баха — «Страсти по Матфею», «Страсти по Иоанну», — однако встречаемая на каждом шагу газетная шуточка «страсти по…», предполагающая, помимо ослабления вкуса и респекта, совершенно искаженное восприятие простого логического смысла конструкции, заставляет думать, что именно для современного уха привычный оборот звучит более внятно. — Древность подобных, выражаясь на языке православной традиции, «надписаний» (т. е. заглавий) канонических Евангелий в современных исследованиях часто без всякой аргументации считается заподозренной; однако она является предметом весьма аргументированной защиты в статье: М. Hengel, Die Evangelienbberschriften, Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, 4, Heidelberg, 1984 (переиздано в англ переводе в кн.: Studies in the Gospel of Mark, III, p. 64–84).

 

1:1 Начало. Книга Бытия, а вместе с ней и Тора (Пятикнижие) и весь канон Ветхого Завета открывается словами «В начале» ([берешит]). Еврейский читатель был приучен относиться с большим {стр. 208} вниманием к тому, какая буква стоит в начале священного текста; иудейская традиция сохранила рассуждения о том, почему первая буква текста Торы — именно (бэт), а не какая-либо иная литера (это объяснялось тем, что с этой буквы начинается корень глагола [берах] «благословлять» или тем, что ее форма, напоминающая скобку, выражает запрет спрашивать о том, что было до сотворения мира (см. Bereshith rabba I); изображался спор всех букв алфавита за привилегию стоять на этом почетном месте, и проигравшие буквы получали в утешение компенсацию — право сыграть особую роль в других эпизодах Священной Истории и частях Торы (например, с к будет начинаться Декалог, см. Aboth d'rabbi Nathan 31, Beth Hamidrash 1, 62–63). Начальное христианство унаследовало эту чуткость к символике букв: в той же новозаветной книге — Откровений св. Иоанна Богослова, или Апокалипсисе, — где мы встречаем числовое значение имени «зверя», мы находим также характеристику Иисуса Христа как Первого и Последнего: «Альфа и Омега» (Откр 1:8 («Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель»), 22:13 («Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний»); ср. аналогичное употребление алефа и тава, первой и последней букв еврейского алфавита, в применении к Богу Ис 41:4 («Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я — Господь первый, и в последних — Я тот же»)). В этой связи трудно не заметить, что вторую букву (еврейского) алфавита, открывавшую Писание Ветхого Завета, в Евангелии от Марка сменяет первая буква (греческого) алфавита — альфа (ΑΡΧΗ). В зачинах всех четырех Евангелий так или иначе выражена идея «начала» — нового начала, сопоставимого по своему значению с сотворением мира, — и потому отсылка к началу Книги Бытия. Первые слова Мт — «книга происхождения» (βίβλος γενέσεως); во вводном посвящении Лк мы встречаем слова «от начала (άπ' αρχής)»; наконец, пролог Ио открывается той же формулой «в начале» (εν άρχη = [берешит]), что и Тора. В этой связи можно вспомнить также начало Книги Осии в версии Септуагинты, в котором тотчас за «надписанием» книги следует: «Начало (αρχή) слова Господня к Осии»; в масоретском тексте этому соответствует просто «Слово Господне, которое было к Осии…».

 

Благовестия Иисуса Христа — греч. ευαγγελίου, «евангелия». Мы имеем именно здесь совершенно уникальную возможность увидеть эту лексему в самый момент семантического изменения, когда изнут{стр. 209}ри старого значения, характерного, скажем, для Посланий апостола Павла, когда денотатом является христианская проповедь вообще в своем качестве возвещения «благой вести»/«доброй новости» о Христе в любой устной или письменной форме, — впервые проявляется привычное нам значение существительного «Евангелие» (текст и жанр литературно фиксированного повествования о деяниях, словах, крестной смерти и воскресении Иисуса Христа [2]). В первом значении «благовестием» можно назвать всю христианскую духовную литературу, включая, например, те же апостольские послания, второе значение делает возможным движение к отбору канонического «Четвероевангелия». Ср. М. Hengel, Die Evangelienbberschriften, Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse, 4, 1984 (M. Hengel, Studies in the Gospel of Mark, p. 64–84). Парадокс словоупотребления в начале Мк — в том, что оно равномерно совмещает обе семантические возможности: прежнее значение остается во всей своей полноте, но производит из себя самого второе значение. В свете этой двузначности {стр. 210} стоит и предшествующее слово «начало». Αρχή τού ευαγγελίου означает сразу, во-1-х, «вот как началось со знаменательного выхода на проповедь Иоанна Крестителя мессианское время и благая весть об этом времени», и во-2-х, «здесь начинается текст вот этого Евангелия» (во втором случае формула функционирует, если угодно, как продолжение заглавия). Разумеется, было бы крайне неразумно видеть в такой живой семантической двузначности (не включающей, однако, ни малейшего смыслового противоречия, поскольку написанное Евангелие и есть акт благовестия, а начаться ему естественно с проповеди Иоанна, которая была одновременно знамением начала и вестью, т. е. словом об этом начале), — что-то вроде сознательно усложненной умственной игры. Насколько мы можем об этом судить, для автора, как и для предполагаемого им читателя, подобная возможность была решительно чужда. В этой же связи неуместным педантством представляется вопрос, часто ставимый современными комментаторами: следует ли видеть в словосочетании «благовестие Иисуса Христа» грамматическую конструкцию genetivus objectivus («благовестие о Иисусе Христе») или genetivus subjectivus («благовестие, осуществляемое Иисусом Христом»)? По смыслу все это едино: Иисус Христос есть одновременно и Предмет благовестия, и как бы Воплощение самого этого благовестия, и его Возвеститель, — а на редкость живой синтактико-интонационный строй повествования Мк, постоянно готовый к анаколуфам и т. п. проявлениям внешней нерегулярности высказывания, совершенно не утрачивая при этом непосредственной ясности, допускает такого рода живые смысловые наложения, делает их оправданными.
Для понимания особой знаковой роли при начале эры мессианского «благовестия», которая принадлежит выходу на проповедь Иоанна Крестителя, важно иметь в виду, что, например, тексты Кумрана постулируют ожидание двух Мессий-Помазанников — Священника из рода Аарона и Царя из рода Давида (1 QS 9, 11; 1 QSa 2, 12; 1 QM 5, 1; ср. И. Д. Амусин, Кумранская община, М., 1983, с. 162–167; L. Н. Silberman, The Two «Messiahs» of the Manual of Discipline, Vetus Testamentum, 5, 1955, 1, pp. 96–106; H. W. Kuhn, Die beiden Messias in den Qumrantexten und die Messiasvorstellungen in der rabbinischer {стр. 211} Literatur, ZAW 70, 1958, S. 200–208; R. В. Laurin, The Problem of Two Messiahs in the Qumran Scrolls, Rev Q 4, 1963, p. 39–52). О том же говорится в апокрифическом сочинении «Заветы Двенадцати Праотцев» (Testamentum XII Patriarcharum, Reuben 6, 7–12, Dan 5, 10 е. а). Отголоски учения о двух Мессиях встречаются и в средневековой еврейской традиции (ср. V. Sadek, Der Mythus vom Messias, dem Sohne Josephs, Archiv Orientalni, Praha, 33, 1965, 1, S. 27–43). Если Христос есть Мессия-Царь из династии Давидидов, то Иоанн как Его «Предтеча» есть предшествующий и подчиненный Мессия-Священник из священнического рода. Самое слово «Мессия» (евр. [машиах], арам. [машиха]), в своей греческой форме «Христос» (Χριστός) закрепленное в христианской традиции исключительно за Иисусом (и отвергаемое левитом Иоанном, отвечающим левитским посланникам, в приложении к себе, Ио 1:20), само по себе, как известно, означало просто «помазанника» и при Кумранской словоупотреблении не имплицирует приравненности обоих «Помазанников»; в недавно опубликованном (R. Н. Eisenmann und M. Wise, Jesus und die Urchristen. Die Qumran-Rollen entschlbsselt, Gbtersloh, 1993, с нарочито сенсационными комментариями) и в любом случае чрезвычайно важном, хотя, к сожалению, весьма фрагментарно сохранившемся отрывке 4 Q, 246 2 (1) применительно к центральной фигуре употребляется словосочетание «Сын Божий». Впрочем, интерпретация этого отрывка вызывает дискуссии (имеются даже попытки отнести это именование к одиозному самопревозношению языческого государя). Едва ли можно согласиться с попыткой полностью редуцировать саму по себе концепцию двух Мессий к политическим комбинациям, порожденным в свое время простой необходимостью совместить чаяние царя из Давидовой династии с существованием Хасмонейской династии (напр., в кн.: Тексты Кумрана, Введение, пер. и комментарии А. М. Газова-Гинзберга, Μ. Μ. Елизаровой и К. Б. Старковой, СПб, 1996, с. 15–16); у таких народов, как евреи кумранско-евангельских времен, даже концепции, имеющие свои прагматические корреляты, сохраняют мистическое измерение. Это измерение весьма ощутимо в идее Мессии-Священника как Предтечи, чье выступление является эсхатологическим знамением. Для {cnh/ 212} точности можно отметить, что тема дуальности Помазанников в различных Кумранских текстах трактуется по-разному: в т. н. Двух колонках первенство как будто принадлежит Священнику, протягивающему за мессианской трапезой руку к хлебу ранее «Мессии Израиля» (1 Q Sa II, 17–21). Недаром Лк с такой обстоятельностью повествует о рождении Иоанна и о его ааронидском происхождении (1:5 («Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета»)). В определенном смысле это подчиненное, но необходимое присутствие Иоанна в истории Иисуса соответствует присутствию Иоаннова предка Аарона в истории Моисея; оно необходимо как знамение, удостоверяющее подлинность наступления мессианского времени (евр. [йемот ha-машиах] «дней Мессии»). — Ааронидский аспект явления Иоанна, так подчеркиваемый в рассказе Лк о его родителях, не противоречит его соотнесенности с парадигмой пророка Илии (ср. Ио 1:21 («И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет»), где Иоанну задают характерный вопрос, не Илия ли он, на который он, впрочем, дает отрицательный ответ). Как известно, Илия, жизненный путь которого, согласно 4 (2) Цар 2:1–12, завершился восхождением в огненной колеснице на небо, воспринимается в еврейской традиции как вечно живущий, не узнаваемый людьми странник, могущий незримо присутствовать на обрезании младенца и т. п.; соответственно ему принадлежит отчетливая эсхатологическая функция, эксплицитно выраженная в апокалиптических преданиях. Имея их в виду, ученики спрашивают Христа о мессианском времени: А как же книжники говорят, что «прежде должно придти Илии»?» (Мт 17:10). Отвечая им, Христос, по-видимому, указывает на некую парадигматическую симметрию между фигурами Иоанна и Илии. Здесь стоит вспомнить, что некоторые мессианские предсказания имеют в виду даже не две, а три мессианские фигуры — наряду со Священником Царю предшествует еще Пророк. Иоанн совмещает в себе и тот, и другой аспекты. Далеко не случайно, что проповедь Иисуса начинается тогда, когда проповедь Иоанна, заточенного в темницу, приходит к концу (Мк 1:14 («После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия»)).
Этой роли выхода Иоанна на проповедь как предсказанного и ожидаемого мессианского знамения не противоречит сложность личного отношения Иоанна и тем более общины его учеников к Иисусу. Казалось бы, слова, сказанные Иоанном еще в раннюю пору о Том, {стр. 213} Кто идет за ним и сильнее его (Мт 3:11; Мк 1:7; Лк 3:16), не говоря уже о красноречивом диалоге с Иисусом, по версии Мт предшествовавшим крещению (Мт 3:14–15), не оставляют места ни для каких нерешенных вопросов; и все же последнее, что мы слышим о Иоанне, уже заточенном в темнице, где ему предстоит быть казненным, — это именно слово о его недоумении: «…Иоанн, прослышав в темнице о деяниях, которые совершал Христос, послал учеников задать Ему вопрос: «Ты ли — Тот, Кто должен придти, или ждать нам другого?» (Мт 11:2–3). Ответ Христа завершается довольно строгим предупреждением: «блажен, кто не усомнится во Мне» (Мт 11:6). И сейчас же следует общее суждение о Предтече, заключающее в себе содержательный и выразительный контраст: «Воистину говорю вам: не являлось между рожденных женщинами более великого, нежели Иоанн Креститель, однако наименьший в Царстве Божием больше, нежели он» (Мт 11:11). Как резюмирует это суждение исследователь, «Креститель — не первый в новом мировом времени, но последний представитель окончившейся эры, хотя самый великий, но меньше наименьшего в Царствии Небесном» (Е. Stauffer, Die Theologie des Neuen Testaments, 4. Aufl., Gutersloh, 1948, S. 9). Что касается учеников Иоанна, то некоторые из них, как эксплицитно сообщается в Ио 1:35–37, стали учениками Иисуса, но такой выбор был сделан далеко не всеми, и мы встречаем в Евангелиях картину определенного антагонизма со стороны общины Иоанновых учеников по отношению к Иисусовым ученикам (Ио 3:25–36). Как известно, община т. н. мандеев, существующая возле Евфрата, в южном Ираке и в иранском Хузистане, до сих пор, возводит себя именно к тем последователям Иоанна, которые увидели в Иисусе апостата по отношению к их учителю; высказывания об Иисусе в мандейских текстах поражают своей крайней резкостью, превосходя в этом отношении даже полемические места Талмуда. Разумеется, необходимо помнить, что запись священных книг мандеев произошла довольно поздно; в наше время Уже невозможно видеть в них достоверные источники чуть ли не по предыстории христианства, как это было распространено сто лет назад, во времена Луази — сейчас господствует скорее противоположная крайность. И все же при всей необходимой осторожности {стр. 214} едва ли оправдан полный отказ от поисков в мандейских источников отголоска старых споров между «учениками Иоанна» и «учениками Иисуса»; очень любопытны, например, встречающиеся в них рассуждения о том, что по-настоящему очищает крещение в «верховьях» Иордана, т. е. в Ярмуке, между тем как Иисус по этой версии принял недействительное крещение в недостаточно чистых «низовьях» Иордана (ср. К. Rudolph, Die Маnduег I, Berlin, 1960, S. 248–252; В. Pixner, Wege des Messias und Statten der Urkirche: Jesus und das Judenchristentum im Licht neuer archäologischer Erkenntnisse, 2. Aufl., Gieifen, 1994).
Когда мы ощущаем, насколько острыми были некогда эти вопросы, приходится сугубо задуматься о весомости причин, заставивших авторов Евангелий, невзирая на все это, с такой эмфазой акцентировать значение Иоанна Крестителя.
Заметим, что если повествование Мк действительно, как об этом сообщает Папий Иерапольский, восходит к устным повествованиям Петра, то личные сведения Петра о Иисусе должны были начинаться именно с Иоаннова крещения! По рассказу Ио 1:35–42 Петра привел к Иисусу его брат Андрей, который был учеником Иоанна Крестителя и пошел к Иисусу под впечатлением от слов своего учителя.

 

1:2 Как написано у пророка Исаии. В последующей сводной цитате текст Ис 40:3: «голос вопиющего в пустыне: уготовьте пути Господу, выпрямляйте пути Его» (или: «голос вопиющего: в пустыне уготовьте…») предваряется словами Мал 3:1 («Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф») (приводимыми также Мт 11:10 («Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою») и Лк 7:27 («Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою»)). Сама по себе практика подобного цитирования довольно нормальна, например, для традиции талмудического или кумранского сведения воедино библейских «свидетельств», долженствующих сделать ясными исполнение пророчеств. С точки зрения секулярных норм греко-римской культуры она менее обычна; характерно, что Порфирий указывает на нее в целях антихристианской полемики, как мы узнаем из свидетельства бл. Иеронима (Tract. In Marcum, ad 1.). — Интересно совпадение между Кумранским Уставом Общины (1 QS 8, 12–14) и всеми четырьмя каноническими Евангелиями (Мт 3:3; Мк 1:3; Лк 3:3–6; Ио 1:23) в привлечении в качестве {стр. 215} такого свидетельства именно слов Ис 40:3. В Кумранской тексте мы читаем, что члены общины должны, отделяясь «от местопребывания людей Кривды», идти в пустыню, «чтобы уготовлять там путь Господу, как написано…» — и далее следует цитата. В Евангелиях слова пророчества отнесены, как известно, к Иоанну Крестителю. Это типичная стратегия того типа интерпретации, который на языке Кумранских текстов назывался «пешер»: ее тема — актуальное исполнение древнего предсказания. О нем см. М. P. Horgan, Pesharim. Qumran Interpretations of Biblical Books, Catholic Biblical Quarterly Monograph Series, Washington, Catholic Biblical Association, 1979. — В Ио 3:28 слова Иоанна Крестителя содержат подразумеваемую отсылку все к тому же тексту Мал 3:1, который включен здесь в цитату из Ис; притом, по-видимому, его греческая передача имеет в виду и доносит до нас какой-то альтернативный к Септуагинте перевод ВЗ («non-septuagintal version», см. J. A. T. Robinson, The Priority of John, London, 1985, p. 185).

 

1:4–5 В пустыне. Вводимое сейчас же упоминание пустыни отсылает к только что приведенной в ст. 3 цитаты из Ис 40:3. И здесь, и при других евангельских упоминаниях «пустыни» необходимо помнить, во-1-х, что слово это обозначает всякое необитаемое пространство, отнюдь не являясь, как в наше время, географическим термином; во-2-х, что оно насыщено символическими коннотациями, связанными с ветхозаветным повествованием о пути Исхода из Египта через пустыню: это место откровения, обращения, покаяния, подготовления к Земле Обетованной. Ср. W. Schmauch, Orte der Offenbarung und der Offenbarungs-ort im Neuen Testament, Berlin, 1956, S. 27–47.
Возвещая. Греч. κηρύσσων вызывает содержательную ассоциацию с лексикой, описывавшей, скажем, объявляемые монархами и правителями амнистии, прощения просроченной выплаты налогов и вообще всякого рода милости.
И выходила к нему вся страна Иудейская и все жители Иерусалима. По-видимому, это выражение надо понимать как гиперболу; Но о широкой популярности Иоанна Крестителя в выразительных {стр. 216} словах свидетельствует Иосиф Флавий (Antiquitates Judaicae XVIII, 5, 2).
Исповедуя грехи свои. Акт покаяния в обрядовом смысле, предшествовавший крещению, можно попытаться представить себе по аналогии с исповеданием грехов на торжестве обновления Завета в практике кумранитов (1 QS 1, 22–2, 1) или на ежегодном покаянном торжестве (Йом-Хакипурим, Йом-Кипур) в общеиудейской практике. Надо сказать, что имеются сведения о несколько более поздних спорах в кругах книжников по вопросу о том, должен ли кающийся перечислить свои грехи, как утверждал рабби Йехуда бен Батира, или ограничиться заявлением о своем раскаянии в общей форме, как полагал рабби Акиба; только что упомянутый устав Кумранской общины, как кажется, предполагает средний вариант, напоминающий ход т. н. общей исповеди в современном православном обиходе, — левиты перечисляют грехи, а кающиеся (едва ли не хором) признают себя виновными.

 

1:6–7 Одежда из верблюжьей шерсти — едва ли из верблюжьей шкуры (δέρριν, чтение D), поскольку это нарушало бы ветхозаветные предписания ритуальной чистоты; большинство рукописей дает чтение, предполагающее одежду из верблюжьего волоса, характерную для обитателей пустыни. Аскетический образ жизни Иоанна напоминает облик пророка Илии, каким его рисует 4 Книга Царств 1:8: «человек тот весь в волосах, и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим». Особые разновидности саранчи могут быть употребляемы при нужде в пищу, как это упоминается у ряда античных авторов и как практикуется у арабов до сих пор; к тому же библейский текст специально упоминает саранчу как пищу ритуально чистую (Лев 11:22 («сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою»)). — Открытие Кумранских текстов и вообще Кумранских пещер как места общины аскетов-пустынножителей вызвало в свое время множество работ, непосредственно связывавших аскетический облик Иоанна именно с Кумраном (например, W. Н. Brownlee, John the Baptist in the New Light of Ancient Scrolls, in: The Scrolls and the New Testament, ed. K. Stendahl, New York, 1957, pp. 33–53; J. A. T. Robinson, The Baptism of John and the Qumran Community, Harvard {стр. 217} Theological Review, 50, 1957, pp. 175–191; J. Pryke, John the Baptist and the Qumran Community, Revue de Qumran 4, 1964, pp. 483–496; С. H. Η. Scobie, John the Baptist, Philadelphia-London, 1964). Очевидно, что проповедь Иоанна в любом случае ставит его вместе с ессеями Кумрана в число «чающих Царства Божия» (см. ниже Мк 15:43 и примечание к этому месту), что важной общей чертой в обоих случаях является отчетливо выраженная аскетическая духовность пустыни, ориентированная на Ис 40:3. В то же время фигуре и проповеди Иоанна свойственны определенные черты, чуждые Кумранской общине. Это прежде всего сугубо общенародный характер его деятельности, далекий от склонности замыкаться в ритуально чистом кругу общины единомысленных аскетов и делающий его действительно «Предтечей» Христа. Готовность разговаривать не только с презираемыми и притом ритуально нечистыми мытарями (Лк 3:12–13 («12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам»)), но даже с (римскими!) воинами, т. е. язычниками (Лк 3:14 («Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем»)) совершенно несовместима с общим настроением кумранитов. Столь же чуждо Кумрану утверждение, что Бог может «из этих камней создать сынов для Авраама» (Мт 3:9; Лк 3:8; под камнями традиционная экзегеза, по-видимому, с полным основанием всегда понимала язычников). Но даже и весьма суровое обличение фарисеев и саддукеев (Мт 3:7–10 («7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»)) предвещающее то, что будет говорить Христос, предполагает отсутствие той априорной групповой закрытости навстречу другим религиозным группам, которая была присуща кумранитам: обличение имеет в виду некое негативное качество их морального и Духовного облика, а не безнадежную религиозную дисквалифицированность, скажем, в силу соблюдения ложного с Кумранской точки зрения календаря и т. п., вообще в силу принадлежности не к той общине; разговор с ними строг, но это не отказ от разговора.

 

1:8 Он будет крестить вас Духом Святым. О соприсутствии Духа Святого Мессии см. знаменитое пророчество Ис 11:1–2: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия…». В более поздней еврейской традиции Дух Господень ([руах YHWH]), или Дух Божий {стр. 218} ([руах элоhим]) порой описывается как «Дух Царя Мессии» (Bereshit rabba 8, 1). Мессии предстоит также сделать возможным для людей сопричастность Духу Божию. С мессианским временем связывалось еще до христианской интерпретации (см. Деян 2:17–21 («17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. 18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. 19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. 20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. 21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется»)) пророчество Иоиль 2:28–29: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения; и также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего». К эпохе рождения христианства словосочетание «Дух Господень» ([руха YHWH]) становится довольно широко распространенным в интерпретирующих переводах Писания на арамейский язык, т. н. таргумах.

 

1:9 Принял крещение от Иоанна в Иордане. Св. Ефрем Сирин так говорит о символической роли вод Иордана в этом эпизоде: «Елеазар посватал Ревекку у вод колодца (Быт 24:1–67); Иаков подобным же образом обручился с Рахилью (Быт 29:1–21), и Моисей — с Сепфорою (Исх 2:16–21). Они были прообразованиями Господа нашего, Который обручился со Своею Церковью в водах Иорданских. И как у источника Елеазар показал Ревекке господина своего Исаака, который проходил по полям ей навстречу, так Иоанн, у истока реки Иордана, указал на Господа нашего…». (Ephr. In Diatessaron III, 17; текст этой части дошел лишь в армянском переводе, почему наша цитация основана на французском переводе: Ephrem de Nisibe, Commentaire de l'Evangile Concordant ou Diatessaron, trad. par L. Leloir, Sources Chriftiennes 121, Paris, 1966, p. 91). То, что Ефрем с эмфазой говорит об истоке реки Иордан, возможно, связано с фиксированными в мандейской полемической литературе спорами о том, не был ли Иисус крещен Иоанном слишком низко по течению для того, чтобы крещение было ритуально правомочным (см. выше).

 

1:10 Тотчас (греч. εύθύς / εύθέως) — необычайно частое у Мк вводное слово, встречающееся не менее 40 раз (более точное число зависит от выбора текстологических вариантов). В непосредственном восприятии современного читателя оно, как не раз отмечалось, хорошо со{стр. 219}ответствует сжатой, концентрированной динамике действия, характерной именно для этого Евангелия. Но его особая частота заставляет думать о воздействии семитического субстрата. Предлагалось, в частности, увидеть в нем передачу арамейского [ба шаата] «в тот час» (см. М. Black, An Aramaic Approach to Gospels and Acts, 2. nd ed., Oxford, 1954, p. 109 n. 2); однако для последнего есть точное греческое соответствие [εν] αύτη / εκείνη τη ώρα, характерное для Лк, но встречающееся и у Мк, например, 13:11 («Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый»). В отечественной науке недавно высказано предложение увидеть за Марковым εύθύς арамейское {[бе] эдайин} «тогда», в определенных контекстах принимающее значение «тотчас» (Свящ. Л. Грилихес, Археология текста. Сравнительный анализ Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции, М., 1999, с. 66–70). Для Мт характерно употребление в сходной функции лексемы τότε «тогда», применяемое в Септуагинте при переводе арамейских текстов для передачи того же оборота (ibid. 69–70). Ср. также специальную работу: D. Daube, The Sudden in the Scripture, Leiden, 1964, особо о Мк pp. 46–60.
Разверзающиеся небеса. Ср. апокалиптико-мессианское пророчество в апокрифическом Завете Левия, 18, 5: «Небеса разверзнутся…». Из канонических ветхозаветных текстов можно вспомнить Ис 64:1 («О, если бы Ты расторг небеса и сошел!») и Иез 1:1 («И было […], отверзлись небеса, и я видел видения Божии»). Этот же визионерский мотив встречается в мистических текстах Кумрана (4 Q 213, фрагм. 1, кол. 2); ср. К. Berger, Qumran und Jesus: Wahrheit unter Verschluß Stuttgart, 1993, S. 95–96.
И Духа, подобно горлице, нисходящего на Него. Хотя при слове «Дух» отсутствуют поясняющие слова «Божий», как у Мт 3:16 («И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него»), или «Святой», как у Лк 3:22 («и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»), идентификация Духа как Духа Святого явственно дана при помощи грамматического средства, не передаваемого по-русски: существительному придан артикль (το πνεύμα), отымающий к прямому упоминанию Духа Святого чуть выше, в словах Иоанна Крестителя (1:8).
Горлица (περιστερά) — слово женского рода, как и слово «дух» в семитских языках (евр. [руах], арам. [руха]); с этим, как и с особым семантическим ореолом лексемы «горлица» в русском языке, {стр. 220} связан выбор слова в нашем переводе в отличие от привычного «голубь». Святоотеческая интерпретация этого места, опираясь на обороты евангельских текстов, артикулирующие семантический момент сравнения (ώς у Мк, ώσεί у Мт, σωματικώ είδει ώς у Лк), склонна подчеркивать уподобительно-символическую функцию образа горлицы, возражая против его чувственной буквализации. По характерной формуле бл. Иеронима, здесь «показуется не истина, но уподобление» (In Matth. 3, 16: non Veritas, sed similitudo monstratur). Вербального изображения Духа Божия в виде горлицы нет ни в Ветхом Завете, ни в других известных нам документах древнеиудейской веры. Очень важно, однако, приписываемое Бен Зоме уподобление того действия Духа Божия при сотворении мира (Быт 1:2), которое выражено глаголом [мэрахэфэт] «простирался» и передано в Синодальном переводе словами «носился», — действию матери-горлицы по отношению к высиживаемым ею яйцам (Hagiga 15. а). Образ горлицы в иных функциях часто встречается в библейской поэзии, например, как символ народа Божия (Пс 67/68:14: «…Вы стали как горлица, крылья которой покрыты серебром, а перья — чистым золотом»). У Филона Александрийского сказано: «Божественная Премудрость […] символически именуется «горлица» (τρυγών — Quis rer. div. her. 25). В Вавилонском Талмуде (Berakhot За) рассказывается, что рабби Иосе слышал «голос Божий, звучавший, как голос горлицы». На совершенно ином уровне наивной фольклорной мифологизации у арабов, родственного семитского народа, складывается представление о чудесной исполинской птице, имя которой («Рух») и означает «Дух». Вспомнив о подобных играх народного воображения, мы лучше понимаем, против чего предостерегал бл. Иероним.

 

1:11Сын Мой Возлюбленный. Эпитет «Возлюбленный» может также означать «Единственный, Единородный» (см. старую статью: С. Н. Turner, О ΥΙΟΣ ΜΟΥ Ο ΑΓΑΠΗΤΟΣ, Journal of Theological Studies 27, 1926, p. 113–129, 362. Ср. Быт 22:2: «…Возьми сына твоего, единственного, которого ты любишь…»; Ис 42:1: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа моя…». {стр. 221} Немаловажно, что в обоих последних случаях речь идет о жертве — об Исааке в первом случае, о мессианском Страдальце во втором.

 

1:12 Гонит (греч. έκβάλλει). Мы не хотели бы приводить читателя в недоуменное смущение таким необычным глаголом, однако не решились отклониться от подлинника: для повествовательной манеры Мк и здесь, как и в ряде других случаев, характерно предпочтение более энергичного, резкого, угловатого слова, чем в других Евангелиях.

 

1:13 И был Он со зверями. Св. Иоанн Златоуст замечает, что диавол «нашел Его в пустыне, и в пустыне непроходимой; что такова была пустыня, показал Марк, сказавши: "со зверями"» (In Matth. 13, PG LVII, 209). Сходный мотив в пояснении к этому месту у византийского толкователя XI в. Феофилакта Болгарского: «Место искушения было до того дико, что там во множестве водились звери» (Благовестник. Толкования на святые Евангелия, СПб, б. г., с. 182).

 

1:14 А после того, как Иоанн был схвачен, пришел Иисус […] возвещая благовестие Божие. Конец проповеди Иоанна Крестителя знаменует переход от первой фазы мессианского времени ко второй, кульминационной: отныне дело «возвещения» переходит ко Христу. Именно внимание Мк к роли Иоанна как живого знамения начала мессианского времени (см. выше к 1:1) побуждает его специально отметить, что проповедь Христа начинается «после того, как Иоанн был схвачен» (ср. W. Marxen, Der Evangelist Markus, Guttingen, 1956, S. 22–24).
Схвачен — перевод по смыслу (о семантике греч. παραδοθήναι см. W. L. Lane, The Gospel According to Mark, Grand Rapids, Michigan, 1974, p. 63, n. 85).
Галилея как место, где Иисус вырос, жил и вышел на проповедь — особая тема для исторической рефлексии. Ср. The Galilee in Late Antiquity, ed. by L. I. Levine, N. Y. And Jerusalem, 1992, особенно статьи: Η. С. Lee, Early Christianity in the Galilee: Reassessing the Evidence from the Gospels, pp. 3–22; A. J. Saldarini, The Gospel of Matthew and {стр. 222} Jewish-Christian Conflict in the Galilee, pp. 23–38; A. I. Baumgarten, Literary Evidence for Jewish Christianity in the Galilee, pp. 39–50; S. Freyne, Urban-Rural Relations in First-Century Galilee: Some Sugestions from the Literary Sources, pp. 75–91.

 

1:15 Срок исполнился — идея срока, который должен исполниться, чтобы сделать возможным явление откровения, артикулируется в ряде ветхозаветных текстов, например, в Кн. Даниила: «запечатай книгу сию до последнего времени» (12:4), «сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (12:9). Ср. ниже Мк 13:20 и 33.

 

1:16 Галилейского моря. «Галилейским морем» или просто «морем» (θάλασσα) у Мк (и Мт) называется то обширное озеро, которое у Ио именуется по имени самого большого города в его округе «Тивериадским морем», а у Лк — «Генисаретским озером» (ή λίμνη Γεννησαρά, ср. употребительное в Септуагинте и таргумах название γεννησαρ, соответственно); его наименование в ВЗ и в современном иврите — «море Киннерет» ([йам киннэрет, йам киннэрот]). «Киннерот», «Киннерет», «Геннисар» и «Геннисарет» — исторические варианты одного и того же топонима.

 

1:17 Вы станете ловцами людей. Мк, как и Мт 4:19 («и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков»), употребляет лексему άλιείς «рыболовы», содержащую намек на профессиональное занятие призываемых; Лк 5:10 («также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков») дает для обозначения будущего занятия Симона Петра причастную форму ζωγρών от глагола, означающего ловлю зверей. Эта метафора находится в сложных, но очевидных отношениях с одним пророчеством Иеремии, в котором суровое обещание кар и возмездий, но одновременно светлая перспектива возврата Израиля в землю обетованную выражены в сходных образах: «…Возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал» (Иер 16:15–16). Более однозначно негативны метафорические употребления образа «уловления» людей в Прит 6:26 («потому что из-за жены блудной [обнищевают] до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу») и 2 Тим 2:26 («чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю»). Человек обычно не любит ощу{стр. 223}тить себя «уловленным» (стоит вспомнить, как легко в недавние дни выражение «ловец человеков» становилось бранным, будучи, скажем, прилагаемо к Вяч. Иванову в контексте антисимволистского дискурса). Поэтому есть все основания видеть в словах Христа определенную степень парадоксальности, уловимую в целом ряде евангельских выражений и притч (скажем, в Лк 16:1–9 и 18:1–8, когда хитрость недобросовестного управителя выступает как пример для дел милосердия, а надоедливое упрямство иска вдовы — как урок неотступной молитвы) и являющуюся общей характеристикой Христова учительства. С другой стороны, ветхозаветным основанием для метафоры может быть эсхатологически осмысленный образ удачной рыбной ловли Иез 47:9–10 («9 И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды [в море] сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там. 10 И будут стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много»). В кумранском тексте 1 QH 7–8 т. н. Учитель Праведности говорит о себе: «И Ты водворил меня в месте изгнания, между многими рыбаками, простирающими сети на лицо вод, и ловцами, посланными против сынов растления». Ср. О. Betz, Donnersuhne, Menschenfischer und der Davidische Messias, «Revue de Qumran» 3, 1961, S. 53–61.

 

1:21 И входят они. Ср. такую же форму множественного числа при описании передвижений Иисуса с учениками, например, 5:1: «И приплыли они к другому берегу моря…»; 8:22: «И приходят они в Вифсаиду…»; 9:14: «И когда вернулись они к ученикам…»; 9:33: «И вернулись они в Капернаум»; 11:1: «И когда подходили они к Иерусалиму…»; 11:15: «И приходят они в Иерусалим…»; 11:27: «И приходят они снова в Иерусалим…»; 14:26, 32: «И воспев гимны, вышли они к Масличной горе. […] И пришли они в местность, название которой Гефсимания». Для других Евангелий такие обороты сравнительно менее обычны; обнаруживается тенденция к тому, чтобы лексически выделить Иисуса из безличного собирательного субъекта перемещений и других действий; скажем, вместо 11:15 мы читаем Ин. 2:13: «…И взошел Иисус в Иерусалим…»
Капернаум традиционно отождествляется с местностью на северо-западном берегу Генисаретского озера, которая ныне называется Телль-Хум. В древнем мидраше (толковании) на Книгу Екклесиаст упоминается место, называемое Кефар Нахум (ср. написание {стр. 224} евангельского топонима как Καφαρναυμ «Кафарнаум» в таких рукописях, как Sinaiticus и Vaticanus); особенно интересно то, что это место связывается там с деятельностью «еретиков», возможно, иудео-христиан (см. Midrash Kohelet I, 8). Иосиф Флавий упоминает источник Кафарнаум (Bellum Jud. III, 10, 8). Название «Кефар Нахум» связано с преданием, локализовавшим именно там гробницу пророка Наума (евр. Нахума). Однако там же была посещаемая иудеями гробница рабби Танхума (по-видимому, Танхума бен Канилай, который умер в 3 в.); можно представить себе, что имя «Танхум» (к тому же близкое по звуковому составу все к тому же «Нахум») превратилось в арабском языке в «Тельхум», а затем, уже под действием ложной этимологии — в «Телль (холм) Хум» (ср. G. Kroll, Auf den Spuren Jesu, Innsbruck-Wien-Munchen, 1979, S. 285–287).
И входят они в Капернаум. И тотчас, войдя в субботу в синагогу… Важно синтаксическое соположение обеих фраз: предполагается соблюдение обрядового предписания: для того, чтобы провести субботу в том или ином городе, как в данном случае — в Капернауме, надо войти в пределы города хотя бы незадолго до наступления субботы (ср. в Иерусалимском Талмуде: Erubin IV, 3). Та капернаумская синагога, которая произвела своей монументальностью впечатление на паломницу конца IV в. Эгерию и развалины которой сохранились до сих пор, выстроена существенно позднее, хотя, судя по всему, на месте синагоги тех времен; под известняковыми камнями более поздней синагоги выявлены базальтовые остатки более ранней (ср. В. Pixner, L'enigme autours la synagoge de Cafarnaum, «Le Monde de la Bible», 38, 1985, p. 23–28, переработанный вариант в кн.: В. Pixner, Wege des Messias und Statten der Urkirche,… 2. Aufl., Gieifen, 1994, S. 114–126).
Он стал их учить. Право выступать в синагоге в качестве «толкователя» ([даршан]) Писания не было закреплено за какими-либо институционально выделенными лицами, но в принципе могло принадлежать любому полноправному израильтянину, которого захотела бы пригласить данная синагога.

 

1:22 Он учил их как тот, кто имеет власть, а не так, как книжники. Слово εξουσία, переводимое как «власть», означает полномочие, леги{стр. 225}тимную правомочность властного слова и действия; в данном случае — легитимность, исходящую от Отца. Св. Юстин Мученик замечает в этой связи: «Поучения Его были кратки и не обширны; ибо он был не софист, но слово Его была сила Божия» (I Apol. 14, Сочинения св. Иустина, философа и мученика, пер. прот. п. Преображенский, изд. 2, М., 1892, с. 43). Обращаясь к читателю-язычнику, Юстин противополагает склад проповеди Христа обиходу школьной «софистической» культуры; но в палестинском контексте евангельского повествования предметом сравнения является иной школьный обиход — конвенциональный тип раввинских поучений, как правило, предполагавший ссылки на авторитетные слова наставников, изустно передававшиеся учениками своим ученикам (очень характерная талмудическая формула — «рабби А говорил от имени рабби В, ссылавшегося на рабби С…»). «Книжники» (греч. γραμματείς, евр. [соферим]) — институциональные носители сакральной учености, профессиональные знатоки Торы и устного школьного предания, неоднократно упоминаемые уже в девтероканонических книгах (1 Ездра 7:6 («сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом…»), 1 Макк 7:12 («К Алкиму же и Вакхиду сошлось собрание книжников искать справедливости»), 2 Макк 6:18 («Был некто Елеазар, из первых книжников…»)). Постепенно сословие книжников приобретает все большее значение, перенимая авторитет исчезнувшего пророчества, а затем и священства, потерявшего место в жизни после гибели Храма в 70 г.; именно книжнической культуре предстояло сформировать религиозную норму иудаизма. (Аналогичную роль получало фарисейство в отличие от ориентированного на Храм саддукейства; не случайно слова «книжники» и «фарисеи» так часто оказываются в евангельских текстах ассоциативно сближенными, хотя в те времена не все книжники были непременно фарисеи, как и не все последователи фарисейского направления были книжниками.)

 

1:23 Нечистый дух — выражение, восходящее к Зах 13:2: «…Лжепророков и нечистого духа ([руах hаттум'а]) удалю с земли». Семантически здесь важен смысловой обертон ритуальной нечистоты.

 

1:24 Назарянин (ό Ναζαρηνός) — по своему простейшему, лежащему на поверхности смыслу «уроженец Назарета»; важно, однако, что {стр. 226} это существительное прилагается в Евангелиях исключительно к Иисусу и ни к кому другому, и что по фонетическим и другим причинам оно оказывается взаимозаменимым синонимом другого именования Христа — «назорей», и что судьба соответствующего корня в семантике семитских языков совершенно исключительна: именно он становится нормальным обозначением всего христианского, например, в сирийском языке и на иврите (до сих пор, ср. Деян 24:5 ή των Ναζωραίων αίρεσις «ересь Назореев»). Употребление слова «назореи» (греч. Ναζωραίος, евр. [назир]) было обусловлено, с одной стороны, ветхозаветной традицией особого посвящения Богу (см. Чис 6), налагавшего ряд особых запретов, с другой стороны, знаменитым пророчеством Исаии (11:1): «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь ([нэцэр] «побег») произрастет от корня его»; лексемы [нэцэр] и [назир] обнаруживают известное созвучие, важное для древнего сознания. В поле таких созвучий входит и топоним «Назарет». В давно ведущейся полемике вокруг этого топонима и обстоятельств его связи с «назорейством» неожиданная точка зрения высказана археологом Б. Пикснером: обратив внимание на то, что из сообщений раннехристианского автора Юлия Африкана (ок. 220) можно вывести, что лица, считавшиеся потомками царя Давида, проживали в особых селениях, и что селения эти получали названия, связанные с мессианской символикой, например, «Назара» или «Кохава» («Звезда»), Пикснер предположил, что и Назарет первоначально был именно таким селением и что его многозначительное наименование изначально связано с его назначением (В. Pixner, Wege des Messias und Statten der Urkirche, 2. Aufl., Gieifen, 1994, S. 23). — Исповедание веры устами устрашенных бесов заставляло старинных комментаторов вспоминать слова Иак 2:19: «…И бесы веруют, и трепещут». Обозначение «святой Господень» прилагается в Пс 105/ 106:16 к Аарону; «человек Божий […] святой» — в 4 Книге Царств 4:9 («И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой») к пророку Елисею.

 

1:27 И нечистым духам отдает повеления. Начиная с этого места, Христос во множестве эпизодов вновь и вновь выступает как чудотворец и экзорцист. Чудотворение выступает как будничный, повсед{стр. 227}невный фон движущегося вперед евангельского повествования; это столь же характерно для Мк, как и для других Евангелий. Древние и средневековые читатели не имели с эпизодами чудес никаких затруднений: если христиане с благоговением видели в них «знамения» богочеловеческого достоинства Христа, то антихристианские полемисты, будь то язычники, будь то евреи, тоже не сомневались в чудотворстве Иисуса, но трактовали его как тривиальную магию, γοητεία, компрометирующую того, кто ей занимается (ср. ниже к 3:22). Сама по себе фигура тавматурга, по обстоятельствам воспринимаемая позитивно или негативно, была для всех привычной. Ситуация изменилась в эпоху Просвещения: с одной стороны, новоевропейская наука вынесла вердикт о невозможности чудес, с другой стороны, деятельность тавматурга стала противоречить рационалистически понимаемому образу Христа как Учителя морали (Лессинг и др.). После ряда компромиссных попыток минимализировать элемент чудесного, толкуя укрощение бури (Мк 4:35–41) — как переход лодки в безветренную зону, насыщение толпы в пустыне (Мк 8:1–9) — как результат вызванного проповедью Христа гуманного порыва имущих поделиться запасами с неимущими, и т. п., радикальное решение было предложено Д. Ф. Штраусом: евангельские рассказы о чудесах переносились из области воспоминаний о происшествиях в область аллегоризирующей мифологии, привнесенной для передачи тех или иных теологических тенденций. Позднее на службу этой схеме были привлечены аналогии с образами тавматургов из эллинистической литературы и народной словесностью; одно время пользовалось популярностью сомнительное в историко-литературной плоскости понятие «аретологического жанра». Mutatis mutandis такой подход сохраняет всемирную влиятельность и до сих пор, особенно на уровне, так сказать, школьном (ср., например, Н. Conzelmann, Α. Lindemann, Arbeitsbuch zun Neuen Testament, 9. Aufl., Tubingen, 1988, S. 84–90). Здесь не место заниматься обсуждением проблемы чуда в общебогословском или религиоведческом контексте. Ограничимся некоторыми источниковедческими констатациями. Прежде всего, необходимо отчетливо дифференцировать рассказы об отдельных чудесах — и сообщения о постоянной целительской {стр. 228} деятельности, составляющей, так сказать, будни лица, признаваемого современниками за тавматурга. Очевидно, что первые дают несравнимо больший простор для вымысла, чем вторые; даже враждебно настроенный носитель живой памяти о том или ином лице не может убедительно поручиться, что некоего происшествия, якобы случившегося в отсутствие этого, так сказать, свидетеля обвинения, не было вовсе, — но память о том, имел или нет такой-то современник репутацию чудотворца, сохраняет все общество, и здесь свободная инвенция повествователя немыслима. Не только новая, но и новейшая история знает хорошо документированные сообщения о таких каждодневных тавматургах — скажем, Иоанне Кронштадтском у русских православных, Падре Пио у католиков; атеист может вынести сколь угодно суровый вердикт о легковерии людей, приходивших к ним со своими нуждами, но никому не придет в голову предположить, будто версия об их чудотворстве возникла позднее в порядке украшающей мифологизации их образов. Однако в Евангелиях, особенно у Синоптиков, включая Мк, настоящей темой, как правило, служит именно регулярное чудотворение (ср., например, 1:32–34: «А ввечеру, когда зашло солнце, к Нему стали приносить всех больных и одержимых, и весь город собрался у дверей. И Он исцелил многих больных, страдавших разнообразными недугами…»); это непрерывный фон повествования, так что интерес повествователя концентрируется по большей части вовсе и не на чуде как таковом, а на таких его «акциденциях», как, скажем, табуированное субботнее время, запрет исцеленному рассказывать об исцелении и нарушение этого запрета и т. д. Далее, с точки зрения собственно литературной постоянное чудотворение, в отличие от чуда, — неблагоприятная, невыгодная тема, принуждающая к утомительным повторам, к суховатой краткости и т. п.; для стратегии приведения читателя к эмоциям умиления такое не подходит. (Заметим, что самый термин, слишком недифференцированно употребляемый в немецкоязычной научной литературе, — «Wundergeschichte», «история о чуде» — подходя, скажем, к рассказу о воскрешении Лазаря, Ио 11:1–44, решительно не подходит к изображению повседневных чудес, столь характерных для Мк). И наконец, не следует забывать, что и ранее времен Про{стр. 229}свещения тавматургия была опасной темой, вызывающей у читателя достаточно амбивалентные эмоции, вполне способной не улучшить, а ухудшить отношение читателя или слушателя ко Христу как σημείον άντιλεγόμίνον «знамению пререкаемому» (Лк 2:34). Мы уже отмечали выше, что антихристианская полемика и со стороны иудеев, и со стороны язычников с самого начала не отрицает, а заостряет в образе Христа именно черты тавматурга. У этого факта — по меньшей мере две стороны. Во-1-х, если уже иудей из диалога Юстина Мученика, возникшего в сер. II в. на основе палестинских впечатлений автора, нападает на Иисуса именно как на мага, если эта тема дружно подхватывается и в Талмуде, и в других традициях еврейской письменности, не так легко усмотреть здесь вторичное отражение читательского впечатления от Евангелий, а не память народа (в те времена куда более устойчивую, чем в наше). Во-2-х, если скептический адепт греко-римской культуры склонен в то время был относиться κ тривиализованному ежедневностью типу чудотворца-целителя с непочтительным любопытством, легко переходившим в досаду (как наш современник — κ «хилеру», κ мастеру «парапсихологических» занятий), то набожный иудей чурался опасности черной магии, нарушающей запрет Торы: «Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле!» (Чис 23:23); «К волшебникам не ходите» (Лев 19:31). По всем этим причинам восходящая к Штраусу парадигма, вполне объяснимая из определенной мировоззренческой констелляции (грубо говоря, из «социального заказа»), должна быть признана слишком мало соответствующей тому, что мы находим в самой эмпирии текста.

 

1:29 Пришел в дом Симона и Андрея. Ο переселении Иисуса в Капернаум, в дом братьев Симона-Петра и Андрея, см. Мт 8:14–16 («14 Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, 15 и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. 16 Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных»). Есть большая, хотя, разумеется, не могущая быть дефинитивно доказанной вероятность, что развалины именно этого дома были в 60-е гг. открыты археологами (и в настоящее время доступны для осмотра посетителей). Эти развалины, расположенные у самого берега Генисаретского озера, твердо датируются I в. до н. э., по-видимому, 100–60 гг., и уж во всяком случае временем до 70 г.; под их {стр. 230} плитами было найдено немало остатков рыбьих костей, как то естественно для жилья рыбака; местоположение развалин совпадает с тем, которое было известно в 385 г. паломнице Эгерии; на них процарапано свыше сотни христианских graffiti II–III вв. на греческом, арамейском, сирийском, латинском и еврейском языках, а также благочестивых знаков (кресты, символическая ладья), заставляющих думать о том, что здесь было место оживленного раннехристианского паломничества задолго до Эгерии; наконец, в V в. над развалинами была выстроена восьмиугольная церковь, обнаруживающая характерную раннехристианскую планировку. См., например, V. Corbo, The House of St. Peter at Capharnaum, in: Studium Biblicum Franciscanum, Coll. Minor 5, Jerusalem, 1969; J. F. Strange and H. Shanks, Has the House Where Jesus Stayed in Capernaum Been Founded? Biblical Archaeology Review 8, 1982, pp. 26–37; J. H. Charlesworth, Jesus within Judaism: New Light from Exciting Archaeological Discoveries, London, 1988, pp. 109–115.

 

1:32 Ввечеру, когда зашло солнце. К закату прекращалось действие субботних запретов, и доставлять больных становилось делом дозволенным для любого иудея.

 

1:41 Дотрагивается — действие особенно необычное потому, что прокаженный в соответствии с ветхозаветным законом (Лев 13 и др.) считался источником скверны (ритуальной нечистоты), автоматически распространяющейся через прикосновение, и набожные люди были к этому чрезвычайно чувствительны. Для контраста с поведением Иисуса можно вспомнить, что у ессеев устав исключал какое-либо физическое соприкосновение даже между послушником общины аскетов и ее полноправным членом; пока послушник не стал таковым, он тоже оскверняет своих будущих собратьев одним своим прикосновением.

 

1:44 Что велел Моисей. Ср. Лев. 14:1–32: «И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить, пусть приведут его к священнику […] И совершит священник жертву {стр. 231} за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения. […]».
Это и будет им свидетельством. По-видимому, речь идет о том, что хотя чудо и не должно стать известным всенародно, однако священники, как духовно ответственные предстоятели народа должны иметь некоторые сведения о том, что «есть пророк во Израиле» (ср. 4 Царств 5:8 («Когда услышал Елисей, человек Божий, что царь Израильский разодрал одежды свои, то послал сказать царю: для чего ты разодрал одежды свои? пусть он придет ко мне, и узнает, что есть пророк в Израиле»)), и задуматься о знамениях мессианского времени. Ср. старую работу: Н. Barclay Swete, The Gospel According to St. Mark: The Greek Text with Introduction, Notes and Indices, London, 1902, p. 31, а также W. L. Lane, The Gospel of Mark, Grand Rapids, Michigan, 1974, p. 87–88.

 

2:4 Разобрали они кровлю над тем местом, где Он находился, и, сделав дыру, спускают в нее постель. Раскопки последних десятилетий в Галилее обнаружили характерный именно для этой местности тип одноэтажных домов с плоскими крышами, сделанными из палок, веток, тростника и глины; разобрать такую крышу не составляло труда и не причиняло серьезного ущерба. Ср. J. Н. Charlesworth, Jesus within Judaism: New Lights from Exciting Archaeological Discoveries, London, 1989, p. 112.

 

2:14 Левий, сын Алфея. Рассказ о его призвании и последующем обсуждении вопроса о возможности общения с мытарями (см. следующее примечание) имеет черты сходства с рассказом о призвании Матфея (ср. Мт 9:9–13 («9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. 10 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»)). Наличие у одного лица двух имен само по себе весьма обычно (скажем, апостол Фома имел прозвище Дидим, а по преданию, фиксированному у Евсевия, Hist. Eccles. I, 13, также имя Иуда). Однако ряд древних комментаторов, начиная с Климента Александрийского (Strom. IV, 9), различают Матфея и Левия.
Сидел на сборе пошлин. Капернаум лежал на большой дороге, шедшей от Дамаска на запад к Средиземному морю; там находилось место для сбора пошлин, однако, в отличие от Иерихона, не в пользу Рима, а в пользу тетрарха.

 

2:16 Он ест с грешниками и мытарями. Такое поведение удивляло именно в религиозном наставнике постольку, поскольку {стр. 232} ветхозаветная традиция видела явления греха не только и не столько в морально-богословских категориях, сколько в категориях ритуальной скверны, передающейся через контакт и оскверняющей чистое. Специально мытари, понятным образом не пользовавшиеся народной любовью в силу своей непопулярной профессии, своих нередких финансовых махинаций (ср. Лк 3:13 («Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам»)) и, разумеется, своего сотрудничества с оккупационными властями, тем не менее воспринимались прежде всего как лица, ритуально нечистые в виду своих неизбежных контактов с язычниками. Св. Ефрем Сирин описывает необычность общения Христа с мытарями в образах весьма сильных: «О, дивное зрелище! Ангелы трепещут и простираются, мытари же возлежат и радуются! Ангелы поражены страхом Его ради величия, а грешники едят и пьют с Ним! Книжники задыхаются от завистливого чувства, а мытари ликуют по причине Его милосердия!…» (In Diatessaron V, 17).

 

2:19 Званые на брачное пиршество. Букв. «сыны чертога брачного» — характерное идиоматическое выражение в духе семитской семантики. Например, на иврите наше выражение «друг дома» передается как [бен байит], т. е. «сын дома» (ср. Ф. Л. Шапиро, Иврит-русский словарь, под ред. Б. М. Гранде, М., 1963, с. 73, где дается еще ряд аналогичных выражений).
Жених — одно из традиционных метафорических обозначений Мессии. Сам Господь выступает в текстах пророков как Жених Своего народа. Ср. Осия 2:14–20, где Израиль выступает в женском олицетворении: «Посему, вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее […]. И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать меня: "господин мой". […] И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа».
Могут ли званые на брачное пиршество поститься, покуда с ними Жених? Слушающий скорее ждет, что фраза кончится примерно так: пока длится торжество. Но в такой формулировке все поворачивается к пророчеству о близком конце земной жизни Христа, о неизбежности Страстей. {стр. 233}

 

2:23 Ученики Его начали на ходу срывать колосья. Для понимания всей дальнейшей дискуссии необходимо иметь в виду, что само по себе утоление голода путника на его пути через чужое поле за счет всего, что он может на ходу сорвать руками, с древневосточной точки зрения не считается нарушением прав собственности и специально регламентируется в ВЗ: «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади. Когда придешь на созревшее поле ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на поле ближнего твоего» (Втор 23:24–25). Это стоит вне спора: спорной является только допустимость срывания этих колосков во время субботы, поскольку оно может быть при вводимом фарисеями расширенном толковании заповеди субботнего покоя (Исх 20:8–11 («8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его»), 23:12 («Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец»), 31:12–17 («12 И сказал Господь Моисею, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился»), 34:21 («Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы»), Лев 23:1–3 («1 И сказал Господь Моисею, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших»), Втор 5:12–15 («12 Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; 13 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 14 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; 15 и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний»)) приравнено к запрещенным полевым работам. Мишна (Shab. 73. а) специально перечисляет 39 видов деятельности, недопустимых в субботу; жатва стоит в этом перечне на третьем месте. Вавилонский Талмуд поясняет (Shab. 73. b): «Жатва, собирание гроздьев, срывание фиников, олив и смокв считаются за один и тот же род работ». Вообще говоря, то, что делали ученики Христа, в любом случае не употребляя серпов, может быть приравнено к жатве лишь с определенной натяжкой.

 

2:25–26 Или вы никогда не читали, что сделал Давид […]: как он во времена первосвященника Авиафара вошел в Дом Божий и те жертвенные хлебы, которых нельзя есть никому, кроме священников, ел сам и давал есть своим людям? Дом Божий — Скиния Завета. Имеется в виду эпизод 1 Цар 21:1–6: «И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику […] И сказал Давид Ахимелеху священнику: […] Что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный, — если только люди твои воздерживались от женщин. И отвечал Давид священнику, и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то хлеб останется чистым в сосудах. И дал ему священник хлеба священного; ибо {стр. 234} не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по взятии их положить теплые хлебы». Частная проблема состоит в том, что это место говорит не об Авиафаре, а об Ахимелехе, отце Авиафара. Есть попытка истолковать слова «при Авиафаре», отнеся их к другому носителю того же имени: не к сыну, а к отцу Ахимелеха. — Структура умозаключения от этого библейского эпизода к общему взгляду на приоритет человеческих нужд перед чисто ритуальными запретами отвечает второй из герменевтических парадигм (евр. [миддот], буквально «меры») еврейского школьного дискурса, приписываемых знаменитому раввину Гиллелю: она называется [гезэра шава] и предполагает использование вербальной и/или реальной аналогии между двумя местами в Писании и, шире, двумя событиями, двумя казусами, как в данном случае. Ср. J. Scott, Jewish Backgrounds of the NewTestament, Grand Rapids, 1995, p. 130. Характерна, что аргументация Иисуса при всей своей новизне верна правилам раввинского дискурса.

 

2:27 Суббота для человека, а не человек для субботы. При всей радикальности спора с фарисейским ритуализмом и такое изречение имеет аналогии в поучениях раввинов. «Ради вас дана суббота, не вы даны ради субботы», — такие слова в толковании на Исх приписываются рабби Симеону бен Менасия (Mekilta, Shabbata I ad Ex. 31, 14), а в Вавилонском Талмуде — рабби Йонатану бен Йосефу (Joma 85. b). Сходная логическая структура в словах о Храме в 2 Макк 5:19: «Но Господь избрал не для места народ, а для народа это место». Мы снова и снова видим, что евангельские изречения при всей своей новизне и смелости глубоко укоренены в еврейском предании, в языке еврейской религиозной культуры.

 

2:28 Поэтому Сын Человеческий властен и над субботой. О словосочетании «Сын Человеческий» см. Словарь общих понятий. Здесь можно усмотреть первую герменевтическую парадигму Гиллеля — «от меньшего к большему» ([кал ва-хомэр]): если авторитета царя Давида было достаточно для отмены ритуального запрета, что{стр. 235}бы утолить голод его самого и сопровождающих его лиц, тем более это может сделать авторитет Сына Человеческого. Но характерным образом словосочетание и фразу в целом можно понимать иначе: человек вообще, человек как таковой важнее субботы.

 

3:16–19 И поставил он Симона… Перечень двенадцати апостолов встречается во всех трех синоптических Евангелиях (ср. Мт 10:2–4 («2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, 3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, 4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его»), Лк 6:14–16 («14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, 15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, 16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем»)), а также в Деяниях апостолов (1:13 («И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, [брат] Иакова»)), причем первым всегда стоит Петр, последним — Иуда Искариот, что, разумеется, не случайно; но в остальном последовательность слегка варьируется; если у Мт и Лк рядом с Петром назван его брат Андрей, то у Мк, как и в Деяниях апостолов, предпочтен более «богословский» порядок, так что первыми после Петра названы Иаков и Иоанн, вместе с Петром образовывавшие особенно доверительный круг, что выразилось в том, что именно они были взяты Христом на гору Преображения (см. ниже 9:2–9) и в Гефсиманский сад (см. ниже 14:32–42). Обстоятельный анализ перечня апостолов дает И. Левинская, Деяния Апостолов: Историко-филологический комментарий, главы I-VIII, М., 1999, с. 89–95.

 

3:16–17 И нарек имя ему: Петр […] и нарек им имя: Воанергес, то есть Сыны Грома. Возможно, именно это место Мк цитируется у св. Юстина Мученика († 165) как «воспоминания» (απομνημονεύματα) Петра: «И рассказанное о переименовании Им Петра, одного из апостолов, и записанное в воспоминаниях его о том, что после этого случилось и то, что он и других двух братьев, сынов Зеведеевых, назвал именем Воанергес, то есть Сыны Грома» (dial. с. Tryph. Iud. 106). Ср. свящ. Л. Грилихес, Археология текста. Сравнительный анализ Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции, М., 1999, с 56–57. У Мф 16, 18 наречение Симону имени «Петр» (собственно, «Кифа», по-арамейски «скала, камень», что дает в греческой передаче «Петр») связано с моментом исповедания Петра в Кесарии Филипповой, см. ниже 8, 29.
Воанергес — передача семитской лексемы, которую нелегко идентифицировать: по-видимому арам. [беней рэгэш].
{стр. 236}

 

3:18–19 Кананит — по-видимому, арамейское [канаана] «ревнитель», соответствие греческого прозвища «Зилот» (ζηλωτής), которое дает ему перечень в Деяниях апостолов.
Искариот. О проблеме интерпретации этого прозвища см. И. Левинская, Деяния Апостолов… (см. предыд. примечание), с. 101–103, а также указываемые ею исследования.

 

3:22 Книжники, пришедшие из Иерусалима. Возможно, официальные наблюдатели, делегированные Синедрионом для выяснения обстановки в Капернауме ( ср. Е. Stauffer, Jesus and His Story, New York, 1960, pp. 85, 127 со ссылками на более или менее аналогичные казусы: Μ sanh. Χ, 4; Pseudo-Philo, Liber Antiquitatum Biblicarum 25, 3–6).
Вельзевул. Такое имя, варьирующееся в рукописной традиции Мк (в лучших рукописях Βεελζεβουλ, но также Βεεζεβουλ и Βεελζεβουβ), не встречается в еврейской литературе; возможно, оно было специфичным для галилейских представлений (ср. J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, 3. Aufl., I, Zurich, 1989, S. 149). Его значение спорно (и зависит от выбираемого нами варианта написания): возможно, «владыка нечистот», или «владыка дома», или, согласно популярному, но оспариваемому толкованию (отразившемуся, между прочим, в заглавии мрачного романа У. Голдинга), «владыка мух».
Силою князя бесов. Это топос, весьма характерный для ранне-иудейской полемики против христианства и отразившийся во II в. у св. Юстина в его «Диалоге с Трифоном иудеем» (69), а также у Оригена в споре с Кельсом, который ввел в качестве партнера спора фигуру иудея и суммировал от его лица иудейскую версию евангельских чудес: якобы Иисус обучился от египтян специальным магическим приемам — γοητεία (С. Cels I, 28). Позднее тот же мотив присутствует в Вавилонском Талмуде (Sanh. 43. а. 107 Bar.; Sotah 47. а), упоминается он и в Иерусалимском Талмуде (Hagiga II, 1); еще позднее зафиксированы иудейские рассказы о том, как Иисус (Иешу га-Ноцри) овладел тайным именем Божьим и употреблял его для чудотворства (различные изводы т. н. Toledot Jeshu). Негативный образ Христа в еврейской и, вторичным образом, языческой полемике — это именно {стр. 237} образ Тавматурга с обратным знаком (ср. выше к 4]. Несколько парадоксальная даже для Иерусалима совмещенность в пределах одного и того же здания, на двух его этажах, иудаистских и христианских воспоминаний — чуть выше по лестнице готические своды церкви крестоносцев, чуть ниже синагога с предполагаемой могилой Давида, около которой в наше время принято читать псалмы, — заставляет искать хотя бы гипотетического истолкования; и основанная еще на некоторых фактах догадка, согласно которой здесь во времена Христа и первого поколения (иудео-) христиан была синагога особенно дружественной им ессейской или близкой к ессеям общины, которую они посещали до дефинитивного разрыва двух религий, во всяком случае, заслуживает рассмотрения. Ср. В. Pixner, An Essene Quarter on Mount Zion? Studia Hierosolymitana, 1976, pp. 245–284; R. Riesner, Essener und Urgemeinde in Jerusalem, 2. Aufl., Gie?en, 1998, S. 55–83.
{стр. 287}
14:22–25 Святоотеческая экзегеза, с особенным вниманием относившаяся к этому месту и параллельным местам у других Синоптиков ввиду их важности для богословия Евхаристии, ставила вопрос, вкушал ли от хлеба и чаши Сам Иисус, и с полным основанием отвечала на него положительно, указывая, как делал уже св. Ириней Лионский (Adv. haer. 5, 33 1), на стих 25 («…не пить Мне отныне…»). Эту тему развивали и другие толкователи (Hilar. Pict. In Matth. 30, 2, PL IX, 1065; August, de doctr. christ. 2, 3, 4, PL XXXIV, 37). Св. Иоанн Златоуст (In Matth. Horn. 82, PG LVIII, 739) замечает в той же связи: «…И Сам Он испил из чаши. Ибо не хотел Он, чтобы они, услышав такие слова, сказали: "Что это? Мы пьем кровь, и едим плоть?", — и были бы смущены». Эта аргументация по сути дела куда менее наивна, чем может показаться. На язык современной рефлексии ее можно перевести примерно так: слова о вкушении Тела и Крови довольно понятным образом способны производить травматическое действие (ср. Ио 6:66), вызывая в неподготовленном воображении непросветленный образ каннибальской трапезы; адекватный контекст, в котором они, отнюдь не утрачивая своего исключительного, ни с чем не сравнимого воздействия, соотносятся с человеческой мерой, создает система т. н. архетипов, определивших распространенные некогда в самых различных культурах обычаи совместного вкушения хлеба и вина. Например, если у иудеев хозяин передавал кому-либо из гостей чашу, из которой отпил сам, этот жест означал установление особо доверительных, как бы родственных отношений; представление об особых обязанностях перед тем, у кого и с кем ел хлеб, — феномен общечеловеческий и хорошо {стр. 288} известный. [5] Разумеется, для каждого верующего христианина реальность Евхаристии не допускает никакого растворения в каких бы то ни было аналогиях из сферы народных обычаев; и даже агностическая наука сделает лучше, если хотя бы на чисто методологическом уровне откажется в этом пункте от упрощений. Но это никоим образом не означает, будто здравомысленная вера требует мыслить творчество Бога в области установления таинств так, словно оно происходило на пустом месте и без всякого отношения к нравственно-ритуальным и психологическим навыкам народов; это противоречило бы и догмату Вочеловечения, и учению о Божией любви к людям — любовь внимательна к своему предмету. — Произнесенные над хлебом и над чашей «благословение» и «благодарение» — традиционные молитвы при вкушении хлеба и вина, сохранившиеся в еврейском обиходе: «Благословен Ты, Господи, Боже наш, Царь сущего…», и далее следует благодарность соответственно за произращение 1) хлеба и 2) виноградной лозы. За пасхальной трапезой молитву предписывалось произносить над третьей чашей, именовавшейся «чаша благословения» ([кос hаббераха]); по-видимому, Христос поступил в соответствии с этим обрядовым правилом, ср. слова Лк 22:20 и 1 Кор 11:25 о том, что Он взял и освятил «чашу после вечери». Возможно, именно с этим контекстом завершения трапезы связан выбор в применении к молитве над чашей слова «благодарение» вместо более обычного «благословение». Некоторые аналогии евангельскому повествованию содержат Кумранские ритуалы священной трапезы, (1 QS VI, 4–6).
{стр. 289}
14:22 Это есть Тело Мое. Формула «это есть» (τούτό έστιν) заставляет вспомнить арамейскую формулу, входящую в обиход пасхальной вечери: «Это есть хлеб нищеты, который вкушали отцы наши в Египте». Ср. Е. Stauffer, Jesus. Gestalt und Geschichte, Delp-Taschenbucher 352, Bern, 1957, S. 89.

 

14:23 И пили из нее все. Вопрос, с патристических времен много обсуждавшийся старыми толкователями, но оставшийся нерешенным: входит ли в число этих «всех» также Иуда Искариот? «Некоторые говорят, что Иуда не причастился св. Таин, но вышел прежде, нежели Господь преподал сии Тайны. Напротив, другие утверждают, что Господь и сего неблагодарного приобщил Своей святыни» (Бл. Феофилакт Болгарский, Благовестник, с. 253).

 

14:24 Кровь Завета. Заключение Завета с Господом на Синае скреплялось кровью жертв. «И написал Моисей все слова Господни, и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник […], и заклали тельцов в мирную жертву Господу. И Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник. И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны. И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами…» (Исх 24:4–8). Этот обряд связан с очень древней традицией употребления крови в знак нерушимости союза между племенами или отдельными лицам (вспомним, что «союз» — исходное значение еврейского слова [берит], которое мы по традиции переводим «завет»). В Зах 9:11 Господь обещает Израилю: «Ради крови завета твоего я освобожу узников твоих изо рва…». Рукописный вариант, согласующийся с Мф 26:28 и принятый в традиции новозаветного канона: «Нового Завета»; ср. также Лк. 22:20: «Новый Завет в Моей крови». Это выражение означает обещание обновленного и более глубокого соединения между Богом и Его людьми, ср. Иер 31:31–33: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из {стр. 290} земли Египетской […]. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу Его…». Соответственно, обрядовому пролитию крови животных жертв отвечает страдальческое пролитие крови Христом. Это — тема Евр 9:1–14, хотя там для сравнения берется не жертвоприношение на Синае, а ежегодное жертвоприношение в покаянный день Йом-Хакипурим (Йом-Кипур). «…Но Христос, Первосвященник будущих благ, […] не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, единожды вошел в святилище и стяжал вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов […] освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то насколько более Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (11–14).

 

За многих изливаемая. Лексема «многие» (греч. πολλοί) может быть сопоставлена с принятым в Кумранских текстах обозначением членов общины [hараббим], что, вообще говоря, может быть переведено как «многие» (например, Dam. В XIII, 7, ср. Тексты Кумрана, введ., пер. и коммент. А. М. Газова-Гинзберга, Μ. Μ. Елизаровой и К. В. Старковой, СПб., 1996, с. 89, примеч. 305). Другие возможные значения этого слова, соотносимые с арамейским влиянием, — «большие», «великие», «досточтимые» (ср. обращение «равви»). В только что процитированном русском переводе Дамасского документа оно переводится «старшие», в немецком переводе того же текста в кн. J. Maier u. К. Schubert, Die Qumran-Essener: Texte der Schriftrollen und Lebensbild der Gemeinde, Munchen-Basel, 1973, S. 185 передается по смыслу как «Vollmitglieder» («полноправные члены»). — Употребленный здесь же в форме причастия греческий глагол έκχέω «изливаю» систематически употребляется в Септуагинте для обозначения ритуального излития жертвенной крови (Лев 4:7, 18, 25, 30, 34 и др.) и жертвенных возлияний вина (Ис 57:6).

 

14:26 Воспев (пасхальное славословие). По-видимому, Пс. 112/ 113–117/118 (т. н. «Халлель»), в антифонном исполнении долженствующие завершать пасхальный седер.
{стр. 291}
14:32 Гефсимания — окруженная маслинами пещера на западном склоне Масличной горы, использовавшаяся осенью для выдавливания оливкового масла, а по весне пустовавшая. Название места обычно возводится к арамейскому [гат шемэна] «масличное точило».

 

14:34 В смертной муке душа моя. Эти слова представляют собой не собственно цитату, но отражение ряда мест из псалмов, например, восклицания «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?» — повторяющегося в Пс 41:6/42:5, 41:12/42:11, 42/43:5.

 

14:47 Один из тех, что стояли там, выхватив меч, поразил первосвященничьего раба и отсек ему ухо. Согласно Ио 18:10, это был апостол Петр, а имя раненого им раба было Малх.

 

14:48 Словно на разбойника. Слово ληστής означало в контексте, связанном с реальностью оккупированной Палестины, всякого участника организованного насилия, будь то бандит, грабитель с большой дороги, будь то партизан-террорист (ср. 15:27). См. J. J. Scott, Jewish Backgrounds of the New Testament, Grand Rapids, 2001, p. 212.

 

14:51–52 А один юноша, который тоже шел за Ним, был закутан в покрывало по нагому телу; и вот его хватают, а он, скинув с себя покрывало, нагим убежал. Этого юношу пытались отождествить с Иаковом, Братом Господним (Епифаний Кипрский, Adversus haeres. 78), а также с Иоанном Богословом и другими младшими по возрасту лицами из окружения Христа. Рано засвидетельствованная и неоднократно возникавшая в комментариях нового времени идентификация с самим Марком «не может быть ни доказана, ни исключена» (Marco. Versione, introduzione, note di A. Sisti, Roma, 1984, p. 394 n. 51–52). Более очевидна оглядка на пророчество Амоса о дне беды 2:16: «И самый отважный из храбрых убежит нагим в тот день, говорит Господь». Самый случайный эпизод мог запомниться и быть фиксированным ввиду своего вербального соответствия этому ветхозаветному тексту, как исполнившееся пророчество.

 

{стр. 292}
14:60 И первосвященник, встав в середину, спросил Иисуса. Некоторое представление о том, как эта центральная роль первосвященника в процедуре, направленной против Иисуса, могла выглядеть в глазах противников Иисуса, дают некоторые Кумранские тексты эсхатологического содержания, в которых именно первосвященник выступает как изобличитель грядущего лжемессии. См. К. Berger, Qumran. Funde-Texte-Geschichte, Stuttgart, 1998, S. 71–72.

 

14:61 «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» «Благословенный» — обычный в лексике набожных иудеев эпитет Бога (или, как здесь, субститут слова «Бог»). Обиход современного иудаизма предполагает, что каждое упоминание Бога сопровождается формулой [барух hy] «благословен Он». О словосочетании «Сын Божий» в лексике мессианских чаяний того времени по данным одного кумранского текста см. выше в конце примечания к ст. 1:1.

 

14:62 Я есмь. Намеренно славянизированный перевод формулы, нормально означающей попросту «это Я» (греч. έγώ είμι, ср. евр. [ани hy]), имеет в виду возможность соотнесения этой формулы со знаменитым именованием Бога в Книге Исхода 3:14, с толкованиями Тетраграмматона YHWH, а также с различными сакральными формулами семитской и эллинистической лексики. Разумеется, само по себе личное местоимение 1-го лица единственного числа (в сопровождении — по-гречески глагола «быть», по-еврейски местоимения 3-го лица) неизбежно употреблялось в самых повседневных контекстах; и все же вчитывание в текст Библии создавал к нему особую впечатлительность, которая ощутима в таинственном обращении с местоимением [ани] «я» в сообщаемых Мишной загадочных изречениях Гиллеля (Suk. 53а) и упомянутом в Вавилонском Талмуде не менее загадочном ритуальном употреблении при чтении на Празднике Кущей Пс 117/118:25 формулы [ани ве-hy] (букв. «я и он») как субститута обращения «Господи» (Suk 45а), ср. к этим текстам проницательные замечания Н. Loeve в кн.: A Rabbinic Anthology, selected with an Introduction by С G. Montefiore & H. Loeve, Meridian Books, 1963, p. 13. Можно упомянуть также позднейший {стр. 293} еврейский сюжет из хасидских легенд: постучавший хозяина поздний гость на вопрос хозяина говорит: «Это я!»; набожный хозяин возражает: «Кто смеет говорить "я", кроме Бога?». Что касается непосредственно Евангелий, необходимо вспомнить, как описывается взятие Христа под стражу в Ио 18:4–6: «И когда Он сказал им: "Аз есмь", — они отступили назад и пали на землю». Едва ли случайно, что и здесь эти слова вводят торжественное исповедание Христом Своего мессианского достоинства.

 

Воссевшего по правую руку Силы. Слово «сила» (арам. [хейла]) — один из принятых в благочестивой речи субститутов избегаемого слова «Бог» (ср. выше в Словаре общих понятий, в статье «Царство Божие» о словосочетании «Царство Небесное»).

 

Шествующего с облаками небесными. Ср. Дан 7:13: «Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий…». См. «Сын Человеческий» в Словаре общих понятий.

 

14:63 Разорвав на себе одежды. Ритуальное действие в ответ на услышанное богохульство, в ситуации суда — знак обвинения подсудимого в богохульстве.

 

15:1 Едва рассвело. Чрезвычайная поспешность действий связана с необходимостью довести все до конца прежде начала Пасхи.

 

Пилат (Pontius Pilatus) — римский префект Иудеи в 18–37 гг.; поскольку позднее, с 44 г., лица, возглавлявшие оккупационную власть Рима в Иудее, носили титул прокураторов, этот титул часто прилагается к Пилату. О том, что Основатель христианства был «в царствование Тиберия предан казни прокуратором Понтием Пилатом» («Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat»), упоминает Тацит (Annales XV, 44). Еврейские авторы весьма живо характеризуют негативные черты его правления: «взяточничество, насильничание, грабительство, выходки и безосновательные оскорбления, снова и снова казни без суда, жестокость беспрестанная и невыносимая» (Philo, Legatio ad Gaium 38, 302, цитировано как слова из письма царя Агриппы I). То обстоятельство, что в евангельских повествованиях он проявляет до поры до времени {стр. 294} определенное нежелание отдавать Христа на казнь, по сути дела не противоречит такой характеристике: мотивами его поведения могло быть и нежелание делать лишнюю уступку Синедриону как ненавистному органу еврейского самоуправления, и сознание того, что выдачей Христа хотят отвлечь кару от непосредственно опасных Риму бунтарей вроде Вараввы (см. ниже 15:7); можно предположить и другие мотивы — от желания приберечь на будущее «Царя Иудейского» как возможный повод для обдуманной провокации до глухой боязни суеверного язычника перед узником, имеющим репутацию чудотворца и носителя какого-то особого сакрального достоинства (ср. эпизод с женой Пилата в Мт 27:19).

 

15:6 Было так, что на праздник он отпускал одного узника, за которого просили иудеи. Такое обыкновение упоминается в ряде талмудических текстов (М. Pesachim 8, 6; ВТ Pesachim 91. a; JT Pesachim 36. а). Ср. S. Safrai, Dar Wallfahrt in Zeitalter des Zweiten Tempels, Neukirchen-Vluyn, 1981, S. 206; D. Flusser, What Was the Original Meaning of Ecce Homo? Immanuel. A Journal of Religious Thought and Research in Israel, 19, Winter 1984–85, p. 30–40, особ. р. 32.

 

15:7 По прозвищу Варавва. Это патронимическое арамейское прозвище, неоднократно засвидетельствованное в талмудических текстах, означает либо «сын отца», либо, что вероятнее, «сын учителя»; второе понимание предлагает, в частности, знакомый с семитскими языками бл. Иероним, а также анонимный схолиаст в кодексе S. Рукописная традиция Мт, известная Оригену (In Matthaem 27, 16), давала чтение Ίησούν τον Βαράββαν, т. е. давала Варавве личное имя, идентичное имени Христа.

 

15:16 Дворец, называемый Преторией. Латинский термин praetorium изначально обозначал резиденцию претора, в позднем словоупотреблении — резиденцию правителя провинции Римской империи, при которой были расквартированы охранники («преторианцы»). Вопрос о топографической локализации резиденции Пилата вызывает споры; обычно думают либо об Антониевой башне {стр. 295} (голос традиции в согласии с результатами раскопок, обнаруживших обширное мощеное пространство, которое естественно идентифицировать с двором Λιθόστρωτον согласно Ио 19:13), либо о бывшем дворце Ирода в северо-западной части города, неподалеку от нынешних Яффских ворот (в согласии с обыкновением римских наместников селиться во дворцах монархов завоеванных стран).

 

Когорта — подразделение римской армии, включавшее по меньшей мере несколько сотен солдат; не совсем легко представить себе целую когорту, набившуюся во двор и столпившуюся вокруг своей жертвы.

 

15:17 И накидывают на Него пурпурный плащ; и сплетя венок из терния, надевают на Него. Пурпурный военный плащ был знаком отличия римского всадника (и постольку был под рукой), но вызывал также естественную ассоциацию с императорским пурпуром. Венок из терния — не только причиняющее боль и притом некрасивое «украшение» как орудие злой насмешки, но, весьма вероятно, пародия на венец с расходящимися лучами, в эллинистической художественной традиции украшавший статуи Гелиоса и других божеств, а в эпоху римской империи присваивавшийся и статуям цезарей.

 

15:18 Привет Тебе, о Царь Иудейский! Глумливое разыгрывание поклонения персоне, представляющей монарха евреев — одна из возможностей для игрового проявления антисемитского аффекта в греко-римском мире. Несколькими годами позднее описываемых в Евангелии событий случилось следующее. Иудейский царек Агриппа I Ирод посетил Александрию; юдофобски настроенная чернь этого города разыскала некоего городского сумасшедшего по имени или прозвищу Καραβάς, затащила его в гимнасий, усадила на высокое место, увенчала венцом из тростинок, облачила одеянием из соломы, сунула в руку вместо скипетра стебель папируса и приветствовала как царя, намеренно употребляя при этом именно арамейское слово [мар(и)] «господин, государь» (βοή τις άτοπος Μάριν άποκαλούντων — ούτως δέ φασι τον κύριον όνομάζωθαι πάρα Σύροις [безрассудный голос называвших его Марин — так именуется "господин" по-сирийски]), как {стр. 296} свидетельствует по свежим следам этого инцидента Филон Александрийский (In Flaccum 36–39). Между прочим, Филон находит в таком поведении подражание театральным фарсам (ώς έν θεατρικοίς μίμοις), что приводило к гипотезам относительно мимов как образца для поведения солдат; ср., например, Handbuch zum Neuen Testament 3: Das Markusevangelium erklart von E. Klostermann, 3. Auflage, Tubingen, 1936, S. 161, где дается дальнейшая библиография. Разумеется, ритуальное надругательство над жертвой широко представлено в парадигматике языческих обрядов, связанных с такими праздниками, как Сатурналии и т. п.

 

15:19 Преклоняя перед ним колена — возможно, латинизм (ср. выражение genua роnеrе); см. BAGD s. ν. τίθημι 11 ba; С. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, Cambridge UP, 1963, p. 192. Сходное, но все же иное выражение, встречающееся у Еврипида (Тго. 1307) достаточно своеобразно и едва ли может характеризовать лексический узус расхожего греческого языка, тем более в фазе койнэ.

 

15:21 Упоминание Александра и Руфа интонационно предполагает, что это были лица, хорошо известные непосредственным адресатам Мк. Руф упоминается как член римской христианской общины Рим 16:13; впрочем, имя «Руф» (как и «Александр») было довольно распространенным.

 

15:22 Голгофа, а в переводе Лобное Место. Словосочетание Κρανίου τόπος, которым передается семитский топоним Golgotha или Gu[l]galtha, означает, собственно, «место черепа»; судя по всему, топоним этот (как и наше «Лобное Место») имел в виду первоначально не указание на совершение казней, а круглящуюся форму холма.

 

15:23 Смесь вина со смирной — одуряющий напиток, похожий на тот, который еврейские женщины по свидетельству Вавилонского Талмуда из милосердия предлагали казнимым: «тому, кто идет на казнь, дают долю ладана в сосуде с вином, чтобы отнять у него сознание» (ВТ Sanh. 43. а). Этот каритативный обычай основывался на {стр. 297} словах Прит 31:6–7: «Дайте сикеру погибающему, и вино огорченному душою; пусть он выпьет и забудет беду свою, и не вспомнит больше о своем страдании». Отказ пить этот напиток со стороны Христа — выражение готовности принять все мучения в совершенно трезвенном, бодрственном, сознательном состоянии ума и тела, соответствующее по смыслу велению, которое выше Христос дает ученикам в Гефсимании: «Бодрствуйте!» (14:34, 38). Выбор против этой чаши означает выбор в пользу той «чаши», о которой говорится в 14:36. — Мт 27:34 в этом же контексте упоминает смесь вина с желчью, что может восходить к сходству для уха арамейского слова [мура], означающего мирру, и еврейского слова [мерора], означающего желчь, и одновременно подразумевать отсылку к Пс. 68/69:22, где речь идет о страданиях праведника: «И дали мне в пищу желчь». В святоотеческой экзегезе встречаются также указания на вкусовое сходство горькой мирры с желчью (Cyrill. Cat. XIII, 29: χολώδης δέ και καταπικρός ή σμύρνα).

 

15:25 Час третий. В соответствии с обыкновением отсчитывать время по солнечным часам от восхода солнца имеется в виду примерно наш девятый час. Эти слова Мк находятся в противоречии с Ио 19:14, где речь идет о часе шестом, т. е. нашем двенадцатом часе. Традиционная экзегеза, начиная со святоотеческих времен, отдавала предпочтение версии Ио как более согласной с обилием событий между вторым совещанием Синедриона ранним утром (15:1) и моментом распятия. Бл. Иероним думал о возможности порчи текста в одной единственной букве, исполнявшей функцию цифры (γ вместо ς).

 

15:27 Одного по правую руку от Него, другого по левую. По-видимому, распинатели имеют в виду ироническое обыгрывание царского достоинства Христа как государя разбойников и/или мятежников (ср. выше к 14:48).

 

15:32 Пусть Христос, Царь Израиля, сойдет ныне с креста. В последний раз, уже в качестве насмешки, звучит все то же искушение призраком победительно-царственного мессианства.

 

{стр. 298}
15:33 Час шестой. См. выше к 15:25.

 

До часа девятого. Примерно до третьего часа пополудни.

 

15:34 Возопил Иисус громким голосом. В контексте молитвенных обыкновений еврейской традиции это можно понять не столько как спонтанный вскрик или громкий стон замученного, сколько как ритуальный возглас, с которого начинается молитва. Ср., например, Неем 9:4: «И стали на возвышенное место левитов […], и громко вопияли ко Господу, Богу своему»; Иудифь 7:29: «И подняли они единодушно плач великий среди собрания, и громко вопияли к Богу»; там же, 9:1: «…Иудифь громким голосом возопила ко Господу, и сказала…». Этот сугубо ветхозаветный, сугубо еврейский облик предсмертной молитвы Христа завершает, по христианскому пониманию, принятое в Вочеловечении подчинение закону (Гал 4:4). «Пророческое изречение Господь произносит по-еврейски, показывая, что Он до последнего дыхания чтит еврейское» (Благовестник. Толкование на святые Евангелия блаж. Феофилакта, архиеп. Болгарского, СПб., б. г., с. 263).

 

Элои, элои, лема сабахтани — уже св. Юстин Мученик († 165), раннехристианский автор хотя и языческого, однако палестинского происхождения, притом в диалоге, в котором его оппонентом выступает иудей и где в связи с этим много и со знанием дела обсуждается ветхозаветная топика, высказал предположение, что первые слова псалма 21/22 названы здесь как pars pro toto вместо всего псалма (dial. с. Tryph. Iud. 98–99). По-видимому, чтение Христом на кресте псалма 21/22 в полном объеме имеется в виду и в Евр 2:11–12: «…Он не стыдится называть их [учеников] братьями, говоря: "возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя"; здесь в уста Сына Божия вложены слова 23-го стиха именно этого псалма. Что касается специфической формы, в которой эти слова предстают у Мк в отличие от Мт, различие связано с тем, что если Мт воспроизводит Таргум Пс 22:2, в котором имя Божие остается в еврейской форме и только следующие слова переведены на арамейский, у Мк весь стих звучит по-арамейски. Расслышать по ошибке «Боже мой» как имя «Илия» (см. ниже 15:35) легче при том звучании ([эли]), которое дается у Мт (и в некоторых рукописях Мк). — Э. Штауфер обратил {стр. 299} внимание на роль, которую играет чтение именно псалма 22 в талмудическо-мидрашистской переработке легенды об Эсфири, предложив связать это с раннеиудейской полемикой против Иисуса. В самом деле, если Иисус произносит этот псалом или какую-то его часть, но остается на кресте и умирает, то в виде контраста с этим подчеркивается: «Когда Эсфирь громким голосом воззвала: "Боже мой, Боже мой, зачем Ты меня оставил?" — она сейчас же была услышана» (специально «громким голосом» звучит как прямая отсылка к тому, что рассказывается у Мк и Мт о Христе!); см. Teh. r. к Пс 22; Esther r. 4, 15/7; Joma 29. а; Meg 15 a/b. Предполагается подтекст: когда праведная израильтянка громким голосом произносит священные слова, ее победа над врагами Израиля обеспечена, и враги эти гибнут на крестах; напротив, когда Иешу га-Ноцри распят на кресте, тот же самый возглас не может принести помощи. См. Е. Stauffer, Jesus. Gestalt und Geschichte, S. 106–107.

 

15:35 Илию зовет. См. выше к 6:15. В контексте насмешки использован распространенный еврейский фольклорный мотив: например, в Вавилонском Талмуде рассказывается, как Элеазар бен Перата, которому угрожала казнь от руки римлян, т. е. та самая участь, которая здесь постигает Христа, был перенесен пришедшим ему на помощь пророком Илией на четыреста миль от места казни и таким образом спасен (Ned. 50. а).

 

15:36 Уксус. Автор Евангелия не мог не думать при этом слове об упомянутом выше описании страданий праведника в Пс 68/69:22. Первая половина стиха, говорящая о «желчи», должна вспоминаться выше, в связи с Мк 15:23 (см. примечание к этому месту); вторая же его половина — «…И в жажде моей напоили меня уксусом». В мидраше к Руфь 2:14 уксус рассматривается как символ специально страданий Мессии (Rut rabba ad loc). Но негативные коннотации уксус имеет именно на уровне библейских аллюзий и библейской символики, не на уровне быта. Римские солдаты имели с собой не слишком концентрированный, не слишком едкий уксус, попросту кислое вино, которым сами утоляли жажду.

 

{стр. 300}
Что же, посмотрим, придет ли Илия спасать Его! При всей грубости эти слова выражают, по-видимому, не столько насмешку, так сказать, в чистом виде, сколько суеверное, не однозначно враждебное любопытство: как знать, может быть, мы еще и увидим какое-нибудь чудо, но для этого надо немного продлить жизнь необычного умирающего.

 

15:38 Завеса в Храме разодралась надвое. В Иерусалимском Храме было две завесы; имеется в виду, вероятно, завеса перед самой священной и сокровенной его частью (т. н. Святая Святых). С христианской точки зрения разодравшаяся завеса имеет тройной символический смысл: во-1-х, Храм, как человек, раздирает на себе одежды, оплакивая Христа; во-2-х, он скорбит о собственной обреченности (ср. Ioann. Chrysost. In Matthaeum 88, 2, PG LVIII, 826); в-3-х, тайны, прежде скрытые завесой от духовного взора человека, отныне открыты (ср. Евр 10:19–20: «…Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище […] путем новым и живым, который Он вновь открыл нам сквозь завесу, то есть плоть Свою, […] да приступаем с искренним сердцем»). Вавилонский (Joma 39. b) и Иерусалимский (Joma 43. с) Талмуд приводит слова рабби Йоханана бен Заккаи, согласно которым двери Храма сами собой открылись за 40 лет до падения Иерусалима (70 – 40 = 30), что точно совпадает с временем распятия Христа, чаще всего относимым исторической экзегезой именно к 30 г. Тогда же, согласно этой версии, сам собой погас западный светильник Храма. «…И сказал рабби Йоханан бен Заккаи: «Храм, зачем ты ужасаешь нас?..». К этому раскрытию дверей навстречу беде тот же талмудический текст относит слова Зах 11:1: «Открой, Ливан, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои».

 

15:43 Член совета — член Синедриона (Сангедрина); выбор выражения (греч. βουλευτής «булевт»), не принятого именно в такой функции у грекоязычных еврейских авторов, но сразу вызывающего нужные ассоциации у эллинистического или римского читателя, обусловлен обращенностью Мк к христианам из языческой среды.

 

{стр. 301}
Который и сам был из числа чающих Царства Божия. Заставляющее задуматься упоминание некоей солидарности между эсхатологически заинтересованными евреями той поры, — солидарности, в которую мог быть включен Христос, а позднее иудеохристиане. Единство, о котором идет речь, по-видимому, шире, чем могут передать понятия «ессеи» и т. п., хотя ессеи, наверное, тоже входят в него (см. выше к 14:13–15); одновременно при всей широте оно достаточно конкретно, чтобы объяснить акт действенного сочувствия в столь критический момент.

 

Попросил тело Иисуса. В античном мире тела казненных по общему порядку не подлежали нормальному погребению; в частности, тела распятых часто бывали оставлены на крестах, пока не сгнивали или не были поедаемы птицами и прочими хищными животными. Однако магистрат всегда имел право по собственному решению удовлетворить просьбу о выдаче тела для погребения — или, напротив, отказать. Например, Цицерон по праву консула распорядился выдать тела казненных катилинариев по ходатайству их вдов (Plutarch. Antonius 2, Cic. Philipp. II, 7, 17); при этом публичные церемонии на таких похоронах запрещались еще до того, как их в царствование Траяна формально запретил юрист Нераций Приск (Digest. III, 2, 11, 2).

 

15:44 Пилат выразил удивление, вправду ли Иисус уже мертв.
Обычно мучения распятых продолжались значительно дольше.

 

Вызвав центуриона. Здесь важен, кроме всего прочего, юридический аспект дела: центурион в качестве лица, ответственного за приведение в исполнение смертного приговора, не просто отвечает на вопрос как рядовой очевидец, данная им справка имеет юридическую силу официального доклада, — что не могло не быть важным в контексте вызванных доктриной о Воскресении споров: да вправду ли Иисус умер на кресте?

 

15:47 И видели Мария Магдалина и Мария, мать Иосии, где погребли Его. Здесь ощутимы по меньшей мере две смысловые грани. Во-1-х, мы ощущаем у Мк еще более, чем в других Евангелиях, {стр. 302} побуждающий к печальным раздумиям контраст между решимостью слабых женщин (а также Иосифа Аримафейского, не входившего в круг учеников) — и отсутствием самих учеников. Во-2-х, в ситуации споров (см. предыдущее примечание) было важно, кто мог бы в случае надобности засвидетельствовать погребение Иисуса и подлинность могилы. Здесь важна, как мы только что отмечали, также и чисто юридическая правомочность свидетельства. И в этом аспекте робость мужчин на фоне решимости женщин имела грустные последствия: по еврейским законам свидетельство женщины силы не имеет (М. Rosh ha-shanah l, 8).

 

16:8 Здесь завершается тот объем текста, который присутствует во всех рукописях Мк. По-гречески фраза еще менее похожа на заключительную, чем в переводе; она кончается на союз γάρ («ведь»), что само по себе достаточно необычно, не говоря о других аспектах интонационной и смысловой незавершенности. (Впрочем, любопытным образом одно литературное произведение эллинистической классики, а именно, новонайденная комедия Менандра «Угрюмец» (Δύσκολος), имеет последним словом последнего стиха именно слово γάρ, ср. F. W. Danker, Menander and the New Testament, New Testament Studies 10, 1964, p. 366.) Современные интерпретаторы порой пытаются представить именно такое окончание соответствующим интенции и стилю Мк. Ср., например, W. L. Lane, The Gospel According to Mark, Grand Rapids, Michigan, 1974, pp. 591–592: «…Окончание Марка вполне согласуется с теми мотивами изумления и страха, которые развиты во всем Евангелии. […] Рассказ о пустой гробнице потрясает душу, и для того, чтобы передать это впечатление, Марк описывает на многозначительном языке крайнее изумление женщин и обуревающие их чувства. Завершающим пояснением он хочет сказать, что «Благовестие Иисуса Христа» (1:1) есть нечто превосходящее человеческое разумение и постольку внушающее ужас и трепет». Как кажется, здесь происходит модернизирующее привнесение представлений, характерных скорее для новоевропейского романтизма или, скажем, экспрессионизма, чем для новозаветной литературы. Впрочем, К. П. Тиде, выступая с довольно близкими по смыслу суждения{стр. 303}ми, пытается усмотреть в Мк 16:8 аналогии трагической перипетии в классическом греческом роде (С. Р. Thiede, Ein Fisch fir den rumischen Kaiser. Juden, Griechen, Rumer: Die Welt des Jesus Christus, «Bastei Labbe Taschenbbcher» 64173, Munchen, 2000, S. 76–77); с этим едва ли есть какая-либо возможность согласиться. С другой стороны, сама по себе идея закругляющего, стилистически маркированного завершения текста чужда Новому Завету, как она была чужда ветхозаветной традиции. Как бы то ни было, последующие стихи канонического текста (16:9–20) по многим причинам не могут считаться принадлежащими к первоначальному составу Евангелия; слишком непохожи их язык и стилистика на то, что мы находим у Мк, да и чисто интонационно они ощущается как нечто прибавленное, приписанное (впечатление, которое сказалось даже в старой легенде, согласно которой они были дописаны Марком уже в Александрии). Одинокие попытки (напр., М. van der Valk, Observations on Mark 16, 9–20 in Relation to St. Mark's Gospel, «Humanitas», №№ 6–7, 1958, pp. 52–95) доказывать обратное слишком малоубедительны. Разумеется, богословского значения для оценки канонического авторитета последующего текста подобные соображения не имеют и не могут иметь; текст входит в канон не в силу своей принадлежности тому или иному автору, но в силу правомочного решения принявшей его Вселенской Церкви, в силу его, как говорят, «рецепции» Народом Божьим. По этой же причине вопрос о личном авторстве Марка для всего Евангелия не должен рассматриваться верующим как вопрос веры; если мы находим это авторство совершенно правдоподобным, то по соображениям иного порядка. — Заключительная часть общепринятого текста Мк выглядит как сокращенный обзор рассказов о явлениях Воскресшего в других Евангелиях: 16:9–11 (явление Марии Магдалине) напоминает Ио 20:11–18; 16:12–13 (явление на пути в Эммаус) — Лк 24:13–35; 16:14–18 (т. н. великое поручение апостолам) — Мт 28:16–20 и Лк 24:36–49.

 

16:17–18 Именем Моим […] на больных будут возлагать руки, и те будут в добром здравии. Один раввинический текст сообщает следующий эпизод: рабби Элеазар бен Дама, племянник знаменитого рабби {стр. 304} Ишмаэля, был укушен змеей, и некий Иаков из Кефар-Сама предложил исцелить его возложением рук во имя Иисуса, — однако Ишмаэль решительно запретил это (Tosefta Chul. 2, 22–23). Кстати, в этом сюжете мы еще раз сталкиваемся с традиционно-еврейским представлением об Иисусе (Иешу га-Ноцри), прежде всего другого именно как о (сомнительном) чудотворце (ср. выше к 1:27 и к 3:22).

Примечания

1. Евангелист сохраняет арамейское слово, означающее богатство; этимологически оно связано с понятием надежности, верности, доверия (и поэтому, как мы сказали бы, обеспеченности). Но кто доверяет маммоне, отделяет себя самого от доверия Бога и участия людей.
2. Как не раз отмечалось, все четыре Евангелия вводят в начале или в конце лексемы, наряду с другими смысловыми функциями содержащие более или менее отчетливое указание на жанровую ориентацию текста. Первое же слово Мт — βίβλος, «книга» (в составе словосочетания βίβλος γενέσίως, «книга происхождения», в традиционном переводе «родословие») отсылает к библейскому [сэфэр], а через него — к древнееврейской традиции сакрального текста; первая же фраза Лк дает выражение διήγησις περί των πραγμάτων, «повествование о событиях», вызывающее в памяти номенклатуру жанров эллинистической нарративной прозы, в которой имеется, например, полибиевский термин ιστορία πραγματική, и в контексте которой уже слово διήγησις звучит достаточно терминологично; последнее слово Ио — βιβλία, вызывающее в контексте эпохи ассоциации с литературой апокалиптического типа; на этом фоне заставляет задуматься то обстоятельство, что слово, ставшее на все времена родовым обозначением всех Евангелий, употреблено на столь запоминающемся месте именно у Мк (ср. S. Schulz, Die Bedeutung des Markus fer die Theologiegeschichte des Urchristentums, Studia Evangehca II, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Bd. 87, Berlin, 1964, S. 135–145).
3. Или: «внутри вас».
4. О средневековом и предположительно христианском происхождении идентификации «могилы Давида» см. О. Лимор, Христианская святость и еврейский авторитет, «Вестник Еврейского университета», № 2 (20), Москва-Иерусалим, 1999, с. 181–215, специально с. 201–202; его же, Гробница Давида на горе Сион: об источниках одной традиции (ивр.), в сб.: «Евреи, самаритяне, христиане в византийской Палестине» (ивр.), Иерусалим, 1987. Однако даже если роль христиан (крестоносцев?) в локализации могилы Давида на сионском холме и впрямь была такой, как предполагает автор, это нимало не противоречило бы наличию какой-то иной почитаемой евреями могилы на этом знаменательном месте.
5. Позволю себе рассказать совсем недавний эпизод со слов моих родителей, живших в 30-е годы в Узбекистане: одна интеллигентная русская женщина, прятавшаяся от годов террора на узбекской земле и зарабатывавшая на жизнь тем, что отыскивала скрытые запасы подземных вод, однажды вышла к стану т. н. басмачей, т. е. антисоветских и антирусских бойцов, которые по спасительной для нее случайности как раз в эту минуту присели к своей скудной трапезе, — и, зная местные традиции, спасла себя тем, что немедленно подсела к ним и тем перевела себя из статуса врагини в статус неприкосновенной сотрапезницы, которую отпускают с миром.

Послесловие переводчика

Прошло более четверти века с тех пор, как один почтенный иерарх нашей Церкви в доверительном разговоре предложил мне приступить к работе над переводом Нового Завета. Тогда я убоялся задачи столь ответственной — и сейчас, по совести, думаю, что был прав. Мне слишком явственно недоставало тогда опыта переводческой работы, специальных знаний в области богословия, семитологии и т. п., не говоря уже о внутренней опытности. Но я не забывал поставленной передо мной в том разговоре задачи и пытался различными занятиями готовить себя к ней. Когда же я, наконец, решился сесть за перевод Синоптических Евангелий, у меня было прежде всего две взаимосвязанные мысли: о страхе Божием и о гиппократовском императиве «не повреди!»
Нынче появляются все новые и новые переводы новозаветных текстов. Для человека, не вовсе забывшего страх Божий, есть над чем задуматься. Популярный у нас англиканский религиозный писатель К. С. Льюис, который отнюдь не был ни фундаменталистом, ни обскурантом, заметил как-то: «Чем больше Библию переводят, тем меньше ее знают». Чтобы понять позицию Льюиса целиком, надо, конечно, учесть, что он-то сам защищал идею современных библейских переводов и не отказался в конце жизни от участия в комиссии, занимавшейся именно подготовкой таковых, так что его отношение к вопросу никоим образом не сводилось к негативизму. Но его настороженное замечание стоит того, чтобы над ним задуматься. Когда Перевод единственен, простой верующий, не являющийся ни профессиональным филологом, ни профессиональным богословом, чувствует себя просто читающим Слово Божие, вообще не думая о Переводе; когда переводов много, это чувство волей-неволей {стр. 306} уходит. Защищая практику новых переводов, мы ссылаемся на нужды наших современников, которые таковы, каковы есть, однако так же нуждаются в спасении души, как и носители старой религиозной культуры; но как раз мысль об этих нуждах обязывает нас учесть и проблемы тех же современников, затрудняющихся понять, как же нынче, скажем, цитировать-то Священное Писание (все равно, в разговоре с другим или во внутренней беседе с самим же собой).
Жизнь усложняется; между тем мнения, вступающие между собой в борьбу, напротив, явственно упрощаются, становясь все менее нюансированными, все более односложными. Для нашего времени характерна резкая поляризация взглядов на самые различные вопросы, в том числе и на вопрос о том, каким слово Священного Писания должно предстать перед современным читателем. На одном полюсе — та же идея неприступной сакральности этого слова, которая в свое время так затруднила становление и появление Синодального перевода. На другом полюсе, напротив, — требование максимальной современности, «раскованности», словом, приближенности к читателю, доступности.
Перед лицом этих крайних позиций я хотел бы занять и возможно последовательнее практиковать позицию серединную. Это должна быть, однако, именно позиция, не эклектизм и не просто компромисс. Важнее всего то, что лишь средний путь, по моему убеждению, соответствует принципиальной сложности самого существа дела.
Доступность библейского перевода — требование одновременно законное и проблематичное. Господь, о Котором говорят Евангелия, настолько доступен, что садится за стол таких людей, с которыми избегал общения всякий уважавший себя иудей (Лк 5:30 («Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?»)), и Он же настолько недоступен, что Магдалина слышит от Воскресшего: «не прикасайся ко Мне» (Ио 20:17). «Христианскому читателю Писания велено входить тесными вратами, идти узким путем (Мт 7:13–14 («13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их»)): переводчик имеет не только право, но и обязанность заботливо убрать с узкого пути каждый лишний, случайно оказавшийся там камешек, — но он не может превратить узкий путь в широкий. Евангелия изображают реакцию первых слушателей Христовых слов: «Никогда человек не говорил так, {стр. 307} как Этот Человек» (Ио 7:46); и еще: «Трудно слово это [Синод. — как странны эти слова], кто может его слушать» (Ио 6:60). Мы обязаны сделать все, чтобы Слово не было неопределенно, расплывчато-невразумительным. Но мы не можем сделать, чтобы оно перестало быть трудным.
Горячо, не без запальчивости обсуждаемый вопрос — должны ли наши современники читать Священное Писание на особом, «сакральном», «возвышенном» языке, удерживаемом на равномерной дистанции от прозы будней, или на столь же равномерно «современном» языке, в каждой точке приближенном к привычкам читателя, ничем его не удивляющем, «раскованном» и гладком, — правильно ли он ставится? Ведь как его ни решай, самая его постановка предполагает при обоих решениях стилистическую и семантическую однородность текста. Между тем, не говоря уже о Ветхом Завете, объединяющем прозаические и поэтические произведения весьма различных эпох и жанров, не говоря даже о целом каноне Нового Завета, в пределах одного-единственного Евангелия от Луки, мало того, первой же его страницы, мы находим резкий контраст между прологом (1:1–4 («1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен»)), построенным по греческим школьным правилам, и немедленно за ним следующим (начиная с 1:5) повествованием о родителях Иоанна Крестителя, выдержанным в угловато-семитизирующем стиле Септуагинты (ср. Иис. Нав. 1:1 («По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву…»); Суд 1:1 («По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев - воевать с ними?»); Руфь 1:1 («В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских»); 1 Цар 1:1 («Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, — Ефрафянин») и др. зачины). Первая фраза — плавно разворачивающийся и округленный период во вкусе хорошей греческой риторики; явление литературной нормы; вторая фраза, напротив, предлагает семиотически артикулированную интонацию библейского повествования. Можно ли переводить то и другое в одном и том же ключе? По моему убеждению, этот казус уже снимает чересчур огульно ставимый вопрос о нужности или ненужности особого «библейского» тона и колорита для наших переводов. Когда евангелисту не нужны «библеизмы», он обходится без них; когда они ему нужны, он их решительно вводит. Иначе говоря, начало Евангелия от Луки дает нам в особенно отчетливом виде парадигму движения между полюсами миссионерской «аккомодации» к светской культуре — и введения читателя в особый мир, отсылки {стр. 308} его к некоей сложившейся традиции. Обращение учителя к ученику перед уроком — и затем начало самого урока: голос звучит по-другому диалогическую открытость сменяет сосредоточенность на предмете Мы не должны думать просто о разных интонациях, разных «стилистических ключах»; это религиозная педагогика Евангелиста, то снимающая у читателя чувство дистанции, то восстанавливающая это чувство. Если мы откажемся либо от первого (как Синодальный перевод), либо от второго (как модернизирующие переводы), мы погрешим против воли Евангелиста. Боюсь, что мы погрешим против воли Самого Господа. Когда Он предлагает в притчах сугубо конкретные, сугубо прозаичные и мирские образы повседневной жизни, образы эти и должны быть осязаемо житейскими, возможно более наглядными, лексика не должна быть чересчур «воспаряющей». Но когда Христос употребляет слова, которые уже в Его время были, так сказать, «библеизмами», ибо отсылали к текстам Ветхого Завета или, еще чаще, к специальному словарю эсхатологических чаяний, отказ от их стилистического обособления приведет не к большей, а к меньшей внятности. Стилистическое выделение формул, которые уже тогда указывали на особый, никак не житейский смысл, оправдано не эстетическими, еще того менее эстетскими соображениями, но императивом смысловой артикуляции — и, по моему убеждению, обязанностью ориентировать читателя. Слово, отсылающее к Ветхому Завету или к эсхатологическим понятиям, есть знак и знамение. Знаковое слово, отчетливо сигнализирующее о своей функции, в этой функции не менее, а более понятно, чем более житейское.
«Современный русский язык» — словосочетание, смысл которого далеко не так прост, самоочевиден и однозначен, как может показаться на первый взгляд. Оно довольно часто употребляется для обозначения расхожего языка, исключающего решительно все, что звучит «архаично». Употребление такого языка создает иллюзию, будто среда, в которой происходит действие, — современность; мало того, современность, вполне равная себе, исключающая все унаследованное от прежних времен, т. е. современность как абсолютная идея современности, как химически чистая «безотцовщина». Слава Богу, такой чистоты феномена нет даже сегодня; тем более ее не могло быть во {стр. 309} времена древние. Христианство, в отличие от ряда других учений, не только не отрицает исторического времени, но утверждает его духовную значимость. В нашем Символе Веры об этом напоминают слова «при Понтийстем Пилате»: предвечный Божий замысел о спасении мира сбывается в эпоху Римской империи, специально при таком-то местном правителе (нормальная в древние времена техника датировки), — конкретность «хронотопа» есть один из аспектов вероучительной истины о Вочеловечении. В некотором, очень специфическом смысле, верующий, пожалуй, чувствует себя современником земной жизни Христа, как настаивал Киркегор, — но это ведь совсем не означает, будто земная жизнь Христа современна нашей современности. Современность — это не только реальность; это также (более или менее антихристианская) идеология современности. «Надо же быть современным». Льюис, уже мною цитированный, назвал это хронологическим провинциализмом. Христос приходит к верующему в реальность современности; но боюсь, что Он не придет в изоляционистское идеологическое пространство, не желающее знать ничего, кроме себя. А поэтому мне кажется невозможным употреблять для перевода Евангелий лексемы, возникшие совсем недавно, на нашей памяти, и постольку прочно ассоциирующиеся со злобой сегодняшнего дня. Слава Богу, современный русский язык в разумном понимании этой формулы к подобным лексемам никак не сводится. С другой стороны, наша реальная, объективно данная локализация во времени определенным образом перестраивает наш взгляд на более старые пласты языка, как меняется перспектива при оглядке назад с разных пунктов проходимого пути. Нельзя ставить вопрос об архаизмах вообще — одни архаизмы, увы, для современного читателя затемняются в своем значении, другие, сохраняя стилистическое качество архаизмов, оказываются достаточно понятными; одни отторгаются современным ухом, другие для него приемлемы.
Я старался избегать огульных решений и в подходе к тому, что предлагал Синодальный перевод. Если бы перевод этот не содержал, по моему мнению, ряда существенных невнятиц, ряда непоследовательных актов выбора, — чего стоит, на фоне ряда буквализмов, Неточное «предмет пререканий» (Лк 2:34 («И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий»)), где речь идет о знаке и {стр. 310} знамении! — едва ли я вообще сел бы за новый перевод. Но мне было чуждо желание во что бы то ни стало отойти от Синодального перевода как можно дальше. Русская религиозная лексика столь существенно сформирована им (и еще больше, конечно, славянским переводом), что без резкого разрыва с прошлым, которого я по моим убеждениям не мог желать, невозможно заново перечеканивать обозначения для некоторого набора ключевых понятий. С другой стороны, есть случаи, когда мне казалось, что я должен изменить очень привычную передачу греческого слова. Итак, я стремился идти средним путем — так, чтобы чувство отечественной традиции обязывало, однако не связывало и не закрывало собой вящего долга перед подлинником. Удалось ли, не знаю — никто себе не судья.

Из Ветхого Завета

Из Ветхого Завета

Книга Иова [*]

{стр. 312}
1 И был человек в земле Уц, и звался он Иов; и человек этот был прост, и праведен, и богобоязнен, и далек от зла. [*]
2 И родилось у него семеро сыновей и трое дочерей; [*] 3 имения же было у него семь тысяч овец, и три тысячи верблюдов, и пятьсот пар волов подъяремных, и пятьсот ослиц, и челяди весьма много. И был человек этот велик между всеми сынами земли восточной.
4 И сыновья его имели обыкновение сходиться, и каждый в день свой давал пир в доме своем; и посылали они за тремя сестрами своими, и звали их есть и пить вместе. 5 Но когда дни пира совершали круг свой, тогда посылал Иов за сынами своими и творил над ними очищение; рано утром вставал он и возжигал искупительную жертву по числу их. Ибо говорил Иов:
«Может статься, погрешили сыны мои
и похулили Бога в сердце своем?»

И так делал Иов во все дни.
6 И был день, когда пришли Сыны Божьи, чтобы предстоять Господу; и Противоречащий пришел с ними. [*]
7 И вопросил Господь Противоречащего: «Отколе приходишь ты?»
И ответствовал Господу Противоречащий, и сказал:
«От обхода земли,
от скитаний по ней».

8 И вопросил Господь Противоречащего:
«Приметило ли сердце твое
раба Моего,
Иова?
Ведь нет на земле мужа, как он:

{стр. 313}
прост, и праведен,
и богобоязнен, и далек от зла!»

9 И ответствовал Господу Противоречащий, и сказал:
«Разве не за мзду богобоязнен Иов?
10 Не Ты ли кругом оградил его,
и дом его,
и все, что его?
Дело рук его Ты благословил,
разошлись по земле его стада.
11 Но — протяни-ка руку Твою,
дотронься до всего, что есть у него;
разве не похулит он Тебя
в лицо Тебе?» [*]

12 И сказал Господь Противоречащему:
«Вот — все, что его, в руке твоей;
лишь на него не простри руки твоей!»

13 И был день, когда сыновья и дочери Иова ели и пили вино в доме брата своего первородного. 14 И приходит к Иову вестник, и говорит:
15 «Орали на пашне волы,
и ослицы подле паслись,
как напали савеяне
и взяли их,
а отроков сразили острием меча,
и спасся я один, дабы известить тебя!»

16 Он не кончил, как приходит другой и говорит:
«Огонь Божий ниспал с небес,
овец и пастухов попалил и пожрал;
и спасся я один, дабы известить тебя!»

17 Он не кончил, как приходит другой и говорит:
«В три отряда халдеи сошлись,
и напали на верблюдов,
и взяли их,
а отроков сразили острием меча,
и спасся я один,

{стр. 314}
дабы известить тебя!»

18 Он еще не кончил, как приходит другой и говорит:
«Сыны твои
и дочери твои
ели и пили вино
в доме брата своего первородного;
19 и вот великий вихрь
с того края пустыни пришел,
и сотряс он четыре угла
дома того,
и пал дом на юных, и они мертвы;
и спасся я один,
дабы известить тебя!»

20 И тогда встал Иов, и разодрал ризу свою, и обрил главу свою,
и повергся на землю, и преклонился, 21 и сказал:
«Наг вышел я из родимых недр
и наг возвращусь назад.
Господь дал, Господь взял —
благословенно имя Господне!»

22 При всем этом не погрешил Иов и не оказал Богу никакого
неподобия.

 

2 И был день, когда пришли Сыны Божьи, чтобы предстоять Господу, и Противоречащий пришел с ними, чтобы предстоять Господу.
2 И вопросил Господь Противоречащего:
«Отколе приходил ты?»

И ответствовал Господу Противоречащий, и сказал:
«От обхода земли,
и от скитаний по ней».

3 И вопросил Господь Противоречащего:
«Приметило ли сердце твое
раба Моего
Иова?
Ведь нет на земле мужа, как он:

{стр. 315}
прост, и праведен,
и богобоязнен, и далек от зла.
И доселе тверд он в простоте своей;
а ты наущал Меня на него,
ища погубить его без вины!»

4 И ответствовал Господу Противоречащий, и сказал:
«Кожа за кожу! —
и все, что имеет муж,
отдаст он за жизнь свою. [*]
5 Нет — протяни-ка руку Твою,
дотронься до кости его
и плоти его:
разве не похулит он Тебя
в лицо Тебе?»

6 И сказал Господь Противоречащему:
«Вот — он в руке твоей;
лишь дыханье его сохрани!»

7 И отошел Противоречащий от лица Господа, и поразил Иова злыми язвами от подошвы стопы его по самое темя его. [*]
8 И взял Иов черепок, чтобы соскребать с себя гной, и сел среди пепла.
9 И говорила ему жена его:
«Ты все еще тверд в простоте твоей?
Похули Бога — и умри!»

10 Но он сказал ей:
«Словно одна из безумных жен,
так молвила ты!
Приемлем мы от Бога добро —
ужели не приемлем от Него зло?»

При всем этом не погрешил Иов устами своими.
11 И прослышали трое друзей Иова ο всех несчастьях, что постигли его, и пошли они каждый из места своего: Элифаз из Темана, и Билдад из Шуаха, и Цофар из Наамы; и сговорились они идти к нему вместе, чтобы соболезновать ему и утешать его. [*]
12 И когда они издали подняли глаза свои, они не узнали его. Тогда {стр. 316} возвысили они глас свой, и возрыдали, и разодрал каждый ризу свою, и метали они прах на главы свои, к небу. 13 И сидели они при нем на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели они, что скорбь его весьма велика.

 

3 После этого отверз Иов уста свои и проклял день свой. [*] 2 И начал Иов, и сказал:
3 «Да сгинет день, в который рожден я,
и ночь, что сказала: "зачат муж!" [*]
4 День тот — да будет он тьма,
Бог с высот да не взыщет его,
да не сияет ему свет!
5 Смертная тень да емлет его, [*]
да обложит его мгла,
затмение да ужаснет!
6 Ночь та — да обладает ею мрак,
Да не причтется она к дням годовым,
в месячный круг да не войдет!
7 Ночь та — да будет неплодна она,
да не звучит в ней веселья клик!
8 Да проклянут ее клянущие день,
те, что храбры Левиафана ярить!
9 Да тмятся звезды утра ее,
пусть ждет лучей, но они не придут,
пусть не узрит зениц зари, —
10 за то, что не затворила родимых недр,
не сокрыла горя от глаз моих!
11 Зачем не умер я при исходе из чрева
и не сгинул, выйдя из недр?
12 Зачем колени держали меня,
к чему питали меня сосцы?
13-16 Как недоноску, не жить бы мне,
как младенцам, что не зрели свет!
Тогда лежал бы я, дремля,
спал бы и был в покое,

{стр. 317}
14 среди царей и советных вельмож,
что зиждут себе строенья гробниц,
15 среди князей, у которых злато,
полнящих серебром домы свои.
17 Там кончается ярость злых,
там отдыхает, кто утомлен;
18 узники в кругу своем не знают тревог,
не слышат голоса палача;
19 малый и великий там равны,
пред господином волен раб.
20 На что Он дает страдальцу свет