Мудрые мысли о семейном счастье

Брак был установлен и благословлен Самим Богом. Вопрос, как создать счастливую семью и сохранить любовь на долгие годы, волнует, наверное, каждого.
Как прожить в мире и согласии, научиться понимать друг друга, уступать друг другу, сносить немощи ближних? Ответы на все эти вопросы давно найдены. В этой книге собраны изречения Отцов Церкви и известных православных писателей о семейной жизни.

Книга предоставлена издательством «Никея», бумажную версию вы можете приобрести на сайте издательства http://nikeabooks.ru/.

Благодарим издательство "Никея" за предоставленную для библиотеки электронную версию книги.

www.nikeabooks.ru

Москва • «Никея» • 2014

УДК 271 ББК 86.37 М 89

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС13-316-2274

Мудрые мысли о семейном счастье / Сост.

М 89 И. Кабанов. — М.: Никея, 2014. — 256 с.: ил. ISBN 978-5-91761-247-8

Брак был установлен и благословлен Самим Богом. Вопрос, как создать счастливую семью и сохранить любовь на долгие годы, волнует, наверное, каждого.

Как прожить в мире и согласии, научиться понимать друг друга, уступать друг другу, сносить немощи ближних? Ответы на все эти вопросы давно найдены. В этой книге собраны изречения Отцов Церкви и известных православных писателей о семейной жизни.

УДК 271 ББК 86.37

ISBN 978-5-91761-247-8

© Издательство «Никея», 2014

Предисловие

Далеко не все высказанные людьми мысли — мудрые. Даже если эти люди очень умны и почитаются мудрыми и духовными. Человек немощен по своей природе и склонен ко всякого рода ошибкам. И именно потому подлинная мудрость драгоценна.

Что же является источником мудрости? Как правило, большой жизненный опыт и правильная ориентация сердца. Ориентация на вечные ценности добра и на их средоточие: на Творца в Его Откровении и Его явлении Своему творению. Мудрость — это синергия, взаимотворчество Отца и Его чад. Из этого закономерно следует, что мудрость свойственна людям праведной жизни. Праведник — это не только канонизированный святой; это тот, древо жизни которого приносит плоды добра.

Православная Церковь даровала нам сонм праведников. Их мудрость запечатлена в слове: в строках писем и поучениях, в личных беседах и проповедях, в дневниковых записях и солидных трудах. И мы можем идти к мудрости не путем собственных горьких ошибок, а принять ее как дар от праведников и святых.

И потому низкий поклон тем, кто взял на себя труд составить этот сборник, являющийся настоящим кладезем мудрости о Господе.

Тема сборника актуальнейшая для современного мира: семья как высочайшая возможность исполнения заповедей Спасителя о любви — к Господу и ближним. Семья как возможность придания духовной вертикали любви земной. Семья как источник подлинных радости и гармонии, восходящих в вечность.

Эта книга поможет ищущим жизни во Христе благополучно переплыть житейское море.

Счастливого плавания под водительством мудрых лоцманов!

протоиерей Михаил Шполянский

Арифметика семейного счастья

... Будут двое одна плоть. Тайна сия велика...

Еф. 5: 31-32

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

Быт. 2: 22-24

Подлинно, это таинство, что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего, и ту, которая зачала его, болела им, в болезнях родила, оставивши тех, которые столько благодетельствовали ему, к которым он привык, сочетавается с тою, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему. Подлинно, это таинство. И родители не печалятся, но, напротив, печалятся, когда этого не бывает, и в знак радости не жалеют издерживать деньги и делать расходы. Поистине, это таинство великое, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость.

Святитель Иоанн Златоуст

В мире, где все и вся идет вразброд, брак — место, где два человека, благодаря тому что они друг друга полюбили, становятся едиными. Место, где рознь кончается, где начинается осуществление единой жизни. И в этом самое большое чудо человеческих отношений: двое вдруг делаются одной личностью, два лица вдруг, потому что они друг друга полюбили и приняли до конца, совершенно, оказываются чем-то большим, чем двоица, чем просто два человека, оказываются единством.

Митрополит Антоний Сурожский

Вступающий в брак, оставляя родителей, сочетавается с женою, и союз делается столько тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть.

Блаженный Феодорит Кирский

Вы связуетесь браком навсегда — тайна сия велика есть (Еф. 5: 32). Вы должны соединяться воедино, аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф. 5: 32). Муж должен вести себя так, как Христос, а Христос умер за Церковь, и муж должен любить жену до положения живота за нее; жена же, видя такую любовь мужа, должна соответствовать ему.

Праведный Алексий Мечев

Если есть между мужем и женой единодушие, мир и союз любви, к ним стекаются все блага. И злые наветы не опасны супругам, огражденным, как великой стеной, единодушием в Боге... Это умножает их богатство и всякое обилие; это возводит их на высшую ступень доброй славы; это привлекает на них и великое Божие благоволение.

Святитель Иоанн Златоуст

Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвое сильным, доставляет великую радость благожелателям и печаль недоброжелателям. Общие заботы супругов облегчают для них скорби, и общие радости для обоих восхитительнее. Для единодушных супругов и богатство делается приятнее, а в скудости самое единодушие приятнее богатства. Для них супружеские узы служат ключом целомудрия и пожеланий, печатью необходимой привязанности.

Святитель Григорий Богослов

Истинное богатство и самое великое счастье заключается в том, когда муж и жена не разногласят между собою, соединены друг с другом как едина плоть, потому что два, сказано, будут в плоть едину (Быт. 2: 24). Такие супруги, хотя бы жили в бедности и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и живут во всегдашнем спокойствии. А те, напротив, кто не наслаждаются таким согласием, но страдают ревностью и теряют блага мира, — те, хотя бы были окружены многим богатством, хотя бы имели роскошный стол, жили в славе, проводят свой век всех несчастнее, вымышляя сами для себя каждый день волнения и беспокойства, всегда подозревая друг друга, и не могут иметь никаких удовольствий, потому что внутренняя вражда их все приводит в беспорядок и причиняет им множество неприятностей.

Святитель Иоанн Златоуст

Сожитие ваше должно быть чисто и свято, как свят союз Господа с Церковью; должно быть разумно, любовно и мирно и неразрывно. Ибо Сам Господь, вначале создавший человека, мужеский пол и женский, сочетавает мужа и жену в едину плоть для взаимной помощи в телесных и духовных нуждах и ради умножения рода человеческого.

Преподобный Иларион Оптинский

Сожитие ваше должно быть неразрывно — до гроба: любовь христианская любит до конца, а не на время, она тверда и постоянна. Будут искушения для вашей любви со стороны слабостей того или другого из вас, или от несходства характеров, привычек, или со стороны людей, со стороны исконного врага — преодолевайте мужественно эти искушения; будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10: 16); не раздражайтесь, терпите, снисходите, крепитесь верою во Христе Иисусе, Который и да будет для вас... всегдашним примером святой любви, кротости, незлобия, терпения — вашею силою, вашим светом и Путеводителем, вашим Защитником и Спасителем до гроба.

Преподобный Иларион Оптинский

Благослови вас Господи на образ жизни, который всегда и воображался вами как лучший. Се Господь исполняет желание сердца вашего. Супружество имеет много утешений, — но сопровождается и многими тревогами и скорбями, иногда очень глубокими. Имейте это в мысли, чтоб, когда придет что подобное, встречать то не как неожиданность. Теперь вы вдвоем. И радости сильнее, а скорби легче пополам делятся. Помоги вам Господи ничем не делиться, а все иметь общее — и сердце одно, путь один.

Святитель Феофан Затворник

Когда у мужа с женою лад, то не нужен им будет и клад.

Преподобный Антоний Оптинский

Возделывать и хранить рай

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке...

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

Быт: 2: 8, 15

Лучше блюдо зелени и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть.

Притч. 15: 17

Таинство брака очень важно, ибо оно утверждено Самим Богом, и первая обязанность супругов — любить друг друга и хранить верность до конца жизни.

Преподобный Макарий Оптинский

В браке корень всего — в любви, притом личной, живой, конкретной любви к миру, в котором мы живем, в сознании его трагичности, а вместе с тем (и это сказывается, может быть, более ярко, более зримо в браке) в радости о том, что в этом трагическом мире есть любовь, есть единство, есть дружба, есть такие человеческие отношения, которые делают его не адом, а возможным раем.

Митрополит Антоний Сурожский

Если жена будет кроткая и украшена добродетелями, то не только своим сообществом доставит мужу утешение, но и во всем вообще окажет ему великую пользу, все для него облегчая и во всем помогая, не оставляя его в тяжких испытаниях, как внешних (вне дома), так и тех, которые ежедневно случаются в доме; но, как искусный кормчий, она своим благоразумием утишит в нем всякую душевную бурю и своим сожитием доставит ему утешение. Живущих в таком союзе супружества ничто в настоящей жизни не может слишком опечаливать, ничто не может нарушить их мирного счастья, потому что где между мужем и женою господствуют единодушие, мир и союз любви, там стекаются все блага, и они (муж и жена) бывают безопасны от всяких злых наветов, ограждены как бы великою и несокрушимою стеною — единодушием о Господе. Это делает их тверже адаманта, крепче железа; это умножает их богатство и всякое обилие; это возводит их на высшую степень доброй славы; это и от Бога привлекает на них великое благоволение. Будем же, прошу вас, ценить выше всего единодушие, и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина.

Святитель Иоанн Златоуст

Добре, что вас муж любит. Вы любите мужа, и се — ваш рай. Ограда сего рая — взаимная друг в друге уверенность. Ее храните как зеницу ока, и счастье ваше не поколеблется.

Святитель Феофан Затворник

Будем более заботиться об одном: что-бы удалять причины неприятностей и в доме своем сохранять глубокий мир, чтобы и жена имела обращение свое к мужу (См.: Быт. 3: 16) и муж от внешних тревог и бурь мог прибегать к ней, как к пристани, и находить в ней всякое утешение. Жена ведь дана мужу в помощь, чтобы муж с ее утешением мог переносить все, случающееся с ним в жизни.

Святитель Иоанн Златоуст

Худо, когда кто в семье своей не находит себе счастья. Если находишь, благодари Господа. Но постарайся, чтоб и всегда так было. Искусство одно: всякий день начинать так, как бы он был первый после свадьбы. Учись, однако, жить. Мудрость большая. Но страх Божий всему научит.

Святитель Феофан Затворник

Ты счастлив? Берегите с женою взаимно свою любовь. В этом источник счастливой семейной жизни. Но надо блюсти его, чтобы не засорился.

Святитель Феофан Затворник

Да утвердится между вами искренняя любовь и мирное согласие до конца дней ваших. Доверие друг к другу потерять или поколебать как-нибудь паче всего бойтесь. Тут основа счастливой супружеской жизни.

Святитель Феофан Затворник

Семейные тяготы должно переносить как добровольно избранную нами долю. Задние мысли тут скорее вредны, нежели полезны. Спасительно лишь то, чтобы о себе и о семействе молиться Богу, да сотворит о нас полезное по воле Своей святой.

Преподобный Амвросий Оптинский

Если бы супруги ровно по-христиански разделяли тяготу жизни своей, тогда людям и на земле было бы жить хорошо. Но как супруги часто бывают упруги, оба или один из двух, то наше благополучие земное и не упрочивается.

Преподобный Амвросий Оптинский

Бывают и несчастные супружества: иногда муж и жена сходятся как будто только на грех и беду того и другого. Отчего они несчастны? Большею частию от несходства характеров, от взаимной неуступчивости; от строптивости, самоуправства и взыскательности мужа или от его дерзкого нрава; от неверности мужа или жены; от невоздержанности или страсти к игре мужа; от пристрастия жены к нарядам, от ее своенравия, злости, сварливости, упрямства, от неумения переносить недостатки в жизненных потребностях. Господь да поможет вам избежать такого греховного сожития и таких супружеских бед.

Преподобный Иларион Оптинский

Счастье в брачной жизни дается только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к браку как к Таинству христианской Церкви.

 Преподобный Нектарий Оптинский

Порой бывает так между мужем и женой: они друг друга любят сильно, крепко, ласково, радостно, и один из них ревнует мужа или жену — не по отношению к кому-нибудь, который вот тут, теперь может поставить под вопрос их любовь, а по отношению к прошлому. Например, отстраняются друзья или подруги детства, отталкиваются куда-то в глубь воспоминаний переживания прошлого. Тому, кто так безумно, неумно любит, хотелось бы, чтобы жизнь началась только с момента их встречи. А все то, что предшествует этой встрече, все богатство жизни, души, отношений кажется ему опасностью: что-то живет в душе любимого человека помимо него. Такой подход очень опасен: человек не может начать жить со дня, пусть и очень светлого, встречи с любимым, дорогим. Он должен жить с самого начала своей жизни. И любящий должен принять тайну прошлого как тайну и ее уберечь, ее сохранить, должен допустить, что в прошлом были такие отношения любимого человека, такие события жизни, к которым он не будет причастен иначе как оберегающей, ласковой, почтительной любовью.

Митрополит Антоний Сурожский

Бывает: молодые люди, девушки принадлежат к какому-то общему кругу, живут бок о бок, работают вместе, принимают участие в общественной жизни. И вдруг тот, кто до сих пор никем не был замечен, делается центром интереса для одного из этого круга; в какой-то момент один человек другого увидел не только глазами, но каким-то проникновением сердца и ума. И этот человек, который был просто одним из многих, вдруг делается единственным. Человек тогда предстает с новой красотой, новой глубиной, новой значительностью.

Митрополит Антоний Сурожский

Единственный способ возродить человека, единственный способ дать человеку возможность раскрыться в полноте — это его любить, любить не за его добродетели или совершенства, не вопреки тому, что он несовершенен, а любить просто потому, что он человек, и потому, что человек так велик и так прекрасен сам по себе.

Митрополит Антоний Сурожский

Только глазами любви мы можем видеть человека таким, какой он есть в самой своей глубине, в самой своей сущности, и соответственно к нему относиться. Так относится к нам Бог. Бог нас любит не потому, что мы хороши, Бог к нам милостив не потому, что мы заслуживаем милость или любовь: Он нас просто любит.

Митрополит Антоний Сурожский

Если мы способны быть благодарными за то, что нас кто-то — Бог или человек — может полюбить без всякого основания, просто потому, что его сердце через край переливается к нам, мы можем стать другими людьми. И в браке это так важно, так важна эта вера в человека и эта способность помнить, что только любовью можно из него сделать — нет, не из него — можно ему помочь стать всем, чем он только может быть, каким его задумал Бог, можно раскрыть всю его красоту.

Митрополит Антоний Сурожский

Что время, когда жизнь супругов безбожных проходит в заботах о материальном благополучии и этим по большей части ограничивается, жизнь христианских супругов состоит во взаимном несении общего для всех жизненного креста (а вдвоем всегда легче) и совместном шествии ко Господу. Поелику супруги проникнутся такою мыслью, брак их будет воистину благословенным и нерушимым навеки.

Праведный Алексий Мечев

Розы будут лишь в начале пути, а терния (их не избежать ни одной семье) проявятся позднее. Но количество их и болезненность будут зависеть от вашей мудрости, а главное — любви. Если в ваши чувства входит апостольское определение понятия любви, то от счастья будете недалеко.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Счастье человеческое ни в чем ином, как в единении с Богом, исполнении Его спасительных заповедей. Вот и решайте свои жизненно важные для вас проблемы с этой позиции. Вы человек семейный, и брак ваш благословлен, а значит, наиважнейшее для вас — спасение всей семьи, жизнь в Боге всей семьи. В этот же данный вами Богу обет входит и материальное обеспечение семьи. Вот и думайте, и молитесь, как это осуществить наилучшим образом.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Счастье надо тоже выращивать терпеливо и многими трудами с обеих сторон. Только тогда, когда у обоих вас будет глубокое чувство ответственности пред Богом, — будет созидаться семья.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

В настоящее время многие живут по плоти и духовной радости не ищут. Чего прежде всего хотят достигнуть? Во-первых, богатства. Затем — славы. Для достижения же этого ничем не пренебрегают. Господь сказал:

И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь

(Мф. 24: 12). Большинство людей уклонились, отошли от Христа. Людей, не разделяющих их взгляды, люди века сего называют отсталыми, непрактичными... Спрашиваю иногда посетителей:

—    Есть у вас дети?

—    Как же, — отвечают, — сыновья и дочери.

—    Как же вы хотите устроить их судьбу?

—    Да так: сына хочу видеть инженером, у него самого к этому наклонность; дочерей замуж за богатых и знатных людей.

—    И вы думаете, что они будут счастливы?

—    Конечно! — отвечают с уверенностью, а о том, как постараться, чтобы дети стяжали Христа, не думают. Говорят, все можно купить за деньги. Да, действительно, хотя и не все, но многое можно купить за деньги, только Христа ни за какие сокровища мира нельзя купить. А без Христа нет жизни, нет спасения.

Преподобный Варсонофий Оптинский

О том, не как искать, но как найти

Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа.

Притч 18: 22

Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.

Притч. 31: 30

Дом и имениенаследство от родителей, а разумная женаот Господа.

Притч. 19: 14

Расположение ваше к приисканию себе партии в супружестве можно одобрить. Для живущего в мире человека это необходимо. Цель его существования на земле (кроме высшего назначения духовного) должна иметь в виду что-нибудь занимающее его и облегчающее труды его деятельности. И в начале, когда Бог сотворил человека, сказал: Не добро быти человеку единому, но сотворим ему помощника (Быт. 2: 18), и далее: ...и благословил их Бог (Быт. 1: 22). Советую вам молиться Богу, да даст Он вам помощницу хорошую, истинную христианку, благонравную, а не для света только образованную. С благословением Божиим, по совету людей благомыслящих ищите и обрящете.

Преподобный Макарий Оптинский

Видя же ваше затруднительное положение в недоумении и веру, с какою вопрошаете меня, призвав помощь Божию к вразумлению меня, даю вам такой совет: во-первых, надобно прибегать к Господу Богу с молитвою и к Пречистой Божией Матери — Ее ходатайство сильно у Бога, — да устроит Он участь вашу по святой Его воле; а если будет вам полезно вступить в предлагаемый вам брак, то да ниспошлет к содействию Свою помощь и благословение, а если не на пользу, то судьбами Своими да расстроит это дело. Таковое предание себя в волю Божию, а не искание своей воли предохранит вас от многих искушений, каковые иногда бывают, если кто непременно хочет, чтобы исполнилось по своей его воле; потом принять совет родных и ближних ваших, конечно. Господь и им известит сказать вам полезное...

Преподобный Макарий Оптинский

Любовь — удивительное чувство, но оно не только чувство, оно — состояние всего существа. Любовь начинается в тот момент, когда я вижу перед собой человека и прозреваю его глубины, когда вдруг я вижу его сущность. Конечно, когда я говорю: «Я вижу», я не хочу сказать «постигаю умом» или «вижу глазами», но — «постигаю всем своим существом». Если можно дать сравнение, то так же я постигаю красоту, например красоту музыки, красоту природы, красоту произведения искусства, когда стою перед ним в изумлении, в безмолвии, только воспринимая то, что передо мной находится, не будучи в состоянии выразить это никаким словом, кроме как восклицанием: «Боже мой! До чего это прекрасно!..» Тайна любви к человеку начинается в тот момент, когда мы на него смотрим без желания им обладать, без желания над ним властвовать, без желания каким бы то ни было образом воспользоваться его дарами или его личностью, — только глядим и изумляемся той красоте, что нам открылась.

Митрополит Антоний Сурожский

Когда я нахожусь лицом к лицу с человеком, которого вижу глазами любви, не глазами безразличия или ненависти, а именно любви, то я приобщаюсь этому человеку, у нас начинается нечто общее, общая жизнь. Восприятие человека происходит на глубине, которая за пределами слов, за пределами эмоций. Верующий сказал бы: когда я вижу человека в этом свете, в свете чистой любви, то я вижу в нем образ Божий, икону. Знаете, каждый из нас представляет собой икону, образ Божий, но мы не умеем этого помнить и не умеем соответственно относиться друг к другу. Если бы только мы могли вспомнить, что перед нами икона, святыня!

Митрополит Антоний Сурожский

Любовь не раздражается: она внимательна к тому, что происходит в жизни, в сердце, в душе другого человека. Любовь всему верит: она открыта доверию, она не подозрительна; она на все надеется: когда все как будто идет к крушению, надежда горит ярким пламенем; любовь способна спасти даже умирающие дружеские или любовные отношения. И любовь никогда не перестает: даже когда другой тебя разлюбит, когда другой от тебя отвернется, любовь остается любовью. Только, как я уже говорил, вместо того, чтобы быть ликующей, торжествующей радостью, эта любовь делается состраданием и острым, порой горьким страданием, криком души: «Боже, спаси его! Он не знает, что он делает!..»

Митрополит Антоний Сурожский

Важно помнить, что любовь реалистична до конца, что она объемлет человека всецело и что она видит, она зряча, но вместо того, чтобы осуждать, вместо того, чтобы отрекаться от человека, она плачет над изуродованно-стью и готова жизнь положить на то, чтобы все болезненное, испорченное было исправлено и исцелено. Это — то, что называется целомудренным отношением к человеку, это — настоящее начало любви, первое серьезное видение.

Митрополит Антоний Сурожский

Выходи замуж тогда, когда почувствуешь, что жить без него не можешь. Я знаю случай такой: муж был на войне, его убили. Жена в этот же час и умирает дома. Вот тогда только и выходи.

Преподобный Анатолий Оптинский

С кем бы человек ни начинал строить семейную жизнь, он пройдет периоды искуса, ведь готового счастья не бывает, и зависит оно не только от мужа, но и от жены в той же мере. А потому учитесь и присматривайтесь друг к другу. Дружите, не переходя границ дозволенного. Ведь если в основание семьи положить грех, то ожидать благоденствия уже не приходится.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Торопиться со свадьбой не надо. Два года — это как раз тот испытательный срок, который сделает ваши чувства глубокими и проверенными.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Семейная жизнь — это подвиг во всех отношениях. Надо много сил: и физических, и нравственных, и духовных, чтобы быть и женой, и матерью, и хозяйкой. А если этих сил нет, то и думать о замужестве не стоит. Иначе и сама станешь страдать, и близкие будут мучиться.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Пишу однако ж, к вам, чтоб успокоить вас: какова-то будет? Какова будет, видно будет после, и наперед нечего тревожиться. Можно ограничиться одним желанием и молитвою — пошли Господи: «смиренную, послушную, трудолюбивую, хозяйку-домоседку, а не разгульную». Пошлет Господь такую, благодарение воздадите. А не пошлет, надо будет принять, какая есть. И не охать, а потихоньку придумывать, как бы исправить неисправное.

Ведь вы уж многое видели, ну и эту статью знаете. Где милостью, где строгостью. Бог даст, все поправите. Но любовь сильнее всего. Полюбите ее как дочь. Эта любовь и в ней зародит любовь. Когда же это будет, тогда не нужны указания: любовь сама все устроит.

Святитель Феофан Затворник

Если не пришлось выбрать себе мужа по страсти или по плотской любви, то за это должна благодарить Бога, потому что вступающие в брак по влечению страсти чаще всего бывают несчастливы в жизни.

Преподобный Иосиф Оптинский

Родителям сына принуждать не полезно брать невесту такую-то или такую-то. Главный выбор невесты должен быть на стороне жениха, ибо ему жить с ней.

Преподобный Иосиф Оптинский

Желающим вступить в брак старец Иларион Оптинский советовал, чтобы брак совершался не иначе, как с согласия и благословения родителей или старших в семействе, но чтобы не было и со стороны старших принуждения; чтобы вступающие в брак один другому нравились и при выборе жениха или невесты внимание обращалось не на капитал, а на то, чтобы брачующиеся и их родители были благочестивы и хорошей нравственности. Тогда, говорил старец, можно надеяться на счастье новобрачных.

Не одобрял старец Иларион Оптинский большое неравенство лет, от которого могут потом возникать скорби. Некоторое старшинство можно еще допустить в мужчине, но в женщине оно может быть причиною многих скорбей. Не одобрял старец заключения брака по страсти, ибо, когда страсти утихнут, любовь может исчезнуть. Не одобрял брака между лицами различных вероисповеданий: муж и жена, составляя одно тело, должны быть и духовно соединены.

Увещеваю и советую тем, которые намереваются взять жен, обратиться к блаженному Павлу, прочитать написанные им законы о браках и, узнав наперед, что повелевает он делать, когда случится жена злобная, коварная, преданная пьянству, злословная, безумная или имеющая какой-нибудь другой подобный недостаток, потом и рассуждать о браке. Если ты увидишь, что он предоставляет тебе власть отвергать одну жену, когда найдешь в ней один из этих недостатков, и брать другую, то благодушествуй, избавившись от всякой опасности; а если он не позволяет этого, но повелевает жену, имеющую все прочие недостатки, кроме прелюбодеяния, любить и держать в своем доме, то охрани себя так, чтобы быть готовым переносить всю злобу жены. Если же это тяжело и трудно, то сделай все и прими все меры, чтобы взять жену добрую, благонравную и послушную, зная, что должно быть одно из двух, или, взяв дурную жену, переносить ее злобу, или, не желая этого и отвергнув ее, быть виновным в прелюбодеянии. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5: 32).

Святитель Иоанн Златоуст

Когда ищешь жениха или невесты, прежде всего другого обращай внимание на то, благочестивы ли они, почивает ли на них великое благоволение свыше. Если это есть, то последует и все прочее; если же этого нет, то хотя бы житейские блага были у них в великом изобилии, не будет никакой пользы.

Святитель Иоанн Златоуст

Будем всячески стараться, чтобы вначале брать жену с добрым настроением и соответствующую нашим нравам; взяв такую, мы получим не только ту пользу, что никогда не отвергнем ее, но и будем любить ее с великою силою.

Святитель Иоанн Златоуст

Красота телесная, не соединенная с душевною добродетелью, может увлекать мужа двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы, но, обнаружив дурные качества жены, уничтожит всю любовь; те же, которые блистают красотою душевною, чем больше проходит времени и чем больше они обнаруживают свое благородство, тем сильнее делают привязанность в своих мужьях и более воспламеняют их любовь. Таким образом, когда между ними существует пламенная и искренняя дружба, исключается всякого рода блудодеяние, и даже никакая мысль о распутстве не приходит в голову мужа, любящего свою жену, но он остается всегда любящим собственную жену и таким целомудрием приобретает благоволение и покровительство Божие на весь дом свой.

Святитель Иоанн Златоуст

Сколько богатых, взявших богатых жен, увеличивших свое состояние, лишились и удовольствия, и согласия, имея ежедневные ссоры за столом, вступая в состязания? Сколько бедных, которые взяли беднейших жен и наслаждаются миром, и с великою радостью взирают на это солнце; а богатые, при всей окружающей их роскоши, из-за жен молят себе смерти и освобождения от настоящей жизни. Так нет никакой пользы от богатства, если мы не найдем доброй души.

Святитель Иоанн Златоуст

Будем обращать внимание не на деньги, а~на доброту нравов, честность и благоразумие. Жена благоразумная, кроткая и воздержная, хотя бы она была бедною, в состоянии будет распорядиться и бедностью лучше, чем другая богатством; между тем как развратная, невоздержная, сварливая, хотя бы нашла в доме бесчисленные сокровища, расточит их скорее всякого ветра и ввергнет мужа вместе с бедностью в бесчисленные несчастья. Итак, не будем искать богатства, но такую жену, которая могла бы хорошо пользоваться имеющимся.

Святитель Иоанн Златоуст

Если ты здоров и она здорова, друг другу нравитесь и невеста благонадежного поведения, и мать имеет хорошего, неропотливого характера, то и можешь вступить с нею в брак.

Преподобный Амвросий Оптинский

Просившим благословение на брак старец Лев Оптинский обыкновенно советовал хорошенько рассматривать все благоприятствующие или неблагоприятствующие обстоятельства. Так, например, обращать внимание на то, чтобы и жених и невеста — оба были здоровы и чтобы было им чем жить; чтобы звание от звания резко не отличалось и чтобы по летам, или по возрасту мало было различия.

Особенно бедным семействам старец Лев Оптинский не советовал брать богатую невесту, чтобы не быть ей рабами. При этом старец повторял самую простую старинную пословицу: «Знай сапог сапога, а лапоть лаптя». Кроме того, вопрошавшим о выборе жениха говорил, чтобы обращали внимание на свойства его отца, а вопрошавшим о выборе невесты — чтобы обращали внимание на свойства матери. При этом говаривал: «Яблочко от яблоньки далеко не укатится».

Наконец, жениху и невесте и родителям их советовал смотреть, при усердной молитве, на свое сердце.

Если при последней решимости на брак жених и невеста и родители их стали бы ощущать душевное спокойствие, то старец советовал решаться на такой брак. В противном же случае, если бы при этом оказалось сомнение, безотчетная боязнь, беспокойство и смущение, то старец говорил, что это неблагоприятный знак, и советовал приискивать другого жениха или другую невесту.

О таинстве венчания

И ныне, Владыко, низпосли руку Твою от святаго жилища Твоего и сочетай раба Твоего сего и рабу Твою сию, зане от тебе сочетава-ется мужу жена...

Из последования Венчания

Обручение

Из слов митрополита Антония Сурожского

В древности люди часто не умели писать, а только могли удостоверить письмо или документ печатью; и решающую роль играло то кольцо, на котором была личная печать. Документ, запечатленный этим кольцом, был неоспорим. Вот это кольцо и упоминается в службе обручения.

Когда человек давал кольцо другому, это означало, что он ему доверяет безоговорочно, что он ему доверяет свою жизнь, свою честь, свое имущество — все. И вот когда венчающиеся обмениваются кольцами (я говорю именно обмениваются, потому что каждый из них сначала надевает кольцо и затем три раза его передает своему супругу, раньше чем оставить на своей руке), они как бы говорят друг другу: «Я тебе доверяю безусловно, я тебе доверяю во всем, я себя доверяю тебе...» И, конечно, не может быть такого обмена кольцами между людьми, которые совершают только условный брак или брак без намерения строить общую жизнь от начала и до последнего дня.

В древности чин обручения, то есть подготовительная часть службы венчания, совершался в притворе (часть храма при входе. — Прим. ред.), там же, где совершалась служба оглашения перед крещением, потому что это еще не полнота, это подготовительный шаг к тому, чтобы двое соединились в одно, к тому, чтобы вступить в полноту церковную. Жених и невеста приходили и становились в притворе рядом друг с другом; приносились перстни или кольца, которые потом будут им даны; священник выходил со свечами для жениха и невесты; затем кадили их, то есть отдавали им то же самое почитание, какое отдается в богослужении иконе или священнику, который представляет собой образно икону Христа, потому что Церковь видела в них живой образ Божий, и этому образу воздавались честь и каждение.

Священник возглашает: Благословен Бог наш... Как не благословить Бога за то, что в мире, где все является рознью, напряжением, взаимным отрицанием, часто враждой, непониманием, два человека друг друга полюбили, друг в друге увидели взаимно вечную красоту и решили превзойти, превозмочь все, что может их разделять, решили стать единым, одной личностью в двух лицах?! Как не благодарить Бога за то, что на земле совершается такое чудо, которое таинственно говорит нам о том, что рознь уже пришла к концу и единство осуществлено?!

Затем Церковь молится: молится о мире, который может быть послан только с небес; молится о спасении жениха и невесты; молится о мире всего мира, о храме, где совершается богослужение, и о всех, которые с верой, благоговением, страхом Божиим, то есть с трепетным сердцем, пришли. Церковь молится о женихе и невесте — о том, чтобы им дана была совершенная любовь, любовь мирная, и помощь от Бога, потому что жизнь будет все время давить на них, жизнь все время будет стремиться разорвать хрупкое еще, не созревшее единство, которое между ними образовалось; Церковь молится и о том, чтобы им сохраниться в единомыслии, чтобы у них было одно желание, одно сердце, одна направленность, и чтобы им была дана твердая вера — вера друг в друга, вера в Бога, вера в возможную победу, в преодоление всех трудностей, которые между ними или вокруг них могут восстать.

Во второй молитве чина обручения говорится о том, что Бог выбрал Церковь, как чистую деву из среды язычников. Если мы задумаемся над этим и представим себе: кто эта Церковь? Церковь — мы с вами: и я, и ты, и все наши друзья; как же мы можем сказать, что Бог нас выбрал как чистую деву. Мы все грешные, у всех нас недостатки, мы все в значительной мере испорчены, — как же Бог мог на нас посмотреть и выбрать как деву чистую? Дело в том, что Бог на нас смотрит, видит возможность красоты, которая в нас есть, видит в нас то, чем мы можем быть, и ради того, что Он видит, Он нас принимает.

(Далее) в молитве, которую священник произносит, мы вспоминаем Исаака и Ревекку. Почему же их выбрали? Потому, что по рассказу Ветхого Завета (Быт. 24) Авраам послал слугу на свою давно покинутую родину, чтобы разыскать невесту для сына. И Бог ему обещал показать знаком, кого избрать. Поэтому Ревекка была богоизбранной невестой для Исаака. И мы молимся о том, чтобы в данном случае и жених, и невеста были друг для друга богоизбранными, чтобы помимо того, что они друг другу нравятся, что у них одинаковые вкусы, им нравится внешность друг друга, их роднит положение в мире, в обществе, чтобы что-то более глубокое было в основе их встречи. Бог как бы говорит: «Вот твоя невеста, вот твой жених. Я тебе даю этого человека во веки вечные как предмет твоей любви и тебя ему как предмет его любви...»

Дальше священник дает жениху и невесте перстни, и они обмениваются ими три раза, как бы три раза говоря: «Да, я всерьез это делаю, это не мгновенное движение души, это продуманное действие...» И священник произносит: Обручается раб Божий (раба Божия) рабе Божией (рабу Божию) такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Этим совершается первый шаг их соединения. Теперь они стоят со свечами и с кольцами.

Когда супруги обмениваются кольцами, они именно обещают друг другу, что если когда-нибудь что-либо случится между ними, если когда-нибудь будет ссора или даже неверность со стороны одного по отношению к другому, измена, обман, неправда и если он вновь вернется, то ему ничего не будет поставлено в упрек. Потому что он вернется и скажет: «Вот я пришел (я пришла); можешь ли ты меня принять или твое сердце охладело, или любовь ко мне умерла?» — ответ будет: «Конечно, приди, конечно, я тебя люблю, как любил раньше! Моя любовь когда-то была ликующей радостью; когда ты ушел (ты ушла), моя любовь стала жгучей болью, ожиданием, тоской, а теперь моя любовь стала вновь ликующей радостью, более светлой, более глубокой, более торжествующей и более уверенной, чем она была до того, как ты ушел (ушла)...»

Поэтому, обмениваясь кольцами, супруги дают друг другу обещание и верности, и взаимного доверия — доверия, которое идет гораздо дальше всякой измены и всякой ссоры; и это так прекрасно.

Венчание

Из слов митрополита Антония Сурожского

Венчание, так же как и обмен кольцами, не просто обряд. В древности каждый раз, когда бывал праздник — самый обыкновенный семейный или городской, или государственный праздник, — люди надевали венцы из цветов. Сейчас это практикуется и при венчании церковном, например, у греков, которые не носят, как мы, при венчании золоченые короны, а надевают венцы из живых цветов.

В Древней Руси в день своего венчания невеста и жених назывались князь и княгиня; Почему? Потому, что в древнем обществе, пока человек не был женат или замужем, он являлся членом своей семьи и был во всем подвластен старшему в семье: отцу ли, деду ли. Только когда человек женился, он делался хозяином своей жизни. Древнее государство состояло как бы из союза суверенных, то есть независимых друг от друга семей. Они были свободны выбирать свою судьбу. Все вопросы решались в согласии, во взаимном понимании, но каждая семья имела свой голос и свои права. И вот в день, когда совершается венчание, устанавливается, с точки зрения государственной, в понимании древних, новая единица, суверенная, свободная, полноправная — происходит в полном смысле венчание на царство.

Мы молимся о том, чтобы пришло время, когда, выдержав испытание жизни во всей ее сложности, — а сложнее, чем осуществление совершенной любви, ничего нет, — жених и невеста венчались в вечности венцами мученичества. Мы понимаем мученичество как страдание, но слово мученичество (перевод греческого «мартирион») в первую очередь означает не страдание, но свидетельство. Мученик — это тот, кто свидетельствует перед всем миром о какой-то ценности, в данном случае — о любви, о правде, об истине, о красоте, и кто ни перед чем не останавливается для того, чтобы довести это свидетельство до тех, которым оно нужно. И, конечно, это значит, что истинный свидетель готов и жизнь свою положить для того, чтобы его свидетельство дошло, чтобы оно воссияло, прогремело или тихим образом обдало теплотой, лаской, радостью и надеждой всех окружающих. И мы призываем всех новобрачных, всякого жениха и всякую невесту верить в любовь, верить друг во друга с такой силой, с такой глубиной, чтобы свидетельствовать, чего бы это ни стоило, о любви, о единстве, о том, что все может победить истинная любовь.

Как бы люди друг друга ни любили, они живут в семье, полной проблем, задач, трудностей, иногда опасностей, иногда горя. И вот есть слово в Священном Писании: Претерпевший же до конца спасется (Мф. 24: 13). Жизнь требует терпения, стойкости; осуществление любви, осуществление единства, осуществление своего свободного царственного стояния в обществе — все это требует мужества, а порой и подвига.

В начале службы венчания молятся о том, чтобы Господь дал жениху и невесте мирную жизнь, долгие годы жизни, целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира и неувядаемый венец славы вечной; молятся о том, чтобы благодать небесная сошла на них и превратила человеческие отношения в отношения — уже на земле — небесные... Человек верующий — это человек, в которого вошла вечная божественная жизнь. И вот об этой жизни мы и молим Бога, чтобы Он ее дал венчающимся: Сам, Владыко, теперь ниспосли руку Твою от святаго жилища Твоего и сочетай (то есть соедини) раба Твоего сего и рабу Твою сию, соедини их в единомудрии, венчай их в плоть едину, даруй им плод чрева (то есть детей), благочадие.

Дальше в чтении из Священного Писания на службе венчания нам будет сказано, что невеста и жених должны друг на друга смотреть как Христос смотрит на Церковь и как Церковь смотрит на Христа, — всей любовью, всей жизнью, всей устремленностью.

За чтением из Апостола следует чтение из Евангелия от Иоанна, самое начало второй главы... Христос пришел на бедную свадьбу. Люди собрались в маленькой деревне, на хуторе каком-то, пришли, изголодавшись по радости — не по выпивке, конечно, а по дружбе, по свету, по теплу, по ласке — и начался бедный деревенский пир. Через самое короткое время, вероятно, то немногое, что было приготовлено, было съедено, и то вино, которое было припасено, было выпито. И тогда Божия Матерь обращает внимание Своего Божественного Сына на то, что вино уже выпито.

И тогда совершается чудо... Все очень просто: да, слуги почерпали вино, да, они принесли его хозяину, распорядителю праздника; но с нами остается одно важное событие: то, что в этот момент вера одного человека сделала земную обстановку небесной. И еще другое: единственная заповедь, которую дала нам Матерь Божия: что бы Он вам ни сказалсделайте...

Когда радости вашей начнет приходить конец, когда вы уже почувствуете, что вы друг другу дали все, что вы только могли дать, что нового вы ничего не можете сказать, что вы можете только повторять: Я тебя люблю, выразить это не можете по-новому, тогда прислушайтесь к тому, что Бог говорит в ваших сердцах, прислушайтесь глубоко к тому, что Он вам скажет, — и что бы Он вам ни сказал, то сделайте; и тогда вода обычной жизни — серость жизни, бесцветность ее — вдруг просияет.

После чтения Евангелия... начинается короткая ектенья, то есть короткий ряд молитв, в которых мы приносим Богу свои прошения о новобрачных. Это естественно вытекает из чтения Евангелия, потому что всякое чтение из Евангелия говорит о том, что нам заповедана взаимная любовь, а взаимная любовь всегда выражается для верующего в горячей, сердечной молитве о тех, кого он любит; и, с другой стороны, смысл молитвы заключается в том, чтобы сделать жизнь новобрачных достойной и всячески поддержать все благородное, что в них есть.

Ектенья заканчивается Молитвой Господней «Отче наш». «Отче наш» — это молитва Церкви, это единственная молитва, которую нам заповедал Господь, и она тем замечательна, что когда мы говорим «Отче наш», мы говорим не только о личном нашем Отце Небесном, и даже не об Отце Небесном, Который является Отцом всех нас, здесь собравшихся, но и об Отце Господа нашего Иисуса Христа. Этим мы включаемся в тайну Спасителя; как говорится в одном месте у апостола Павла, жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3: 3); и вот эту молитву мы приносим как бы из глубин Христовой любви, из глубин таинства единства Спасителя Христа с Небесным Отцом.

Жених и невеста пьют из одной чаши. Это воспоминание о том времени, когда бракосочетание совершалось во время литургии, и эта чаша — то, что осталось от древнего обычая жениху и невесте причащаться вместе. С тех пор чин развился. Мы допускаем до венчания не только православных, но и верующих инославных, которые не могут вместе с православными причаститься от одной чаши, и поэтому эта чаша символизирует, как бы издали, приобщенность. А с другой стороны, вы, наверное, помните, как в древности говорили о том, что чаша, которая испивается, представляет собой человеческую судьбу. И вот «пить чашу до дна» — это значит разделить судьбу до самого дна, то есть до самой глубины приобщенности. И жених с невестой так именно приобщаются этой чаши, которая перед тем коротко благословляется священником.

После священник их (новобрачных. — Прим. ред.) водит вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие Христово. Три раза они обходят его вслед за священником. Число три в Ветхом Завете, как и в Новом, означает полноту времени. В постриге (монашеском. — Прим. ред), как и в начале венчания, три раза ставится вопрос: «Хочешь ли ты?..» Первый раз ты можешь быть взят врасплох, второй раз ты можешь ответить полууверенно, а в третий раз ты должен поступить с совершенной уверенностью. Так и тут — жених и невеста три раза ведутся вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие; а Евангелие — это, с одной стороны, слово Божие, то, что проповедано нам Христом, а с другой стороны, оно как бы икона, потому что Христос называется Божиим Словом: Он должен быть в центре того шествия, которое представляет собой человеческая жизнь.

Под руководством священника, несущего крест и обещающего победу, жених и невеста обошли аналой, на котором лежит святое Евангелие, образуя этим троекратным обхождением весь жизненный путь, в центре которого будет Бог и Его учение. Когда они стали на свои места, с них с краткой молитвой снимаются венцы. Жениху предписывается ходить в мире и совершать в правде заповеди Божии, невесте — радоваться о своем муже и жить достойно заповедям Господним.

Затем читаются две короткие молитвы... Снова нам раскрывается Святая Троица как Учредитель, Охранитель и как Образ совершенной взаимной любви, Троица Единосущная, Которая по любви и по природе Едина, Которая дает жизнь, Которая благословляет нас. И затем мы просим о таких простых вещах, как долгая жизнь, добрые дети, преуспеяние в жизни, умножение веры и всех сущих на земле благ.

Уже раньше в одной молитве мы просили ''о том, чтобы Господь дал венчающимся все, что земля может дать самого лучшего, с тем, чтобы они в первую очередь уделяли другим, с тем, чтобы, получив от Бога, по Божией любви, по милосердию все, что земля может дать, — и они по милосердию, по любви, с лаской давали тем, кто пребывает в какой бы то ни было нужде, — и душевной, и телесной.

Мы молились и о том, чтобы Господь благословил этот брак по молитвам родителей, потому что, как сказано, благословение родителей утверждает дома детей (Сир. 3: 9). Как это все прекрасно! Мы видим, что в тайне Святой Троицы соединяются и небо, и земля, что все самое прекрасное, о чем можно только мечтать, делается реальностью или, по крайней мере, возможностью, если только мы смело, порой героически, будем совершать свой земной путь.

В самом конце чина венчания мы приносим молитву Божией Матери, Деве Богородице, Которая так возлюбила мир, что Она Своего Сына свободно отпустила на жизнь ради человечества и на смерть крестную, мучительную ради спасения человечества. Она все может понять, Она в Своей чистоте и святости может понять и безбрачного, и женатого; Она в Своей чистоте может понять всю тайну человеческой природы с ее борением и вместе с тем с неизмеримой красотой человеческой души и с неизмеримым достоинством человеческого тела.

И затем поется многолетие: Многая, многая лета жизни — подвижнической, чистой, достойной и Бога, и той взаимной любви, которая привела к браку жениха и невесту. На этом заканчивается служба венчания.

Дело жен — уступать, дело мужей — любить

(Объяснение слов апостола Павла об отношениях мужа и жены)

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

Еф. 5: 22-23

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

Еф. 5: 25, 28

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу.

Еф. 5: 22

С жен начал (апостол) или потому, что к ним прямее идет, — повинуйтесь, или, может быть, в показание высокого значения жены в семейной жизни. Ибо коль скоро она в порядке, то все в доме в порядке. Сила речи Апостола не в указании на долг повиновения, ибо это и без того повсюду велось, а на то, в каком духе должно быть оказываемо сие повиновение, именно: повинуйтесь, как Господу.

Святитель Феофан Затворник

Повиновение жены мужу в христианстве принимает высший характер, как такое, которое вытекает из страха Божия и уравнивается с делами Богоугождения, прямо Самому Господу творимыми. Она повинуется мужу в уверенности, что Господь принимает такое повиновение, как бы оно Ему прямо было оказываемо; или повинуется ему, не яко сильнейшему и господственному по порядку естества, но яко представителю Господа.

Святитель Феофан Затворник

Сказав: повинуйтесь, как Господу, Апостол или разумеет следующее: как знающие, что служите Господу, как и в другом месте говорит, что (они должны повиноваться) если не ради мужей, то в особенности ради Господа (Кол. 3, 18); или: если повинуешься мужу, то думай, что ты повинуешься, как работающая Господу.

Святитель Иоанн Златоуст

Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

Еф. 5: 22

Муж - глава. Кажется, святой Павел хотел этим напомнить, что древнее присуждение: к мужу твоему обращение твое, и он будет обладать тобою (См.: Быт. 3: 16) не потеряло силы и в христианстве, только здесь муж представляется набольшим, не как носитель преобладающей власти, а как всесторонний попечитель и охранитель жены, и только в этом, а не в другом смысле — глава ее, к которой она, как тело, должна обращаться. Муж, по Апостолу, в брачном союзе то же для жены, что Христос для Церкви, в благодатном порядке или по домостроительству спасения.

Святитель Феофан Затворник

Христос есть глава Церкви, потому что есть Спаситель сего тела Своего. Он стал главою через спасение спасенных, и спасенные стали членами Его чрез спасение. Поставляя главенство мужа над женою наравне с главенством Христа над Церковию, яко Спасителя ее, не указывает ли, что муж должен являть себя спасителем жены, чтоб и жена видела в нем своего спасителя, и на том чувстве, что он защита, сберегатель и покров ее и что она за ним, как за горою, должна держать и оживлять свое ему повиновение.

Святитель Феофан Затворник

Как Христос, будучи главою Церкви, промышляет о ней и спасает ее, так и муж — спаситель жены, тела своего. Как же телу сему не повиноваться главе, пекущейся о нем и спасающей его?

Блаженный Феофилакт Болгарский

Таким образом Апостол предложил мужу и жене, как основание их счастья, взаимную любовь и заботливость, указав каждому из них то, что кому прилично,— одному начальство и попечение, другой — повиновение.

Святитель Иоанн Златоуст

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.

Еф. 5: 22

Дав женам заповедь и пример повиновения, дает теперь мужьям заповедь и пример любви — в любви Христа Спасителя к Церкви. В брачном союзе главная обязанность жены — повиноваться мужу, главная обязанность мужа — любить жену. Но как в муже не исключается обязанность слушаться разумных советов и желаний жены, так в жене — обязанность любить мужа. У них все должно быть взаимообразно.

Святитель Феофан Затворник

Приняв во всей строгости, что жены по образу повиновения Церкви Христу Господу должны повиноваться мужьям во всем, должно принять во всей строгости и обязательную для мужей любовь — в мере любви Христа Господа к Церкви. Но Господь предал Себя за Церковь, следовательно, и мужья должны простирать свою любовь к женам до готовности жертвовать за них и самою жизнью. Где есть, впрочем, любовь, там это делается само собою. Но и справедливость этого требует: ибо, если взять в настоящей силе повиновение, увидим, что оно есть непрестанное умирание, — своих желаний и рассуждений отсечение. Справедливо, за такую долгую смерть жены мужу в случае нужды умереть однократно.

Святитель Феофан Затворник

Ты слышал о великом послушании, ты доволен Павлом, что он, как некий дивный и духовный учитель, учит нас порядку в жизни. Хорошо! Но послушай, чего он требует и от тебя, тот же самый пример он приводит и далее: Мужья, говорит, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь (Еф. 5: 22).

Видел меру послушания? Послушай же и о мере любви. Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься же и сам о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью или потерпеть и пострадать что бы то ни было, не отказывайся, но и хотя бы ты потерпел все это, не думай, что ты сделал что-нибудь подобное тому, что сделал Христос. Умей заставить ее быть тебе покорною твоим великим о ней попечением, любовью, дружбой.

Нет уз крепче этих, особенно для мужа и жены. Слугу можно иногда связать страхом, но спутницу жизни, мать детей и виновницу всех семейных радостей, нужно привязывать к себе не страхом и угрозами, но любовью и расположенностью.

Святитель Иоанн Златоуст

Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Еф. 5: 26-27

Подражайте заботливости Господа! И какую Он оказал к Церкви, такую же и вы имейте в рассуждении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за Невесту Свою, чтобы ее очистить, сделать славною, сгладить с нее следы прежней старости и явить свободною от всякого порока. Посему и нам надлежит иметь такую же любовь к супругам и прилагать об них попечение, как о собственном своем теле.

Блаженный Феодорит Кирский

Чтобы освятить ее, очистив... Значит, она была нечиста; значит, на ней были грязные пятна; значит, была безобразна и ничего не стоила. А ты какую бы ни взял жену, твоя невеста не будет такова, какою Христос обрел Церковь; она не так будет отлична от тебя, как была отлична Церковь от Христа. При всем том Он не возгнушался ею и не возненавидел ее за ее чрезмерное безобразие.

Хочешь знать, как она была безобразна? Послушай, что говорит святой Павел: Вы были некогда тьма (Еф. 5: 8). Видишь черноту ее? Что чернее тьмы? Что еще сказать? Она была и безумна, и богохульна. Однако, несмотря на то, что в ней было так много дурного, Он и за безобразную предал Себя как за прекрасную, как за возлюбленную, как за достойную дивной похвалы. И, принявши ее такою, Он украшает ее и омывает, и не отказывается от этого. И не только украсил ее, но и сделал славною, не имеющею скверны или порока, или нечто от таковых.

Святитель Иоанн Златоуст

Не требуй от жены того, чего у нее нет. Видишь, что Церковь все получила от Господа? Чрез Него она сделалась славною, чрез Него — непорочною. Не отвращайся же и ты от жены из-за ее непривлекательности. Она Божие создание; не ее ты порицаешь, но Того, Кто создал ее; чем виновата жена? Не хвали ее и за красоту. Развратным душам свойственны такая похвала и такая ненависть, да и самая страстная любовь.

Святитель Иоанн Златоуст

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

Еф. 5: 26-27

Выставляет новое сильнейшее и яснейшее побуждение к любви. Сказанное пред сим могло быть не ясно понято, могло казаться далеким. Он и говорит как бы: может быть, сказанное не так для вас понятно, скажу прямее и ближе: любите жен, как свои тела; ибо, в самом деле, они суть тела ваши, и, любя их, вы не на сторону обращаетесь, а на себя же, ибо, любя жен, себя любите.

Святитель Феофан Затворник

По браке муж жену имеет в чувстве своем частью себя самого; и жена в чувстве своем имеет себя привитою к мужу, так что самым делом выходит, что они оба — плоть едина, то есть одно существо, одно лицо. Апостол и говорит как бы: нечего тебя учить, как любить жену; люби, как часть тебя самого. Конечно, любовь к жене требует жертв (как выше выходило из указания на отношение Христа Господа к Церкви), но эти жертвы не на сторону, а на тебя же. Любяй жену, себя любит. Следовательно, и жертвующий чем для жены на себя жертвует.

Святитель Феофан Затворник

Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь.

Еф. 5: 29

Бывает, что муж и любит жену, но помыкает ею, как вещью. Апостол напоминает такому: смотри, она часть, равная тебе, ибо вы с нею одно целое составляете. Бывает, что муж смотрит на жену слишком чувственными очами. Апостол напоминает такому: она тело твое, но не для телесных сластей; имей к ней разумную любовь, как закон велит разумно относиться и к телу. Разумно относящийся к телу питает и греет его не ради сластей плотских, а ради того, что оно есть необходимое орудие к исполнению целей жизни.

Святитель Феофан Затворник

Цель в словах Апостола не та, чтоб располагать мужей любить жен, ибо это само собою бывает, но та, чтобы любовь сию из естественной преобразовать в нравственный закон и долг, который не должен быть нарушаем по какой-либо блажи сердечной, а должен сохранять силу свою на всю жизнь, как союз души с телом, — и особенно та, чтобы из плотской преобразовать ее в духовную — одухотворить ее, что делает он указанием на разумное отношение к телу, наипаче же на указание отношения Христа Господа к Церкви.

Святитель Феофан Затворник

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Еф. 5: 33

Апостолу, кажется, пришло на мысль, как бы кто не злоупотребил его словом о прилепле-нии верующих к Господу до того, чтобы стать едино с Ним, и не стал учить, что для христиан совсем неуместна любовь брачная к женам, а следовательно, и самый брак... Однако ж это не мешает каждому из вас любить свою жену; люби всякий свою жену, как себя, и жена да боится мужа. Надо прибавить: только все о Господе, чтоб не допускать такой любви стать препятствием к прилеплению к Господу.

Святитель Феофан Затворник

Слова: жена да боится своего мужа, не предполагают страха рабыни, но обязывают жену к почитанию и уважению мужа, будто благоговению пред ним.

Святитель Феофан Затворник

Жена есть второе начало; значит, не должна требовать равенства с мужем, так как стоит под главою; ни он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, ибо она — тело его. Если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; но взамен послушания должна она (глава — муж) привносить любовь: как глава, так и тело.

Святитель Иоанн Златоуст

Апостол показал образ любви, а образ страха — нет. Почему же это? Потому что хочет, чтобы преимуществовала любовь. Если будет она, то за нею последует все остальное, а если будет страх, то не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все переносит; но если супруги не связаны силою любви, то единомыслие между ними — дело трудное. Страх же в этом случае не производит такого действия. Потому Апостол и останавливается преимущественно на том, что сильнее.

Святитель Иоанн Златоуст

Когда муж и жена согласны в семье, все мирно и все течет наилучшим образом. Коль же скоро они разладят, в семье все пойдет вверх дном. Согласие же и мир между мужем и женою нарушаются, и разлад зарождается наипаче: со стороны жены — вследствие неповиновения, оказанного ею мужу, а со стороны мужа — вследствие нелюбия, проявленного им к жене...

Что ни приказывай муж, она охотно все исполнит из любви к нему и из уверенности в его любви к себе; но, коль скоро проглянула в муже какая-либо черта нелюбия к ней, руки опустились и дела уже не так пойдут, как шли обычно. Предотвращая эти существенные причины разлада между мужем и женою, Апостол и внушает наипаче жене повиновение, а мужу любовь.

Святитель Феофан Затворник

Так, любить есть дело мужей, а уступать — дело жен. Посему, если всякий будет исполнять свой долг, то все будет твердо; ибо, видя себя любимою, жена бывает дружелюбна, а встречая повиновение, муж бывает кроток.

Святитель Иоанн Златоуст

Смотри, так устроено это и в природе, чтобы муж любил, а жена была послушна; ибо, когда начальствующий любит подначального, тогда все ладно. Любовь не столько требуется от подначального, сколько от начальствующего к подначальному; ибо от подначального требуется послушание. Да и то, что красота — в жене, а пожелание — в муже, показывает не иное что, как устроение для любви. Посему, когда подчиняется жена, не величайся; и ты, жена, когда тебя любит муж, не надмевайся: ни любовь мужа да не возбуждает превозношения в жене, ни подчинение жены да не надмевает мужа. Бог подчинил ее тебе для того, чтобы она была более любима; а любить тебя, жена, внушил Он мужу для того, чтобы лучше было тебе подчиняться. Не бойся подчинения; ибо подчиняться любящему нисколько не трудно. Не охладевай в любви (ты — муж); ибо жена твоя уступчива пред тобою. Союз не иначе возможен. Ты имеешь нужную власть по природе; имей же и союз по любви. Сей союз позволяет терпеть слабейшую.

Святитель Иоанн Златоуст

Только для жен

Крепость и красотаодежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее,муж, и хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их».

Притч. 31: 25-29

Замужество для женщины есть служение Пресвятой Троице — вот как велика для женщины участь быть женой и матерью.

Преподобный Нектарий Оптинский

Кто такая невеста? Невеста, по существу, это девушка, которая нашла в себе такую глубину и такую крепость, что она сумела, смогла полюбить единственной, неповторимой любовью одного человека, с готовностью оставить все и быть с ним; последовать за ним, куда бы он ни пошел.

Митрополит Антоний Сурожский

Жена, со своей стороны, должна не только бояться мужа своего, но и любить его искренно со всеми его недостатками, заботиться о его душе и спасении его прежде всего. Каждый из брачующихся должен отказываться от себя и прививать другому добро, а добро прививается только любовью. Все мы люди, человеки, не с небес происшедшие, все имеем недостатки, поэтому не должны недостатки других вменять им, а относить их к воспитанию; если родители не смогли им этого дать, то они имеют право на снисхождение и на сочувствие.

Праведный Алексий Мечев

Святой праведный Алексий Мечев часто указывал, что жена в брачном союзе играет всегда большую роль, нежели муж. Не говоря уже о том, что она родит детей и воспитывает их, в то время как муж работает для их прокормления, она вносит атмосферу ласки и любви в саму личную жизнь мужа, и зачастую она оказывает благотворное действие в смысле искоренения его пороков.

Батюшка тут приводил случай из своей жизни и рассказывал, как один его товарищ по семинарии еще на школьной скамье начал пить и вскоре сделался типичным алкоголиком. Ничто не могло отучить его от этого порока. Ему посоветовали жениться; сосватали ему невесту из духовного звания, заставили его в пьяном виде подписать брачный договор и обвенчали его с женщиной, которую он в глаза не видел. Казалось бы, что хорошего могло выйти от такого брака? Но оказалось обратное. Прошло несколько лет — и бывший пьяница, теперь степенный и трезвый человек, является к батюшке и сообщает, что давно уже бросил пить и что в этом сыграла роль не кто иная, как его добрая и любящая жена.

Мужчина и женщина должны стать в браке одним телом и одной душой. Из их союза должно родиться нечто высшее, соединив все доброе и великое, что есть в каждом из них. Это ли не обогащение?! Это ли не благодать Божия?! Не в этом ли вся тайна брака, глубочайшее значение брачного союза?

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены (Еф. 5: 22-23). Это значит, что жена должна быть в любовном, тихом, свободном подчинении мужу. Когда мы говорим о подчинении, тотчас люди гордые, и в особенности гордые женщины воспламеняются негодованием. Они не хотят слышать даже о повиновении в любви, требуют полного равенства между мужем и женой.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Вы — жена, вы — мать, вы — хозяйка. Обязанности по всем сим частям изображены в писаниях апостольских. Просмотрите их и возьмите на совесть исполнять. Ибо сомнительно, чтобы спасение могло устроиться помимо исполнения обязанностей, которые налагаются званием и состоянием. Ибо как то и другое от Бога, то то и другое может быть обращено или на угождение Ему, если верно исполняется, или на оскорбление Его, если не исполняется.

Святитель Феофан Затворник

Мужа слушаете. Хорошо, так ладу больше и спокойствия на душе, а затем больше удобства делать духовные дела.

Святитель Феофан Затворник

Любовь покрывает множество грехов, как свидетельствует Писание, которое всегда питает вас; и сие есть истинная крепость души вашей... Теперь, что бы ни представлялось вам противного и прискорбного в друге вашем, все то покройте вашею любовию, что только относится собственно до вас; перенесите последние тяжести. И мирным сердцем, при мирном слове вашем Вы его обрящете, только да не уклонится сердце ваше от долготерпения. Сколько раз нанесет он вам оскорбление, столько или более в молчании смиренною молитвою испрашивайте ему у Господа милости — и сие истинно сбудется по вере вашей. И еще повторяю истинное слово: мир Божий, превосходящий всяк ум, да обымет вас в мужественном терпении вашем! Благодушествуйте.

Георгий, Затворник Задонский

Кротостию же и любовию вашей побеждайте злобу и, покуда муж ваш жив, не оставляйте его; почитайте его как отца, молитесь за него: ведь смерть не за горами! (Вскоре за сим последовавшая смерть мужа В. А-на оправдала слова сии.) Господь нам повелел быть готовыми во всякое время. Всякую неприятность и оскорбление, наносимые вам от какого бы то ни было неудовольствия мужа вашего, прощайте ему и не смущайтесь ради Бога! Непрестанно просите у Господа терпения переносить скорби — за это вы получите и наследуете блаженство вечное!!!

Георгий, Затворник Задонский

Душевное спокойствие приобретается от совершенной преданности себя воле Божией, без которой ничтоже с нами бысть, еже бысть (Ин. 1: 14). И если бы муж ваш действительно был не хорош, то спросите себя по совести пред Богом: « Да стою ли я, грешная, хорошего и доброго мужа?» И совесть ваша непременно скажет, что ты совершенно хорошего не стоишь, и тогда во смирении сердца, с покорностью воле Божией будете от души любить его и находить много хорошего, чего доселе не видали.

Преподобный Антоний Оптинский

Муж ваш глубоко любит вас; суровость его только видимая. Такой бывает склад у людей. И не смотрите на это. Пусть он есть как есть. И вы будьте как есть. Бог свел вас: верно, вам так быть есть наилучший быт на земле.

Святитель Феофан Затворник

Пишешь ты, что муж твои чрезмерно предан винопитию, а ты с ним жестоко обращаешься, бьешь его, когда он бывает в нетрезвом виде. Боем ничего не выбьешь, а хуже в досаду его приведешь. А ты лучше с верою и усердием молись за него святому Иоанну Крестителю Господню и мученику Вонифатию, чтобы Всеблагий Господь за молитвы Своих угодников отвратил от пути погибельного имиже весть Сам судьбами и возвратил его на путь трезвой, воздержной жизни.

Преподобный Амвросий Оптинский

Как слышно, твой муж пьет. Что делать? Не скорби и не осуждай его, ведь у всякого свои немощи и недостатки. Он ведь тоже не без немощей и не без недостатков. Так вот, учитесь друг у друга, тяготы носите, и так исполните закон Христов. Умудри вас Господи!

Схиигумен Иоанн Валаамский

(Муждеспот.) Беличке только тяжело. Пусть ухитряется перехитрить. Мне думается, этого можно достигнуть, не давая заметить, что деспотство неприятно, и держа вид, что будто его выходки признаются состоящими в порядке вещей. Не встречая противодействия, деспотство все будет тише и тише. Наконец и совсем стихнет. Тогда обратно можно и его забрать в руки, не переменяя смиренного тона и держания себя.

Помоги ей, Господи, выдержать испытание!

Святитель Феофан Затворник

Онелюбии мужа молитесь, да укротит его Господь. Что вы плакали, а он смеялся, тяжело, конечно. Но возьмите отсюда урок: вперед прятать сии драгоценности — слезы, никому не показывая их, подражая св. Давиду, который ночью омочал постель свою слезами.

Святитель Феофан Затворник

Советую никак не упрекать мужа своего, но кротко и смиренно всегда говорить с ним.

Преподобный Иосиф Оптинский

Сердцу твоему будет тяжело делать уступки супругу, но это надо.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Мужьям

Боже отцов наших, и благословенно имя Твое святое и славное вовеки! Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, подпорою — жену его. От них произошел род человеческий. Ты сказал: нехорошо быть человеку одному, сотворим помощника, подобного ему. И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену: благоволи же помиловать меня и дай мне состариться с нею!

Тов. 8: 5-8

Молодой человек, который хочет жениться, должен помнить, что брак есть крест, что ему вручается слабый, немощный сосуд — жена, которую он должен беречь и хранить для своего потомства. Цель брака прежде всего в рождении и воспитании детей. Для несения креста брачного муж и жена должны отбросить свои эгоистические счеты и жить во имя и для своих детей. Любовь их не должна ограничиваться чувственными взаимоотношениями, она должна простираться и прежде всего охватывать духовную жизнь супругов. Муж должен видеть в жене лучшего друга, помощника, спутника жизни.

Праведный Алексий Мечев

Во всяком деле надо постепенно восходить от простого к высшему. Посему брак да послужит нам в целях обучения любви. Любовь супружеская легка, ибо она поддерживается сильным непрестанным стремлением одной плоти к другой, она укрепляется неразрывной телесной связью. Тела мужчины и женщины взаимно дополняют друг друга, и через это происходит зарождение нового человека в мир. Но не плотская любовь должна быть целью брака. В нем мы должны научиться высшей любви: свою жену нужно любить не за плоть, а за ее чистую душу и доброе сердце. У жены есть то, чего нет у мужа; она духовно дополняет его, и наоборот. Потому в отношениях между супругами с огромной силой должны проявляться те особенности духа, ума и сердца, которые свойственны только мужчине и только женщине.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

В браке мужчина находит великое восполнение своей сущности, сокровищ духа своего из сокровищ души своей жены. Грубость мужского сердца восполняется нежностью и чистотой сердца жены, ибо сердце женщины гораздо тоньше, способнее к духовной любви.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Женский пол весьма слаб; ему нужна большая помощь, особенное снисхождение. Снисходя к ее немощи, доставляй ей все, все для нее делай и терпи: это необходимо тебе. Хотя жене принадлежит также власть в доме, — вторая; хотя она имеет начальство и равночестна мужу, но при всем том муж имеет нечто большее, именно — преимущественное попечение о доме. Соответственно со Христом он получил и то, чтобы не только любить свою жену, как должно, но и благоустроять жизнь ее. Да будет, говорит Апостол,свята и непорочна (Еф. 5: 27). Если ты сделаешь ее святою и непорочною, то за сим последует все. Ищи того, что Божие, а человеческое последует весьма легко. Управляй женою, и дом твой будет благоустроен.

Вспомни об Аврааме, о Сарре, об Исааке, о трехстах восьмидесяти домочадцах: как благоустроен был дом их, как он весь был полон благочестия. Сарра исполняла апостольскую заповедь и боялась мужа (господина того зо-вущи). И Авраам так любил ее, что слушал ее во всем, чего она желала справедливо.

Святитель Иоанн Златоуст

Хотя бы множество грехов сделала против тебя супруга твоя, все отпусти и прости; хотя бы ты взял ее неблагонравною, исправь ее добротою и кротостью, как и Христос — Церковь. Он не только смыл ее нечистоту, но изгладил и старость, истребив ветхого человека, состоящего из грехов.

Святитель Иоанн Златоуст

Апостол Павел, сказав: мужья, любите своих жен, не остановился только на этом, но показал нам и меру любви: как и Христос возлюбил Церковь (Еф. 5: 25). А как, скажи мне, Христос возлюбил Церковь? Так, что предал Себя за нее. Поэтому, хотя бы надлежало умереть за жену, не отказывайся. Если Господь так возлюбил рабу, что предал за нее Себя самого, то тем более тебе должно так любить подобную тебе рабу.

Святитель Иоанн Златоуст

Увидел неустройство в вашем семействе и, при крайней слабости моего здоровья, поболел душою о вашем положении. Но прошу и молю, достопочтеннейший Фома Никитич, яко мнимое первенствующее лицо занимаешь, то и первый положи начало поблагодушнее и благосклоннее произносить слово, не духом рвения гордости, но духом смирения и кротости. И сим силен Бог и всемогущ исправить ваши дела, душевные и телесные, и устроить в доме мир, тишину и спокойствие.

Преподобный Лев Оптинский

Вы глава семьи, и на вашей ответственности забота о духовном и материальном благополучии семьи. И в этом направлении думать и действовать должны вы непременно, а пассивного отношения даже и у пустынников никогда не было.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

О сокровенном

(Объяснение слов апостола Павла о брачных отношениях)

Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

1 Кор. 7: 4

Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.

Евр. 13: 4

Поелику супружеский закон соделал их одною плотью, то Апостол справедливо тело жены назвал принадлежащим мужу, а также и тело мужа — состоящим под властью жены. Но здесь женам первым изрек закон, потому что у жен большею частью, преимущественно пред мужьями, в обычае любить воздержание.

Блаженный Феодорит Кирский

Жена, говорит, не властна над своим телом, но есть раба и вместе госпожа мужа. То же и мужу говорит, показывая, что ни один из супругов не властен над собою, но что они рабы друг другу. Посему когда ты видишь, что блудница искушает тебя, то скажи: мое тело принадлежит не мне, а жене. То же пусть говорит и жена, когда кто стал бы покушаться нарушить ее целомудрие: мое тело принадлежит не мне, а мужу. В некоторых местах Писания отдается мужу большее преимущество, но здесь Апостол приписывает обоим одинаковую власть, ни больше, ни меньше. Почему? Потому что здесь он говорит о целомудрии. В других отношениях, говорит, муж пусть имеет преимущество, а в целомудрии нет; муж своим телом не владеет, равно как и жена, — совершенное равенство, и никакого преимущества.

Святитель Иоанн Златоуст

Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

1 Кор. 7: 5

Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж не должен воздерживаться против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство. Ибо если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более будут предаваться ему, если лишить их этого утешения.

Святитель Иоанн Златоуст

Хорошо сказал: не лишайте себе (друг друга); ибо воздерживаться одному против воли другого значит лишать, а по воле — нет. Так, если ты возьмешь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, нарушая справедливость и тем подавая мужьям повод к распутству и все приводя в расстройство. Всему должно предпочитать единодушие; оно всего важнее. Если хочешь, докажем это опытом. Пусть из двух супругов жена воздерживается, тогда как муж не хочет этого. Что будет? Не станет ли он тогда предаваться прелюбодеянию или, если не станет прелюбодействовать, то не будет ли скорбеть, беспокоиться, раздражаться, гневаться и причинять жене множество неприятностей? Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой. Сколько неизбежно произойдет отсюда огорчений, сколько хлопот, сколько раздоров!

Святитель Иоанн Златоуст

Если в доме муж и жена не согласны между собою, то их дом не лучше обуреваемого волнами корабля, на котором кормчий не согласен с правителем руля. Посему Апостол и говорит: не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1 Кор. 7: 5). Здесь он разумеет молитву, совершаемую с особенным тщанием, ибо если бы соединяющимся он запрещал молиться, то как можно было бы исполнять заповедь о непрестанной молитве? Следовательно, можно и с женою соединяться, и молиться, но при воздержании молитва бывает совершеннее. Не просто сказал: да молитеся, но: да пребываете в молитве, потому что брачное дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения. А потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7: 5). Дабы не подумали, что это — закон, присоединяет и причину. Какую? Чтобы не искушал вас сатана. А дабы знали, что не ди-авол только бывает виновником прелюбодеяния, прибавляет: невоздержанием вашим.

Святитель Иоанн Златоуст

Телесное единство двух любящих друг друга людей — не начало, а полнота и предел их взаимных отношений, что лишь тогда, когда два человека стали едины сердцем, умом, духом, их единство может вырасти, раскрыться в телесном соединении, которое становится тогда уже не жадным обладанием одним другого, не пассивной отдачей одного другому, а таинством, самым настоящим таинством, то есть таким действием, которое прямо исходит от Бога и приводит к Нему.

Митрополит Антоний Сурожский

Брачное общение — это не попытка с жадностью насладиться телом другого человека, а момент, когда человек так преисполнен любовью к другому, что всего себя отдает, отдает душу свою, отдает телесность свою, но в чистоте, не с жадностью, не для того, чтобы у другого человека что-то приобрести или оторвать.

Митрополит Антоний Сурожский

Целомудрие именно заключается в том, чтобы относиться к своему телу и к своей душевности как к святыне, которая пронизана Божественным присутствием. И когда человек вступает в телесное общение в браке, это не осквернение, это момент, когда один человек другому — который его любит, его уважает, который к нему относится с благоговением, — отдает свою чистоту, чтобы своей чистотой поделиться с тем, кто в чистоте сердца, в духовном целомудрии его воспринимает. И тогда брак делается действительно таинством, то есть тайной, в которой уже совершается единство двух в чистоте и в святости брака.

Митрополит Антоний Сурожский

Плотская любовь — это одна из составных частей брака — и благословляется она в Таинстве брака, и грех тому, кто дерзнет ухудшать брак.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

В древней Церкви первую неделю новобрачные жили как брат и сестра и носили церковные венцы. Это делалось, чтобы брак их был целомудренным, чтобы в нем преобладало духовное, молитвенное начало, чтобы молодые по-человечески, душевно раскрылись друг ко другу. Только на восьмой день по снятии венцов они могли перейти к другим отношениям. Это способствовало более глубокому осмыслению всех этапов сближения и в брачной жизни, и любви.

Протоиерей Глеб Каледа

Лишь умеренность и воздержанность, духовная и душевная близость супругов, всеобъемлющесть их любви делает святыми и радостными моменты телесного слияния. Оно становится выражением и глубочайшим символом их взаимной любви и полной близости.

Протоиерей Глеб Каледа

Дерзайте и трезвитесь. Вступив в брак, соединившись в плоть едину, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный (См.: 1 Пет. 2: 5), будьте единым двойным храмом Бога нашего.

Протоиерей Глеб Каледа

Наследие от Господа

Вот наследие от Господа: дети; награда от Негоплод чрева.

Пс. 126: 3

Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан.

Сир. 3: 5

Рождение детей сделалось величайшим утешением для людей, когда они стали смертными. Поэтому-то и человеколюбивый Бог, чтобы сразу смягчить наказание прародителей и ослабить страх смерти, даровал рождение детей, являя в нем образ воскресения.

Святитель Иоанн Златоуст

Цель высокая и святая: отныне вы делаетесь одушевленными орудиями Божественной благости и всемогущества, ибо чрез мужа и жену всеблагий Творец призывает к бытию и жизни разумные создания, будущих Его чад и наследников Царствия Божия; и вы, если и вас Господь благословит ими, должны будете воспитать их в правилах православной веры и жизни христианской, служа для них прежде всего сами примером веры, благочестия и страха Божия; и друг для друга вы должны быть примером кротости и незлобия, воздержания, благодушия, честности и трудолюбия, покорности Божией воле, терпения и упования; помогайте друг другу; берегите друг друга, снисходите один другому, покрывая немощи друг друга любовью.

Преподобный Иларион Оптинский

Рождение детей есть великое святое дело продолжения рода человеческого; и должно быть чистой, святой задачей брака не телесное услаждение, в которое часто вырождается человеческий брак, а великое святое дело рождения детей и воспитания их так, чтобы они были чистыми, достойными, святыми. Сознание этой великой ответственности при рождении детей должно полагать на всех нас обязанность быть достойными того, чтобы рождать людей; должно внедрить в нас чувство ответственности, если потомство наше будет дурным или хотя бы ничтожным.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Знаем мы, что по наследству передаются детям от родителей не только их физические свойства, но и свойства духовные... Именно благодаря этой благодатной наследственности и воссияли миру такие светочи чистоты, добра и любви, как Пресвятая Богородица, Креститель Господень Иоанн, Исаак, сын Авраамов. И это заставляет нас призадуматься над нашими обязанностями в отношении не только к Богу, но и к роду человеческому.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Ответственны будем за это, ибо по наследству передаем наши душевные свойства. И велика обязанность всех родителей всегда помнить об этом, всегда побеждать свои пороки и страсти, всегда каяться перед Богом в грехах своих, всегда очищать сердце свое, чтобы чистоту сердца передать детям своим.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Увас детей нет, и вы желаете иметь их, ваше желание, естественно, в порядке вещей. Однако всяко бывает; не на радость родителям дети бывают, а на великие скорби. Расположимся на волю Божию, ибо Он знает наши нужды раньше нашего прошения; если на пользу, будут и дети без операции докторской. Будем молиться так: Господи, Ты знаешь наши нужды раньше нашего прошения, благослови по Своей благости, что будет нам на пользу.

Схиигумен Иоанн Валаамский

Заботьтесь не на земле оставить детей, но возвести на небо; не прилепляйтесь к супружеству плотскому, но стремитесь к духовному; рождайте души и воспитывайте детей духовно.

Святитель Василий Великий

Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание... Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели, это будет началом и основанием твоему спасению, и кроме награды за собственные добрые дела ты получишь великую награду за их воспитание.

Святитель Иоанн Златоуст

Как тогда, когда жена враждует с мужем, не бывает ничего хорошего в доме, хотя бы все другие дела шли успешно; так тогда, когда она единодушна и согласна с ним, не будет ничего неприятного, хотя бы ежедневно поднимались бесчисленные бури. Если таким образом будут совершаться браки, то и детей мы будем в состоянии руководить к добродетели с великой легкостью.

Святитель Иоанн Златоуст

Дети особенно подражают жизни родителей: что замечают в них, то и сами делают, доброе будет или дурное, что видят. Поэтому родителям нужно самим беречься от соблазнов и пример добродетельной жизни подавать своим детям, если хотят их наставить в добродетели. Иначе ни в чем не преуспеют. Ибо дети больше смотрят на жизнь родителей и отражают ее в своих юных душах, чем слушают их слова.

Святитель Тихон Задонский

Благослови, Господи, дело сие. Потрудитесь, не стыдясь и не боясь мира, дать детям истинно христианское воспитание, сообщая им одни христианские во всем понятия, приучая к христианским правилам жизни и возгревая любовь к церкви Божией и всем порядкам церковным. Таких уже учителей и учительниц подбирайте и особенно такую начальницу. Ныне многому учат, не соображаясь с христианскими обетами в крещении и не имея в виду Страшного Суда.

Святитель Феофан Затворник

Детям дайте доброе воспитание относительно нравственности, и, когда они будут достойны и будет им полезно, Бог силен обогатить их или даровать нужное и довольное.

Преподобный Макарий Оптинский

Вы думаете, что сыну вашему полезнее всегда быть при вас, но кто это знает? И при вас, если Бог попустит, он может испортиться, и на чужих руках — сохраниться без вреда. Но где бы ни были дети ваши, с вами ли или в каком-либо заведении, внушайте им христианские правила и поручайте их Богу и заступлению Божией Матери.

Преподобный Макарий Оптинский

Вы просите нас, дабы молиться о сыне, чтобы Господь помог ему выдержать экзамен в науках... Паче всего нужно для нас, дабы имели правую веру и истинный разум и старались об исполнении заповедей Божиих. При таком устроении не помешают науки, но еще более способствуют к благочестию, а в противном случае что может быть?.. Умолчу.

Преподобный Макарий Оптинский

Главное, чтобы ребенок был занят по силам и направлен к страху Божию. От этого все доброе и хорошее, как и, напротив, праздность и невнушение детям страха Божия бывают причиной всех зол и несчастий. Без внушения страха Божия, чем детей ни занимай, не будет желаемых плодов в отношении доброй нравственности и благоустроенной жизни. При внушении же страха Божия всякое занятие хорошо и полезно.

Преподобный Амвросий Оптинский

Детей вы обязаны учить, а от детей сами должны учиться, по сказанному от Самого Господа: Аще не будете яко дети, не внидете в Царствие Небесное (Мф. 18: 3).

Преподобный Амвросий Оптинский

Одно горе наставницы, о котором глубоко скорбеть следует, если веру потеряет и в грех впадет дитя. А прочее все Бог устроит во благо, ради преданности Ему верующих сердец.

Святитель Феофан Затворник

Отселе вы становитесь родоначальниками нового поколения. Надо так вести дело, чтоб детям не только оставить наследство, но и наперед дать им тело здоровое и душу правую.

Святитель Феофан Затворник

Снедает вас забота о детях и их семейном быте, а совесть претит. Если совесть претит, то, значит, дело уж чересчур. И надо его умалить. Положите себе, во-первых, не пытать, что им нужно, а когда узнаете без пытания, тогда, что важно и трудно, за то беритесь, а что мало и легко, то и сами справят. Так понемножку и отвыкните. Без забот и попечений как прожить? Но все в меру, а главное, с преданием себя в волю Божию.

Вы все сами хотите устроить детей, а Богу ничего не предоставляете. А на деле надо все Богу отдать, не прекращая, конечно, и своего попечения, но не придавая ему и слишком много значения. Если Бог не благословит детей, то что вы одни сделаете? Да не станет ли Бог смотреть на них равнодушно по причине ваших забот? И выйдет, что вы хлопотами ничего не сделаете прочного, и Бог не станет делать для них из-за вас. Вместо добра выйдетхудо. Уверьтесь в этом и этим уверяйте свою заботливость. Это враг вас мутит. Со всякою немощью душевною следует тотчас обращаться с молитвой к Господу, прося Его исцелить. Затем, употребляя и от вас зависящие средства и собственные усилия, ждите помощь свыше, и Господь в свой час пошлет помощь и исцелит. Без Господа никакое добро не укореняется в сердце.

Святитель Феофан Затворник

Что дети слабы здоровьем — ничего. Меньше прыти будет, ближе к Господу будут. Всяко надо принять, каких Бог дал. И о всем благодарить.

Святитель Феофан Затворник

О сыне горе! Болен. Я всегда твержу матерям заботливым о чадах: вы причастницы мученического подвига, ждите и венца такого. Да узрит Господь сие горе ваше и да отвратит причину его, даровав сыну вашему крепость и полноту здравия.

Святитель Феофан Затворник

Дток как Бог устроит, так и будет хорошо. Воспитание на вас, а пристроение — Божие дело. Если то безукоризненно, и в отношении к последнему вы не сделали ничего погрешительного, то мучить себя из-за этого не след, хотя и нельзя не поскорбеть. Но предавайте все Господу и все покрывайте верующими ко Господу воззваниями: «Буди святая воля Твоя, Господи!» И лета жизни — в мире с Господом.

Святитель Феофан Затворник

Плоть наряду с другими гибнет сын, а все же нельзя матери не болеть о нем. Болите и молитесь! Вот все, что могу вам сказать. Можно бы рассуждать с ним. Попробуйте. Только наедине, чтоб никого не было, и прямо к сердцу его обратитесь. Затем попытайте, какие основания он имеет к неверию? И тут же потихоньку разрушайте сии основания. Выпытывайте одно за другим и все разоряйте. У них ничего нет солидно-твердого, а так, ветер навеял, и держится дух такой (лукавый)! Когда по разорении непрочных оснований неверия останется он ни при чем, тогда и свои основания предложите, а дотоле не выставляйте их, а только его разоряйте. И все молитесь.

Бог поможет, и просветится душа его. Он прятал иконку, чтоб не видели. В этом нет укорного. Скажите ему, что и все может прятать, то есть и Богу молиться, и в церковь ходить, пряча сие от других. А когда не удастся, пусть все внутренне делает, пусть в душе к Богу обращается и молится. И это настоящее будет Богу угодное дело. И веру пусть блюдет. Пусть каждое утро и вечер символ веры просматривает, восставляя в сердце все догматы святой веры нашей. Впрочем, ваше, любящее сына и верующее искренно сердце лучше меня научит вас всему.

Святитель Феофан Затворник

О сыне же молитесь! Ангела своего просите, чтобы он ангела сына вашего расположил удерживать (на пути веры спасительной). А то и прямое есть влияние души на душу. Только с болезнью сердца молитесь.

Святитель Феофан Затворник

Вы хорошо сделали, что положили относительно старшей дочери — быть покойною. Прибавьте — быть любящею, и являйте свою любовь. Будьте мать, а не командирша. И молитесь много о ней, со слезами. Если у вас ей нет отрады, где она найдет ее? И тогда что будет жизнь ее?!

Святитель Феофан Затворник

Детей отчуждение — дивно. Но посмотрите, не вы ли виноваты в том. Если вы то за чтением, то за рукоделием, а детьми мало занимаетесь, так что они не видят от вас ласки, то что дивного, что они отчуждаются от вас?

Святитель Феофан Затворник

Нам нельзя одним спасать душу свою. Часть в этом неотложную имеет и попечение о детях, ласки к ним, материнская нежность, безмолвное вразумление.

Святитель Феофан Затворник

Кто же воспитывает детей в таких семьях, где и отец и мать занимают важные общественные должности, с утра до ночи на работе и не имеют ни времени, ни сил, ни возможности заниматься детьми? В огромном большинстве случаев — никто. Хорошо, когда воспитательницей в доме бывает старая добрая няня. Но далеко не во всякой семье есть благочестивая старушка. А такая семья, в которой некому заниматься воспитанием детей, не составляет единого неразрывного духовного целого, отчего не может быть благополучия ни в обществе, ни в государстве.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Слава Богу за благополучное разрешение и за радость о рождении сына.

А впереди — труды, тревоги, и только молитва и постоянное попечение о духовном состоянии сыночка с самых первых дней его бытия в мире даруют то, о чем вы меня просите. Воспитание сына — главное дело всей вашей жизни.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Дети — это ведь живые иконы, потрудитесь над ними, не исказите в них Божий образ своим невниманием и небрежением.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Мудрые мысли о разводе

Что Бог сочетал, того человек да не раз лучает.

Мк. 10: 9

Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Мф. 5: 32

Развод — одна из самых больших трагедий, какая может настигнуть человека. Он представляет собой конец не только той любви, которая обусловила брак, но конец надежды на целую жизнь, полную радости и глубины. И вот в этом отношении развод надо рассматривать очень-очень внимательно. Почему люди расходятся? Как может случиться, что два человека, которые друг друга полюбили, вдруг обнаруживают, что любви между ними нет и что им остается только разойтись?

Первая причина, мне кажется, в том, что очень многие браки совершаются между

людьми не полностью зрелыми, людьми, которые воображают, что та радость, которая между ними существует, когда они встречаются, когда они общаются, когда они вместе что-то делают, будет продолжаться без конца и что ее не надо ни защищать, ни возделывать.

Вторая причина в том, что порой любовь, которая вначале казалась настоящей, оказывается более поверхностной, чем мы ожидали, и обстоятельства жизни бывают настолько тяжелые, что эти неожиданные обстоятельства крушат то единство, которое могло бы устоять при очень большой, очень крепкой любви.

Митрополит Антоний Сурожский

В чем неудачность и кратковременность современных браков? В том, что, ища брачного сближения, люди думают только о себе, о своем личном счастье. Мужчина видит в жене только женщину, доставляющую ему чувственные наслаждения, и весьма часто закрывает глаза на нее как на человека, друга, мать. Женщина тоже выходит замуж или по слепой страсти, которая весьма скоро угасает, или же по расчету. Этот эгоизм, проникший во все слои нашего общества, и служит причиной столь частых семейных драм и разводов.

Праведный Алексий Мечев

Христианский брак должен быть иконой взаимного отношения Христа с Церковью, то есть совершенной отдачей одного другому, готовностью всей жизнью и всей смертью любить человека, забыть себя до конца ради любимого человека, и это редко встречается. Большая часть тех, кто приходит венчаться, ищут радости взаимной встречи, но и не думают о крестоношении. Поэтому, когда они сталкиваются с трудностями во взаимоотношениях, оказывается, что они не готовы к этим трудностям совместной жизни, — и они расходятся.

Митрополит Антоний Сурожский

Мы (православные христиане) не принимаем развода для священника, потому что священник призван быть примером, образом для своих пасомых, но мы с милосердием, с любовью и с глубокой болью допускаем развод среди мирян. Но это не норма, это не одна из возможностей, стоящая перед людьми, когда они решают венчаться, — это катастрофа. Поэтому Церковь в древности после развода в течение долгого времени, порой до семи лет, не допускала до брака разведшихся, считая их незрелыми для того, чтобы вступить в новый брак. Они должны были пройти целую школу духовного воспитания — не образования, а именно воспитания, взращивания, чтобы можно было войти в брак совершенно по-иному, зрелыми людьми.

Митрополит Антоний Сурожский

Верующие, как и неверующие, встревожены в наши дни неустойчивостью браков и горем, которое эта неустойчивость приносит и супругам, и детям. Многие озабочены раздробленностью семей и безрадостностью семейной жизни, которая царит сейчас повсеместно. Это происходит отчасти потому, что идеал брака, когда-то существовавший, сейчас оказался для людей непонятным. Многие рассматривают брак просто как частный договор. Они ощущают себя отдельными людьми, вне общества, и поэтому имеющими право вести себя так, как им хочется.

Митрополит Антоний Сурожский

Хотя закон дает развод по всякой вине, но Христос — не по всякой вине, а позволяет только разлучаться с прелюбодейцей, все же прочее повелевает переносить любомудренно, а прелюбодейцу отлучает, потому что она повреждает род.

Святитель Григорий Богослов

Исторгнуть же брачный союз по легкомыслию и неопытности своей хотя и не трудно в нынешние мудреные времена, но каково будет отвечать на Страшном Суде Божием? Ибо Сам Бог брачным союзом сочетает человека, а посему судите сами, что лучше — терпение или нетерпение!

Преподобный Антоний Оптинский

Как в телах наших, когда случится болезнь, мы не отсекаем члена, но истребляем болезнь, так будем поступать и с женою. Если будет в ней какой-нибудь порок, то не жену отвергай, но истребляй этот порок. Жену можно исправить, а поврежденный член часто невозможно излечить; и, однако, мы, зная, что повреждение его неисцельно, несмотря на то не отсекаем его; часто многие, имея кривую голень, хромую ногу, сухую и омертвевшую руку или ослепший глаз, ни глаза не вырывают, ни ноги не отсекают, ни руки не отрезают, но, видя, что для тела нет от них никакой пользы, а напротив, причиняется великое безобразие для прочих членов, продолжают иметь их по связи с прочими членами.

Поэтому не безрассудно ли там, где исправление невозможно и пользы нет никакой, оказывать такую попечительность, а где добрые надежды и удобное исправление, там не употреблять врачевания? Поврежденное от природы восстановить невозможно, а волю развращенную исправить возможно.

Святитель Иоанн Златоуст

Если скажешь, что жена твоя больна неис-цельно и несмотря на великую попечитель-ность твою не оставляет своего нрава, и тогда не должно отвергать ее, потому что и член больной неисцельно не отсекается. А она — член твой: будут, сказал Господь, [два] одна плоть (Быт. 2: 24). Притом от попечения о члене нам не будет никакой пользы, если он останется больным неисцельно; а за жену, если она остается неисцельно больною, предстоит нам великая награда за то, что мы учим, руководим ее. Хотя бы она не получила никакой пользы от нашего наставления, мы получим от Бога великую награду за терпение, за то, что по страху пред Ним мы оказывали такое терпение, кротко переносили злобу ее и держали ее как член свой.

Святитель Иоанн Златоуст

Вы находясь в двоедушии и смущаясь помыслами, спрашиваете, писать ли вам к вашему мужу или нет. На сие ответствую: прежде всего вникните хорошо во глубину вашего сердца и рассмотрите себя — в каком отношении к нему находитесь: мирны или нет, не подали ли вы причин к разрыву супружеских уз ваших и прочее? И если что из сих найдете внутри вас, то употребите все средства к примирению — сие угодно пред Богом. Даже и тогда, когда б вы были и правы, но смирением вашим делаете с ним примириться и приобрести его, если уже не для себя, но для Бога, то, не отлагая время, приступите к сему, и Господь вас не оставит.

Преподобный Лев Оптинский

Боже упаси тебя уходить от мужа, терпи Имолись, Господь по Своему милосердию поможет вам пережить эту неприятность. Муж твой очень смирился, плачет и просит прощения, ты по заповеди Божьей прости его и никогда не укоряй его и не напоминай ему об этом искушении. Довольно ему стыда и позора, когда застала его на месте преступления, это очень тяжело переносить ему, помоги ему Господи. Не печаль его, а старайся показывать ему веселый вид, ты этим облегчишь его терзание душевное. Святой апостол говорит : Друг друга тягость носите, и так исполните закон Христов (См.: Гал. 6: 2). Если так поступишь, тогда молитва у тебя чище пойдет. Святые отцы пишут: покрой грехи ближнего, Господь и твои покроет.

Схиигумен Иоанн Валаамский

Супруги — двое в плоть едину. Страдает один — неминуемо болеет и другой. Но, что Бог сочетал, человек да не разлучит. Сбежать со креста легко, но спасение тогда под большим вопросом.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Как Авраам женил сына

Вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего и которая скажет мне: «и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю»— вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего.

Быт. 24: 43-44

Из слов святителя Иоанна Златоуста

Авраам был уже стар и в летах преклонных... — говорится в Писании, — и сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь жену сыну моему Исааку (Быт. 24: 1-4). Видишь ли добродетель этого праведника, как он заботился о браке? Он ищет женщины не богатой, не красивой, но с благородными нравами, и потому послалслугу в столь дальний путь. Праотец, зная развращение жителей Хананеи, зная и то, какое великое благо — иметь единонравную (с мужем) супругу, с клятвою, заповедует рабу: привести жену Исааку из родственного ему племени.

Может быть, не захочет, — сказал слуга, — женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? Авраам отвечал: Берегись, не возвращай сына моего туда; Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: потомству твоему дам сию землю. — Он пошлет Ангела Своего пред тобою (Быт. 24: 5-7). Видишь ли веру мужа? Не пригласил он друзей или родственников, и никого другого, но в Боге указал ему посредника и спутника.

Потом и слуга, прибыв в тамошнюю страну, не пошел ни к кому из жителей того города, ни с кем из людей не стал разговаривать, не созвал женщин; но посмотри, как и он, оставаясь верным, держался того посредника, которого получил, беседовал с Ним одним и, став, молился так: и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне. Не сказал: Господи, Боже мой, но что Господи, Боже господина моего Авраама (Быт. 24: 12).

Чего же хочешь ты? Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: ««наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: ««пей, я и верблюдам твоим дам пить»,вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим [Авраамом] (Быт. 24: 13-14). Посмотри на мудрость слуги, какой он поставляет признак. Он не сказал: которую я увижу едущую на мулах, везомую на колеснице, сопровождаемую толпою евнухов и множеством прислуги, благообразную и блистающую телесной красотою, эту и назначил Ты отроку твоему; но что? «Я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь». Что делаешь ты, человек? Для господина своего ищешь ты жену столь уничиженную, занимающуюся водоношением, имеющую возможность разговаривать с тобою? Да, говорит; он не послал ведь меня искать обилия богатства, ни знатности происхождения, но благородства души.

Откуда узнаешь ты, что она — женщина добродетельная? По этому признаку, говорит, который я высказал. А что это за признак добродетели? Величайший и несомненный. Это — признак гостеприимства великий и самый очевидный. Смысл слов его, хотя выраженный не теми же словами, следующий: я ищу такой девицы, которая так гостеприимна, что не отказывает ни в какой услуге, какую может оказать. И не без причины он искал этого. Он был из такого дома, который особенно отличался делами гостеприимства, и потому старался прежде всего найти такую девицу, которая нравом сходствовала бы с его господами.

Не будем же останавливаться на том, что он просил воды, но обратим внимание на то, что гостеприимной душе свойственно не только давать просимое, но предлагать и больше просимого. Еще не перестал, — говорится в Писании, — он говорить [вуме своем], и вот, вышла Ревекка (Быт. 24: 15); и исполнилось пророческое изречение: тогда ты воззовешь, и Господь услышит (Ис. 58: 9). Таковы молитвы людей добродетельных; прежде окончания они располагают Бога к исполнению просимого. Так и ты, когда намереваешься взять жену, не прибегай к людям или к женщинам, торгующим чужими несчастьями и ищущим только одного, как бы им самим получить награду, но прибегай к Богу. Он не постыдится быть устроителем твоего брака.

Нe напрасно Писание дважды называет Ревекку девою. Сказав: девица была, оно прибавило: дева, которой не познал муж. Моисей, желая показать, что она не была такова, но была девицею в обоих отношениях, по телу и по душе, говорит: девица была; дева, которой не познал муж.

Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его (Быт. 24: 16-20). Велико гостеприимство этой женщины, велико и целомудрие; то и другое весьма ясно можно видеть как из действий, так и из слов ее. Видишь ли, как ни целомудрие не вредило гостеприимству, ни гостеприимство не растлевало целомудрия? В том, что она не первая подошла и не сама начала разговаривать с мужчиною, обнаружилось ее целомудрие; а в том, что она не отказала в просьбе и не уклонилась, обнаружилось гостеприимство и великое человеколюбие.

Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет (Быт. 24: 21).

Что значит: с изумлением? Внимательно наблюдал и вид ее, и походку, и взор, и речь, и все, узнавая по движениям тела настроение души. Впрочем, он не ограничился одним этим, но употребил и другое испытание. Когда она напоила его, он не остановился на этом, но сказал ей: и спросил ее: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать (Быт. 24: 23)? Что же она? Она незлобиво и кротко назвала отца, не обиделась и не сказала: кто ты, разведывающий, исследующий и расспрашивающий о нашем доме; но что? Я дочь, говорит, Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору; у нас много соломы и корму, и есть место для ночлега (Быт. 24: 24-25). Как прежде, она дала ему воды больше, чем сколько он просил, — он просил дать напиться только ему, а она предложила напоить и верблюдов, и напоила, — так и теперь: он просил только места, а она предложила и соломы, и сена, и многого другого, посредством всего этого приглашая его и привлекая в дом свой, чтобы получить награду за гостеприимство. Не будем же слушать это небрежно и просто, но, размышляя с собою о себе самих и сравнивая себя с ними, станем таким образом изучать добродетель этой женщины.

Когда же он вошел в дом, посмотри, как он оказал еще большее благоразумие. Ему предложены были хлебы для ядения, но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего (Быт. 24: 33). Видишь ли, как он был бдителен и воздержан?

Потом, когда ему предоставили говорить, посмотрим, как он говорит им. Сказал ли он им такие выражения, что он имеет господина славного и знаменитого, уважаемого всеми и пользующегося великим предпочтением между туземными жителями? Между тем он мог, если бы захотел, сказать это, потому что Авраама туземные жители почитали, как царя. Однако ничего такого он не сказал, но, оставив эти человеческие преимущества, возвеличил его со стороны вышнего благоволения, сказав так: Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов (Быт. 24: 35). Упоминает о богатстве не для того, чтобы представить его богатым, но — благочестивым, потому что желает восхвалить его не тем, что он приобрел, но что получил это от Бога.

Потом говорит о женихе. Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему [одного] сына (Быт. 24: 36). Здесь он указывает на образ рождения этого сына, выражая, что и рождение его произошло по Божию промышлению об Аврааме, а не естественным порядком. Так и ты, когда ищешь жениха или невесты, прежде всего другого обращай внимание на то, благочестивы ли они, почивает ли на них великое благоволение свыше. Если это есть, то последует и все прочее; если же этого нет, то хотя бы житейские блага были у них в великом изобилии, не будет никакой пользы.

Рассказав, как он остановился у источника, как попросил пить у девицы, как она дала больше просьбы, как при этом Бог был посредником, и обо всем рассказав с точностью, он кончил речь свою. Те, выслушав все это, не стали сомневаться и не остались невнимательными, но как бы по мановению Бога, подвигшего их душу, тотчас обещали отдать дочь свою. И отвечали Лаван и Вафу-ил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; вот Ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь (Быт. 24: 50-51). Кто не изумится, кто не подивится, сколько и каких препятствий уничтожено в краткое мгновение времени? Подлинно и то, что он был чужестранец, раб и неизвестный, и что было велико расстояние пути, и что не были известны ни свекор, ни жених, и никто другой из их родственников, и каждое из этих обстоятельств само по себе достаточно было воспрепятствовать браку, и, однако, ничто не воспрепятствовало, но все это оказалось легким, и родители смело вверили ему невесту, как бы человеку знакомому, живущему вблизи и издавна обращавшемуся с ними. А причиною было то, что Бог был среди них.

Посмотрим, каким образом он совершил брак, когда получил невесту. Взял ли он с собою кимвалы, свирели, плясунов, тимпаны, флейты и другие выдумки? Ничего такого; но, взяв только одну девицу, он отправился, имея при себе ангела, сопровождавшего и руководившего ее, которого послать с ним господин его молил Бога, когда он выходил из дома.

При душевных добродетелях у девиц в древности и тела цвели великим здоровьем, потому что матери не так воспитывали их как теперь, не вредили им частыми омовениями, благовонными мастями, искусственными притираниями, мягкими одеждами и другими бесчисленными способами, делая их нежными более надлежащего, но воспитывали их со всею строгостью. Поэтому они наслаждались совершенным здоровьем, и красота их была наилучшая, так как никакая болезнь не повреждала тела, и всякая изнеженность была отвергнута. Труды, занятия и собственноручные работы во всем устраняли всякую изнеженность и доставляли крепость и прочное здоровье; а чрез это они были и для мужей более вожделенными и более любезными, так как не только тело, но и душу они сохраняли лучшими и целыми. Итак, сидя на верблюде, Ревекка приближалась к той стране; но прежде, чем достигла ее, взглянув, увидела Исаака и соскочила с верблюда. Видишь ли крепость ее? Видишь ли хорошее здоровье? Соскочила с верблюда! Так велика была у них сила вместе с целомудрием.

Кто этот человек, который идет по полю навстречу нам ? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась (Быт. 24: 65). Посмотри, как во всем обнаруживается ее целомудрие, как она была скромна, как была стыдлива.

И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре] матери своей (Быт. 24: 67). Не напрасно сказано, что он полюбил ее и утешился по Сарре, матери своей, но чтобы ты узнал основания этой привязанности и любви, которые заключались в самой пришедшей женщине. Кто, в самом деле, не полюбил бы такой жены, столь целомудренной, столь скромной, столь гостеприимной, человеколюбивой и кроткой, мужественной по душе и крепкой по телу?

Если таким образом будут совершаться браки, то и детей мы будем в состоянии руководить к добродетели с великой легкостью. Когда мать так скромна и благопристойна и украшена всякой добродетелью, то она, без сомнения, может и мужа привлечь, и привязать к себе любовью; а привязав его к себе, она будет иметь в нем усердного помощника в заботах о детях, и Бога таким образом преклонит к такому же о них промышлению. А когда Он принимает участие в таком добром домостроительстве и упражняет души детей, тогда не будет ничего неприятного, домашние дела потекут благоуспешно, при таком настроении предстоятелей дома, и каждый вместе с домом, т.е. женою своею, детьми и прислугою, может и здешнюю жизнь провести со всею безопасностью, и войти в Царство Небесное, которого да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым и Животворящим Духом, слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Об авторах изречений

Алексий Мечев, святой праведный (18591923). Его называли старцем в миру за благодатный дар молитвы, совета и утешения. Родился в семье регента хора Чудовского монастыря. Мечтал стать врачом, но по настоятельной просьбе матери принял священный сан. Служил в храме св. Николая в Клённи-ках на Маросейке, постепенно вокруг него сформировалась одна из самых известных в Москве православных общин. Однажды оптинский старец Нектарий сказал кому-то: «Зачем вы ездите к нам? У вас есть отец Алексий».

Амвросий Оптинский, преподобный (1812-1891). Родился в Тамбовской губернии в семье пономаря. Монахом стал после чудесного спасения на реке. В монастыре он тяжко заболел и был почти прикован к кровати, однако сам считал свою болезнь необходимой для спасения. К келье старца Амвросия в скиту Оптиной пустыни стали стекаться за советом и утешением люди всех сословий и возрастов. Лев Толстой говорил: «Этот о. Амвросий совсем святой человек. Поговорил с ним, и как-то легко и отрадно стало у меня на душе. Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость Бога».

Анатолий Оптинский, преподобный (1855-1922). Родился в Москве в семье мещан. С юности он стремился к монашеству, но, следуя воле матери, оставался в миру. В Оптиной пустыни был келейником старца Амвросия. После закрытия монастыря его хотели арестовать. Прп. Анатолий попросил отсрочки на сутки и под утро скончался на молитве. «Это был выдающийся пастырь, наставивший на путь христианского благочестия тысячи русских душ», — вспоминали о нем современники.

Антоний Оптинский, преподобный (1795-1865). Родился в Ярославской губернии в семье купца. 20-ти лет тайно от родных ушел в Рославльские леса для монашеской жизни. После был начальником скита Оптиной пустыни. Духовные дарования прп. Антония привлекали к нему за духовным утешением и назиданием множество народу. Не было в обители человека, который при одном виде старца Антония не ощущал бы особенного духовного утешения.

Антоний Сурожский (Блум), митрополит (1914-2003). Один из самых известных и влиятельных современных православных проповедников. Родился в Лозанне, в семье русского дипломата. Во время Второй мировой войны был врачом во французской армии, участвовал в движении Сопротивления. Тогда же принял монашество. Все его церковное служение прошло на Западе. Много проповедовал перед самой разнообразной аудиторией как в Англии, так и в разных странах Европы и Америки. Его книги о молитве и духовной жизни переведены на многие языки. Митрополит Антоний подчеркивал, что его «слово — слово православное, не личное, а всецерковное».

Варсонофий Оптинский, преподобный (1845-1913). Родился в Самаре в купеческой семье. Был военным, дослужился до полковника. В возрасте 46 лет стал послушником в скиту Оптиной пустыни. Во время войны с Японией служил фронтовым священником. В надгробном слове митрополит Трифон (Туркестанов), духовный сын старца, говорил о нем: «Ты умел только любить, только творить добро...»

Василий Великий, архиепископ Кесарии Капподакийской, святитель (ок. 330-379) Родился в Каппадокии, в семье, где было десять детей, пятеро из которых причислены к лику святых. Получив лучшее в то время образование в Афинах и осознав недостаточность мирских знаний, Василий пошел в Египет, чтобы изучать духовную жизнь в тамошних монастырях. Из пустынного уединения он был вызван для епископского служения, которое нес до конца жизни. За святую жизнь, самоотверженное служение истине и богословское творчество Церковь именовала его Великим Вселенским учителем и святителем. Один из современников святого Василия пророчески сказал: «Для христиан он всегда был и будет учителем спасительнейшим».

Георгий, Затворник Задонский (17891836). Происходил из дворян. Участвовал в войне 1812 года. Будучи на послушании в Задонском монастыре, 17 лет провел в затворе. Георгий вел большую переписку со многими лицами. После его смерти многие его письма были собраны и напечатаны. Очень высоко ценил их святитель Игнатий Брянчанинов. Он говорил, что книга Георгия Затворника стала одной из его настольных, а писатель превосходит всех духовных писателей его времени, «с пера его текут струи благодатные».

Глеб Каледа, протоиерей (1921-1994). Родился в Петрограде, отец — крупный экономист, мать происходила из дворян. Все войну провел рядовым на фронте. Стал крупным ученым, профессором, доктором геолого-минералогических наук. В советское время становится тайным священником, совершает богослужения на дому, устраивает христианские кружки. С 1990 года служит в Московских храмах, проповедует, ведет лектории, работает с заключенными, пишет книги. Свое мировоззрение он сформулировал еще молодым человеком, в фронтовых окопах: «Отдай свою душу в руки Господа и доверься ему, и все будет хорошо... О, как все это справедливо! На войне личным опытом это постигнуто».

Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский, святитель (329-389) Родом из Каппадокии. Получил образование в Афинах, где стал лучшим другом Василия, будущего Великого святителя. Вместе с ним проводил пустынническую жизнь, затем был избран епископом. В то время Церковь боролась с лжеучением, отвергавшим Божество Христа, и св. Григория попросили прийти в столицу — Константинополь, где он устроил православный храм, назвав его «Анастасия», т.е. воскресение. Его трудами все общины города вернулись к Православию, а св. Григорий стал Патриархом Константинопольским. Однако он оставил высокий сан для уединенной жизни, поскольку, как он признавался, для него «более значило быть последним у Бога, чем первым у царя».

Иларион Оптинский, преподобный (1805— 1873). Родился в Саратовской губернии в купеческой семье. В Оптиной пустыне был келейником преподобного Макария, затем начальником скита и братским духовником. Наряду с даром духовного рассуждения прп. Иларион имел дар прозорливости. Так, он за четыре недели предсказал день своей кончины.

Иоанн Валаамский, схиигумен (1873— 1957). Родился в Тверской губернии в крестьянской семье. Стал монахом в Валаамском монастыре, был настоятелем Трифоно-Печенг-ского монастыря, затем затворником в Пред-теченском скиту на Валааме. Вместе с братией в 1940 году пережил эвакуацию монастыря в Финляндию. Вел обширную переписку. Среди его духовных чад были самые простые люди и интеллигенция. Письма о. Иоанна несколько раз переиздавались в Финляндии, были переведены на английский и сербский языки.

Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, святитель (347-407). Родился в Антиохии. Стараниями матери получил блестящее воспитание и образование. Проводил монашескую жизнь, но, принуждаемый уговорами, принял священство, а затем епископство. Как толкователя Св. Писания и проповедника его так полюбил народ, что прозвал «Златоустом». Император назначил его на столичную кафедру в Константинополь, но здесь, видя распущенность нравов правящей верхушки, Иоанн не остановился обличить неправду. За это его отправили в ссылку, однако после народного возмущения вернули. Через некоторое время последовала новая ссылка, которую святитель не перенес. Его последними словами были: «Слава Богу за все!»

Иоанн (Крестьянкин), архимандрит (1910-2006). Один из наиболее почитаемых старцев Русской Церкви конца XX — начала XXI века, духовник Псково-Печерского монастыря. Родился в семье орловских мещан. Служил священником в Москве и Рязанской области, был в заключении, монашество принял в Псково-Печерском монастыре. За духовным советом к нему приходили люди со всего мира, он вел обширную переписку. Многие письма впоследствии изданы, в них находят утешение и помощь те люди, которые не видели старца.

Иосиф Оптинский, преподобный (18371911). Родился в Харьковской губернии в семье сельского головы. В детстве лишился родителей и был вынужден много работать. По совету сестры поступил в Оптину пустынь. На протяжении последних двенадцати лет своей жизни прп. Иосиф был начальником Оптинского скита, духовником оптинской братии, окормлял насельников других монастырей и множество мирян. По словам знавших старца, «великое смирение и благодатный свет внутренней молитвы привлекали к нему сердца людей».

Лев Оптинский, преподобный (17681841). Родился в Орловской губернии, в купеческой семье. В 19-летнем возрасте стал монахом в Оптиной пустыни. Заложил основы Оптинского старчества. 12 лет он был духовным наставником оптинской братии и множества мирян. Простой люд говорил о нем: «Да он для нас, бедных, неразумных, пуще отца родного. Мы без него, почитай, сироты круглые».

Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Крымский, святитель (1877-1961). Родился в Керчи, в семье ревностного поляка-католика. После юношеских увлечений толстовством сознательно принял Православие. Талантливый живописец, предпочел путь врача, чтобы служить людям. Принял священство и монашество в разгар гонений на Церковь в 20-х годах. Подвергался пыткам в ЧК, многие годы провел в ссылках. Будучи архиереем не оставлял врачебной работы. За книгу «Очерки гнойной хирургии» получил Сталинскую премию, которую отдал на помощь детям войны. В одном письме св. Лука говорил: «В служении Богу вся моя радость, вся моя жизнь, ибо глубока моя вера. Однако врачебной и научной работы я не намерен оставлять».

Макарий Оптинский, преподобный (17881860). Родился в семье орловских дворян. Был духовным сыном старца Льва Оптинского и в течение семи лет помогал ему руководить духовной жизнью братии Оптиной пустыни. Личность старца Макария содействовала обращению к Православию многих русских светских писателей и мыслителей. Период стар-чествования прп. Макария называли золотым веком Оптиной по причине установившегося под влиянием старца внутреннего и внешнего строя жизни братства, напоминавшего одну духовную семью.

Нектарий Оптинский, преподобный (1856-1928). Родился в г. Ельце в бедной семье. В юности он пришел в Оптину пустынь и после разговора со старцем Амвросием остался в обители. Был духовником братии. После закрытия Оптиной был арестован, затем жил в деревне, куда к нему приходил народ за советом. Особенно чтили прп. Нектария монашествующие и интеллигенция. «От его слов чувствуешь, будто огненный меч направляется к тебе, не в смысле гневном, а в смысле, раскрывающем совесть», — говорила его духовная дочь.

Павел, святой первоверховный апостол (+ 64). Сам он называл себя «меньшим из всех апостолов» (имя Павел — означает малый). Но именно его послания, адресованные христианским Церквям, им же основанным на территории от Испании до Малой Азии, составляют более половины всего текста Нового Завета. Павел не видел Иисуса Христа во время Его земной жизни, как прочие апостолы. Напротив, он долгое время был лютым врагом Христа и был обращен чудесным явлением Господа, когда шел в Дамаск уничтожать христиан. С той поры не было для него ничего дороже любви Христовой, и ее благовестию он отдал себя без остатка. «Что такое человек, каково благородство нашей природы и к какой добродетели способно это существо, — больше всех людей показал на себе Павел», — сказал о нем святитель Иоанн Златоуст.

Тихон Задонский, святитель (17241783). Родился в семье бедного псаломщика. После семинарии преподавал, принял монашеский постриг, стал архимандритом. При выборах епископа Новгородского трижды метаемый жребий указал на него. Впоследствии ушел на покой в Задонский монастырь, где посвятил себя молитве и писательской деятельности. Отовсюду к нему шел народ за наставлением и благословением. Вся его пенсия расходилась на благотворения. Жил он в самой простой обстановке: спал на соломе под овчинным тулупом. Над ним смеялись и даже оскорбляли, но он говорил: « Прощение лучше мщения». Святитель Тихон предсказал много из судеб России, в частности говорил о победе России в Отечественной войне 1812 года. Его перу принадлежат замечательные сочинения: «Об истинном христианстве», «Сокровище духовное, от мира собираемое» и мн. др. Образ святителя Тихона повлиял на творчество Ф. М. Достоевского.

Феодорит Кирский, блаженный (387— ок. 458) Родился в Антиохии, его появление на свет произошло по молитвам монаха-пу-стынника. С детских лет воспитывался в монастыре, затем и сам стал монахом. После избрания епископом всецело предался заботам о пастве, ведя самую подвижническую жизнь. «Я не приобрел ничего, кроме рубищ, в которые одет», — говорил он о себе под старость. Феодорит был очень почитаем народом как оратор и писатель. Его перу принадлежит одна из первых Церковных историй, толкования Священного Писания, а также сборник житий современных ему святых «История боголюбцев».

Феофан Затворник, святитель (1815— 1894). Родился в Орловской губернии в семье священника. По окончании Киевской Духовной академии преподавал, состоял членом Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Здесь изучил древние языки, сочинения святых отцов. По возвращении на родину был епископом, но затем удалился на покой в Вышенский монастырь и вскоре ушел в полный затвор. 28 лет провел он в строгом уединении, плодами которого до сих пор пользуются христиане во всем мире. Его книги: «Что есть духовная жизнь», многочисленные письма, Толкования Священного Писания — любимое чтение церковного народа. Творения святителя Феофана, по мнению ученых, отличает «глубокое знание всех движений сердца человеческого и его потребностей, опытное знакомство с духовной жизнью, обширные познания в области и Священного Писания, и творений святоотеческих, и наук естественных...»

Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский, блаженный (между 1050-60 годами —1126). Родился на острове Эвбея. Служение начал в Константинополе, имел высокое звание ритора Великой Церкви, воспитывал сына императора. В это время он составил свои знаменитые толкования на Евангелия. Когда император подвергся опале, Феофилакта назначили епископом в Болгарию, что фактически означало ссылку. Болгары враждебно отнеслись к греческому епископу, но вскоре, видя его любовь и труды на благо Церкви, стали почитать как духовного отца. Ибо он, по собственным словам его, «не знал другого утешения, кроме того, чтобы исправлять сделанное зло».

Об издательстве «Живи и верь»

Для нас православное христианство — это жизнь во всем ее многообразии. Это уникальная возможность не пропустить себя, сделав маленький шаг навстречу своей душе, стать ближе к Богу. Именно для этого мы издаем книги.

В мире суеты, беготни и вечной погони за счастьем человек бредет в поисках чуда. А самое прекрасное, светлое чудо — это изменение человеческой души. От зла — к добру! От бессмысленности — к Смыслу и Истине! Это и есть настоящее счастье!

Мы работаем для того, чтобы помочь вам жить по вере в многосложном современном мире, ощущая достоинство и глубину собственной жизни.

Надеемся, что наши книги принесут вам пользу и радость, помогут найти главное в своей жизни!

Приходите к нам в гости!

Друзья! Теперь книги «Никеи» по издательской цене можно купить в центре Москвы. Новый магазин расположился в помещении издательства около Арбата. Вы можете приходить и выбирать книги, держать их в руках, рассматривать, можете сесть в кресло и почитать. В магазине представлен полный ассортимент книг издательства: прикладная, детская и религиозная литература.

+7 (495) 510-84-12 (магазин)

+7 (495) 600-35-10 (издательство)

Адрес: Сивцев Вражек, 21, домофон 27к

График работы: пн.- чт. 10:00-18:00 пт. 10:00-17:00

Присоединяйтесь к нам в социальных сетях!

Интересные события, участие в жизни издательства,

возможность личного общения, новые друзья!

Художественная и религиозная литература С facebook.com/nikeabooks Д vk.com/nikeabooks

Детская и семейная литература С facebook.com/nikeafamily Q vk.com/nikeafamily

Мы рекомендуем

Мудрые мысли о добре и зле

О чем эта книга?

Борьба добра и зла по мере взросления человека переходит из детских сказок в реальную жизнь. Этот выбор совершается ежедневно, даже в самых незначительных мелочах. В этой небольшой книге собраны мысли, диалоги и истории святых подвижников первых веков христианства — Золотого века монашества. Их любовь, искренность и простота являются для нас прекрасным ориентиром.

Для кого эта книга?

Для всех, кто сталкивается в своей жизни с нравственным выбором, с выбором между добром и злом — то есть, по сути, для каждого.

«Изюминка» книги

«Изюминка» книги—её универсальность: короткие, но емкие мысли и цитаты святых подвижников не потребуют много времени для прочтения, но дадут пищу для ума и помогут сделать правильный выбор согласно голосу совести.

О составителе

Александр Логунов — не только составитель книги «Мудрые мысли о добре и зле», но и автор замечательных стихов и песен.

Где купить наши книги

Вы можете приобрести наши книги по издательским ценам на сайте



Сообщить об ошибке

Контактная информация
  • mo@infomissia.ru
  • http://infomissia.ru

Миссионерский отдел Московской Епархии

Все материалы, размещенные в электронной библиотеке, являются интеллектуальной собственностью. Любое использование информации должно осуществляться в соответствии с российским законодательством и международными договорами РФ. Информация размещена для использования только в личных культурно-просветительских целях. Копирование и иное распространение информации в коммерческих и некоммерческих целях допускается только с согласия автора или правообладателя

 


Создание сайта: studio.hamburg-hram.de