О НАШЕЙ ВЕРЕ. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Православные христиане России сегодня живут в ситуации, когда большинство людей, их окружающих, являются номинально православными или почти равнодушными к вере. А у тех христиан, которые стремятся жить в соответствии со своей верой, возникает много вопросов о том, как можно применять требования хрис¬тианской веры в нашей повседневной личной и церковной жизни. Если раньше дети воспитывались в православных традициях, вера передавалась из поколения в поколение, то теперь, после десятилетий безбожия и гонений на Церковь, многие начинают свой путь к Богу, не имея навыков духовной жизни. Новоначальным бывает трудно отде¬лить настоящую веру от околоцерковного вздора, языческих суе¬верий и предрассудков, а также магического восприятия молитвы и богослужения Православной Церкви. Отсюда большое количество недоумений, вопросов, а иногда и обид от непонимания Христова учения или ложного его истолкования. Много вопросов подобного рода поступает и на сайт нашего храма, мы даже сделали специальную рубрику «Вопрос священнику». Большинство ответов было опубликовано и в журнале «Московские епархиальные ведомости» в разделе «Ответы на письма читателей». В данной книге мы постарались привести ответы на ряд актуальных и часто задаваемых вопросов.

Протоиерей Борис Балашов

О НАШЕЙ ВЕРЕ. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

 

Светлой памяти митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна (Вендланда)

 

Вступление

Православные христиане России сегодня живут в ситуации, когда большинство людей, их окружающих, являются номинально православными или почти равнодушными к вере. А у тех христиан, которые стремятся жить в соответствии со своей верой, возникает много вопросов о том, как можно применять требования христианской веры в нашей повседневной личной и церковной жизни. Если раньше дети воспитывались в православных традициях, вера передавалась из поколения в поколение, то теперь, после десятилетий безбожия и гонений на Церковь, многие начинают свой путь к Богу, не имея навыков духовной жизни. Новоначальным бывает трудно отделить настоящую веру от околоцерковного вздора, языческих суеверий и предрассудков, а также магического восприятия молитвы и богослужения Православной Церкви. Отсюда большое количество недоумений, вопросов, а иногда и обид от непонимания Христова учения или ложного его истолкования. Много вопросов подобного рода поступает и на сайт нашего храма, мы даже сделали специальную рубрику «Вопрос священнику». Большинство ответов было опубликовано и в журнале «Московские епархиальные ведомости» в разделе «Ответы на письма читателей». В данной книге мы постарались привести ответы на ряд актуальных и часто задаваемых вопросов.

Поскольку тематика вопросов различна, материал скомпонован по рубрикам, что облегчает поиск интересующего ответа.

В целом получились маленькие или более пространные беседы с нашими читателями по тем вопросам, которые вызывали у них недоумения или сомнения. В итоге родилась книга «О нашей вере. Вопросы и ответы». Отвечать на вопросы христиане обязаны, от нас этого требует Священное Писание. Так, святой апостол Петр обращается в своем Послании к христианам: Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15).

Надеемся, что кому-то книга поможет разрешить сомнения, разобраться в непонятных вопросах, чтобы войти в благодатную жизнь Православной Церкви, стать членом семьи Христовой, соединить свою жизнь с Любящим всех нас жертвенною любовью Спасителем мира.

Добрым примером в духовном просвещении своей паствы для меня является покойный митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн (Вендланд), который умел давать простые ответы на сложные вопросы. Он поверил моему искреннему стремлению стать священником и рукоположил меня в священный сан. Его светлый образ, пример личного служения Церкви Христовой много лет помогают мне в моей церковной деятельности: богослужебной, проповеднической и преподавательской. Столетие со дня его рождения мы отметили в 2010 г., поэтому я с благодарностью к светлой памяти почившего митрополита Иоанна посвящаю ему эту книгу.

Приношу свою искреннюю благодарность православным христианам, помогавшим подготовить это издание: Т. Б. Балашовой, И. С. Ермакович, Е. А. Кисловой, Н. В. Маценовой, Л. В. Мочаловой, М. Д. Молотникову, О. С. Тишковой, С. Н. Якубовскому и многим другим.

Протоиерей Борис Балашов

 

Особенности изложения материала в книге «О нашей вере. Вопросы и ответы»

В книге «О нашей вере. Вопросы и ответы» имеется ряд особенностей, на которые стоит обратить внимание.

Тексты, взятые из Священного Писания, приводятся курсивом, в конце цитаты указывается часть Библии, глава и стих, откуда взят текст. Пример: Так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15). При необходимости в цитате в скобках даются пояснения обычным шрифтом.

Тексты праздничных песнопений (тропарей, стихир и т. п.) приводятся в кавычках, с расставленными ударениями. В тех случаях, когда церковнославянский текст труден для понимания, дается русский вариант перевода.

Необходимо обратить внимание на непривычный для многих момент. В православной литературе некоторые слова, обозначающие священные для христиан понятия, пишутся с прописной (большой) буквы. Так, с прописной буквы начинаются имена Божии, Божией Матери и относящиеся к Ним местоимения и определения; некоторые прилагательные при именовании Господа и Пресвятой Богородицы; слова, относящиеся к Кресту, на котором был распят Господь наш Иисус Христос; все слова, кроме служебных, в названиях двунадесятых праздников; названия книг Священного Писания и ряд других терминов.

Кроме самого вопроса для облегчения восприятия дается его краткая форма.

Список источников, из которых приводятся цитаты, помеченные цифрами, дается в примечании на странице 216.

 

Бог и мир

• Кто и когда сотворил Бога?

Если Бог сотворил мир из ничего и является причиной всего существующего, то что является причиной существования Бога? Кто сотворил Бога и когда Он появился?

В современной науке есть точка зрения, что возраст всего существующего мира и всей Вселенной составляет около 15 миллиардов лет. О сроках спорить не будем – это дело ученых. Но, если уж наука признает начало существования мира, следовательно, мир не безначален и не бесконечен. На языке веры мы скажем, что мир сотворен Богом и именно с момента сотворения ведет свою историю. Все существующее на земле и в мире имеет причину своего существования. Наука может говорить о материальном мире с момента его возникновения, но ничего не может сказать о причине его появления, так как это выходит за рамки ее возможностей. Это входит в область веры. Все, что существует в мире, возникло и имеет бытие по какой-то причине. И все происходящее тоже имеет свои причины. Кажется, что этот причинный ряд будет продолжаться до бесконечности… Однако мир имеет свое начало, он не бесконечен. С этим согласно и христианство, и наука. Если так, то бытию всего существующего есть исходная причина – первопричина. Таковой первопричиной является Бог, создавший весь мир.

Кто явился причиной бытия Бога, создавшего мир? Как первопричиной бытия всего конечного мира является Бог, так и причина бытия Самого Бога – в Нем Самом. Если рассуждать иначе и искать причину существования Бога вне Его Самого, то мы упираемся в «дурную» бесконечную последовательность ряда причин. Другими словами, каждому явлению есть своя причина, у которой, в свою очередь, есть своя, у той – своя и так далее, и этой последовательности нет конца.

Ничем не обоснованный постулат о вечности и бесконечности материи хорошо «вписывался» в господствовавшую в советском обществе философию марксизма и лежал в ее основе. Однако настоящая наука не видит оснований для утверждения о вечном существовании материи. Наоборот, с развитием новых научных технологий все больше данных свидетельствуют об «одномоментном» возникновении Вселенной; и мощнейший аппарат – андронный коллайдер – построен именно для того, чтобы попытаться понять, как началось существование Вселенной. Так что ни одно из явлений не является результатом бесконечного ряда причин, его началом всегда является некая первопричина. Абсолютная причина бытия всего существующего, в том числе и Самого Себя, есть Бог.

Было ли время, когда Бога не было, и когда Бог появился? Здесь надо понять, что пространство и время являются категориями измерения сотворенного Богом материального мира. До существования мира не могло быть его измерения, как до момента начала жизни ребенка под сердцем матери не может быть истории его жизни и времени его существования. Время появилось вместе с сотворенным миром, поэтому не может быть времени, когда не было Бога – Творца времени. Бог вечен, Он есть всегда.

 

 

• Бог пришел на землю, а мир Его не заметил. Значит, Бог слаб?

Бог пришел на землю, а мир не хочет этого замечать! Мир продолжает жить своей суетой и мелочными сиюминутными расчетами, как будто ничего не произошло! Что же это? Проявление слабости и нерешительности Творца мира?

Христианский мир ведет счет лет от величайшего события, когда Бог родился Человеком на той земле, которую Он Сам же сотворил. Но Бог не вступает на грешную землю с шумом, заставляя трепетать от страха народы и принимая рабское поклонение от властителей земных царств.

Бог пришел на землю, а мир не хочет этого замечать! Неужели это действительно проявление слабости и нерешительности Творца мира? «Да», – так думают некоторые люди, которые привыкли рассчитывать в этой жизни на власть и богатство. Даже счастьем такие несчастные считают то же, что и домашняя скотина: потребление земных благ. Но те, в чьем сердце осталась способность любить, понимают, что подлинное величие – не в кратковременном внешнем блеске, а в подвиге – подвиге любви.

В зимнюю ночь, более двух тысяч лет назад, вифлеемские пастухи содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом (т. е. в Вифлееме – прим. авт.) Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях* (Лк. 2, 8–12).

Когда все почтенные и богатые люди спят глубоким сном, каким-то бедным пастухам является Ангел и сообщает, что Бог пришел на землю, а найти Его можно в хлеву, в кормушке для скота. Непостижимо!

Но Тот, Кто есть Любовь и Истина, не соразмеряет Свои действия с людским мнением. Творец дает весть через Ангела тем, кого избирает Сам. В Боге нуждался весь человеческий мир, но Он сначала пришел к тому народу, который хранил истинную веру и ждал Его.

Бог пришел на землю с жертвенной любовью, не совершая насилия над человеческими душами. И в этом нет слабости и духовного поражения.

Архангел Гавриил возвестил Деве Марии: Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 30–33).

Когда Пресвятая Дева сказала Богу Свое «да»: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38), – тогда под Ее сердцем в девической утробе появилась новая жизнь. Бог тайно для всех пришел в мир земной, и Дева Мария стала Храмом Божества и Божиим Престолом.

В Рождестве Сын Божий как настоящий и подлинный человек родился от Матери и стал гражданином земного государства. Божественная природа Божиего Сына восприняла в Себя, в Свою Божественную Личность, человеческую природу от Девы Марии. В Личности Богочеловека Иисуса Христа две природы – Божественная и человеческая – соединились «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно» (догматическое определение).

Власть имущие испугались этого события – Рождества Сына Божиего на земле, когда узнали о нем от волхвов, которых привела в столицу Иудеи – Иерусалим – звезда, появившаяся на небе в ночь рождения Спасителя. Ирод сумел выяснить у волхвов, что родившееся в Вифлееме дитя – будущий царь иудейский, и приказал убить всех младенцев в Вифлееме и окрестностях. Тысячи детей пали невинными жертвами за наше спасение, но никаким земным силам не дано победить и уничтожить Сына Девы Марии. А Его мучительная смерть на Кресте станет сокрушительным ударом по самой смерти и всем силам ада и приведет к полной победе Христа и Его Воскресению.

В течение тридцати лет Иисус Христос жил со Своей Матерью в семье Иосифа-обручника. По истечении этого срока Он вышел на открытое служение для возвещения Евангелия и спасения людей.

Незадолго до этого последний пророк Ветхого Завета Иоанн Креститель вышел на проповедь покаяния: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3, 9).

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 13–15).

Люди приходили к Иоанну, искренне совершали вслух перед всем народом покаяние в своих грехах и погружались пророком в воды Иордана. Это крещение Иоанново – погружение в речные струи – означало искреннее желание кающихся очиститься от своих грехов. Но Иоанн возвещал, что очищать от грехов будет не он, а Другой, Которому он через проповедь покаяния прокладывает путь в человеческие сердца.

Увидев Христа, Иоанн Креститель почувствовал, что в Нем нет никаких грехов, а значит, – и никакой нужды в покаянии, поэтому и не посчитал нужным совершить Крещение Сына Девы Марии. Услышав же от Спасителя, что на это есть воля Божия, Иоанн тотчас же совершает Крещение Иисуса Христа. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий (говорящий – прим. авт.): Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 16–17).

Крещение Господне называется еще Богоявлением, потому что именно через это событие явилась миру тайна Святой Троицы: Сын Божий принимает Крещение от рук Иоанна; слышен голос Бога Отца, свидетельствующего о Своем Сыне; и виден Тот, Кого нельзя увидеть, – в виде голубя является Дух Святой.

Принимая Крещение на Иордане и освящая Своим погружением Иорданские воды, Иисус Христос принимает на Себя, на Свои плечи, тяжесть всех человеческих грехов – грехов тех людей, которые будут принимать христианское Таинство Крещения и возрождаться в крещальных водах, усыновляясь Богу и становясь Его детьми. И за все человеческие грехи Спаситель добровольно взойдет на Крест, чтобы уничтожить их ценой Своей жертвенной смерти.

Теперь крещальные воды могут обновлять души верующих и нести благодатную силу людям, принимающим эту крещенскую воду в храмах как святыню.

В Своем Рождестве, жизни, Крещении, учении и Крестной смерти Сын Божий явил людям Свою величайшую Любовь к человеческому роду. И в этой Любви видно подлинное величие Сына Девы Марии. Величие, ведущее к воскресению каждую человеческую душу.

 

Бог и человек

• Бог – Кто Он и Какой Он?

Приходится много слышать о Боге. Но не могу понять, Кто Он и Какой Он?

Вы спрашиваете: «Объясните нам: кто такой Бог? Какой Он?» Попробуем сначала ответить на более простой вопрос: «Кто такой человек?» Кто-нибудь может дать исчерпывающее объяснение?

В Древней Греции на фронтоне одного храма было написано: «Познай самого себя». Мы плохо знаем себя, не понимаем другого человека, очень мало знаем о том, кто есть человек, зачем он живет, что происходит с его душой. Жизнь тела – и та недостаточно понятна нам, а душа человека – тем более. Сколько в ней загадок! А мы хотим понять Личность Бога...

Блаженный Августин, один из святых Древней Церкви, рассказывал, как однажды он гулял по берегу моря и размышлял о Боге. Его пытливый ум хотел понять Бога, постичь Божественную сущность. И вот этот святой увидел, как на берегу моря играет мальчик. Ребенок выкопал в песке ямку, раковиной черпал воду из моря и выливал в ямку. Августин подошел и спросил мальчика: «Что ты делаешь?» «Я хочу вычерпать море в эту ямку», – ответил мальчик. И Августин понял, что как невозможно раковиной вычерпать море, так и ум человеческий не способен постичь тайну Существа Божия. Это вовсе не значит, что мы не можем Бога познавать, но дать исчерпывающий ответ на вопрос: «Кто такой Бог?» – мы не в состоянии. Почему? Да потому что мы не можем дать ответы на многие вопросы даже нашего материального мира и нашего бытия в нем. А познавать Того, Кто есть Причина и Создатель всего, гораздо труднее.

В Священном Писании есть мысли, которые приоткрывают тайну Существа Божия. Евангелист Иоанн передает слова Господа: Бог есть дух (Ин. 4, 24). Никакое ограниченное во времени и пространстве существо не может создать такого великолепного и многообразного мира. И только все наполняющий и вездесущий Дух может поддерживать мир в полном порядке и вести его Своими неведомыми нам путями.

Я помню, как в 1961 году, когда первый космонавт Юрий Гагарин облетел на космическом корабле вокруг Земли, некоторые люди сделали для себя «открытие». Глава нашего государства Н. С. Хрущев спросил Гагарина: «Ну что, Юра, вот ты в космос летал, а Бога ты там видел?» – Гагарин отвечает: «Нет». – «Значит, никакого Бога и не существует!»

Эти слова главы государства перекочевали потом в атеистическую литературу и школьные учебники и стали «неотразимым» аргументом в пользу атеизма. Но какого же Бога они думали увидеть за облаками? Дедушку с бородой, сидящего в кресле? В такого бога христиане никогда не верили и не верят – это языческий взгляд. Бог есть дух (Ин. 4, 24), а не телесное, созданное существо, ограниченное в пространстве или времени. Бог есть причина всего существующего, всего созданного.

В Ветхом Завете Бог говорит Сам о Себе: Аз есмь Сый, или Я есмь Сущий (Исх. 3, 14). Так Бог открывает, что Он – источник всякого существования, подлинно существующий, ни от какой причины не зависящий (подумайте, а ведь наше-то существование зависит от тысячи причин и условий: определенные параметры атмосферы, воздуха, воды, температурного режима и т. д. – и если хоть что-то из них существенно изменится, то наша жизнь станет невозможной).

И вот в истории человечества произошло уникальное событие: Бог, Который имеет в Себе подлинное существование, который Сам есть вечно Сущий и Дающий существование другим творениям, становится Человеком, рождается от Девы Марии около двух тысяч лет назад.

Для чего Он это делает? Обратимся к Священному Писанию. Святой апостол Иоанн пишет: Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна€ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Да, Бог, подлинно Существующий, есть Жизнь Вечная!

Одни существа имеют жизнь чисто биологическую, другие – духовную; человек же соединяет в себе оба мира: духовный и материальный. Но сверх того он одарен Богом еще и способностью к жизни Вечной. Именно для нее, Вечной Жизни, человек сотворен, и в общении с Богом он эту Жизнь для себя открывает – открывает для того, чтобы понять и обрести. Я не оговорился: Жизнь Вечную нужно понять и построить здесь, на земле. А вот это понимание, этот свет жизни – от Бога.

Познание Бога не есть только логическое или умственное знание о Нем.

У каждого из нас есть друзья, родственники, близкие нам люди. И мы хорошо знаем не только их биографии, но каким-то внутренним зрением, душой видим и познаем их души. Бывает, что мы недостаточно близко знакомы с человеком, но почувствовали его душу, его порядочность, любовь, чистоту, и мы ему доверяем, хотя многое о нем нам неизвестно. Такое знание дается сердцем.

Ум подводит к Богу, а дальнейшие отношения – уже в области сердца, души. В познании Бога мы обретаем жизнь Вечную, прикасаемся к Нему, соединяемся с Ним, приобретаем нечто новое.

Родители дают нам жизнь тела и жизнь души. А Бог дает нам жизнь Вечную, бессмертную, духовную. И Христос говорит: Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27). Познать Бога Отца можно только через Сына. Сын Божий, став Человеком, в Себе открывает нам Отца.

Читая Евангелие, мы понимаем Сына Божия, а через Него – и Его Отца. Приобретая через Крещение отношения родства с Сыном Божиим, мы вступаем в родство с Отцом. И если мы идем таким путем, Господь посылает нам Святого Духа, Который наполняет наше сердце, ведет нас и является самым первым помощником в нашей жизни.

Самое великое счастье и смысл в жизни – познать Бога, потому что в познании Бога мы познаем все: себя, наших близких, смысл жизни и бессмертие.

 

• Вмешивается ли Бог в жизнь человека?

Вмешивается ли Бог в жизнь человека? Если вмешивается, то почему сразу же не помогает по молитве к Нему? Если же не вмешивается, то отношение Его к человеку для меня непонятно.

Бог дал человеку свободу воли и ее не отнимает. Почему же Его вмешательство в жизнь человека не происходит немедленно? Как Вы думаете, если мать помогает сыну в решении сложной задачи по математике, то должна ли она решать ее сама, в то время как сын валяется на диване и смотрит телевизор? Помочь человеку – это не значит сделать все за него. Если, к примеру, нет мира среди ваших родственников, каково ваше личное участие в решении этой проблемы? Ведь православному христианину, если он, конечно, стремится к духовной жизни, должно быть известно из Евангелия, что решение всех серьезных проблем надо начинать со своего собственного сердца и своей жизни. Кроме усилий, которые надо приложить к собственной душе для того, чтобы в ней созрел плод покаяния и появилось стремление к исправлению своей жизни в соответствии с волей Божией, необходимы еще и постоянная молитва о близких, и погашение обид в своем сердце.

Если человек трудится, ему можно помочь. Если же он ничего не делает, то как ему поможешь? А делать все за бездельника-лентяя никто не обязан.

Кроме того, есть разница в том, просим ли мы помощи или требуем от Бога. Если мы требуем чего-то от Бога, то Он нам ничего делать не обязан. Если же мы просим, то полагаемся на Его мудрость и любовь, но к этому следует приложить, по крайней мере, глубокое стремление к искренней вере и желание исполнять Его святую волю в своей жизни. Если этого нет, то молитва может остаться без ответа, ведь Иисус Христос говорит: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Чтобы увидеть Бога в Промысле Его, нужна чистота сердца и тела. Для стяжания (приобретения – прим. авт.) чистоты нужна жизнь по заповедям Евангелия»1.

Вот слова древнего подвижника веры преподобного Иоанна Кассиана: «Мы непоколебимо должны быть уверены, что в мире вовсе ничего не бывает без Бога, но что все происходит или по Его воле, или по Его попущению. Именно: все доброе совершается по Его воле и с Его содействием, противное же доброму бывает только по Его попущению, когда покровительство Божие, оставляя нас за нечистоту и ожесточение сердца, попускает тиранство над нами дьяволу или плотским страстям»2.

По мысли святителя Филарета, митрополита Московского, промысел Божий – это непрестанное действие Его силы и всемогущества, премудрости и любви. Ими Бог сохраняет существование и силы Своих созданий, направляет их к добрым целям, помогает всему доброму; зло же, которое возникает через удаление от добра, пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.

Подытожить постараюсь так: Бог вмешивается в нашу жизнь, но ценит нашу волю и наш выбор. Он помогает, если мы Ему не мешаем, но при нашем бездействии наши дела за нас делать не будет.

 

• После грехопадения рай был закрыт для людей. Как же попал туда раскаявшийся разбойник?

В Библии написано, что после грехопадения Адам был изгнан из рая, а у райских ворот поставлен с огненным мечом Херувим, задача которого – не пускать людей обратно в рай. А почему же православные утверждают, что покаявшийся на кресте бандит первым попал в рай, а за ним и другие?

Хочу предложить вам ответ из Священного Предания, как это выражено в богослужебном тексте – рождественской вечерней стихире (в русском переводе): «Придите, будем радоваться о Господе, изъясняя настоящую тайну. Отделявшая нас от Бога преграда разрушена, огненный меч отступает, Херувим удаляется от древа жизни, и я причащаюсь райской пищи, от которой был изгнан за непослушание…»

Православная Церковь в своем богослужении дает такой ответ: пришествие Христа в мир людей дало возможность строить с Богом живые сыновние отношения и освящаться плодами древа жизни – Телом и Кровию нашего Спасителя, чтобы приобщаться к Вечной Жизни и бессмертию. Все свои силы христианин стремится направить на духовное сроднение и таинственное соединение с Иисусом Христом, Который открыл нам путь в Царство Небесное Вечного Бога через удивительную жертвенную любовь.

На Голгофе* было три креста: Спасителя мира и двух разбойников, справа и слева от Креста Христова. Все трое несли на своих плечах кресты, все трое страдали и мучились на крестах. Но какое разное действие произвели эти кресты! Крест Христов стал орудием победы над грехом, смертью и дьяволом. Его страшатся все демонические силы, он по вере христиан освящает души и жизни людей.

Крест разбойника слева мучителен, а страдания, которые он принимал на этом кресте, бессмысленны: они привели к физической смерти в состоянии отчаяния и озлобления.

Крест разбойника справа произвел совсем иное действие. Покаявшийся разбойник обрел счастливую и блаженную Вечную Жизнь и первым из всех людей вошел в светлый райский мир. Почему? Потому что этот разбойник обрел веру во Христа, почувствовал Его святость и искренне принес Распятому Спасителю мира свое покаяние в неправедно прожитой жизни: Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 41–43).

Казалось бы, как легко далось спасение благоразумному разбойнику: покаялся – и сразу в рай! Но не все так просто. Иисус Христос принял покаяние раскаявшегося разбойника, очистил и освятил его душу. В его сердце вошел мир Христов. Но вспомните: Иисус умер на Кресте около трех часов дня (по нашему исчислению времени), а разбойник в страшных физических муках остался висеть до шести часов вечера, пока его не добили воины. Эти страшные три часа на кресте равноценны всей прожитой жизни. В диких страданиях, один, всеми оставленный и забытый на земле, он сумел сохранить верность Христу в смирении, терпении и победе над злом в собственном сердце. Можно сказать, что, вися на кресте, благоразумный разбойник пошел в самых страшных мучениях в духовный путь вслед за Христом.

Сын Божий для того стал Человеком, чтобы людей вернуть к Богу. Теперь Бог открыт для человеческих исканий и доступен для людей.

 

• Что такое «древо жизни»?

Что такое «древо жизни», о котором говорится в Библии, и может ли человек есть его плоды?

Богочеловек Иисус Христос совершает спасение мира Своей Крестной смертью и Воскресением. Наше личное спасение совершается в Его Святой Православной Церкви через духовное обновление и соединение со Христом нашей души и всей нашей жизни. Именно Причащение является той личной встречей с Воскресшим Спасителем, Пасхой Христовой, когда жизненные силы Воскресшего Христа укрепляют нашу ослабевшую духовную жизнь. Как переливание крови здорового человека несет жизнь изнемогающему от болезней, так принятие Тела и Крови Христовой оживляет душу, тело и всю жизнь православного христианина. Такое общение с Сыном Божиим было установлено и предусмотрено еще в первоначальном райском мире.

Сотворенный Богом человек жил в раю, который на языке Библии назван садом Едемским. Он утолял свой телесный голод теми плодами, которые там произрастали.

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла (Быт. 2, 9). Вкушая плоды дерева жизни, человек мог жить вечно, находясь в полном расцвете сил и душевном мире. Однако произошло грехопадение, и люди вместе с райским состоянием потеряли и рай.

Накануне Великого поста в Неделю сыропустную Православная Церковь вспоминает величайшую трагедию – Адамово изгнание из рая в результате грехопадения. В богослужении с разных сторон осмысляется это событие, описанное в последних стихах третьей главы книги Бытия: И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3, 22–24).

Смысл слов Божиих следует понимать так: «Вот Адам помышляет стать как один из Нас и желает простереть руку свою к древу жизни и жить вечно».

Смерть ограничивает развитие греха и порока. Если же снять это ограничение, то грех и зло разовьются на земле безмерно. Грех и зло не должны иметь вечного существования. Адам лишился рая не добровольно. Поскольку он по своей воле потерял райское состояние, то по воле Божией он лишается и рая. Теперь между человеком и Богом лежит сфера «обитания» Ангелов как преграда между человеком и раем.

Слова пламенный меч обращающийся обозначают следующее: по причине грехопадения между человеком и Богом возникла огненная преграда, т. е. совершенно недоступная для согрешившего человека таинственная сфера, куда он не может проникнуть, иначе же погибнет.

Скорбь согрешившего человека о потере рая и дерева жизни ярко выражена в стихире на «Господи воззвах» Недели сыропустной: «Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу (соблазненному словами искусителя – прим. авт.) и окрадену и славы удалену, увы мне, простотою нагу (лишенному чистосердечия – прим. авт.), ныне же недоуменну (находящемуся в крайнем замешательстве – прим. авт.)! Но, о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся; ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже и взят бых, Милостиве Щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго»3.

Здесь выражена великая скорбь о потере величайшего счастья – блаженства наслаждения жизнью в райском мире, потеря непосредственного созерцания и общения с Богом. Но за этим звучит мотив надежды на окончание такого удаления от Бога: «помилуй мя падшаго».

В предрождественские дни в храмах поется и читается тропарь предпразднства Рождества Христова: «Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме, красуйся, Ефрафо, яко древо живота в вертепе процвете от Девы: рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный сад, от негоже ядше, живи будем, не якоже Адам умрем. Христос раждается прежде падший возставити образ».

В этом тропаре в поэтических образах Неба и земли говорится о подготовке мира к явлению в нем Бога. Вифлеем, или иначе Ефрафа, – маленький городок в восьми километрах от Иерусалима, родина царя Давида, которому было обещано Богом рождение от него потомства: Мессии – Христа. На этот город указывал и пророк Михей как на место рождения Спасителя (см. Мих. 5, 2).

Но в этом же тропаре говорится и об Едеме, о котором во второй главе Бытия сказано: И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт. 2, 8). То, к чему должен готовиться Вифлеем, заставит открыться и затворенный Едем-Рай.

Что же за событие всемирного значения должно произойти в Вифлееме, в хлеву – пещере для скота, который и назван-то вертепом? Так вот, в этом невзрачном и бесславном месте процветет от Девы Древо Живота, то есть Древо Жизни. А единственный случай девственного рождения в истории человечества – это рождение от Девы Марии в Вифлеемской пещере Иисуса Христа, Сына Божиего, ставшего в утробе Пресвятой Богородицы Сыном Человеческим. Таким образом, Древом Жизни Православная Церковь называет Сына Божиего.

Девическое чрево явилось духовным (мысленным) раем. И в этом Едеме – райский сад, в нем произрастают плоды, от вкушения которых мы обретем бессмертную жизнь: «Не якоже Адам умрем».

В тропаре ясно называется цель Боговоплощения: «Христос раждается прежде падший возставити образ», то есть восставить, востановить человека, который является хоть и согрешившим, впадшим в грех, но все же образом Божиим. И Божий Сын, называемый в Евангелии «Словом» или «Логосом» (см. Ин. 1, 1), приходит, чтобы поднять этот образ на достойную высоту и восстановить в подобающей ему красоте.

Еще конкретнее говорится в первой рождественской вечерней стихире на «Господи воззвах»: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе: средостение градежа разрушися, пламенное oружие плещи дает, и Херувим отступает от древа жизни и аз райския пищи причащаюся, от негоже произгнан бых преслушания ради. Неизменный бо образ Oтечь, образ присносущия Eго, зрак раба приемлет, от неискусобрачныя Матере прошед, не преложение претерпев: еже бо бе, пребысть, Бог сый истинен: и eже не бе прият, человек быв человеколюбия ради, Тому возопиим: рождейся от Девы, Боже, помилуй нас»4.

Переводим эту стихиру на русский язык для лучшего понимания ее смысла: «Придите, будем радоваться о Господе, изъясняя настоящую тайну. Отделявшая нас от Бога преграда разрушена, огненный меч отступает, Херувим удаляется от древа жизни, и я причащаюсь райской пищи, от которой был изгнан за непослушание. Неизменный Образ Отца, отражение вечности Его, принимает вид раба, родившись от не знающей брака Матери, не потерпев изменения. Он остался, Кем Был, – Богом истинным, из любви к людям ставшим человеком, принял то, чем не был. Восклицаем Ему: Господи, родившийся от Девы, помилуй нас».

Уточним:

– средостение – стена, разделяющая два разных владения (в нашем случае две среды – мир Божией славы и мир людей, искаженный грехом);

– градеж – ограда, забор.

Таким образом, рождественская стихира утверждает, что воплощением Божиего Сына разрушается и устраняется преграда, отделявшая нас от Бога, ведь Сам Бог стал человеком, соединив в Себе Самом Мир Небесной Славы и мир земной. Огненный меч отступает – открыт вход в райский мир. Более того, Херувим удаляется от райского древа жизни. И громоподобно возглашается последствие этих событий: «И я причащаюсь райской пищи, от которой был изгнан за непослушание». Так вот, мы теперь знаем, что такое Древо Жизни. Это Сам Богочеловек, соединяющийся с нами в Таинстве Причащения и входящий в нашу жизнь для нашего благодатного преображения.

В стихире Недели сыропустной мы слышим скорбь согрешившего человека: «О раю, ктому твоея сладости не наслаждуся; ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя». Теперь нам дается возможность не только личной встречи, но и глубочайшего соединения с Творцом ради восстановления падшего образа – человека – в его первоначальном назначении. Как Пресвятая Дева вместила в Себя мысленный (духовный) рай, так раем теперь может и должен стать внутренний мир человека-христианина.

Сын Божий рождается от Девы, не знающей брака Матери, при этом Он никак не изменяется: «не претерпев изменения», – ведь Бог как совершеннейшее Существо неизменен по Своей природе. По любви становясь Человеком, Он принимает «то, чем не был», то есть человеческую природу. Но обе природы во Христе сохраняют свои природные свойства. Как говорится в догмате о воплощении Сына Божия, в Нем две природы соединились «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно». Эта истина наглядно выражается в православном перстосложении для совершения крестного знамения. Безымянный палец и мизинец соединяются вместе, но каждый палец, повторяя общее движение согнутости, остается самим собой.

В Пришествии на землю и в Воплощении Бог соединяется с человеком. В Причащении Святых Христовых Таин на Евхаристии человек соединяется с Богом. Это стало возможным в результате осуществления Божиего плана спасения людей.

Итак, Причащение – это вкушение райских плодов Древа Жизни: Тела и Крови Иисуса Христа. Оно несет нам мир душевный и Вечную Жизнь, начинающуюся на земле и раскрывающуюся в Небесном Царстве, когда воскреснут наши тела после Второго Пришествия Христа. Но приступать к Причащению нужно с верой и христианской подготовкой.

 

• Возможна ли Вечная Жизнь? Что об этом говорит Православие?

Медицина занимается вопросами продления человеческой жизни. Некоторые ученые говорят о возможности преодоления смерти. Иногда создается впечатление, что перед человечеством может открыться Вечная Жизнь. А что об этом говорит Православие?

Листая страницы священной книги христиан – Святого Евангелия, мы не можем не задаваться вопросом: зачем, с какой целью Бог стал Человеком? Зачем Сын Божий допустил Свой арест, несправедливый суд и мучительную смерть на кресте, которой предавали самых ужасных преступников?

Вспомним одну ветхозаветную историю. Во время странствования по Синайской пустыне еврейский народ стал роптать на Бога и на Моисея: Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне (Числ. 21, 5), – а ведь в Египте евреи были рабами и обрекались на вымирание. В пустыне они отнюдь не голодали – Бог заботился о них. Когда же им надоела эта забота и они начали отворачиваться своими сердцами от Бога, духовная дистанция между ними и Богом увеличилась. Бог не будет силком тащить за Собой человека, Он уважает нашу свободу и наш выбор.

Бог есть жизнь (см. Ин. 11, 25). Удаляясь от Бога, люди удаляются от жизни и от Источника жизни. Человеческое существование без Бога – это смерть. И в упомянутом случае она не заставила себя ждать. На евреев стали нападать ядовитые змеи, которые жалили людей, и многие умирали.

Моисей стал молить Бога о спасении своего народа от смерти. И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив (Числ. 21, 8–9). Моисей сделал медное изображение змея, как повелел ему Господь, водрузил его на высокий шест и поставил посреди палаточного городка израильтян. И когда змея жалила человека, и он с верою обращался своим взором к медному змею на шесте, то оставался жив, так как в этом случае смертоносный яд в его теле терял свою губительную силу.

В беседе с Никодимом о цели Своего пришествия в земной мир Иисус Христос сказал: Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 14–15). Медный змей на шесте явился прообразом Креста Христова, на который был вознесен для распятия Господь наш Иисус Христос, и уже два тысячелетия каждый, с верою обращающий свой взор к Распятому и Воскресшему Спасителю, обретает в себе самом победу над дьявольским ядом греха и смерти, то есть обретает Вечную Жизнь.

Все Евангельское учение Христа указывает путь к этой победе. Святой евангелист Иоанн в конце написанного им Евангелия говорит: Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 31).

Но что же такое – Вечная Жизнь? Это непрерывно сменяющаяся череда лет, столетий и тысячелетий, которым нет конца? Нет, это совершенно неправильный ответ. Бог вечен, Он сотворил мир, пространство и время, но Сам Он пространством и временем не измеряется. Вечность – это иное состояние бытия, к которому мерки времени не применимы. А в чем смысл Вечной Жизни? Об этом говорит Иисус Христос в молитве к Своему Отцу: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3).

На языке Библии познание и знание означают не знание о чем-то и о ком-то, а знание изнутри, как приобщение и соединение с тем, о ком идет речь. Например, в Священном Писании супружеское соединение мужа и жены в одну семью называется познанием человека. Так и познание или знание Бога означает не теоретическое знание о Боге, а соединение своей жизни с любящим Богом, когда и человек входит в глубинные отношения со своим Создателем, и Бог входит в жизнь человека, в его тело и душу. Вот что об этом говорит Христос: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23).

Во-первых, критерием человеческой любви к своему Творцу Сам Иисус Христос ставит соблюдение Его слов, то есть реальное исполнение Евангельского учения в нашей жизни, что является невозможным без знания и понимания Евангелия. Во-вторых, наградой или следствием деятельной любви к Господу становится благодатное соединение человека с Богом и пребывание Бога в самом человеке. Призвание человека – стать храмом Божиим, в котором обитает Бог.

Для того, чтобы душа человеческая стала способной принять и вместить в себя Бога, Которого и весь мир вместить не может, недостаточно принять только телесную и душевную жизнь от родителей, для этого необходимо и духовное рождение. Об этом Иисус Христос говорит: Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 3; 5). Таким образом, именно в Таинстве Крещения, совершаемом по вере крещаемого (или его близких, если это младенец), происходит переустройство (или другими словами перестройка) внутреннего мира человека. После этого крещеный человек становится способным принимать и вмещать в себя Самого Бога.

Спаситель заповедал нам: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15, 10). Однако одному, без помощи Бога, человеку не под силу исполнять Божии заповеди. Поэтому Господь не оставляет нас одних на земле, Он посылает нам Духа Святого с Его благодатными дарами. Но самый высший дар от Бога – это Он Сам. Так, в молитве Духу Святому православный христианин молится: «Прииди и вселися в ны», то есть «приди и вселись в нас».

Смерть телесная разлучает душу с телом. Но она не в состоянии отделить душу от Бога, если Он живет в ней. Тогда и в вечность душа христианина переходит вместе с Богом и вместе с Ним пребывает в светлом и радостном состоянии до Второго Пришествия Христова на землю, когда все умершие воскреснут и души вновь обретут тела.

При Втором Пришествии Христа будет подведен итог земной жизни каждого человека: Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных (Деян. 24, 15). Те люди, которые поверили Христову Евангелию и стремились исполнять Его волю, обретут во всей полноте радость и любовь Божию, которыми они жили на земле. Жил человек вечными ценностями на земле – он их и получит в избытке. Жил человек временными ценностями – там их не будет, а к вечным – любви, милосердию, добрым бескорыстным делам, то есть усердному исполнению воли Божией, он не приучен. И что получится: земных радостей больше нет, а потребности остались… Это будет подобно состоянию человека, оказавшегося в знойной пустыне без капли воды и безо всякой надежды утолить жажду.

А как же любовь Божия, неужели она иссякнет? Нет, конечно. Она – как яркое летнее солнце, которое для одних – живительно, а для других – невыносимо мучительно. Так и Божия любовь: кто с ней сроднился – тем она светит и греет, для кого была ненужной и чуждой – для тех будет вечным палящим огнем.

По мысли святых отцов Церкви, человек здесь, на земле, созидает себе тот настрой, который будет содержанием его жизни за гробом.

По словам Спасителя: Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20, 35–36).

Фундамент Вечной Жизни или вечной смерти закладывается человеком во время его земной жизни, а красота или уродливость построенного во всей полноте раскроется после смерти. И каждый человек сам выбирает свой путь, который ведет либо в Вечную Жизнь, либо в вечную погибель.

 

• Неужели Бог равнодушен к грешникам, и ад будет вечен, как и рай?

Прочитала Евангелие от Матфея и ужаснулась тому, что в нем сказано о геенне огненной. Неужели Бог, Который есть Любовь, будет равнодушен к Своим созданиям, мучающимся в аду? Неужели ад будет так же вечен, как и рай? И ещё: когда второй раз придет Христос, ад исчезнет или люди там будут вечно мучиться?

Вы прочитали Евангелие от Матфея и ужаснулись тому, что там сказано о геенне огненной! И, по вашему мнению, Бог в этом виноват! Фактически вы обвинили Бога в равнодушии к людям.

Если так рассуждать, то самые ужасные люди – это хирурги, которые ампутируют нежизнеспособные органы у людей, чтобы, в конечном счете, тех спасти. А эти люди всего лишь нарушили правила дорожного движения и по собственной вине попали под машину. Правда, у них раздроблены руки или ноги, которые уже вылечить нельзя, а если эти конечности оставить, то человек умрет от заражения крови…

Я не очень понял, каким образом, прочитав Евангелие от Матфея, можно сделать вывод, что Бог равнодушен к Своим любимым созданиям – людям? А разве вы не читали, как Пресвятая Богородица вынуждена была с Божественным Младенцем – Богом, Который стал Человеком, – бежать от меча Ирода на чужбину в Египет? Разве проповедь Иисуса Христа, исцеления больных, гонения от единоплеменников, ночной арест в Гефсиманском саду, несправедливый суд над Ним, страшная и мучительная смерть на Кресте – это признаки равнодушия? Из-за нас и ради нас Он идет на все это. А ведь всех Своих врагов Иисус Христос мог бы по атомам одним дуновением раскидать по всей вселенной!

Нет никаких оснований, если вы читали Евангелие, говорить о равнодушии Бога. Но есть основания говорить о равнодушии людей в ответ на бесконечную Божию любовь.

Иисус Христос открыл нам, как надо жить, верить и любить; Он победил грех и смерть; Он дает нам (если мы, конечно, того хотим) Свою помощь.

Что огородник делает с сорняками? Выбрасывает их в мусорную кучу, так как от них только один вред. Сорняки с этим не согласны, они хотят жить только для себя. Но с их мнением не согласен хозяин, который насадил этот огород и ухаживает за ним. Думаю, что даже защитники природы не предъявят ему обвинений.

Теперь вернемся к геенне. «Геенна» – по-еврейски «Гей-Хином», то есть «долина Хином» – это место неподалеку от Иерусалима. Когда-то там евреи поклонялись идолам и совершали самые отвратительные жертвоприношения. Позднее евреи раскаялись в этом и само место – долину Хином – возненавидели. Они устроили там городскую свалку и свозили туда всякие городские нечистоты. Для предотвращения распространения заразы и для уничтожения нечистот на этом месте поддерживался постоянный огонь. Дым и огонь гееннской свалки были хорошо видны из Иерусалима.

Вот этот-то образ и использовал Господь, говоря о всемирной помойке, где найдет свое достойное место вся бесовская сила и все служители царства тьмы.

Если люди не захотели бороться с грехом, становиться пригодными для жизни в Царстве Света и Любви, об этом можно только скорбеть, но ведь любить-то человека нельзя заставить: именно это Свое создание Творец наделил свободной волей.

Если людей, отвергнувших Бога и путь христианской жизни, затащить силком в ненавистное для них Царство Небесное, то им будет там так плохо, что и ад покажется раем. То, что согревает одних – огонь Божественной Любви, – будет обжигать и опалять других.

Возьмем, к примеру, такое сравнение. Я северный человек. Тропическое солнце для меня – страшнейшая пытка. Если меня летом силком отвезти и выпустить на солнце в Центральной Африке, то это будет для меня ужаснейшим мучением. Что негру хорошо, то для меня – страдание и смерть. То, что приносит радость и счастье одним людям, может оказаться невыносимым и мучительным для других.

Я ответил на часть ваших вопросов. Если же отвечать подробно на все вопросы, то нужно писать большой трактат. Поэтому рекомендую вам, во-первых, регулярно изучать Евангелие и стараться его осмыслить. Во-вторых, почитать православные книги, объясняющие Христово учение. Могу посоветовать «Толкование Евангелия» Бориса Гладкова или книги моего авторства: «Христос и мы» и «На камне или на песке?».

 

• Как Вы поверили в Воскресение Христово, ведь оно произошло две тысячи лет назад?

В Евангелии утверждается, что Христос Воскрес. Это было две тысячи лет назад. А Вы-то как поверили, что Христос Воскрес? Только на основании библейских текстов?

Я рос в подмосковном городке в послевоенное время. Храм в нашем городе был закрыт, поэтому я никогда в детстве в церкви не бывал, никакого понятия о церковной жизни не имел, никогда не молился и не понимал, что это такое.

Люди, жившие вокруг меня, по-разному относились к религии. Но мне удалось заметить, что в целом существует какая-то разница между людьми, которые верят в Бога и ходят в храм, и теми, кто в Бога не верит и живет вне христианства.

Мы жили в маленьких домах, люди постоянно общались между собой и друг друга достаточно хорошо знали. В моем детском восприятии запечатлелось, что верующие люди – более мягкие и более отзывчивые на чужую беду. Для людей же, настроенных антицерковно, мне казались типичными такие черты, как большая черствость к посторонним людям – не родственникам – и какая-то хроническая безрадостность. Почему это так, я, конечно, объяснить не мог.

Люди праздновали 1 мая, октябрьские праздники, Новый год. Но как-то особо выделялась подготовка верующих к празднику Пасхи. Мылись окна в домах, пеклись куличи, делались творожные пасхи, красились яйца. И все это говорило о непонятной, но большой радости. Да и не особо верующие и откровенно неверующие люди тоже красили яйца.

В качестве подготовительных мероприятий к празднику Пасхи в школе проводили обязательные атеистические беседы. Никто из нас особо не вникал в содержание того, что нам говорили о вреде церковных праздников. Но сам факт этих бесед свидетельствовал о том, что праздник Пасхи – дело серьезное, раз так настойчиво всех школьников предупреждали об его опасности. Не было понятно, за что учителя ругают детей, когда те приносят в школу крашеные яйца. Но раз запрещают их есть и носить в школу, получается – они что-то означают. А что?

Ежегодно о празднике Пасхи «заранее предупреждали» и те субботники-воскресники, которые устраивались «по желанию трудящихся» именно в этот день.

Но, наверное, убедительнее всего говорили о Пасхе лица верующих людей, озаренные какой-то доброй радостью, их искренние слова: «Христос Воскресе!» и «Воистину Воскресе!». И мой детский ум очень тянулся к тому, чтобы понять – что же такое скрывается за всем этим, что одним несет радость, а других ужасно раздражает и пугает? В конце концов, ни один нормальный человек не будет же бояться пустого места?!

Было и еще одно обстоятельство, которое напрягало мою детскую мысль. Кругом умирали люди, в том числе и дети. Я видел, какое это приносит горе. Все мое нутро протестовало против смерти. В моем сознании смерть человека казалась страшной и нелепой бессмыслицей. Зачем тогда расти, учиться, если все окончится смертью?

Весь окружающий меня мир так умно и красиво устроен, во всем есть свой смысл, а в том, что я живу на свете, получается, смысла нет? Мой ум не мог этого принять. Все в мире делается для чего-то, с какой-то целью – я был в этом убежден.

Такие размышления привели меня к твердому убеждению, что Бог должен где-то существовать, что смысл в жизни обязательно должен быть и что праздник Пасхи, крашеные яйца и непонятные слова «Христос Воскресе!» значат для меня лично что-то крайне важное.

С младшего школьного возраста у меня сложилось впечатление, что празднику Пасхи радуется природа: и деревья в саду, и птицы, и оживающая весной земля, и воздух, и солнце. Я боялся с кем-либо поделиться своим наблюдением, но полагал, что в этом скрыт некий тайный смысл для меня.

И вот произошло, в своем роде, чудо. Я учился в шестом классе, когда тетя по моей настойчивой просьбе взяла меня с собой в церковь на крестный ход. Мы пошли к небольшому православному храму на Преображенском кладбище в Москве. Людей было очень много. В храм войти было просто невозможно. И вот ясная ночь. Я стою в толпе народа, не знаю, какой рукой надо креститься и в какую сторону, но вместе со всеми, первый раз в жизни, держу в руках красную зажженную свечу. Впервые слышу радостный звон колоколов. Вдруг где-то раздается тихое, проникающее в душу, ни на что другое в мире не похожее церковное пение. Я не понимал, что пели, но понимал, что что-то очень важное. Крестный ход медленно обходил храм. Вот он прошел рядом со мной. Какая-то тихая пасхальная радость наполнила сердце. Потом я услышал пение уже известных мне слов «Христос Воскресе!». В храме шла радостная церковная служба. Я стоял со свечой у открытого церковного окна. Периодически священнослужители подходили с кадилом к открытым окнам и кричали нам, стоящим на улице: «Христос Воскресе!» Я робко вместе со всеми отвечал: «Воистину Воскресе!» И я вдруг понял: все те казенные пропагандисты, которые перед Пасхой нас идеологически обрабатывали в школе, – врали. А эти вот люди, которые стояли со свечами рядом со мной, и эти священнослужители, которые с искренней радостью кричали нам в окно: «Христос Воскресе!» – именно они-то и говорят правду, лживые слова так не скажет и опытный артист. Настоящая правда – она чувствуется. Я поверил, что все эти люди свидетельствуют о том, чего я не знаю, исходя лишь из собственного жизненного опыта. Я поверил, что незнакомый мне Христос действительно Воскрес! И что именно в этом и есть вся правда жизни, и что жизнь имеет смысл!

Стоя у открытого окна, слушая ни на что не похожее церковное пение, слыша совершенно непонятные для меня слова богослужения, я почувствовал правду этих слов, хотя и не понимал, в чем эта правда состоит.

Значительно позднее, когда взял в руки Евангелие, я понял, что это не мемуарная литература, а правда Живого Бога. Удивительно, но от чтения Евангелия возникала ясность в уме, понимание самого себя, осознание своих грехов и ошибок. Чтение этой Священной Книги давало ощущение близости к Богу, ощущение, что Он где-то недалеко от меня, иногда даже рядом. В дальнейшем опыт участия в богослужении, особенно Причащение и великие церковные праздники, давали правильное понимание общения с живым Богом, духовное переживание иной реальности вечного мира, которое далеко не всегда можно выразить словами. Так, общаясь с живым человеком, мы можем открывать для себя его внутренний мир, который также далеко не во всем может быть выражен в словесной форме.

Живя с людьми, мы строим с ними свои взаимоотношения. Входя внутрь мира христианской веры, мы учимся на собственном опыте, руководствуясь и опытом Церкви, созидать духовную связь с Богом и миром Небесного Царства. Это подлинная реальность, гораздо более важная и значимая, чем все, что я имею на земле. Более того, именно в свете этой вечной реальности обретает бо€льшую значимость и несколько иной характер наша земная реальность, наши взаимоотношения с близкими и друзьями, с тем делом или той работой, которую мы выполняем.

Дело в том, что Бог познаваем. Церковь уже два тысячелетия всем говорит, как это можно и нужно делать. Воскресение Христово, которое мы празднуем в пасхальные праздники, дает силу и смысл нашей земной жизни. Бог непосредственно нам говорит делами и ощущениями благодатной жизни в церковном опыте нашей души и нашего ума. Бог для меня так же реален в Своем присутствии и участии в моей жизни, как была реальна для меня мама в детстве.

Без Бога и без Воскресения Христова можно сыто существовать некоторое время, а с Богом и Воскресением Христовым можно, хоть и трудно, но радостно жить, именно жить, а не существовать. Жить – чтобы жить вечно, чтобы никакие трудности и смерть не могли победить нашу радость жизни и саму нашу Вечную Жизнь, которую мы обретаем в общении со Христом, победившим зло и грех земного мира. Христос Воскрес, а значит, и душа наша должна воскреснуть, то есть духовно обновиться за время жизни на земле. Тогда не только душа наша, но и тело наше воскреснет для вечно радостной жизни.

Пасхальные яички. Их зачем-то красят верующие к празднику. Зачем? Яйцо птицы кажется снаружи твердым и безжизненным, но внутри него заключена еще не раскрытая будущая жизнь. После Крестной смерти Иисуса Христа Его бездыханное тело положили в каменную пещеру и завалили вход в нее камнем. Казалось, в этом каменном мешке лежит безжизненное Тело, и ничего нельзя изменить. Однако это оказалось неправдой. Христос Воскрес, и никакие каменные стены не смогли удержать Его. Так и с человеком-христианином: наше смертное тело, вроде бы, будет побеждено смертью и положено во гроб. Но если душа и тело христианина освящены Христом, если душа и тело человека соединились с Телом и Кровью Воскресшего Иисуса Христа и православный христианин эту святыню берег и жил этой духовной связью с Воскресшим Спасителем мира, то жизнь Христа в нем победит силу смерти, тело восстанет во славе и соединится с душой. Начнется новый и вечный этап в жизни верующего человека во славе Божиего Царства. И опять пасхальное яичко напоминает нам о том, что ни гроб, ни смерть не смогут воспрепятствовать нашему воскресению, если душа уже соединена со Христом.

Когда птенец окрепнет, он пробивает скорлупу и выходит в новый для него мир. Так воскреснем и мы, войдя в обновленный Богом мир после Его Второго Пришествия на землю.

Я верю в Воскресение Христа, но это уже не теоретическая вера. Духовный опыт христианина дает возможность реально убедиться, что Воскресение Христово приоткрывает нам тайну радости будущего обновленного мира.

В 2010-м году после пасхального богослужения я вышел из храма в половине четвертого. Глубокая ночь. А во дворе громко поют птицы! И через час они также весело пели… Это слышали многие. Воскресению Христову радуется весь мир!

 

• Чьими детьми являются земные братья Господа нашего Иисуса Христа?

Чьими детьми являются земные братья Господа нашего Иисуса Христа? Как утверждают Свидетели Иеговы (которые не верят в непорочность Царицы нашей Небесной), это общие дети Иосифа и Девы Марии. Вразумите и объясните, пожалуйста, чьи же всё-таки дети Иаков, Иосий, Симон и Иуда?

Для утверждения иеговистов и других сектантов, что у Иосифа и Девы Марии были общие дети, нет никаких оснований ни в Священном Писании, ни в Священном Предании, ни в истории Церкви.

Если бы у Пресвятой Богородицы были еще собственные дети, кроме Иисуса Христа, зачем было бы Спасителю поручать заботу о Своей Матери после Крестной смерти Своему любимому ученику апостолу Иоанну Богослову (см. Ин. 19, 26–27)?

Историческая память Церкви всегда хранила и берегла веру в Приснодевство Богородицы – в то, что Она была Девой до Рождества Христова, в Рождестве и по рождении Спасителя. Слово «присно» означает «всегда». Приснодева – всегда Дева.

В Евангелии от Матфея приводятся такие слова жителей Назарета об Иисусе Христе: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? (Мф. 13, 55–56).

В другом случае также упоминается: И некто сказал Ему: Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою (Мф. 12, 47).

Упоминавшиеся здесь братья Иисуса Христа могли быть детьми Марии Клеоповой, двоюродной сестры Матери Господа, или детьми Иосифа Обручника от его первого брака. Братьями у евреев было принято называть не только родных, но и двоюродных, и троюродных, и вообще родственников.

Святой апостол Иаков, брат Господень (см. Гал. 1, 19) был старшим сыном Иосифа Обручника от первой жены. По свидетельству Предания, он был особенно близок Иисусу Христу, несмотря на большую разницу в возрасте.

Святой апостол Иуда Иаковлев был сыном Иосифа. В своем послании он сам себя называет рабом Иисуса Христа и братом Иакова (см. Иуд. 1, 1).

Проблема неверия в девственную жизнь Пресвятой Богородицы появилась в период реформации вместе с появлением протестантизма, который в качестве протеста против злоупотреблений католицизма отверг в принципе и авторитет Священного Предания Церкви.

Свидетели Иеговы не являются христианами, так как они отвергают важнейшие истины христианской веры, а именно веру в Божественность Иисуса Христа, Его Распятие на Кресте, Его телесное Воскресение, в Божественность Духа Святого, бессмертие человеческой души, воскресение мертвых, Церковь и все церковные Таинства, Приснодевство Пресвятой Богородицы и многое другое.

По этой причине утверждения таковых «свидетелей» никак не могут соответствовать истине и учению Господа нашего Иисуса Христа.

 

• Могла ли святость Господа быть «срежиссирована» Его родственниками?

Помогите, пожалуйста! Мне в голову лезут богохульные мысли о том, что раз Господь наш Иисус Христос имел родственников среди апостолов, и даже Иоанн Креститель – Его троюродный брат, то святость Господа «срежиссирована» Его родственниками.

Помогите мне избавиться от хульных мыслей.

О богохульных мыслях много писали святые отцы, опытно проходившие путь духовной борьбы с грехом за чистоту своего сердца, за то, чтобы оно безраздельно было отдано святой любви к Богу и людям.

Во-первых, следует сказать об искушениях со стороны темных сил. Искушения богохульными помыслами, которые навеваются падшими ангелами, бывают очень сильными. Но такие искушения кратковременны. Если не испугаться наступления этих искушений, они быстро рассеются, и следа от них не останется.

Во-вторых, можно сделать вывод о том, что вы плохо разобрались в Евангелии и плохо поняли Иисуса Христа и уникальность Его личности.

Иоанн Креститель является родственником Иисуса Христа. Об этом написано в Евангелии от Луки. Первый раз они встретились, когда были в утробах своих матерей, вскоре после Благовещения. А вот после рождения Иоанна они встретились лишь через тридцать лет на берегах Иордана, где крестил народ последний пророк Ветхого Завета. Довольно скоро после этого Иоанн мученически завершил свою жизнь. Он был человек прямой, с душой кристальной чистоты. Никакая фальшь не входила в его сердце. Это признавали даже его враги. Так что создавать «сказание» о Воскресении Христовом он в принципе не мог, тем более, что умер до смерти и Воскресения Спасителя.

Не будем отрицать того, что среди апостолов были родственники Иисуса Христа. Вас мучает мысль: «Могли ли они “срежиссировать” святость Иисуса Христа?»

Давайте подумаем. Первое, что хочется рассмотреть, – какую выгоду для себя они могли бы получить от этого? Славу, деньги, власть? Ни того, ни другого, ни третьего. Они оставили свои дома, близких, работу и пошли лишь с посохом в руке странствовать по миру, проповедуя разным народам о Христе. Ночевали – где придется, ели – что дадут. Многократно подвергались оскорблениям, побоям, заключениям в тюрьмы. И, наконец, все, кроме одного апостола Иоанна, окончили свои жизни мученической смертью.

Если люди готовы идти за свою веру и проповедь на страдания и смерть, можно ли допустить, что они – обманщики и жулики? Думаю, для таких умозаключений нет никаких оснований.

Основная мысль Евангелия – это победа Иисуса Христа над смертью и всеми силами ада Своим Крестом и Воскресением. Эти величайшие события никак не вмещались в умы Его современников. Так что «срежиссировать» жизнеописание Иисуса Христа Его современникам было в принципе невозможно.

Можно ли «срежиссировать» святость? Попробуйте выдумать образ идеального человека, в котором нет внутренних противоречий, борьбы мотивов при принятии решений. Да еще при этом вспомним, что еврейские религиозные лидеры, три года шпионившие за Иисусом Христом, не смогли упрекнуть Его ни в одном грехе.

Мы знаем, что Христова Церковь имеет четыре Евангельских повествования, написанные разными составителями – евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Они различаются по стилю и не во всех деталях согласуются. Однако, несмотря на различие авторского стиля, главный литературный Герой всех четырех Евангелий – Один и Тот же. Его образ в каждом Евангелии нисколько не противоречит, а по сути во всем согласуется с тем, как Он описан другими евангелистами.

Кто же написал эти удивительные по глубине и внутренней красоте Евангелия? Кто мог придумать такую идеальную и абсолютно гармоничную личность? Эти апостолы, в большинстве своем полуграмотные галилейские рыбаки?! Это абсолютно невероятно! Какие же литературные и религиозные гении могли выдумать Евангельскую историю, идеальную личность Иисуса Христа и принципиально новое, по сути революционное религиозное учение? Христианство не вытекает ни из одного религиозного учения древнего мира и, едва появившись, вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими тогда религиозными идеями и взглядами.

Гениальные писатели в своих литературных произведениях великолепно описали отрицательные и порочные личности – ведь зла и греха очень много вокруг. Но обратите внимание, как слабо и бледно описаны обычно положительные персонажи! Это неудивительно – ведь добродетель, любовь, героизм не так уж часто становятся главным содержанием жизни человека. И тем более трудно и даже невозможно описать такого совершенного человека, которого никто никогда не видел, да и в природе не существовало.

Такого человека, как Сын Девы Марии, в принципе невозможно выдумать! Если вы со мною не согласны, то начните внимательно и по несколько раз читать все четыре Евангелия и постарайтесь найти противоречия в словах, действиях и самой личности Иисуса Христа. Когда найдете, напишите мне, и мы вместе с вами проанализируем их.

Если мы хотим понять человека, то стараемся с ним разговаривать. Хотите начать понимать Иисуса Христа – читайте вдумчиво Евангелие и старайтесь молиться Спасителю своими словами. Просите Господа помочь вам Его понять.

Мои мысли о Христе и наших взаимоотношениях с Ним я постарался изложить в своих книгах «На камне или на песке?» и «Христос и мы». Также очень рекомендую вам книгу митрополита Антония Сурожского «О встрече».

Не бойтесь своих искушений, не так уж они страшны, как представляются вам.

 

• Пытаюсь ходить в храм, но ничего там не могу понять. Как быть?

Я крещен в детстве, но никогда не замечал храмов, не думал серьезно о Боге. Теперь я вполне взрослый человек. Стал носить крестик. Пытаюсь ходить в храм. Но я ничего там не понимаю и не знаю, что надо делать. В церкви я как иностранец в чужой и совершенно непонятной стране. Как быть?

У вас есть основания чувствовать себя иностранцем в церкви. И дело здесь вот в чем. У всех нас есть земная родина, которую мы любим. Здесь живут наши близкие. Здесь могилы наших дедов и прадедов. Но у православных христиан есть еще одна Родина, где наш Небесный Отец – Бог, где души наших дедов и прадедов, где нас помнят, любят и ждут.

После долгих странствий мы с радостью возвращаемся в родной дом, где мы любимы. Вдали от дома мы ждем письма или телефонного звонка от близких, каждое такое общение с родными душами укрепляет и придает жизненные силы. Многие это испытали на себе.

Небесная Родина – Царство Славы Божией – тот вечный мир Любви, детьми и гражданами которого мы стали в Таинстве Крещения. Надо понять то, чем живут там. Как? Мы же читаем письма из дома и из них узнаем, что происходит в родных местах. Так давайте откроем письмо из Вечного Дома! Это Святое Евангелие – «письмо» Бога, обращенное к каждой человеческой душе.

Вы скажете: «Я пытался читать, но ничего не понял!» Давайте вспомним свое детство. Мы пришли в школу, чтобы научиться всему тому, что необходимо знать человеку, вступающему во взрослую жизнь. Поначалу нам очень многое было непонятно, но постепенно мы научились читать, писать, считать и многому другому. Так и в духовной жизни.

Я посоветовал бы вам начать читать в первую очередь Евангелие от Луки в традиционном русском переводе, не торопясь, вдумчиво, для начала разика три. Не как художественное произведение, а как письмо настоящего Друга. И надо самому пытаться молиться, начинать строить отношения с Господом, тогда и Его семья (Церковь), и Его дом (храм) станут вам близкими.

А чтение Евангелия помогает человеку понять не только Бога, но и самого себя.

 

 

• «Нести свой крест» – значит ли это, что для получения спасения нужно обязательно страдать?

Мы постоянно слышим о том, что необходимо для спасения нести свой крест. Но ведь крест – это орудие страдания и смерти. Что же, Православная Церковь призывает как можно больше страдать, чтобы спастись?

Иисус Христос – Бог, ставший Человеком, – спасает человеческий род Своей жертвенной смертью на Крес-те и Своим Живоносным Воскресением. Эти мысли прекрасно отражены в столь любимом верующими православном песнопении: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».

Крест Христов – это подвиг и служение Христово делу нашего спасения. Началось это несение спасительного для нас Креста с события Боговоплощения, когда Сын Божий стал Сыном Человеческим во чреве Девы Марии. Вся Его жизнь на земле – непрерывное служение и постоянный подвиг самоотверженной любви. Завершение этого подвига в земной жизни Господа – несение на Своих плечах орудия Своего страдания и мучительная, но и спасительная Крестная смерть на Голгофе (см. подробнее в разделе «Бог и человек»).

Вскоре после исповедания апостолом Петром Иисуса Мессией* – Христом и Сыном Божиим (см. Мф. 16, 16) – Господь призвал всех Своих последователей определиться в выборе жизненного пути: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24).

Что означают эти слова? Куда идет Сам Господь? Он идет открыть для людей Свое Небесное Царство. Кто хочет его наследовать и вечно в нем жить, тот и направляет свой жизненный путь к своему Господу в это славное Небесное Царство. А что означает «идти за Господом»? Идти за Иисусом Христом в своей земной жизни – значит с любовью и усердием исполнять Его заповеди, прикладывать все силы, чтобы жить по Евангелию и достойно выполнять свое жизненное призвание. А что значат слова «отвергнись себя»? Мы всегда ставим себя в центр мира. Но возьмем такой пример: известно, что любая женщина хочет хорошо выглядеть, быть привлекательной и находиться в центре внимания. И вот она становится матерью, и теперь в центре ее внимания уже не она сама, а ее ребенок. Став матерью, женщина становится качественно другой. К подобному же перелому души призывает человека Христос. Если раньше в центр жизни ты ставил самого себя, то теперь это место занимает Господь и другие люди. Такой перелом в жизни кардинально меняет человека. Он становится светлее, духовно богаче и не боится претерпеть ради близких ни страдания, ни лишения. Не на себя смотреть надо, не на свои желания, а на Бога и ближнего. Только тогда мы увидим всё в настоящем свете, а увидев, сможем сделать то, что нужно. Чтобы явились мы глазами Христовыми, руками Христовыми, ушами Христовыми, чтобы мы как члены Церкви пришли туда, где ждут Христа, где Он нужен, и сделали то, что пожелал бы сделать Сам Христос.

Взять свой крест – значит добровольно принять подвиг служения Богу и близким, не боясь лишений и трудностей. Нести крест – значит совершать свое служение. Ведь Христос, говоря о несении креста, имел в виду не то, что нам, в прямом смысле, вынесут приговор на суде и возложат на плечи тяжеленный крест. И наше служение – не только трудности, скорби и болезни, это есть у всех. Наш крест – это служение Богу, несение тягот жизни и трудов ради ближних. Тому, кто хочет так жить и с терпением нести свой крест, Христос говорит: Следуй за Мною и живи по Моей воле, а не по своей, эгоистической; иди туда, где царствует Христос, и тем путем подвига любви, которым шел Он. Однако чаще человек готов продать душу дьяволу, преступая через свою совесть, предавая своих друзей, идя по головам ради того, чтобы достигнуть желаемого материального благополучия и карьеры. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26) – спрашивает Господь. Душа бесценна, потому что она бессмертна.

Кто хочет жить только для себя самого и сберечь себя и свою душу от трудностей христианского подвига жизни, явно или тайно отрекаясь от Христа и своего христианского служения, тот потеряет себя для Вечной Жизни и потеряет всю радость жизни. Кто же всю свою жизнь отдает служению Богу, тот обретет полноту радости Царства Небесного.

Каждый православный христианин во время совершения Таинства Крещения надевает нательный крестик и носит его на груди. Этот образ Креста Христова является для каждого христианина символом личного служения Богу – несения своего личного креста и следования в своем жизненном пути за Христом и вместе с Ним. По вере православного христианина этот нательный крестик и крестное знамение, совершаемое рукой, являются безмолвной молитвой к Распятому и Воскресшему Господу и призыванием Его Божественной силы и помощи.

Следование в жизни за Господом нашим Иисусом Христом и несение своего личного креста – христианского служения в земном мире – делают человеческую жизнь полноценной и содержательной и открывают путь к бессмертию в Небесном Царстве Христовой радости и любви.

 

• Что означает заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»?

Что означает заповедь*: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»? Не есть ли это осуждение тех длинных молитв, которых так много в молитвословах?

Представим себе такую ситуацию. Ребенок кричит: «Мама! Мама!» Мать обращается к малышу и спрашивает: «Что случилось?» – «А я тебя и не зову, я просто так говорю!» Понравятся ли такие игры матери, и не накажет ли она свое неразумное чадо, чтобы ребенок не звал ее без надобности?

В одной сказке рассказывается, как молодой пастух пас стадо. И вот, шутки ради, он бежит к деревне и кричит: «Волки! Волки!» Крестьяне помчались спасать свою скотину. Прибежали, смотрят – никаких волков нет, коровы и овцы мирно пасутся, а пастух смеется: «Я пошутил!» Еще раз-другой позабавился так пастух. Но вот действительно случилась беда, и серые хищники напали на стадо. Перепуганный пастух стал во весь голос кричать: «Волки! Волки!» Но никто уже не отнесся серьезно к его словам и не прибежал на помощь. Немало скотины в этот раз погубили волки… А как вы думаете, разве не придется пастуху держать суровый ответ перед хозяевами погибших коров и овец? Так неразумный пастух наказал и себя, и других!

Стоит ли удивляться, что так же серьезно к употреблению Божиего имени относится и Создатель мира? Бог заповедал людям: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (Исх. 20, 7).

Когда мы молимся, то обращаемся к Богу с молитвами: благодарим, прославляем Его дивную любовь, каемся в своих согрешениях, обращаемся с различными просьбами. Это серьезный и важный для нас разговор. Бог слушает нас, когда мы призываем Его святое имя.

Молитва, произнесенная от всего сердца, с осознанием своих прегрешений и скорбью о них, близка Господу. Он слышит ее, и чем ближе мы к Господу в своем покаянии и любви к Нему, тем больше надежды на то, что Он ее примет и ответит нам помощью и поддержкой.

Но если мы будем без необходимости говорить: «Господи! Господи!» – Он откликнется на призывание Его имени, а мы и не собирались с Ним разговаривать… А коли так будет часто происходить, то, когда нам действительно потребуется Его помощь, Бог просто не будет обращать внимания на наши молитвы. Если мы позволяем себе играть Его святым именем, значит, мы Его не любим и не уважаем. Раз так, то и отношения наши с Ним будут далекими.

Как между людьми строятся душевные связи, так между человеком и Богом строятся связи духовные. А если в результате наших неразумных поступков мы теряем духовную связь с Богом как с Отцом, то остаемся в этом мире сиротами. И где мы будем после окончания нашей земной жизни, если перестанем быть для Бога детьми, которых Он спасает?

И короткая молитва к Богу может быть мелкой и бессодержательной, если исходит из духовно малоопытной души. И длинная молитва может тонко и глубоко выражать взаимоотношения любящей христианской души со своим Спасителем. К примеру, богодухновенные псалмы в Библии – великолепные духовно-поэтические гимны – бывают как краткими, так и весьма пространными. Однако при этом в них нет пустословия.

В молитвословах содержатся и достаточно большие молитвы, излившиеся из святых сердец. Используя их в своих домашних молитвах, человек учится вести с Богом серьезный разговор о самом главном.

 

Церковь и мы

 

• Что такое Церковь: храм, организация или что-то иное?

В Символе веры мы читаем: «Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». А что такое эта Церковь: храм, организация или что-то иное?

Церковь – большая община Христова. Она состоит из множества малых общин, которые составляют единое целое. Виноградная лоза, которой Иисус Христос уподобляет Церковь, имеет разные части: веточки, листочки, ствол, корни, а всё вместе – это единый организм. И каждая веточка этой лозы тоже растёт, зеленеет, даёт листочки, цветы, может приносить плоды. Говоря о виноградной лозе, мы можем рассматривать жизнь всего организма, а можем обратить внимание на жизнь отдельной веточки.

Во многих православных храмах мы можем видеть орнаменты в виде виноградной лозы с листьями и гроздьями ягод. Это символическое изображение Церкви. Православный христианин, ведущий духовно-благодатную жизнь, может стать веточкой виноградной лозы Христовой: вкушая плоды Древа Жизни – Чаши с Телом и Кровью Христовой, он обретает живую связь со Христом.

Итак, Церковь – живой организм, семья Христова. Она охватывает мир видимый и невидимый, соединяет прошлое, настоящее, будущее и вечность. По словам А. С. Хомякова, «единство Церкви необходимо следует из единства Божьего, ибо Церковь – не множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати… Единство же Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в живом теле»5.

Святые души, спасенные для бессмертия Христом, которые уже находятся в духовном мире вечности и радуются в непосредственном общении с Богом, Божией Матерью и Ангелами, – это Церковь невидимая, Церковь торжествующая.

Земная Церковь – Церковь воинствующая. Она называется так потому, что христиане ведут духовную битву с грехом, злом, страстями, то есть стараются жить так, чтобы их жизни и души были не уродливыми карикатурами, а дивными иконами, являющими образ Христа Спасителя.

Истинная Церковь Христова на земле, сохраняя духовное единство, строится по территориальному принципу из общин разной величины. Вся Православная Церковь состоит из Поместных Церквей. Мы, например, являемся чадами Русской Православной Церкви.

Если какие-либо христианские общества называют себя Поместной Церковью, например, Русской, Константинопольской, Сербской, – это значит, что общество православных христиан живет в той или иной стране или принадлежит к той или иной православной духовной культуре.

Поместная Церковь объединяет крупные общины – епархии. Епархия, возглавляемая архиереем – духовным отцом этой общины, – объединяет общины меньшие по количеству своих членов – приходы, возглавляемые настоятелями. Самой малой христианской общиной-церковью является часть общины-прихода – христианская семья.

Таким образом, мы можем говорить о полноте Церкви Христовой, объединяющей Христа, Божию Матерь и всех святых, прославленных и непрославленных. В эту Церковь входят и все истинные христиане, живущие в мире земном и говорящие на разных языках. Самая малая по масштабу Церковь – христианская семья – может состоять даже из двух человек, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Православная Церковь определенным образом организована, имеет свои внешние формы церковной жизни, но сама она не является организацией, как не является организацией виноградная лоза или человеческое тело.

Святой апостол Павел, говоря о Причащении, учит: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 16–17). Так и все ветви виноградной лозы питаются одними соками и вместе составляют один растительный организм. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос… Тело же не из одного члена, но из многих… И вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12, 12, 14, 27).

Люди становятся членами Единой Святой Православной Церкви, духовно рождаясь по вере через Крещение в какой-либо православной общине. А в своем приходе через участие в Евхаристии (Причащении) они входят в таинственное и близкое общение с Главой Церкви – Иисусом Христом, принимая в себя Тело и Кровь Воскресшего Христа. Так они учатся жить по-христиански.

Церковь земная, видимая – это не только общество православных людей, верующих во Христа, «но Дух Божий и благодать Таинств, живущих в обществе»6. Поэтому и видимая Церковь по своей сути видима только верующему. Для неверующего человека Таинство есть только обряд, и Церковь – только общество людей. А. С. Хомяков говорит: «Верующий, хотя глазами тела и разума видит Церковь только в ее внешних проявлениях, но сознает ее духом в Таинствах и в молитве, и в богоугодных делах. Поэтому он не смешивает ее с обществом, носящим имя христиан…»7

 

• Почему нет праздника, посвященного Богу Отцу?

Есть праздники, посвященные Богу Сыну, Господу Иисусу Христу, есть праздник Святой Троицы, есть праздник Святого Духа. А почему нет праздника, посвященного Богу Отцу?

Обращаясь к Своим ученикам, Иисус Христос говорит: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Ин. 14, 10–11).

Сын Божий имеет теснейшее общение со Своим Небесным Отцом и никогда не разлучался с Ним. Отец говорит в мире через Сына. Их воля и желание всегда едины: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30). И вот еще слова Христовы: И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14, 13–14).

Тут мы соприкасаемся с тайной: молимся мы Богу Отцу, а выполняет наши молитвы Божий Сын. Именно Он в земном мире открывает людям Бога Отца и творит Его волю.

В Своей первосвященнической молитве Господь говорит, обращаясь к Своему Небесному Отцу: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить (Ин. 17, 4). Дело это – совершение спасения человеческого рода. Важнейшие события этого дела спасения Православная Церковь отмечает как свои великие праздники. Поэтому нельзя считать Рождество Христово, Крещение, Преображение и другие великие праздники днями, посвященными чествованию Иисуса Христа. Это было бы полным непониманием внутренней жизни Церкви Христовой.

Дело спасения Бог Отец поручил исполнить Своему Сыну, поэтому все эти этапы спасения – таинства спасения людей – великие праздники, которые прославляют Бога Святую Троицу. Созидает Церковь и помогает людям это спасение обретать Дух Святой. Его пришествие Богочеловек объяснил Своим ученикам: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16, 13–14). Спасительное действие Святого Духа церковью вспоминается и осмысливается в богослужении Духова дня.

Внутренняя жизнь Лиц Святой Троицы – тайна для человеческого ума. Нам открыто, что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Фантазировать же о том, что скрыто от нашего взора, смысла не имеет. Жизнь Церкви строится на твердых фактах, а не на предположениях. Сам Иисус Христос – Глава Своей Церкви. Жизнь Его Православной Церкви – это жизнь Воскресшего и Вознесшегося Иисуса Христа в Своих учениках на земле, в земной истории. Поэтому церковные праздники являются не человеческой выдумкой, а Божиим установлением через Его Церковь на земле, нужны же они людям, жаждущим спасения и бессмертия.

Праздник Святой Троицы не является «праздником Святого Духа». Он является молитвенным воспоминанием рождения Святой Православной Церкви в День Сошествия Святого Духа. Поэтому и носит название: Сошествие Святого Духа, Пятидесятница, так как это событие совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом, а Днем Святой Троицы называется потому, что и спасение человеческого рода, и благодатная жизнь Святой Христовой Церкви есть дело и прославление Троичного Бога и всех Лиц Святой Троицы.

По этим причинам нет оснований считать двунадесятые великие праздники посвященными только Господу Иисусу Христу, а следовательно, не имеет духовного смысла устанавливать отдельный праздник, посвященный Богу Отцу.

 

• На чем основано почитание мощей святых?

Объясните, пожалуйста, на чем основано почитание мощей святых? Неужели нельзя молиться перед иконой святого? Разве благочестиво раздавать по частям останки по храмам? Ведь по сути-то, если уж похоронили, так пусть покоятся себе с миром?

Христос, воплотившись от Девы Марии и являясь Богочеловеком, принял и тело, и душу человеческую. Его Божество было соединено и с телом, и с душой. И поэтому, когда Спаситель умер, Его тело было нетленно и воскресло.

Почему христиане почитают мощи святых? Попробуем разобраться. Святые соединялись с Богом в молитве, чтении Евангелия, добрых делах и, конечно, в Таинстве Причащения. В этом Таинстве человеком принимается не дуновение благодати, а вполне материальное по внешнему составу Тело Христово – часть Агнца*, принесенного в жертву** на престоле*** в алтаре храма. По сути, с этим Хлебом человек принимает в себя Самого€ Воскресшего Христа, Который воспринял в Себя этот хлеб, как некогда воспринял в Себя человечество (человеческую природу) во чреве Девы Марии. И если кто-то из Его учеников на земле особенно дорог Христу и близок, то этот человек, или его душа после смерти, имеет великое дерзновение молитвы за людей. Как икона имеет духовную связь с тем, кто на ней изображен, – и это явно раскрывается во время молитвы – так и тело человека, освященное жизнью Христа во время земной жизни, получит свое великое освящение при Втором Пришествии Христовом.

В Ветхом Завете рассказана такая история. Однажды во время похорон евреи вынуждены были спасаться от внезапно напавших на них врагов. В спешке они бросили мертвое тело в ближайшую пещеру (пещер в той местности много, в них часто хоронили умерших). Оказалось, что в той пещере был похоронен великий праведник – пророк Елисей. И мертвое тело, соприкоснувшись с костями пророка Елисея, воскресло. Человек ожил! Такова сила святости Божией, которая может проявляться в людях. Так то – еще Ветхий Завет! А ветхозаветные люди еще не имели таких благодатных даров, которые были даны Богом Церкви после Воскресения Христа.

Опыт Православной Христовой Церкви показывает, что останки (т. е. мощи) святых несут благодатную помощь верующему человеку по его молитве. В книге Деяний апостольских рассказывается, что больных исцеляли тень апостола Петра и опоясание с одежды апостола Павла. Подобную же силу имеют и святые мощи.

Следующий вопрос: благочестиво или неблагочестиво разделять святые мощи на части и раздавать в различные храмы? Давайте подумаем. Если некоторый святой, находясь у Божиего Престола, молится за живущих на земле людей, он участвует молитвой в их жизни. Между членами Христовой Церкви на земле и святыми строится некая духовная связь. Она не безразлична для святых. Укреплению этой связи в молитве помогают иконы – образы святых – и святые мощи, через которые души святых осуществляют свое благодатное воздействие на человеческие души.

Святые люди находятся в Небесном Царстве, предстоят Богу, ходатайствуя о людях, живущих на земле. Можно молиться Богу, Божией Матери без всяких икон, и молитва дойдет до небес. Но с иконами молиться гораздо легче, так как они являются «окошками в Небесное Царство», открывающимися во время молитвы. Еще легче и радостнее молиться перед святыми мощами угодников Божиих. Во-первых, они освящены соединением этих людей с Богом при их жизни. Во-вторых, существует некая таинственная связь между мертвым телом и душой человека – ведь это тело воскреснет и снова соединится с душой. Если в разных странах, разных городах, разных храмах будут вставлены в иконы мощевики с частицами мощей, то верующим людям легче будет общаться с миром Вечности, более глубокой будет становиться духовная связь с теми святыми, к которым обращена их молитва. Если эти святые станут ближе и роднее христианам, молящимся перед их иконами или святыми мощами, то можно думать, что и святым от этого тоже будет радостнее. Другой вопрос: как мы относимся к святыне? Святыня требует бережного и благоговейного отношения к себе во всех ситуациях. И этот вопрос относится уже к сфере собственно духовной жизни.

Приведу аналогию, которую, правда, не стоит целиком и полностью относить к обсуждаемому вопросу. Многие явления в жизни можно рассматривать, по сути, анатомически, мысленно «препарируя» их. Каждый человек может назвать многое, что он для себя считает красивым. Красивая картина, красивое лицо, красивый пейзаж… Но давайте начнем разбирать это по частям. Допустим, мы видим красивую картину, любуемся ею. Теперь начнем «придираться»: дерево – написано какими-то мазками; человеческая фигура – не прорисована во всех подробностях; цвета – какие-то не такие; небо – с какими-то странными облаками… Вот очарование и исчезло. Что же произошло? Картина хуже не стала, другие люди по-прежнему любуются ею. А вы лишили себя приятных моментов общения с прекрасным. Вернуть прежний взгляд себе не так-то просто.

По отношению к святыням, конечно, все несколько по-другому, ведь это вопросы гораздо более серьезные, нежели наши эстетические чувства. Но здесь очень многое зависит от усилий, прикладываемых нами с тем, чтобы понять, узнать и обрести веру.

 

 

• Можно ли молиться о душе умершего воинствующего безбожника?

Мой дед был воинствующим безбожником и участвовал в разрушении храмов. Мне хочется что-то сделать, чтобы его душе было легче. Как мне молиться за него?

Если есть семья, то есть и члены этой семьи. В близкий круг общения семьи обычно входят и те, кто формально не является ее членами, – это друзья.

Когда устраивается какой-либо семейный праздник и общесемейная трапеза – обед или ужин, то за столом собираются как члены семьи, так и друзья семьи. У них есть много общего, многие проблемы они решают совместно, вместе стараются помочь каждому близкому для них человеку, если он попал в беду или нуждается в помощи. Это – семейный круг общения.

Есть и иные уровни общения. Так, Православная Церковь, родившаяся в день Сошествия Святого Духа – Пятидесятницы, тоже является семьей, только не в узком земном смысле. Церковь – это духовно-телесный организм, семья Христова, Тело Христово; Глава этого организма – Христос, а христиане – члены Тела Христова, Церкви.

Как члены одного духовно-телесного организма, Церкви, христиане имеют живую духовную связь со своим Главой – Христом. Эта связь осуществляется в молитве, чтении Божиего Слова – Священного Писания Нового Завета, исполнении воли Божией в своей жизни и, конечно же, в Причащении Святых Христовых Таин. Через такое общение с Иисусом Христом верующий человек находится в духовном общении и со всеми другими членами этого единого духовно-телесного организма, Православной Церкви, причем как с живыми, так и умершими. Поэтому ежедневно и дома, и в храмах совершается молитва о всех православных христианах, в том числе и почивших.

В центре этого духовного общения находится семейная Трапеза, только эта Трапеза Евхаристическая – Чаша с Телом и Кровию Христовыми. Кто причащается на Божественной Литургии по своей вере Тела и Крови Христовых, тот соединяется со Спасителем. Можно сказать, что Христос облекается в плоть и кровь этого христианина (воплощается в него), чтобы совершать дело его спасения. Надо понимать: кто сознательно и по своей воле отказался от этой общей Жизни со Христом – Чаши спасения, тот сделал свой выбор. Поэтому при совершении Божественной Литургии молитвы за того, кто воевал с Богом, разрушал Его святыни – храмы – и при этом не принес своего искреннего покаяния, не могут совершаться. Это же относится и ко всем формам церковного поминовения, в том числе и отпевания. Невозможно против воли самого человека насильно его вести к Богу. Но это не означает, что человека нужно вычеркнуть из семейной памяти. О таких людях (не пришедших к Христовой вере, отрекшихся словом или делом от нее, а также мусульманах, иудеях и других нехристианах) следует совершать частную молитву дома и на кладбище. А также старайтесь творить добрые дела в память об этом умершем. Это имеет смысл делать, поскольку приносит нашим усопшим пользу в том мире, в котором они находятся.

 

• Почему священники на пасхальной Литургии несколько раз меняют цвета облачений?

Почему священники на пасхальной Литургии меняют свои облачения на фиолетовые, зеленые, желтые, голубые? С чем это связано? Я слышала такую версию: когда-то давно на Руси богатые люди платили священникам за то, чтобы видеть их на пасхальной Литургии не только в красном облачении, но, например, еще и в зеленом. И вот один заплатит, чтобы увидеть священника в зеленом облачении, второй – в фиолетовом, третий – в жёлтом, четвертый – в голубом. Батюшки и старались всем угодить. Со временем деньги платить перестали, а традиция менять облачения на пасхальной службе осталась…

С большим интересом прочитал о гипотезе происхождения традиции смены разных облачений, как теперь говорят, за пожертвования благотворителей. Вот бы ее возродить, особенно в наше кризисное время! Глядишь, и храмы быстрей бы восстанавливаться стали!

Но, в общем-то, я размечтался… За 37 лет своего служения в священном сане впервые слышу такой своеобразный миф. Могу предположить, что он родился в последние 15 лет, когда, собственно, и появились благотворители, которые своими пожертвованиями помогают восстанавливать храмы и монастыри, разрушенные воинствующими мракобесами.

Православные люди искони почитают Пасху как самый великий праздник – «Праздников праздник и Торжество из торжеств». Она включает в себя все праздники. Все священные события стремятся и ведут к победе Христова Воскресения. Все церковные праздники становятся праздниками именно в силу факта победы Христовой над грехом, адом и смертью.

Разные праздники в Православной Церкви имеют различную цветовую символику священных облачений. А потому на радостной Светлой пасхальной заутрене* и используется цветовая символика различных праздников, ведь Пасха – «Праздников праздник» – вершина всех праздников.

 

• Как правильно развесить иконы в комнате?

Как правильно развесить в комнате иконы: обязательно ли на восток? В головах кровати или в ногах? Можно ли ставить иконы на книжную полку?

Есть традиция молиться на восток, делать иконный уголок в правом углу комнаты. Хорошая традиция, но это не всегда возможно. Большинство из нас сегодня живет в городских квартирах, у всех разная планировка, и зачастую мебель в квартире приходится расставлять «согласно заданному плану». Поэтому нет строгих церковных правил размещения икон в жилых помещениях. Важнее другое: в каком месте висят иконы. Можно ли это место посвятить Богу, отдать Ему во владение? Храм – это место, отданное во владение Богу, так и дома надо постараться выделить такое место.

Очевидно, что рядом с телевизором иконы лучше не ставить, так как телепрограммы далеко не всегда бывают нравственно нейтральны. Также неуместно соседство икон с большим зеркалом или туалетным столиком. Это вряд ли настроит нас на молитву. Можно выделить под иконный уголок книжную полку, но важно, какие книги стоят и на этой, и на соседних полках. Так, у меня дома есть и атеистическая литература, и сектантская (она необходима мне для преподавательской работы), но если я рядом с этими книгами поставлю иконы, это будет некрасиво по отношению к Богу. Если ставить иконы на книжную полку, то рядом с духовной или, хотя бы, классической литературой.

Можно повесить иконы и рядом с кроватью. Давайте подумаем, как будет лучше разместить их – у головы или у ног? Дорогого гостя мы всегда стараемся посадить на лучшее место. Так же и к иконам надо относиться – выбирать для них лучшее из возможных мест. Наверное, если вешать над кроватью, то уместнее над головой или сбоку, чем в ногах. С другой стороны, все скверное исходит из сердца и из головы, но не из ног. Так что большого значения этому придавать не стоит. Главное, чтобы иконы висели в доме не для украшения, а для молитвы, и занимали бы лучшее место из возможных.

 

• Как креститься, если повреждена правая рука?

Как креститься, если я сломал правую руку, и она у меня в гипсе?

Важно, чтобы человек во время молитвы призывал Имя Божие и устами, и силою Креста Христова, изображая на себе знамение креста. Как крестное знамение на себе изображается, мы знаем: складываются пальцы, конечно, если они есть у человека. Если же на руке есть не все пальцы, то теми, которые есть, изображаем крест прикосновением ко лбу, груди, правому плечу и левому. Таким образом по православной традиции на себе изображают крестное знамение, призывая силу Честного и Животворящего Креста.

Если у человека не работает правая рука или вовсе отсутствует, это же самое крестное знамение можно сотворить левой рукой. Конечно, это не является нормой для тех, у кого работает правая рука, потому что у нас есть определенные традиции духовной жизни. Но ведь мы понимаем, что если у человека не стало правой руки, он может делать то же и левой. И здесь не будет ничего неблагочестивого.

Если кто-то вам сделает замечание: «Неправильно крестишься!», – можно сказать: «Хорошо, дорогой мой, вот если правой руки у тебя нет, скажи, как ты будешь креститься? Либо не будешь креститься вообще, либо… Так что же лучше?» Разумеется, лучше призвать силу Честного и Животворящего Креста не только мысленно или словами, но и движением своей руки.

Может быть и такое: первых трех пальцев у человека нет, но ведь есть остальные. Тогда он крестится теми, которые есть. Это тоже будет крестное знамение, пусть и не во всей полноте внешней формы. Если человек плохо говорит, он говорит, как может. Так и здесь. И потом, если человек не хочет или не умеет креститься правильно – это один разговор, а если не может – совсем другой. Бог спрашивает с нас только то, что мы можем сделать, и никогда не будет спрашивать с нас того, чего мы сделать не в состоянии.

 

• Может ли священник отказаться освятить крестик, если я одет не надлежащим образом?

Имеет ли право батюшка отказаться освятить крестик по той причине, что я пришел в церковь «одетый как на пляж»? И как я должен летом приходить? Не в ватнике же? Таким отношением ваши служители только отталкивают людей от Церкви.

Священник в церкви занимает положение отнюдь не аналогичное продавцу в магазине, где действует закон «деньги – товар». Православный храм никак не может, не потеряв своей сути, превратиться в комбинат бытового обслуживания. В храм приходят – к Богу; приходят с разными проблемами, в том числе и с просьбами.

Образ Креста, на котором был распят Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, для христиан является святыней и иконой. В православном учении об иконах сказано, что честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу. Крест – это призывание помощи и благословения Божиего. К тому же христианин помнит слова Господа: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Поэтому христианин относится к своему нательному крестику не как к украшению, амулету или оберегу, а как к святыне, символу христианства и жертвенной любви Христовой. Поэтому крест и освящается. Но в Церкви сила Божия действует не механически, а по силе нашей веры: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29).

Не секрет, что к святыне многие люди относятся без благоговения, а к нательному крестику – как к украшению или амулету. В этом случае, конечно, священнику не стоит освящать крестик, если он не ожидает от человека христианского отношения к святыне.

Нужно ли в церковь летом приходить в ватнике? Я думаю, вы сами понимаете, что сказано это для красного словца. Однако, если летом вы будете приглашены на свадьбу к близким или на прием к губернатору и придете туда в коротких шортах и цветастой майке, вряд ли вас поймут. Если в такой одежде неуместно идти на бракосочетание и на официальный прием, то, полагаю, не будет уместным в таком виде прийти и в храм, чтобы попросить Божиего благословения, а ведь именно это и означает освящение крестика.

Как же вам быть, если лето жаркое? Надеюсь, что все же кроме шорт у вас есть приличные джинсы или легкие брюки, да и рубашка или скромная футболка тоже найдутся. Так сделайте свою встречу с Богом в храме такой, чтобы она была приятна и Богу, и вам!

Теперь насчет «отталкивания людей от Церкви». Конечно, и священники не всегда бывают правы. Однако очень трудно оттолкнуть того, кто душой к Церкви еще не подошел и не очень-то торопится подойти. А то, что вы, обращаясь к церковным работникам, называете священников «вашими», а не «нашими», к сожалению, свидетельствует о том, что вы ещё не стали реальным членом Церкви. А жаль!

Мой совет вам: откройте Евангелие и постарайтесь понять Иисуса Христа и значение Его искупительной смерти на Кресте.

 

• Слышала, что бесноватых отчитывают в монастырях. Помогают ли такие отчитки?

С моим братом случилась беда: он сильно изменился, совершает плохие поступки, кается и снова совершает. А недавно он рассказал, что в нем словно сидит еще кто-то и нашептывает, как поступать. Брат понимает, что так делать нельзя, но все равно делает. По его словам, в нем постоянно как будто идет борьба двух стихий. А недавно этот голос стал нашептывать ему совершить самоубийство. Мы говорим, что надо молиться, но он отвечает, что тогда ему становится еще хуже, его просто ломает. Что происходит с братом: он сходит с ума или он бесноватый? Я слышала, что бесноватых отчитывают в монастырях. Помогают ли такие «отчитки» или делают еще хуже?

 

Сначала скажем об общих закономерностях духовной жизни человека.

Святой апостол Павел пишет: Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом (ветхозаветным – прим. авт.), что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то€, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7, 15–20).

В этих словах великий апостол открыл нам тайну жизни человеческой души, которая разбита, расщеплена грехом и не имеет внутренней цельности. Но не следует из-за этого унывать. Конечно, в одиночку с этой бедой не справиться, но ведь есть победитель смерти и ада – Иисус Христос.

То, что враг нашего спасения нашептывает нам гадости, так это старо, как род человеческий. Почитайте об этом в Библии, в третьей главе книги Бытия.

Великий русский писатель Достоевский так выразил мысли древних святых отцов: в этом мире идет война, «тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей»8.

Так что борьба с плохими мыслями и образами является нормальной и необходимой для любого православного христианина. Но бывают такие ситуации, когда голос искусителя очень сильно и настойчиво звучит в уме и сердце человека. Наиболее ярко это может быть у тех, кто привык к этому «голосу» прислушиваться и беседовать с ним или выполнять его советы, особенно когда они кажутся правильными и разумными. Однако следует помнить, что цель дьявола – погубить человека.

Что же делать? Сначала скажу о том, чего делать ни в коем случае нельзя, хотя это и стало модным поветрием. Ни в коем случае нельзя поддаваться на провокации и ехать на появившийся у нас во второй половине XX века католический обряд «отчитки». Нельзя с бесами в «жмурки» играть! Неужели вы думаете, что их можно одурачить? С ними просто нельзя вступать ни в какие контакты. При совершении Таинства Крещения мы или наши крестные за нас отреклись от дьявола, плюнули на него и отвернулись. И все! На этом наши разговоры с этой мерзкой личностью должны быть навсегда закончены: «Мы тебя в упор не видим!» «Отчитка» очень вредна. Конечно, она может приносить хороший доход тем, кто ее практикует, но...

Я видел фильм, в котором один монах гордо и самодовольно вещает: «Я вам покажу свою веру!». И демонстрирует, как визжат и орут те люди, которых он отчитывает, как бесы устами этих несчастных кричат, что они боятся этого «великого подвижника» и убегают от действия его молитвы. Они ведь, эти «товарищи слева» – мастера устраивать спектакли и одурачивать людей. Хотя я видел таких людей, у которых в результате «отчитки» прошла внешне заметная зависимость от нечистой силы. Но только внешняя. Эта зависимость после «отчитки» приняла иные формы, менее заметные и различимые, но от того не менее опасные.

Я хочу задать вам странный вопрос: «А любите ли вы посещать кожно-венерологический диспансер?» Ожидаю ответа: «Нет, не хочу нахвататься там всякой заразы». Мудрый ответ! Так же нужно отвечать и на вопрос: «Полезно ли для души присутствовать на “отчитке” – этом бесовском водевиле?»

У нас в приходе был такой случай. Одна молодая девушка, студентка, можно сказать «кровь с молоком», поехала ради интереса, а может быть с желанием получить себе пользу, на такую «отчитку» в один из монастырей. И ей хватило одного раза. Теперь она – инвалид по психическому заболеванию, разумеется, не учится и не работает, получает пенсию по инвалидности. Спасибо младостарцам...

Теперь о том, что надо делать. Надо стремиться стать живым членом Православной Церкви, жить ее жизнью и верой. Именно приближение ко Христу, усиленная молитва, осмысленное чтение Евангелия и Псалтири, регулярные исповедь и Причащение помогают вести битву с силами греха в своей душе. При этом возрастание в любви ко Христу предполагает и усердное исполнение воли Божией в своей жизни. Иисус Христос сказал нам: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди… Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 15, 21).

Кроме того, в борьбе с духами зла и их влиянием на человека особое значение имеет напряжение всех своих сил к усиленному исполнение воли Божией. Сам Христос сказал: Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).

В данном случае нужен духовный подвиг и вашего брата, и вас самой. Будет духовный труд – будет и облегчение в духовном состоянии вашего брата.

По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29).

 

Крещение

 

• Для чего нужно Крещение? Что оно дает?

Бог сотворил мир. Родители дали нам жизнь. А что дает Крещение и зачем оно нужно?

Чтобы жить на земле, необходимо родиться и получить жизнь от матери. При земном рождении мы получаем жизнь человеческого организма – души и тела.

Для жизни в Божием Царстве Славы нужно получить эту жизнь в Матери-Церкви через действие Святого Духа: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 5–6).

А как родиться на земле еще раз и от Духа? Об этом говорится в Евангелии.

Сначала святой Иоанн Креститель взывал к народу: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3, 2, 8). Покаяться – это значит перемениться, изменить свои мысли, чувства; не только осознать свои грехи и перестать грешить, но творить дела, противоположные нашим грехам.

Потом Иисус Христос принимает от Иоанна Крещение на Иордане. Может возникнуть вопрос: зачем? Он же безгрешный Бог! Затем, чтобы взять на Себя грехи всех тех людей, которые будут очищаться в христианском Крещении. И Спаситель побеждает эти грехи Своей жертвенной смертью на Кресте и Своим Воскресением.

После Воскресения Господь заповедует Своим ученикам: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 19–20). Иисус Христос завершает Свою речь словом аминь, что означает «истинно так», «действительно так». Значит, Спаситель заповедует сначала научить человека истинной вере: Научите все народы… Затем людей с сознательной верой надо привести к Таинству Крещения, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28, 20).

А как же младенцы? Ведь маленькие дети не могут иметь сознательной веры. Душа ребенка крепко связана с душами родных и в первую очередь – с душой матери. За ребенка выбор делают близкие. Вера мамы и крестных – это тот фундамент, на котором может строиться духовная жизнь детей. Если маленький ребенок может любить маму, значит, он в состоянии любить и Бога. Иисус Христос высоко оценивает духовную цельность и искренность детей: Если… не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им (Мк. 10, 14).

Невозможно человеческим языком объяснить, что происходит с человеком, когда он по своей вере или по вере своих крестных (если это младенец) принимает Таинство Крещения. Однако ясно, что в этом Таинстве переустраивается, то есть становится иной по своему внутреннему устройству, человеческая душа: теперь она может принять и вместить в себя Самого Бога. Через Иисуса Христа крещаемый становится ближайшим родственником Самому Богу – сыном или дочерью. Но и крещеный человек может греховно пасть и потерять свою духовную близость с Небесным Отцом. Тут всегда надо быть начеку.

Когда рождается человек, он становится членом своей семьи. Он в ней живет и растет, постепенно развиваются и его родственные отношения с близкими. Нечто подобное происходит и с духовным рождением. Мало принять Таинство Крещения. Нужно эти отношения духовного родства с Богом не только сохранять, но и постоянно углублять. Идите по всему миру, – говорит Спаситель, – и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 15–16). Не приняв Христа в свое сердце, отвернувшись от Слова Божия, человек сам вершит суд над собой, лишая себя и на земле, и в вечности подлинной радости бессмертной жизни. В этом случае ему остается вечная скорбь и отчаяние, ведь после окончания земной жизни подводятся ее итоги. После смерти человека происходит частный суд Божий над ним, где оценивается вся земная жизнь и то, каким человек стал к ее завершению. Окончательный суд Божий произойдет при Втором Пришествии Христовом. Тогда всем станет ясно, кто есть кто. То есть каждый предстанет пред всеми таким, каким он стал в итоге своей жизни, и это уже будет окончательно. В Царство Божией Славы войдут только те, кто к этому подготовился в результате земной жизни.

Становясь христианином и членом Церкви через Таинство Крещения, человек становится Божиим сыном или дочерью. Он находится под защитой святого Ангела* Хранителя, его оберегают молитвы Пресвятой Богородицы и святых. Бог любит всех Своих детей больше, чем нежная мать – своих чад. Но, став сыном или дочерью, надо в своей жизни и в своем доме трудиться и жить по законам своей семьи.

Дети рождаются для того, чтобы расти и стать взрослыми во всех отношениях. Так и христианин, родившись духовно, должен духовно и возрастать, живя по законам Своей Семьи – Церкви Христовой, которые основаны на Евангельском учении. Это духовное возрастание делает чадо Божие в большей или меньшей степени духовно подобным Богу. Только таким образом может быть осуществлен замысел Божий о человеческой личности. Поэтому крайне важно не пройти мимо пути, ведущего к Вечной Жизни и Богу, чтобы не прожить жизнь попусту и в итоге не остаться у «разбитого корыта».

 

• Как и где лучше всего крестить младенца?

Подскажите, пожалуйста, как и где лучше всего крестить младенца? Я, будущий крестный отец, хочу крестить в церкви, как это полагается. А его родители хотят перенести эту службу домой, пригласив батюшку.

Вы задали два разных вопроса о Таинстве Крещения: как крестить и где крестить?

Сначала постараемся ответить на первый вопрос: как крестить?

Ответ конкретный: по вере родителей, по крайней мере мамы, и крестных. Ведь мы хотим, по сути, чуда: и чтобы ребенок вырос хорошим, добрым, здоровым, и чтобы наследовал Вечную Жизнь, и чтобы в этой жизни помощь Божию получал.

Когда у Иисуса Христа что-либо просили, Он отвечал: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). Поэтому первым условием того, чтобы Таинство Крещения принесло ребенку действенную пользу, является наличие живой веры у его родителей и крестных. Веры не столько в существование Бога – в это верят даже бесы, сколько веры Самому Богу, Его Любви, Его словам, записанным в Евангелии. Веры, подобной той, какую мы проявляем по отношению к самым близким людям. Веры – как полного доверия и крепкой взаимной связи двух личностей.

Могу предположить вопрос с вашей стороны: «А где же взять такую веру, ведь нас этому не учили?»

Абсолютное большинство тех людей, которые сейчас наполняют наши храмы, тоже могут сказать, что их вере не учили. Но ведь находит только тот, кто ищет!

«Как найти веру?» – спросите вы.

А что нужно сделать для того, чтобы глубоко понять человека, чтобы можно было ему доверять? Самое первое – начать взаимное общение. А в отношениях с Богом? Да, в общем, так же. Начать искренне молиться, открывая Богу свои мысли, чувства, сомнения, просьбы, – это наши слова Богу. А с другой стороны, вдумчиво и осмысленно читать Евангелие – Слово Божие.

«Трудно и непонятно», – возразите вы.

Не спорю. Но разве познание или освоение нового бывает легким? Дорогу осилит идущий. Если, конечно, он этого хочет.

Когда же человек начинает Богу верить и доверять, пора подумать о том, что надо выгрести мусор из души, то есть принести покаяние Богу – исповедаться* и тем самым восстановить живую связь со своим Спасителем. А затем? Затем связать с Ним свою жизнь: соединиться с Богом в Таинстве Причащения.

У каждого свой путь к Богу. Но если в начале пути рядом идет человек любящий, верующий и реально участвующий в таинственной (духовной) жизни Православной Церкви, дорога будет легче и светлее. Так, первые шаги по земле младенец делает, держась за руку родителей. То же и с первыми шагами к Богу. Кто поведет его по этой дороге? Прежде всего, родители и крестные. И здесь личная духовная подготовка крестного – самое главное.

Теперь ответ на второй вопрос: где крестить? Подготовка к крещению должна проходить в православном приходе под руководством священника. Крестить в случае острой нужды, например, болезни ребенка, можно и дома. Однако это – исключение из правила. Именно храм – место, где Бог присутствует и действует на человеческие души. В храме Он встречается с теми, кто Его ищет, и подает им Свои духовные дары. При всем этом необходимо, чтобы как минимум мама и крестные духовно подготовились к этому величайшему событию в жизни нового человека и укрепили свою веру и личную связь с Богом, о чем мы уже сказали.

 

• Я некрещёная. Могу ли я носить нательную иконку своей святой?

Я некрещёная. В ближайшее время хочу креститься. Могу ли я сейчас носить иконку-кулон святой Фотинии?

Во-первых, вы говорите, что в ближайшее время хотите креститься. Как понимать эти ваши слова? Объясню свое недоумение.

Представьте себе такую ситуацию. Одна моя знакомая говорит: «Я хочу в ЗАГСе расписаться». Я переспрашиваю: «Ты хочешь семью создать?» Ответ: «Хочу штамп в паспорте поставить, быть как все. А насчет семьи – я еще не думала».

Мне представляется такой поступок, мягко говоря, не умным. Нельзя же шутить с серьезными вещами!

Креститься – принять Таинство Крещения – значит усыновиться Богу и стать родным и близким Иисусу Христу, стать членом Его семьи – Православной Христовой Церкви.

Если вы подготовились войти в родственные отношения со Спасителем и жить с Ним в согласии и взаимной любви, конечно, надо креститься. Если же вы собираетесь окреститься «для галочки», чтобы только числиться православной, то не нужно этого делать. Не обманывайте ни Бога, ни себя.

Во-вторых, скажем об иконочке, которую вы хотите носить у сердца. Икона для православного человека – окошко в мир Небесного Царства Божиего, помощь в общении с тем святым, который на ней изображен.

Если вы молитесь святой Фотинии и у вас с ней построена некоторая духовная связь, то в этом случае нормально, если на груди будет находиться иконочка святой, которая близка сердцу. Но если это будет лишь украшением или амулетом, то не станет вам ближе святая Фотиния, и помощи от нее вы никакой не получите.

Ни Бог, ни святые не любят формального отношения к себе. Они смотрят на наше сердце, на искренность нашей молитвы.

 

• Мои подружки хотят креститься. Как мне им помочь?

У меня две подружки. Они из неверующей семьи, о Боге и православной вере почти ничего не знают. В ближайшее время хотят окреститься, спрашивают у меня, как это сделать. Как мне помочь им? Я хочу привести их в храм, но не знаю, когда и как лучше это сделать.

Из вашего вопроса я не понял, хотите ли вы помочь вашим подругам стать христианками или только сделать вид, что они стали дочерьми для Бога, а по сути все останется по-прежнему?

Если принимать Таинство Крещения только для того, чтобы назвать себя крещеной и на этом успокоиться, то этого лучше не делать. Вам ведь, наверняка, известна пословица: «Замуж выйти – не напасть, как бы замужем не пропасть!»

Так вот, с Богом шутить нельзя и обманывать Его нельзя! Хуже-то будет от нашего легкомыслия не Богу, а нам. Если ваши подружки читают Евангелие, ежедневно молятся, стараются жить по-христиански, ведите их в храм. Если ничего этого нет, то что же делать в чужом доме?

Чтобы выйти замуж и создать хорошую семью, надо построить глубокие и сердечные отношения взаимопонимания с женихом. И это совсем не просто: тут нужны и любовь, и труд. Не меньше усилий и терпения требуется и в построении духовной связи с Небесным Женихом наших душ!

Так что оцените ситуацию в отношении возможности крещения ваших подруг с учетом сказанного.

 

• Пытаюсь жить по-христиански, но не могу выбраться из духовного кризиса. Чего мне не хватает?

Живу с родителями, отец неверующий, мама ходит в церковь редко. В ноябре я крестился. Сразу переключиться на праведный путь не смог. Батюшка на исповеди сказал, что надо читать покаянный канон весь год. Ну, это особо меня не пугает, со временем, вроде, в нем разобрался. Хочу купить толковый словарь церковнославянских слов. Молюсь, вроде бы, правильно – ни о чем постороннем не думаю, смотрю на икону и сердечно прошу мне помочь в чем-либо. По субботам и воскресеньям хожу в храм, ставлю свечи. Был в монастыре, просил прощения за грехи. Милостыню подаю. На нужды храма тоже подаю. Начал соблюдать посты. Читаю православную литературу и Библию – каждый день один час уделяю. По телевизору смотрю только новости и православный канал. Но лишь после прочтения жизнеописаний Сергия Радонежского и Иоанна Кронштадтского начал понимать, что мои 25 лет были ничем, полным нулем. До этого вообще не понимал, зачем я крестился, поскольку во время Крещения чуда не произошло – от болезни я не излечился. Сейчас чувствую столько энергии и сил в себе, а не знаю, куда и как мне их использовать. Живу одним днем. Чего мне не хватает?

Прочитал ваше грустное письмо о том, что вы крестились, а ожидаемого чуда не произошло. Мне же хочется ответить: «А чудо было так возможно!»

Из письма можно понять, что вы пытаетесь делать, но совершенно не понятно самое главное: как вы стараетесь строить свои личные отношения с Богом. Не обижайтесь, но мне кажется, что описанные вами действия могут исходить как из искренней христианской веры, так и из суеверия, веры чисто ритуальной. Просматриваются типовые искушения, которые бывают после Крещения, когда пройдет уже некоторое время после принятия Таинства.

Мне хочется вас вот о чем спросить: «Как вы думаете, может ли совершиться чудо счастливой семейной жизни, если до свадьбы молодые люди не сдружились, не научились друг друга хорошо понимать, не сроднились своими душами, то есть не провели серьезной подготовки ко вступлению в брак?» По моему мнению, шансы на семейное счастье в таком случае равны нулю!

Вы приняли Таинство Крещения – это понятно. А вот сколько времени и как вы готовились к тому, чтобы сродниться с Богом и стать Его сыном, из вашего письма не видно. Поэтому, не поняв, почему у вас так туго развивается духовная жизнь, трудно дать совет. Когда не видишь, что именно не так построено, трудно посоветовать, как исправить. Из текста письма не видно, что вы правильно поняли суть Христовой веры.

И все-таки попробую помочь вам. Прежде всего, предлагаю вам для самого себя решить некоторые важные вопросы. Откройте 28-ю главу Евангелия от Матфея и проанализируйте, применительно к себе, 19-й и 20-й стихи.

Апостолам заповедано возвещать Евангелие Христово во всем мире. Первое, что следует из 19-го стиха, – надо научить людей вере Христовой. Человеку необходимо осмыслить Евангельскую весть, понять любовь Христову и научиться на нее отвечать. Вдумчивое чтение Евангелия, искренняя молитва, покаяние – это и есть разворот в жизни на 1800. Так, период подготовки к Крещению можно уподобить времени подготовки жениха и невесты к свадьбе.

Когда этот период завершен, наступает время «сочетания со Христом», время духовного обновления в Таинстве Крещения.

После этого, как следует из 20-го стиха 28-й главы Евангелия от Матфея, наступает следующий этап в жизни – жить по-Божии и в тесном общении с Богом. Вот тогда и к нам относится обещание, данное Иисусом Христом: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Так и у семейной пары сразу после свадьбы возникает вопрос: как строить новые совместные отношения, теперь уже как мужа и жены? И если они этому будут добросовестно учиться, то счастье в их семье станет возможным.

Проанализируйте, как вы выполнили заповедь Христову, о которой мы сейчас говорили. Кроме того, продумайте, как у вас строятся отношения со Христом. Вы молитесь – это хорошо, но этому тоже надо учиться. Вы читаете Библию – это хорошо, особенно в том случае, если вы, как начинающий христианин, вгрызаетесь в Новый Завет*. Начинать христианскую жизнь с чтения Ветхого Завета не стоит – это то же, что из Москвы ехать в Питер через Владивосток.

Пишите и объясняйте проблемы своей духовной жизни, чтобы можно было помочь вам выкарабкаться из духовного кризиса.

Да благословит Бог ваши духовные искания!

 

Покаяние

 

• Как покаяние может действовать на человеческую душу?

Как покаяние может положительно действовать на человеческую душу? Через то, что удается понять свою неправду и пожалеть о ней, или через то, что человек может рассказать другому, более опытному человеку, о своих грехах?

Мы уже говорили о том, что Церковь Христова является живым организмом. Спаситель уподобляет ее виноградной лозе (см. Ин. 15, 5).

В плодовом дереве жизнь каждой отдельной веточки может благополучно идти только в том случае, когда из ствола в нее поступают живительные соки. Если веточка надламывается, их ток либо сильно уменьшается, либо вовсе прекращается. Тогда надломленная ветвь засыхает и умирает, хотя внешне она все еще представляется частью живого дерева.

Самая тяжелая болезнь человека – это утрата живой связи его органов с мозгом и сердцем. Если из мозга больше не поступают нервные импульсы, то члены тела парализуются. А если прекращается поступление крови от сердца, то начинается гибель этого органа.

Если же христианин, член Святой Христовой Православной Церкви, перестает исполнять волю Главы Церкви Господа нашего Иисуса Христа, то он перестает получать дары Святого Духа – Источника жизни и любви. Его духовная жизнь мертвеет и засыхает. В душе воцаряется пустота и чувство холодного одиночества, ведущее к унынию и отчаянию. Грех крадет нас у Бога и делает духовно больными – грешными.

Человек срочно нуждается в лечении! Но где и как он может лечиться? Если мы говорим о духовной жизни, то Врач здесь – Иисус Христос, а Лечебница – Его Святая Православная Церковь.

Как же сама Церковь говорит об этом? В молитве над только что исповедовавшимся человеком священник читает: «Господи Боже спасения рабов Твоих, Милостивый, Щедрый, Долготерпеливый, сожалеющий о наших грехах, не хотящий смерти грешника, но его обращения и жизни; Сам и ныне умилостивись над Твоим рабом (называется имя кающегося), даровав ему Таинство Покаяния, прощение и отпущение грехов. Прости всякий грех его, вольный и невольный, прими и соедини его со Святой Твоей Церковью во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым принадлежит Тебе могущество и великолепие, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь» (русский перевод).

Из слов этой древней церковной молитвы следует, что для преодоления духовной смерти, обретения жизни, ведущей в вечность, в Церкви установлено Таинство Покаяния. Его задачами являются не только прощение грешника, но и реальное избавление от грехов. Суть Таинства Покаяния – в воссоединении духовной жизненной связи человека с Православной Церковью через Христа и во Христе.

В Ветхом Завете Господь обращается к людям: Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11).

Иоанн Креститель, проповедуя в пустыне Иудейской, призывает народ: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2).

Иисус Христос начинает Свою проповедь о Царстве Божием словами: Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15).

Иоанн Креститель, говоря о покаянии, добавлял: Сотворите же достойные плоды покаяния (Лк. 3, 8).

Само слово «покаяние», как оно употреблено в греческом тексте Евангелия – «метанойя», означает перемену всего умонастроения, то есть всех мыслей и чувств, внутреннюю перемену в душе и жизни человека.

Что мы понимаем под покаянием?

Во-первых, уверовавший во Христа человек перед Таинством Святого Крещения совершает покаяние и перемену своей жизни, но это не есть Таинство Покаяния.

Во-вторых, глубокое и полное покаяние совершают люди, которые были крещены в детстве, но потом забыли о своем усыновлении Богу и много лет жили вне Церкви Христовой, без духовной связи с Богом. И в этом случае их исповедь уже является участием в Таинстве Покаяния, как возвращение в жизнь Христовой семьи – Святой Православной Церкви. Такое полное покаяние бывает раз в жизни: при вхождении в Церковь через Крещение или при возвращении в нее через покаяние (т. е. разворот в жизни на 1800).

В-третьих, даже в том случае, когда православный христианин ведет борьбу с грехами и старается жить по-христиански, его душа постоянно поражается духовной болезнью. Злые и нечистые мысли, недобрые и грязные слова, плохие поступки все время ведут атаку на наше сердце и отделяют нас от Бога; связь с Ним ослабевает, а то и вовсе прекращается. Но верующий христианин знает лекарство от этой болезни: через Таинство Покаяния он лечит свою душу от греха и восстанавливает живую связь с Богом и Церковью, в которой духовно оживает и возрастает, преодолевая все жизненные трудности и искушения.

 

• Можно ли на исповеди покаяться мысленно, если я стесняюсь назвать грех?

Что делать, если на исповеди я не могу сказать грех из-за стеснения? Могу ли я во время исповеди мысленно покаяться?

Можно ли в мыслях каяться перед Богом? Можно и нужно! Каждый день нужно испытывать свою совесть перед Богом и каяться в грешных мыслях, чувствах, взглядах и делах. Да, наверное, Таинство Покаяния не может принести полноценные плоды, если человек не кается перед Богом постоянно и ежедневно. Но Таинство Покаяния – это все же нечто другое.

Церковь Христова есть живой духовно-телесный организм. Святой апостол Павел так говорит об этом: Вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями… (1 Кор. 12, 27–28).

Покаяние в Таинстве принимает Сам Христос. Он делает это через священника, который является, если можно так сказать, Его органом. Через священника Он принимает ваше покаяние, через него же отпускает вам грехи. Руками священника Он преподает вам Свои Тело и Кровь. Если в уши Христовы, которыми во время совершения Таинства Покаяния является священник, не говорит кающийся, то он не говорит и Христу, а не только священнику.

А насчет стеснения – так это гордость не позволяет человеку открывать священнику свою подноготную. Но если человек не обнажится, ему даже операцию по удалению аппендикса сделать нельзя!

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6).

Надо захотеть лечить свою душу, а лечить ее нужно в духовной лечебнице, которой является Церковь. Врач в ней – Христос! И следует слушаться врача, если хотите выздороветь.

 

• Не раз исповедовался в совершенных ранее тяжелых грехах. Почему мне не становится легче?

У меня в жизни были большие грехи. Теперь, когда я стал верующим человеком, очень скорблю о них. Приносил покаяние на исповеди, но боль в сердце об этих грехах не проходит. Может быть, нужно называть их на каждой исповеди? Что мне делать, чтобы жгучая боль о совершенных в жизни грехах прошла?

При любой болезни боль – это крик организма о помощи. Если болят зубы – это значит, что их здоровью угрожает серьезная опасность, и надо срочно идти к зубному врачу. Если мы поранили ногу, и она так сильно болит, что на нее невозможно наступать, то это упорное требование нашего тела о лечении больного органа. Если только заглушать боль разными лекарствами, то проблемы не решить. Требуется вмешательство специалистов – врачей, которые будут использовать разные средства для лечения наших недугов. Иногда лечение бывает очень болезненным, но без этого невозможно победить болезнь – источник нашего страдания.

Грех – это болезнь души. Он наносит ей раны, нередко очень большие и глубокие. При лечении травм, нанесенных нашему телу, иногда требуется длительное лечение. Нечто подобное происходит и с душой. Чем серьезнее грех, тем больше духовных сил требуется для лечения травмированной души.

Святые отцы говорили, что если Бог сотворил нас без нас (то есть без нашего личного участия), то Он не спасет нас без нас. Таким образом, для лечения наших грехов, для нашего спасения требуются и наши усилия, и Божия благодать. Ее мы получаем в церковных Таинствах, в данном случае – Таинствах Покаяния, Елеосвящения (Соборования) и Причащения. Кроме того, благодать мы обретаем через молитву, чтение Священного Писания, в первую очередь – книг Нового Завета и Псалтири, а также, не нужно об этом забывать, – через совершение добрых дел, сделанных во имя Божие.

Святой пророк Иоанн Креститель говорил народу: Сотворите же достойные плоды покаяния (Лк. 3, 8). Покаяние – это решительная перемена в душе человека, разворот в жизни на 1800. Нужно не только вскрыть свои грехи, но и возненавидеть их, нисколько при этом себя не оправдывая. Причем каяться нужно во всех своих грехах, а не избирательно. При этом нельзя забывать, что самый страшный грех наш состоит в том, что мы по-настоящему так и не ответили на Божию Любовь своей любовью, хотя Он ради нас стал Человеком, умер на Кресте и Воскрес.

Больной должен хотеть выздоровления, а потому – внимательно слушать своих врачей и добросовестно проходить курс лечения. Аналогично и в Церкви – духовной лечебнице. И необходимо вникать в Евангельское слово, пропитываться им, старательно исполнять волю Христову и наставляться в вере и спасении у тех пастырей*, которым мы доверяем умом и сердцем. Если мы будем относиться к лечению своей души как к подвигу покаяния и исправления своей жизни, то обязательно наступит время, когда мы ощутим облегчение души от греховного груза.

 

• Почему нужно каяться в грешных мыслях?

Почему православные считают, что нужно каяться в грешных мыслях? Кому они вредят? Иное дело – плохие поступки, с этим можно согласиться…

С тем, что можно согрешить своими поступками, согласно не только христианство, но и многие другие традиционные религии. Почему же Православная Церковь направляет силы человека на борьбу с грешными мыслями?

Христианство – не людьми придуманное учение. Это Откровение Бога. Бог все видит и знает. Чтобы открыть нам истину, Он Сам стал Человеком, родившись от Девы Марии. Через это Господь открыл и показал нам, каков Бог, что Он хочет от человека.

Христос говорит о том, что делает людей грешными и оскверняет их: Исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека (Мф. 15, 18–20).

Действительно, все грехи, в том числе и смертные, рождаются в душе или, как еще говорят, в сердце, центральном органе души. Говоря о сердце в духовном смысле, мы не имеем в виду телесный орган – тот «насос», который заставляет двигаться кровь по организму.

Человек – это соединение смертного тела с бессмертной душой. А грех – это болезнь, это те травмы, которые человек наносит себе и в первую очередь своей душе. Злые мысли и чувства, овладевающие нашей душой, наносят ей раны, делают ее больной грехом. Поэтому они представляют реальную угрозу для нашей души и всей нашей земной жизни.

Грех, совершившийся в душе, вредит и ей, и человеку в целом. Когда же грех выходит наружу через слова или поступки, он уже вредит и другим людям, нанося им раны душевные, а в некоторых случаях – и телесные. Такие грехи, конечно, будут гораздо тяжелее. Поэтому и нужно наводить порядок в первую очередь в своей собственной душе и постоянно поддерживать там чистоту. Для этой цели христианин следит за тем, что происходит у него в сердце: надо откидывать и отсекать от себя злые и нечистые мысли и чувства, даже если делать это очень не хочется. Когда нам невмоготу бороться с греховными мыслями, нужно молить Бога о помощи в борьбе с греховной грязью в нашем сердце. Соблюдение безопасности в духовном мире нашей души – это главное профилактическое средство, если уж опять перейти на медицинский язык. И это можно сравнить с ситуацией, когда мы идем по улице города с оживленным движением: если не хотим потерять здоровье и жизнь, надо внимательно осматриваться по сторонам при переходе через дорогу, стараясь оценить степень опасности.

Грех опасен! Если с ним не бороться покаянием, молитвой и другими духовными лекарствами, он может перейти в смертельную для нашей души болезнь, как, к примеру, доброкачественная опухоль, которая нередко перерождается в злокачественную, если ее не удалить.

Вот почему надо приучить себя анализировать не только свои действия, но и мысли.

 

• Действительна ли исповедь, на которой мне не дали сказать свои грехи?

Как относиться к тому, что на исповеди священник не даёт говорить, а сразу спрашивает имя и накрывает покрывалом? Считается ли это исповедью и можно ли потом причащаться?

Если вы уже себя называете христианином, то вам необходимо иметь понятие о церковных Таинствах, в которых вы участвуете. Поэтому уточним некоторые моменты.

Для начала скажем, что покрывалом накрывают покойника при отпевании в храме.

Священник же, читая разрешительную молитву на исповеди, накрывает голову кающегося епитрахилью. Епитрахиль – важнейшая принадлежность облачения священника: широкая лента, огибающая шею, два конца которой соединяются вместе и спускаются донизу. Она символизирует благодатный дар священства, данный для спасения заблудших овец Христова стада, и является образом потерянной и обретенной овцы, которую Иисус Христос несет на Своих плечах. При совершении Таинства Покаяния вашу исповедь принимает Сам Иисус Христос, а задача священника – выслушать исповедь и быть свидетелем вашего покаяния перед Богом. Священник является служителем Таинств, которые совершает Сам Спаситель.

Бывают ситуации, когда священник не имеет возможности выслушать кающегося, но это исключительный случай, а не норма церковной жизни.

Если вы пришли на исповедь с чувством искреннего покаяния и ясно осознаете, в чем каетесь, Господь принимает вашу исповедь. Другой вопрос, если священник, имея возможность хотя бы кратко выслушать вашу исповедь, этого не делает. В этом случае следует поискать другого священника, к которому имеет смысл подходить со своей исповедью.

Даже если вы исповедовались перед недобросовестным священником, но искренне и осмысленно, Покаяние совершилось и причащаться нужно. Ну а уж с пастырской совестью священника будет разбираться Сам Христос.

 

• Поможет ли исповедь справиться с моими проблемами?

Здравствуйте. Мне 23 года. Родилась в простой семье, у нас никто никогда не пил. Родители, правда, иногда ругались. Но в целом все было хорошо.

В 21 год я вышла замуж, но неудачно. Мы разошлись, потому что я узнала после свадьбы, что мой муж – алкоголик. До этого все было хорошо, а потом его будто подменили: начались ссоры, драки. Мы прожили в браке год, я не выдержала и сбежала, потому что поняла: эту беду побороть не смогу. Да и все знакомые, друзья, родные говорили, что нужно уходить, пока не поздно, пока не родились дети, пока я сама не опустилась на дно вслед за мужем.

После развода прошло полтора года. Сейчас у меня в жизни есть мужчина, я люблю его, но у него та же проблема – он пьет. И вот мой вопрос состоит в следующем: зачем Бог посылает мне это испытание снова? Может, потому что от предыдущего испытания я убежала, как последний трус? Я сердцем понимаю, что делаю что-то неправильно, но что? Я не убийца, не вор, стараюсь жить по совести. Получаю второе образование, работаю медсестрой, стараюсь не быть обузой для родителей. Возможно, это знак, что я выбрала не тот путь, и поэтому меня окружают такие люди.

Я стала бояться алкоголя, пьяных. Пытаюсь разобраться сама, но у меня не получается. Я не читала Библию, но крещеная, хожу в церковь, верю в Бога всем сердцем; верю, что Он все видит, все знает. А недавно одна женщина, узнав о моих проблемах, сказала, что мне нужно исповедаться. Что для этого нужно?

Поможет ли мне это разобраться в себе? Помогите, потому что в душе паника нарастает с каждым днем…

Вы начинаете с того, что хотите, вроде бы, исповедоваться. Почему же я ставлю ваши слова в условном наклонении? Потому что совершенно непонятно, что же вы хотите получить от исповеди.

Исповедь – это Таинство Покаяния. В этом Таинстве православный христианин духовно возвращается к Богу, исправляя свой жизненный путь в соответствии с волей Божией. Иначе сказать, верующий человек в этом Таинстве совершает лечение своей души от всех грехов, которыми она заразилась и больна. Результатом, или плодом, совершения Таинства Покаяния является то, что нормой духовно-нравственной жизни человека становится соблюдение христианской нравственности и таинственное, непостижимое для рационального ума духовное общение с Иисусом Христом в Таинстве Святого Причащения. Но такое общение возможно только для православного христианина – члена Христовой Церкви, а не случайно зашедшего в храм человека.

Через Таинство Покаяния номинальный христианин (крещеный, но не причащающийся) возвращается к своей матери, Православной Церкви, и начинает новый этап своей личной жизни как член Святой Православной Церкви и чадо Божие. Но невозможно войти в Церковь, семью Христову, сохранив при этом как норму духовно-нравственную жизнь неверующего человека. Это уже будет не «обиходный» грех, а предательство Христа. Приведу сравнение: человек женился, обещал верность и совместную семейную жизнь, но прежний холостяцкий образ жизни не оставил. Разве сложится в этом случае семейная жизнь?

К чему я это говорю? Вы пишете: «Я не убийца, не вор, стараюсь жить по совести». Хорошо ли это? В определенной степени – да, однако совершенно недостаточно, чтобы быть христианином. Почему? Потому что мы больны грехом, и в первую очередь это касается нашей совести. Поэтому она не может быть абсолютным критерием истины в духовно-нравственном отношении. То есть мы не можем с позиции христианина утверждать, что человек есть мера всех вещей и что человеческие критерии всегда справедливы и святы, так как мир во зле лежит и изуродован грехом. Поэтому человек, доверяющий Богу, считает абсолютными духовно-нравственными критериями именно Его заповеди, данные в Евангелии, хотя и не всегда «дотягивает» до них. Поэтому мерой греха в нашей жизни (т. е. что хорошо и что плохо) христианин считает волю Божию, открытую нам в Священном Писании.

В вашем письме абсолютно отсутствует христианская оценка собственной жизни, поэтому, стоя на такой позиции, в принципе невозможно найти правильный выход из сложившейся ситуации. Что же делать? Мне думается, есть всего два ответа. Первый: жить, как все; поступать, как все; быть несчастной, как абсолютное большинство; не жить, а существовать и рассчитывать, что итогом многотрудной жизни будет лопух на могиле. Второй: вернуться к Богу, стать искренней христианкой, для которой мерой в жизни является воля Божия, открытая Христом в Евангелии. Следовательно, прежде чем подойти к Иисусу Христу и сказать: «Я хочу быть Твоей дочерью!» – нужно постараться понять Евангелие и начать ежедневное общение с Богом. А делать это следует в ежедневной искренней и осмысленной молитве, ежедневном вдумчивом чтении Евангелия, стремлении учиться исполнять волю Божию. И в церковной молитве – пока, может быть, и не очень долгой. Это первый шаг. Без него, не оступившись, сделать второй шаг невозможно.

Постарайтесь, вникая в Евангелие, переоценить саму себя, свои действия и поступки. Не ставьте свое мнение выше слов Христа. Во всех трудных ситуациях начинать надо именно с себя, со своего собственного сердца. На эту тему в Евангелии есть притча о сучке в глазу (см. Мф. 7, 3–5). Прочитайте ее внимательно. Для того чтобы увидеть, как помочь другим, или решить трудную проблему, надо, прежде всего, навести порядок в своей душе, только тогда мы станем духовно зрячими.

Вернусь к исповеди. А как вы намерены совершать перед Богом покаяние в своих грехах, если не собираетесь раскаиваться в смертном грехе прелюбодеяния? Ведь покаяние невозможно, если в одних грехах человек раскаивается, а в других – нет, да еще и намерен их продолжать. Не торопитесь с исповедью, она должна быть серьезной и искренней, поэтому надо для нее созреть.

Если хотите, идите к Богу, но помните, что нельзя останавливаться на полпути – дорогу осилит идущий.

Дай вам Бог стремление изменить свою жизнь и сделать ее радостнее и светлее, то есть начать жизнь с Богом!

 

• Я не знаю, как жить дальше. Как изменить свою жизнь, чтобы прийти к Богу?

Я уже взрослая женщина, моей дочери 17 лет, сыну – 8. Я давно замужем, живы мама и папа, и все, вроде бы, сложилось в жизни – этакий красивый фасад, а за фасадом...

Я просто не знаю, как жить дальше: только страх, что буду наказана в той, другой, Вечной Жизни, не позволяет наложить на себя руки. Понимаю, что всем в своей семье мешаю, не виню никого, кроме себя. Я плохая мать: не смогла, не сумела воспитать дочь в уважении и любви к себе, сына воспитываю неправильно, мужа просто ненавижу. Хочу уйти к Богу и «попасть» к самой себе... Не знаю, что делать!

Возможно, вас это удивит, но меня порадовало ваше письмо. С каким трудом нам, священникам, удается хоть в малейшей степени добиться от людей осознания того, что человек грешен, то есть болен грехом, и сам, своими только силами, без Божией помощи, ничего существенного в своей духовной жизни и исправлении своего жизненного пути сделать не может! А у вас все это в наличии. Это одна из составляющих покаяния. Само слово «покаяние» означает перемену всего умонастроения, то есть полный разворот в мыслях, чувствах и всей духовной жизни. Но ведь для того чтобы захотеть совершить эту перестройку в своей душе, нужно предварительно понять, что зашел в тупик и уперся лбом в глухую стену. А что же дальше?

Обратимся к Евангельской истории. Евангелист Матфей сообщает: В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3, 1–2, 8).

Иоанн Предтеча объяснял, что покаянное чувство в человеке должно вести к тому, что он будет прикладывать громадные усилия прежде всего к себе самому: чтобы исправлять свои грехи и ошибки, учиться любить в первую очередь людей, с которыми постоянно общается, – и, более того, стараться своей любовью покрывать их недостатки. То есть покаяние не должно оставаться только в наших мыслях, а должно переходить в наши действия.

Конечно, можно подумать так: только своими силами разве возможно совершить глубокое и очищающее покаяние? Но кто же говорит, что только своими! Дело в том, что когда человек старается прилагать усилия к исполнению воли Божией и просит усердно Бога о помощи в этом благом деле, Бог и подает помощь. Однако нам самим очень важно прилагать неослабевающее усердие в деле принесения плодов покаяния.

С покаяния начинается путь к Богу. Проповедь Иисуса Христа тоже началась с призыва к покаянию: После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (выдел. авт.) (Мк. 1, 14–15).

В словах Христовых мысль о покаянии ведет человека гораздо дальше – в Царствие Божие. Именно вера Самому Иисусу Христу и Его спасительному учению устанавливает живую связь грешного человека со Святым Богом. Именно такая вера, а не вера на бесовском уровне только в то, что Бог есть (см. Иак. 2, 17–22), становится живительным каналом, по которому к нам поступают благодатные спасительные силы, как по пуповине у еще не родившегося младенца.

Святой апостол Павел наставляет христиан: Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17). Поэтому для того, чтобы ваша христианская вера укрепилась и созрела, вам надо очень подружиться с Евангелием. Читайте его ежедневно и вдумчиво. Просите Бога, чтобы Он помог его понимать и исполнять в своей жизни.

Вы осознаете, что погибаете во грехе и не можете спастись, – значит, вам нужен Спаситель. А Господь и говорит нам, что Он пришел грешников спасать (см. Мф. 18, 11; Лк. 9, 56), а это означает, что Христос пришел к нам с вами. Многое бы хотелось сказать вам, да разве все скажешь в одном письме, поэтому отсылаю к своей книге «На камне или на песке?». Думаю, она поможет вам не унывать, лучше понять себя и подскажет, что нужно делать.

Стремитесь к Богу: именно у Него решение всех наших проблем. Да благословит вас Господь!

 

Причащение

 

• В чем заключается смысл Тайной Вечери для православного христианина?

Наши русские протестанты на своих молитвенных собраниях вспоминают, как Христос совершил с апостолами Тайную Вечерю. В память об этом событии, совершенном Христом, они едят хлеб и вино. А в чем смысл Тайной Вечери и принятия хлеба и вина на православном богослужении для православного христианина?

Накануне Крестной смерти в Великий Четверг Иисус Христос совершил Тайную пасхальную Вечерю со Своими апостолами. На ней Спаситель непостижимым для нашего ума образом соединил жизнь Своих учеников со Своей жизнью: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28).

Сын Божий воплотился, стал человеком для того, чтобы в Своем Крещении взять на Свои плечи всю тяжесть человеческого греха, а через Свою смерть на Кресте и Свое Светоносное Воскресение победить человеческий грех и его последствия. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Теперь вернемся к вопросу о православном понимании Евхаристии (Причащения).

На пасхальной заутрене победно утверждается христианская истина: «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало…» (7-я песнь, 2-ой тропарь пасхального канона)9. Далее там же слова о Христе: Он «тридневен воскрес еси, Адама возвиг от тли (освободил от подверженности духовному, моральному и телесному разложению – прим. авт.) и упразднив смерть (сделав ее неспособной к победе и действию – прим. авт.): Пасха нетления, мира спасение» (ексапостиларий Святой Пасхи)10.

Святой Григорий Богослов говорит об искусителе человеческого рода дьяволе: «Ты низложен Крестом, умерщвлен Животодавцем, бездыханен, мертв, недвижим, бездейственен и, хотя сохраняешь образ змия, но предан позору…»11

Человеческий грех побежден на Голгофе. Последствием греха явилась смерть как не только физическое, но и духовное разрушение человеческой личности; люди потеряли связь с Богом как Источником Жизни и стали пленниками ада без надежды на освобождение из дьявольского плена. После смерти и Воскресения Христа такой смерти уже больше нет, царство дьявола разрушено. Временно осталась власть только физиологического аспекта смерти.

Теперь поговорим о смысле принятия хлеба и вина на православном богослужении.

Чтобы дети могли жить и росли здоровыми, их нужно правильно кормить. Мать питает младенца, свое кровное дитя, своим молоком. Христос же питает Своих чад – членов Церкви – духовно, Своей плотию: Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 51, 53–54).

Все ветхозаветные жертвы были прообразами жертвы Христовой. Христос приходит умереть на Кресте, чтобы своей кровью очистить нас, чтобы мы вкусили Его Тела и Крови и соединили свою жизнь с Его жизнью.

Христос Воскрес, чтобы нас приобщить к Своему Воскресению и Своей победе над адом, грехом и смертью.

На Божественной Литургии мы причащаемся Христа, Который победил смерть! Воскресшего Христа! Частичка будущей жизни как бы входит в нас, чтобы мы стали иными, чтобы в нас уже эта будущая жизнь жила. Но будем помнить, что кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11, 29).

Апостолы Христовы буквально, а не аллегорически понимали слова своего Учителя. Так, святой апостол Павел говорит: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 16–17).

Мы принимаем Христа, соединяемся с Ним. Соединяясь в одно целое, в Церковь Христову, в семью Христову, даем возможность Иисусу Христу сотворить с нами чудо. Мы становимся Телом Христовым, Его органами, Его членами.

В Причащении, или иначе в Евхаристии, человек приобщается жизни и личности Воскресшего Христа, а Спаситель приобщается, входит в жизнь Своего ученика. Через приобщение к жизни Воскресшего Господа христианин приобщается к жизни и других христиан, соединяющихся в Таинстве Евхаристии с Богочеловеком. Созидается невидимый нашим глазам таинственный организм Церкви. Святые апостолы называют Церковь Телом Христовым. Мы – члены, органы этого Тела, а Христос – его Глава, или по-русски – Голова.

Иисус Христос совершает Тайную Вечерю со Своими апостолами и причащает их Своими Телом и Кровью (освященным Хлебом и Вином). Через благодатную жизнь Церкви православные христиане могут духовно участвовать в этой неповторимой Тайной Вечере: на Божественной Литургии они входят в самые близкие духовные отношения со своим Спасителем. Это дает силы к духовно-нравственному возрастанию и возможность радостной Вечной Жизни в будущем, обновленном Богом, безгрешном мире.

 

• Как подготовиться к исповеди и Причастию?

Я в первый раз хочу исповедаться и причаститься. Расскажите, пожалуйста, что мне надо делать? Когда проводятся исповедь и Причащение?

Перед Причащением говеют, т. е. постятся. Пост – это воздержание от гнева, плохих мыслей и дел, раздражения и развлечений. Духовному посту помогает пост телесный – воздержание от мясомолочной, а Великим постом – и от рыбной пищи. Но меру телесного поста соразмеряют с силами и возможностями человека.

В том храме, куда вы собираетесь идти, надо узнать расписание богослужений, когда проводится исповедь и совершается Литургия, на которой верующие причащаются (после совершения исповеди).

К Причащению идут натощак, без курения и, самое главное, примирившись со всеми и усердно помолившись Богу, в том числе осмысленно прочитав молитвенное правило ко Святому Причащению.

Теперь о том, когда проводятся исповедь и Причастие.

Причащаются, то есть соединяют свою жизнь с жизнью Спасителя, принимая Тело и Кровь Христовы (освященные Хлеб и Вино), на богослужении, которое называется Литургия. В православных храмах она обычно совершается утром. При этом надо учесть, что во время Великого поста расписание богослужений имеет свои особенности. Литургия служится Великим постом по субботам и воскресеньям, а по средам, пятницам и в некоторые другие дни совершается несколько иная Литургия – Преждеосвященных Даров. На этих богослужениях также можно причащаться.

К Причащению следует основательно подготовиться и покаяться в совершенных грехах на исповеди. Исповедь в разных храмах проходит в разное время: она может быть на вечернем богослужении, накануне того дня, когда будет служиться Литургия, а может – и на утреннем богослужении в день совершения Литургии.

В каком именно месте храма и в какое время совершается исповедь, вам следует узнать в той церкви, куда вы хотите пойти.

 

• Как причащаться, если не получается поститься?

Можно ли причаститься только после духовного говения, если не получается держать пост в пище?

Не совсем понятно, какой смысл вы вкладываете в слова «духовное говение». Если вы постом ежедневно вдумчиво читаете Евангелие, утром и вечером старательно молитесь, раз в неделю, по крайней мере, молитесь в храме на Литургии, усиленно сдерживаете гнев, раздражение, гордыню и прочие страсти, воздерживаетесь от развлечений – то это одно дело. Тогда, если по семейным обстоятельствам или служебным обязанностям вы не можете уклониться от принятия скоромной пищи, можно воздержаться в ее количестве, – это тоже будет телесный пост. Пост – это усиленный подвиг духовной жизни и воздержания, учитывающий силы и возможности данного человека.

Поститесь своей личной мерой поста, в зависимости от реальных возможностей и жизненной ситуации, тогда это будет хорошо и спасительно. Готовьтесь к Причащению старательно, по силе ваших возможностей.

 

• Почему, когда идут к Причастию, определенным образом складывают руки?

В православных храмах все подходят причащаться, сложив определенным образом руки на груди. Для чего это делается?

Когда верующий человек молится и обращается к Богу, он крестится, то есть совершает крестное знамение. Образ Креста – это и символ, и сила христианства. Крестное знамение как обращение к Богу, с одной стороны, помогает верующему человеку и укрепляет его; с другой стороны, оно служит выражением нашей веры Христу. Господь сказал: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Тот крест, который мы носим на груди, и является выражением нашего следования за Спасителем и несения собственного креста – служения Богу в своей жизни.

Подходя к Святой Чаше для причащения, христианин не совершает крестного знамения рукой, чтобы нечаянно не ударить по Чаше и не пролить Святой Крови Христовой, а изображает крест, сложив крестообразно руки на груди. Это тоже крестное знамение, но совершаемое иным образом.

 

Брак

 

• Почему Церковь навязывает брак и порицает свободные отношения?

Брак – это ограничение свободы. Для меня быть свободным – это наивысшее благо. Почему Церковь так навязывает брак и порицает свободные отношения?

В современном обществе многие так называемые либерально настроенные люди считают узаконенные семейные отношения между мужчиной и женщиной неактуальными. Говорят: человек – существо свободное, зачем связывать себя обязательствами? Но институт брака и семьи существовал испокон веков, это Божие установление. Так для чего же он нужен и каким должен быть? Постараемся кратко об этом сказать.

По сути, вопрос здесь стоит не о самом обществе, а о тех людях, которые в нем живут, или, если сказать точнее, кто есть человек? Если считать, что человек – это животное, только самое умное, тогда нравственные оценки отпадают сами собой. Какая нравственность может быть у животных? Самец и самка могут на какое-то время соединяться для продолжения рода, некоторые даже образуют на длительный период семьи для выхаживания потомства. Но это именно звериная семейная пара. Самец и самка живут вместе, растят детенышей, защищают друг друга от врагов. Но ведь никто же не предполагает, что «члены» таких семей стремятся к взаимной любви, душевной близости и единению двоих в одно. Если человек – животное, после смерти которого на могиле вырастет лопух, и больше ничего не останется, – тогда, конечно, ему «все дозволено». Если же человек является существом духовно-телесным и образом Божиим, предназначенным к бессмертию и Вечной Жизни, – то это уже совсем другое дело. В этом случае обязательно должна быть духовно-нравственная оценка его жизни и поступков.

Животные созданы, для того чтобы заполнить собой на какое-то время определенную нишу на земле и затем уступить место в этой нише другому существу, себе подобному. В таком случае не столь важно, с кем самец вступал в половую связь. Другое дело – человек, существо, призванное стать богоподобным, образ Божий. Христианство, основываясь на Откровении, данном Богом, говорит, что человек – отнюдь не животное. Конечно, у него есть животная сторона – тело, устроенное подобно телу животных; но человек – особое существо, наделенное богоподобным разумом и бессмертной душой. И создал Господь Бог человека… и вдунул в лицо его дыхание жизни (Быт. 2, 7). Кроме того, Священное Писание ясно открывает нам, что человек должен стать подобным Богу.

Бог есть Любовь. Любя цветы, птичек, рыбок, кисок и собачек, человек любит только объект или его тело, т.е. материальную составляющую. Это все хорошо, но такая любовь конечна, не может быть вечной и не делает человека светлее и добрее. Только любовь к подобному себе духовному существу – образу Божию – делает человека любящим и добрым. Только такая любовь переходит границы жизни и побеждает смерть. Именно к такой любви призвал Господь человека. Любя другого человека, его внутренний мир, его душу, а не только тело, человек может научиться любить Бога и возрастать в любви к Нему. И для этого был предназначен брак в своем райском состоянии. В нынешнем состоянии греха задача брака – та же, может быть, правда, более приземленная: совместная борьба с грехом, возрастание в добродетели и в любви.

Вторая задача, поставленная Богом перед человеком, – продолжение рода, поскольку люди после грехопадения стали смертными. Как свечечка свечечке в храме передает огонек, горящий с утра до вечера, так и человек из поколения в поколение передает дар жизни. Любое животное учит своего детеныша жить в окружающем мире. Мы же должны научить своих детей большему: жить не только в мире материальном, но и в духовном, чтобы человек мог здесь, на земле, не только правильно построить свою жизнь, но и обрести радостное бессмертие, Вечную Жизнь. То есть все, что человек делает в земной жизни: будь то построение семейных отношений или рождение детей – должно быть достойным Вечной Жизни. Брак – это естественное состояние человека, сотворенного Богом и желающего быть богоподобным.

Сейчас многие говорят: «Зачем регистрировать отношения, можно и так пожить, и детей воспитать». Пожить, конечно, можно, но только именно пожить. А стать единой душой и единым телом – нельзя. Если я беру пробку, закрываю ею бутылку, они становятся соединенными на время – так же, как, к примеру, детали двигателя машины. Так же временно люди могут вместе существовать и вне брака, однако такое подобие брака или семьи (если рождаются дети) не достигает своей цели – не рождается святая и вечная любовь, не получается соединения двух жизней в единый духовно-телесный организм. Люди могут быть рядом, быть коллективом, но единым целым они не станут. Кроме того, реальный опыт свидетельствует, что люди, которые определенное количество лет живут половой жизнью вне брака, встречаются с огромными трудностями, когда хотят эти отношения узаконить. И когда, прожив 5–10 лет, они все же свой брак зарегистрируют, им становится очень трудно создать нормальную семью, потому что, во-первых, отношения уже построены неправильно, а перестраивать всегда очень трудно – порой труднее, чем начать все заново. Во-вторых, души-то поломаны, и то, что должно было стать святыней, растрачено по мелочам.

Нам часто говорят: человек – существо свободное. Но в Священном Писании сказано несколько иначе: человек призван быть свободным, а поскольку он раб греха – он не свободен. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи€те друг другу (Гал. 5, 13). Свобода жить, строить семью, иметь дом, работу, любовь, Вечную Жизнь – это одно дело, но если рассматривать свободу как отсутствие всяких обязательств, то тогда самым свободным человеком будет бомж. Вот уж кто ничем никому не обязан: ни квартиру убирать, ни белье стирать, ни о жене беспокоиться, ни за детьми смотреть, ни работать! Только такой свободе что-то не хочется завидовать. А по сути, свободен ли бомж? Ни друзей, ни возможности выспаться в своей собственной постели, ни пообщаться с близкими и родными людьми... Такая абсолютная свобода есть абсолютное рабство. И те, кто скачут по жизни, как быки-производители, могут, конечно, удовлетворять свои животные потребности здесь, на земле, но из Вечной Жизни они будут выкинуты на всемирную помойку.

А семья, христианская семья, – это живой духовно-телесный организм. Это семья, в которой живет Христос, объединенный со всеми членами семьи взаимной любовью. Поэтому такой союз мы и называем «малой Церковью».

 

• Почему Церковь называет брак Таинством и говорит о необходимости венчания?

Брак существует, наверное, столько же, сколько человек существует на земле. Так почему Церковь называет брак Таинством и говорит о необходимости его освящения венчанием?

Брак – это Божие установление. Он есть не только у христиан, но и у иноверцев, и у неверующих людей. И никакой здравомыслящий православный христианин не назовет блудом или грехом зарегистрированный брак, то есть не являющийся тайным и безответственным сожительством. Блуд – это когда люди лишь делают вид, что у них семья, но при этом такая семья никаких прав в обществе и государстве не имеет, а муж и жена никакой ответственности друг за друга и за свою семью не несут.

Мы можем говорить о браке христианском и браке нехристианском. В чем разница между ними?

Представим себе двух детей, которые держат друг друга за руки.

Эта картинка показывает, как строятся отношения между мужем и женой в нехристианской семье. Они напрямую всеми своими душевными связями соединены друг с другом.

Представим себе иную картину: к двум детям подошла мама, и они теперь уже втроем взялись за руки. Как в этом случае строятся связи их рук?

 

рисунок

 

На втором рисунке рука каждого ребенка соединена с рукой мамы, а вторая – с рукой другого ребенка. Если у детей есть любящая мать, то их взаимоотношения будут зависеть от взаимоотношений с их мамой, а взаимоотношения с мамой, конечно же, будут зависеть от того, как дети строят взаимоотношения между собой. Естественно, что хорошая мать будет поощрять добрые отношения между своими детьми и, наоборот, выражать неудовольствие, а то и наказывать детей, если они ссорятся или плохо относятся друг к другу.

В христианском браке у каждого из супругов есть свои личные глубокие сыновние отношения с Богом, а у Бога, кроме того, есть еще и личные взаимоотношения со всей этой семьей, то есть Бог – внутри семьи. Если вспомним, как мать выстраивает свои отношения с детьми, тогда мы сможем понять, как строятся отношения детей, когда они живут одни без матери и когда они живут вместе с любящей мамой. И христианская семья – это та семья, которая является христианской общиной, малой Церковью Христовой. Взаимоотношения христианских супругов зависят от их личных отношений с Богом: принимает ли Он их молитвы, согревает ли Он их теплом Своей любви? И, конечно, большое значение здесь имеет, с любовью или с равнодушием члены христианской семьи относятся друг к другу и как добросовестно совершают свое семейное служение. И еще надо заметить, что христианская семья, в свою очередь, является частью церковной общины – прихода.

Жизнь людей в браке – это преодоление собственного эгоизма и более глубокое ви€дение и познание жизни. Семейное служение христиан – это подвиг во имя любви к Богу и ближним. Подвиг трудный, но добросовестно несущий это служение может и на земле испытать, что такое настоящее счастье, и быть принятым в Царство Небесное как верный друг Христов.

Жизнь в браке как жизненный подвиг, несение креста семейной жизни ради Господа нуждаются в укреплении и освящении Духом Святым, как священнодействие. Нередко говорят, что не только совершение Таинства Брака является священнодействием, но и сам подвиг семейной христианской жизни в браке. В этой малой церковной общине совершается дело борьбы с грехом в сердцах учеников Христовых и их духовное возрастание в святости Божией любви. Поэтому христиане, вступающие в брак, идут ко Христу – Главе Святой Православной Церкви, испрашивая дар благодати, дар святой Божественной любви. Жених и невеста молят Бога, чтобы в их совместной жизни осуществились слова Спасителя: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Православная семья – это малая Церковь, где живет Христос, а глава семьи, муж, выполняет обязанности духовного пастыря этой общины. Именно в христианской семье может быть достигнуто самое глубокое единение супругов в одну жизнь на всех уровнях: и телесном, и душевном, и духовном.

Давайте поясним это примером. Посмотрим на циферблат часов. Мы видим круг, ось – центр круга, стрелочки – радиусы.

 

рисунок

 

Стрелочки могут располагаться в разных направлениях, но чем ближе к центру, тем ближе они друг к другу, под каким бы углом по отношению друг к другу они не располагались, а в самом центре циферблата между ними нет разделяющего расстояния – здесь они сходятся вместе в одной точке.

Центр жизни – Бог, радиусы или стрелочки – это люди. Чем ближе к Богу, тем ближе они друг к другу. А если они соединены с Богом – духовным центром нашей жизни, значит, они через Бога настолько тесно связаны друг с другом, что составляют полное единство уже в земной жизни. И это дает человеку высочайшее счастье на земле.

 

• Почему Церковь против гражданских браков?

Я живу с моим любимым человеком в гражданском браке. Моя мама говорит, что это грех. А что плохого в том, что мы любим друг друга?

Если земная любовь – чистая и настоящая, то это прекрасно. Просто есть в жизни такие вещи, в которые играть недопустимо. Так же нельзя играть с любовью, иначе не миновать жизненной катастрофы. Именно об этом и говорит седьмая заповедь Божиего Закона: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14). Смысл заповеди «не прелюбодействуй» – не совершай действий против любви.

Бог Святая Троица есть любовь (1 Ин. 4, 8).

Человек сотворен Богом как существо соборное, то есть такое, где два равно одному: И сотворил Бог человека по образу Своему… мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27). Именно самоотверженная любовь соединяет двух людей в один духовно-телесный организм.

Бог заповедует: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт. 2, 24).

Брак – соединение мужчины и женщины в одну жизнь, в одну плоть – есть дело доброе, святое и является Божиим установлением. В браке люди не только навсегда соединяют свои судьбы, но и принимают полную ответственность друг за друга. То есть они должны не просто отвечать друг за друга, но и помогать друг другу до конца жизненного пути, чего бы это ни стоило. Как больных с корабля не выбрасывают за борт, так и не отказываются от своих близких, если с ними случится беда или тяжкая болезнь.

То, что в настоящее время понимается под «гражданским браком», то есть совместным проживанием мужчины и женщины без каких-либо обязательств с обеих сторон, полноценным браком назвать нельзя даже с атеистической позиции. А по-христиански такой союз браком еще не является, или является браком тяжелобольным.

Из этого не вытекает, что такие «муж и жена» должны разбежаться. Покривившийся дом совсем не обязательно ломать. Но в таком случае под дом подводится либо кирпичный фундамент, либо бетонная лента. Так и под «гражданский брак» надо подвести фундамент взаимной ответственности в виде регистрации законного гражданского брака. А если супруги верующие, то брак освящается Церковью.

Говоря об освящении брака, мы имеем в виду не только венчание. Христианский брак – брак, в котором живет и присутствует Иисус Христос. Когда Богочеловек занимает положенное Ему место в сердце каждого из супругов, тогда через церковное благословение брака Он входит и внутрь этого живого организма – христианской семьи.

Любить друг друга – это не только получать друг от друга радость, но и отдавать себя другому без остатка, думать в первую очередь о своем любимом человеке.

 

• Зачем Бог сотворил женщину?

В раю Адаму и одному было хорошо. Зачем понадобилось сотворение женщины?

В Библии в пятой главе Бытия Моисей написал о творении Богом человека: Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их (Быт. 5, 1–2). Потомки Адама рождаются по его образу и подобию.

Здесь, как и в первой главе книги Бытия, говорится, что мужчина и женщина в равной мере обладают человеческим достоинством. Имя человек Бог дает им обоим, к ним обоим относится и Божие благословение. Такова первая истина. Вторая истина состоит в том, что все люди рождаются по одному образу и подобию, то есть они равны. Эти истины будут потом торжественно подтверждаться и Самим Иисусом Христом в беседе с иудеями: Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? (Мф. 19, 4). И затем – в Афинском ареопаге – апостолом Павлом: От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род» (Деян. 17, 26–28).

Человек со всем богатством духовных способностей именно сотворен, потому что он есть нечто особенное по сравнению с другими творениями Божиими. Те качества, которые явлены в человеке: его дух, его воля, его творческие способности – не есть соединение элементов, уже существовавших в мире до появления человека. Дух человеческий – его «я» – не может быть разложен ни на какие земные субстанции, не может быть сведен к той душе живой (психике), которой обладают и животные. В этом смысле человек – нечто совершенно новое, в полном смысле возникшее из небытия (то есть сотворение человека – это создание Богом того, чего до этого не существовало, не было).

Происходя по телу из земли и тем самым будучи земным собратом всем живым существам, произошедшим из этой земли, человек есть в то же время образ и подобие Бога на Земле и, как носящий в себе дыхание Творца, есть существо, выходящее за пределы тварного ряда, хотя и завершающее собой весь этот тварный ряд.

Другими словами, «человек создан как вещь и представляет собой одну из вещей на Земле, но как образ и подобие Божие, как носитель Божественного дыхания он уже не создан, а сотворен – и уже не есть вещь. Он первый и единственный из всех тварей отпущен на свободу, чтобы, поднявшись из праха земного, из состояния природной необходимости, из состояния раба окружающих его условий, стать усыновленным Богу, стать сотрудником Бога на Земле и затем войти в вечность для единения с сотворившим его Богом»12.

Призвание человека – выйти из рамок земного, тварного бытия, чтобы вознестись на духовное небо для соединения со своим Творцом.

«Человек сотворен животным, получившим повеление стать Богом»13, – резюмирует христианское учение о человеке святитель Василий Великий. Итак, человек, созданный из праха земного, – вершина мироздания, его завершение, осмысление.

В райском состоянии человеку было очень хорошо: мир и любовь с Богом, полная гармония с окружающим миром, райская красота; доверчивые животные и птицы, прекрасные цветы и дивный растительный мир. Казалось бы, ни в чем нет недостатка. И как странно звучат Божии слова: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2, 18). И далее снова повторяется эта мысль: И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему (Быт. 2, 20).

Составители комментариев на Библейский текст в «Толковой Библии» под редакцией А. П. Лопухина так объясняют выражение книги Бытия не хорошо человеку быть одному… «Слова эти отнюдь не означают того, что Бог будто бы сознается в несовершенстве Своего творения и как бы вносит в него поправку, – в планах Божественного промышления, без сомнения, все это было уже заранее предусмотрено и преднамечено; но они указывают лишь на тот факт, что одиночество тяжело и нехорошо для человека, ибо лишает его самых близких и удобных средств к всестороннему развитию своей личности, успешнее всего происходящему, как известно, в общении с себе подобными»14.

Помощница – «эзер» – значит сотрудница. Помощник и помощница в христианском понимании – это друг, делающий с тобой общее дело.

«В сфере религиозного сознания слово помощница не означает какой-либо подчиненности или порабощения. Христианин даже Бога называет своим помощником (канон св. Андрея Критского), а Богоматерь – помощницей (служба на Сретение)»15.

Для сравнения отметим, что в отличие от христианского понимания мысль о неполноценности женщины можно встретить даже в самых возвышенных изречениях Будды и других великих мыслителей древности. «Платон в “Тимее” рассматривает женщину (наравне с животными) как продукт болезненного вырождения первозданного мужчины»16.

Зачем человеку нужен помощник – тот, кто делал бы с ним одно дело? И какое дело?

Словосочетания русского синодального перевода Библии: соответственного ему (Быт. 2, 18) и подобного ему (Быт. 2, 20) являются переводом еврейского словосочетания «эзер канегдо».

В русском синодальном переводе Библии в книге Бытия в 18-м стихе 2-й главы поставлено слово соответственного, а в 20-й главе в 20-м стихе – подобного. В еврейском же тексте в обоих случаях стоит одно и то же слово «канегдо», что на русский язык буквально можно перевести: «как он, соответственного ему, подобного ему, перед ним», то есть стоящим напротив него.

Возьмем пример: если два человека вместе несут стиральную машину, то кто кому помогает? Они оба помогают друг другу делать одно дело.

По всей видимости, русские переводчики для перевода еврейского слова «канегдо» взяли два разных прилагательных: «подобного» и «соответственного», чтобы максимально полно передать мысль оригинала – еврейского текста Библии.

Когда в Священном Писании говорится о творении человека: И сотворил (выдел. авт.) Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27), употребляется еврейский глагол «бара€». Это слово используется в книге Бытия только три раза, когда рассказывается о возникновении чего-либо из небытия, то есть возникновении того, чего раньше не было. Таким образом, человек, по телу подобный животным, по своим духовным свойствам есть нечто совершенно новое в мироздании.

Во всех остальных случаях описания творения в Библии используется еврейский глагол «аса», означающий создание из ранее существующего.

Пророк Моисей повествует: И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену… (Быт. 2, 22). При этом русскому глаголу создал соответствует в оригинальном тексте глагол аса. Следовательно, жена не является новым или иным творением Божиим по сравнению с Адамом (человеком). Как уже ранее говорилось в книге Бытия: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27).

Таким образом, «женщина есть равноценная и равнозначная по своему достоинству половина человеческого рода. Это – основная истина (о творении человека – прим. авт.), которую раскрывает нам Откровение»17.

Мы слышим хор голосов, говорящих, что назначение женщины – продолжение рода. Не будем с этим спорить, однако если человек в райском состоянии мог быть бессмертным, вкушая плоды дерева жизни (см. Быт. 2, 7; 3, 22–23), то продолжение человеческой жизни в детях, потомках, в раю не было актуальным. Так для чего же нужно человеку не быть одному?

Обратимся к словам святого апостола и евангелиста Иоанна: Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20). Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 7–8).

Можно любить цветы, разных животных… Но, увы! Эта любовь не делает человека добрее и любвеобильнее. Известны примеры любителей классической музыки, кошек, собак, которые отличались глубочайшей подлостью и неимоверной жестокостью. Только любовь человека к другому человеку может сделать его добрее и возвышеннее.

Человек есть образ Божий, и, учась любить этот образ в другой личности, можно возрастать в любви к невидимому Творцу.

И такая любовь может быть лишь истинной, задушевной и искренней, здесь не поможет тепловатое лицемерие. Адаму нужно было дорасти до того, чтобы стать подобным Богу в любви. Помочь в этом могли только другие люди. Подобным и соответственным Адаму мог быть лишь другой человек. В духовном совершенствовании только люди могут помочь друг другу. Лишь согретые любовью ум, сердце, чувства и силы человека могут достигнуть своего наивысшего совершенства.

Бог творит человека – мужчину и женщину, чтобы человек в духовном росте и любви смог уподобиться Богу.

В первой и пятой главах Бытия говорится об одновременном сотворении мужчины и женщины и об одинаковом отношении к ним Творца. Оба они названы «человеком», оба сотворены по образу и подобию Божию. Нет какого-либо различия в акте их творения.

Во второй главе о сотворении женщины говорится несколько иначе. Вторая глава книги Бытия посвящена теме духовной жизни человека, его духовного устроения и отношений с Богом. В психофизическом аспекте мужчины и женщины устроены по-разному, из этого вытекает и их различное отношение друг к другу. По этой причине и сотворение женщины описывается иначе, можно сказать, под иным углом зрения.

Сотворение женщины во второй главе Бытия изображается символически, как бы во время сна: И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (Быт. 2, 21–22).

Почему именно из ребра, а не из ноги, руки, головы? Женщина сотворена не из пятки, не из колена, не из руки или уха, а из ребра, то есть из той части тела, которая ближе всего к сердцу. Без ребер человек не может ни дышать, ни вообще жить. Они же оберегают сердце от внешних губительных воздействий. Ребро в человеческом организме чувствует каждое биение близкого ему сердца. Так и жена, по замыслу Божиему, должна сопереживать мужу, делить с ним и горе, и радость.

Стоящее в еврейском тексте Библии слово цела, переведенное на русский язык как ребро, имеет несколько значений: и «ребро», и «грань», и «бок», и «половина чего-либо». В данном контексте это слово следует понимать как половину или иную грань бытия человека. Ребро – сторона, грань, которая заложена в жене, – это и ее более развитая, по сравнению с мужчиной, эмоциональная сфера. Но и другое значение слова цела здесь имеет место: женщина – половина Адама и половина всего человеческого рода.

В литературе, поэзии, песнях мы можем услышать великолепные оценки женщины: воспевают глаза, волосы, губы, талию и так далее. Однако обычно восхищаются лишь чем-то в женщине. И в связи с этим будет интересно услышать оценку женщины мужчиной в райском состоянии: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего] (Быт. 2, 23). Смысл этих слов такой: «Жена – это я сам, это органичная часть меня самого». Кто, где и когда о женщине сказал лучше и выше? Это первая и самая лучшая песнь любви!

Жена приведена к человеку Богом. И дана ему Богом, то есть она есть нечто священное для мужчины. Жена приведена к мужу одна – в этом ясное утверждение моногамии.

На основании этого Откровение Божие – Священное Писание – утверждает: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт. 2, 24).

Одна плоть означает нечто единое, целостный организм, живущий независимо от того, какой бы ни был его образ жизни – возвышенный или самый низменный.

Подводя итог, можно сказать, что образ Божий дан человеку при сотворении, а до подобия Богу человек должен дорасти. И именно то, что Создатель творит человека как мужчину и женщину, дает возможность людям бесконечно возрастать до уподобления Богу в возрастании любви к подобному себе человеку – образу Божию. Лишь учась любить образ Божий, человек учится любить Бога.

В состоянии грехопадения продолжение человеческого рода дает возможность передавать из поколения в поколение Богом созданную жизнь, во время которой людям дана возможность вести борьбу с грехом и возрастать в любви к Богу.

Передача Богом созданной Им жизни последующим поколениям – это также великое призвание женщины. И оно тесно связано с тем назначением дочерей Евы, о котором мы уже говорили.

 

• Как объяснить ребенку заповедь: «Не прелюбодействуй»?

Заповедь «не прелюбодействуй» хорошо понятна взрослым, а как объяснить смысл этой заповеди ребенку?

Все заповеди, данные Богом на Синае, объединены одной целью: человек должен свято относиться к тому, что он создан по образу Божиему, и должен уподобляться Богу, то есть стремиться стать подобием Божиим.

Священное Писание говорит о нас и о Боге: А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1 Ин. 2, 3–4). Наш Господь сказал о Себе Самом: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Всех тех людей, в которых Он Своей истины не найдет, Он не признает Своими братьями и сестрами, детьми Своего Небесного Отца, а значит, и не сможет ввести в светлый и райский мир Вечной Жизни.

Если Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8) и ждет от нас, чтобы мы были похожими на Него, то как же научиться любить Его? Апостол Иоанн отвечает на этот вопрос: если хочешь научиться любить Невидимого Бога, научись любить человека, который является Его образом: Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога… Кто говорит: «я люблю Бога», а брата (ближнего – прим. авт.) своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (выдел. авт.) (1 Ин. 4, 7; 20).

Таким образом, только через любовь к людям мы учимся любить Бога. Мы можем очищать от греховной грязи тот святой Образ, который запечатлен в нашей душе, и становиться похожими на своего Создателя. Поэтому человеку, который хочет обрести бессмертие и иметь помощь Божию в земной жизни, надо не только учиться любить людей, но и стараться не растерять по глупости или неразумию саму способность любить!

Именно поэтому седьмая заповедь Божиего закона, данного на Синае, провозглашает: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14).

Мы много раз слышали об этой заповеди, в том числе и немало иронических высказываний по этому поводу. Но прежде, чем оценивать эту заповедь, следует для начала ее понять.

Проведем словообразовательный анализ:

Не пре-любо-действуй.

Не – отрицательная частица.

«Пре-» – неполногласная приставка, сокращение приставки «пере-» со смыслом «переступить, преступить». Эта приставка с таким смыслом вошла в слово «преступник».

В слове «прелюбодействуй» есть два корня: «люб-» и «действ-». Корень «люб-» взят из слова «любовь», а другой корень – из слова «действие».

Таким образом, буквальный смысл Божией заповеди: не совершай действий против любви!

Постараемся подобрать синоним и антоним к слову «прелюбодеяние». Человек, умеющий хранить и беречь свою любовь, достоин уважения. Поэтому такое качество как верность является полной противоположностью прелюбодеянию. Прелюбодеяние и верность – антонимы. Человек, предающий любовь, предает своих близких. Поэтому слово предательство является синонимом прелюбодеяния.

Любовь предавать нельзя. А о какой любви здесь идет речь? В пятой заповеди объясняется, что нельзя предавать любовь к родителям или тем, кто выполняет в той или иной мере их обязанности по отношению к нам. Кроме того, нельзя предавать и свой народ, друзей, родственников, семью, детей, жену или мужа...

Любовь бывает разной: дружеской, семейной, сыновней, супружеской. Но какой бы смысл любовь ни имела – это чувство и качество, данное человеку Богом.

Вот взрослые семейные люди сдают свою больную старую мать в дом для инвалидов и престарелых. Кем же становятся такие люди? Разве у кого-то есть сомнения, что это предатели своей сыновней любви?

Другой пример. В молодой семье родился малыш. Но вот беда: он оказался с самого рождения тяжелобольным и вылечить его невозможно. Ребенок в этом виноват? Нет, конечно. Ему очень тяжело, и всю жизнь будет тяжело. Но родителям не хочется возиться с больным малышом, которому они сами дали жизнь. Они отказываются от родного ребенка и отдают его в детский дом. Кто же эти родители? Безусловно, предатели своей родительской любви!

Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Эта любовь, по замыслу Творца, должна пропитывать всю жизнь человека, согревать все человеческие взаимоотношения.

Бог дает человеку Свои дары, в том числе и способность любить. Отеческая, материнская, сыновняя любовь крепится узами кровного родства. Дружеская и супружеская – строится на основе свободного личного выбора. Но человек не всегда дает раскрыться этим дарам Создателя – ему часто мешают черствость, ожесточение, эгоизм.

Сама способность любить – дар Божий, и он предназначен для настоящей и крепкой семейной любви. Но человек часто не желает строить свою жизнь в соответствии с Божией волей, придавая значение лишь своим страстям и желаниям. И горькие результаты такого неразумного поведения не заставляют себя долго ждать.

Супружеская любовь может делать человека счастливым и благородным, способна возвышать все светлое и доброе в умах и сердцах, вдохновлять на самые великие подвиги и дарить радость другим. Но все самое ценное и важное в жизни требует к себе особенно бережного отношения.

Приведем для пояснения такой пример. Дары Господни, предназначенные нам для того, чтобы мы научились по-настоящему любить, можно сравнить с материалами, отпущенными нам со склада для строительства красивого и удобного дома. Вот мы погрузили их на большую машину с прицепом, но как следует не закрепили, а машину ведем на большой скорости и небрежно. На одном повороте несколько бревен потеряли, на другом – несколько мешков с цементом уронили, на следующем – половину кирпичей рассыпали... Проехали с ветерком и острыми ощущениями долгий путь, стали разгружаться, смотрим – а строительных материалов только на маленький сараюшко-то и хватает. А ведь нам в нем жить! Так и со способностью любить и быть любимыми: нельзя в любовь играть, как нельзя играть с заряженным ружьем или гранатой!

Супружескую любовь можно убить, а можно просто не дать ей состояться, раскидав Божии дары во все стороны.

Развратные мысли, действия, чтение и разглядывание всякого рода развратных, «грязных» фотографий и изданий, которые встречаются сейчас на каждом шагу, – всё это разбрасывает в разные стороны «строительные материалы» для настоящей любви. Игра в любовь поначалу дает острые ощущения, которые быстро опустошают душу человека. В итоге любовь проходит мимо, так и не состоявшись. И женятся, и замуж выходят тогда люди уже не по любви, а потому что пришло время обзаводиться семьей. А сердце-то к любви стало неспособно, хотя и продолжает бесплодно ждать осуществления своей заветной мечты. Но мечты в этом случае так и остаются мечтами…

Всякая игра в любовь является тяжелым грехом против самой любви, а потому и называется прелюбодеянием.

В настоящей супружеской любви два верных друга – мужчина и женщина – соединяют свои жизни в одну и вместе делят радости и трудности, которые выпадают им на жизненном пути, вместе растят детей, которых им дает Бог. Они теперь – одно тело, одна душа, один духовно-телесный организм: семья. Брак, то есть построение семьи, – святыня для христианина, поэтому и освящается Церковью. Жених и невеста молятся на Литургии и причащаются Святых Христовых Таин. После этого Таинство Брака совершается через венчание. Теперь их уже не двое, а трое: малая Церковь – муж, жена и Христос, Который входит в тесные отношения с новым духовно-телесным организмом – христианской семьей, союзом любви мужчины и женщины. Этот христианский союз свят. Не только разрушение семьи, но и попытки исказить или ослабить прочность ее внутренних связей являются страшными грехами, равносильными убийству.

Грех против семьи есть грех против Самого Бога, Который установил семейный образ жизни людей. Поэтому любовь, которая рождается в семейной жизни из первоначальной влюбленности жениха и невесты, нужно беречь, хранить и укреплять. И оба супруга ответственны за это перед Богом. Предательство любви отеческой, сыновней и супружеской является великим грехом, несущим всем несчастье. Но более всех пострадает тот, кто предает любовь. Ему придется во всей полноте испить чашу Божиего отвержения и добровольного рабства дьяволу.

Нельзя забывать: мы призваны к бессмертию и верность Богу должны хранить в продолжение всей своей жизни – как до брака, так и во время семейной жизни. Бог есть любовь, и человек, уподобляясь Творцу в своей земной жизни, тоже должен стать воплощенной любовью.

 

• Можно ли причащаться, если мой брак не освящен Церковью?

Слышал, что если брак не освящен Церковью (только зарегистрирован в ЗАГСе), то нельзя причащаться, себе во вред будет. Так ли это?

Из житий святых и истории Церкви известно, что в первые века добрые христианки нередко бывали замужем за язычниками. При этом они вели христианский образ жизни, подавая пример своим мужьям. И многие из этих мужей, видя благочестие своих жен, сами становились христианами. Эти примеры из жизни первых христиан основаны на трезвом усвоении Священного Писания.

Апостол Павел пишет: Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы (1 Кор. 7, 12–14).

Поэтому если один из супругов неверующий, то это не означает, что другой супруг не может жить христианской жизнью, а соответственно, и причащаться Святых Христовых Таин. Разумеется, мы говорим о зарегистрированном браке, а не о том, который теперь многие называют «гражданским браком», что на языке Церкви звучит как «блудное сожительство». Если для кого-то из православных христиан слова Священного Писания не авторитет – отойдите от такого человека на безопасную дистанцию.

 

• Я люблю наркомана, хочу выйти за него замуж, но боюсь. Стоит ли мне это делать?

Мой жених – церковный служитель (певчий, чтец), но много лет курит травку. Год назад я переехала жить в его квартиру из другого города, и мы собрались пожениться, но пока мы размышляли, что и как, наступил момент, когда я испугалась связывать с ним жизнь.

Сначала он испугал меня частыми выпивками, но они прекратились, а трава осталась. Я много читала об этом наркотике и даже курила с ним, чтобы быть «на одной волне», но мне не понравилось, и даже было плохо однажды. Проблема в том, что я люблю его, привыкла и к работе, и к дому, а замуж выходить боюсь. Боюсь того, что наша семейная жизнь будет адом, если я не смирюсь или он не бросит. Смириться не получается, и я начала скандалить. Он пообещал бросить. Я вижу, что он старается, но многолетняя привычка... По вечерам все-таки вижу накуренные глаза. И теряю настроение.

Один священник сказал: мое большое заблуждение, что он когда-то бросит. И посоветовал решать скорее: или уходить, или зарегистрировать государственный брак. Без этого отказал мне в исповеди и предупредил, что причащаться не могу, и даже поминать меня на проскомидии, как живущую в блуде, нельзя. Венчаться не советовал, так как если (а это вероятнее всего) мы разойдемся, то последствий от расторжения невенчанного брака меньше...

Так ли это? Теперь я не могу причащаться, ходить на исповедь, но при этом и уйти от него не могу, так как люблю, однако и замуж выходить боюсь. Замучили мысли, что наша семья все равно развалится, если мы не поборем наши страсти. А вдруг поборем? А если нет?

Запуталась. Каждый день принимаю решение – в ЗАГС! А потом, напротив, не хочу.

Знаю, что надо принимать решение. Прошу молитв и совета.

Попытаюсь ответить на ваш вопрос, хотя тут не все так просто. Самое первое, что бы я сказал, – гораздо правильнее называть вашего жениха не церковным служителем, а церковным работником. И вопрос тут не в том, какое он дело делает в храме, а в том, как он это делает.

Трудиться для Бога – это любить Его и стремиться исполнять Его святую волю не только на службе, но и в личной жизни. Может быть, он неплохо читает и правильно поет, но если человек не считает нужным соблюдать Божии заповеди и причащается Святых Христовых Таин, при этом не совершая покаяния в смертном грехе прелюбодеяния и не прекращая его, то это однозначно свидетельствует об отсутствии искренней веры во Христа и Его Евангелие. При такой ситуации на что-то хорошее в его духовной и личной жизни в дальнейшем рассчитывать не приходится.

Святой апостол Павел пишет о грехе блуда, если его совершает христианин: Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками… Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом (т. е. христианином), остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5, 9, 11).

Он же так говорит о недостойном Причащении без покаяния и с грязной совестью: Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 27–30).

Поэтому гораздо честнее перед Богом воздерживаться от Причащения, пока не прекращен смертный грех, каким и является блудное сожитие.

При том, что ваш жених нечестно подходит ко Христу и к участию в Таинствах, думаю, нет никаких оснований рассчитывать, что он перестанет пить и принимать наркотики, ведь такие греховные пристрастия преодолеваются верующими именно с опорой на Бога и на Его помощь.

Вы говорите, что любите своего жениха, а замуж выходить боитесь. Трудно сказать, что такая любовь является святой и богоугодной, ведь, скорее всего, вы не очень-то любите его внутренний мир, его душу, а уж тем более нельзя сказать, что вы ему верите.

Не зная Божией воли, я не беру на себя ответственность советовать вам уйти от него. Но вот что, по моему мнению, нужно в данном случае. Во-первых, начинайте, как и положено со своего сердца. Стремитесь строить с Богом более близкие отношения и как можно более усердно исполнять Его волю. Стремитесь к постоянному общению с Господом и в ежедневной искренней молитве, и в ежедневном вдумчивом чтении Евангелия. Молясь и читая Слово Божие, настраивайте свою душу на общение с Богом и молитесь при этом постоянно о своей проблеме примерно так: «Господи, я не знаю, как поступить. Помоги мне пойти правильным путем в жизни. Если соответствует Твоей воле наша совместная жизнь, помоги ее построить. Если не соответствует – разведи нас в разные стороны. Помоги мне исполнить волю Твою». Думаю, такая молитва будет искренней и будет услышана Богом, если будет настойчивой и постоянной.

 

• Я замужем за двоюродным братом. Теперь осознала, какой грех я совершила. Что мне делать – разводиться?

Я вышла замуж за двоюродного брата. Мы выросли, друг о друге ничего не зная. И вот, вместе уже шесть лет. За это время пришло полное осознание, какой грех я совершила. Из-за этого с трудом хожу в церковь, и всё это время не исповедовалась, но сейчас готовлю себя к этому молитвами. Помогите советом, пожалуйста! Ведь суть исповеди в том, что ты исправляешь свой грех, по крайней мере, пытаешься. А как быть мне? Разводиться? Но мы с мужем очень любим друг друга.

Когда вы выходили замуж за своего двоюродного брата, то, конечно, не брали на это церковное благословение. Полагаю, что вы тогда еще не были православной прихожанкой, а, в лучшем случае, – захожанкой, изредка, по необходимости забегающей в храм.

Из вашего письма совершенно не видно, чтобы ваш муж был православным христианином (я в данном случае не имею в виду формальную принадлежность к Православной Церкви по факту Крещения).

Сейчас у вас, как следует из письма, есть стремление к участию в Таинствах Церкви и вообще к церковной жизни. Как же ваш, не вполне каноничный (законный в соответствии с христианской традицией), брак, существующий уже шесть лет, можно сочетать с вашим членством в Православной Церкви? Если бы ваш муж тоже сознательно пришел к вере, то мог бы встать вопрос о церковном благословении существующего брака. В этом случае было бы необходимо для решения этого вопроса обратиться к архиерею той епархии, на территории которой вы живете.

Думаю, что в вашей ситуации целесообразно воспользоваться похожими в определенной степени случаями дореволюционной практики Русской Православной Церкви. Рассмотрим два примера.

Первый: принимает христианство еврейская супружеская пара. А в еврейской традиции браки между близкими родственниками были нормой. Поэтому евреи-супруги принимали Таинство Крещения, причащались Святых Христовых Таин, и их брак, даже несмотря на близкую степень родства супругов, с этого времени считался законным христианским.

Второй пример: принимает Православие, переходя из какой-либо протестантской конфессии, супружеская пара, которая вступила в брак в соответствии с либерально-протестантскими традициями. А они допускают вступление в брак в более близких степенях родства, чем это принято в Православной Церкви. После перехода в Православие и Причащения вопрос о законности этого брака более никогда не обсуждался. Православная Церковь приняла своих новых членов в браке, освятив его Таинством Причащения.

Вне Православной Церкви браки могут заключаться по иным правилам, в более близких степенях родства, чем это принято в Православной Церкви. Когда же люди, заключившие брак вне Православной Церкви, принимаются в нее, то браки не расторгаются. В этом случае браки неприемлемы только во второй степени родства (родные брат и сестра). В третьей и четвертой степени родства брак людей, входящих в литургическое общение с Православной Церковью, принимался в дореволюционное время безо всяких оговорок.

Сейчас иная ситуация в России. В Церковь возвращаются люди, крещенные в детстве, но потом ушедшие из духовной жизни Церкви. Когда они возвращаются в нее, то целесообразно пользоваться той практикой Русской Православной Церкви, о которой я сказал выше. Если жена вернулась в Церковь, а муж – нет, то брак должен сохраняться, ведь Господь установил нерасторжимость брака, а не люди. Могут существовать причины расторжения брака – это в первую очередь измена супруга или супруги и некоторые другие обстоятельства, но уж никак не четвертая степень родства брака, заключенного вне Церкви. Четвертая степень родства может быть препятствием для заключения брака членов Православной Церкви, но в данном случае речь идет не об этом.

Женщине, находящейся в браке с двоюродным братом, вернувшись в духовную ограду Церкви, нужно совершить искреннее покаяние в небрежной подготовке к заключению брака по церковным правилам, может быть, понести некоторую эпитимию и навсегда закрыть этот вопрос.

Говоря об эпитимии, я бы предложил такой ее вариант: ежедневно прочитывать не менее одной или двух глав из Евангелия и одной главы второй части Нового Завета (только к Апокалипсису приступать не ранее, как будет понятен весь Новый Завет), ежедневно читать утренние и вечерние молитвы внятно и неторопливо. Если мало времени, то сократить количество молитв. А кроме того, рекомендовал бы сорок дней (кроме воскресных и праздничных дней) осмысленно читать великопостную молитву «Господи и Владыко живота моего…» Причащаться же христианину, руководствуясь практикой древних христиан, следует не реже, чем раз в три недели.

Так что, вернувшись в Церковь, покаявшись, совершайте свое служение Господу безо всяких оглядок назад, никогда более не обсуждая и никому не рассказывая вашу историю заключения брака. А вот уж потом посмотрим на вашу христианскую жизнь: «цыплят по осени считают».

 

Смерть и жизнь

 

• Как верующий человек должен относиться к смерти?

Мы живем и радуемся жизни. А вокруг умирают люди. Страшно это видеть, так как сразу встает вопрос о моей неизбежной смерти и трагической потере близких. Как верующий человек должен к этому относиться?

Действительно, люди рождаются, растут, живут и умирают. И ничего нельзя изменить. Но ведь это какой-то абсурд и бессмыслица! Какой смысл может быть в человеческой смерти?

У нас рождаются дети. Рождаются, чтобы умереть… Проживут жизнь – большую или маленькую – и умрут. Столько сил физических и душевных вкладывают люди в своих детей – и это только для того, чтобы на их могиле лопух вырос?

Нет, конечно! В смерти смысла нет! Смысл есть только в жизни, причем в жизни без конца и края – в жизни бессмертной.

Мы видим, что православные христиане и неверующие люди совершенно по-разному относятся к смерти. Неверующие люди не то что говорить о смерти, даже подчас и думать о ней боятся.

Иное отношение к жизни и смерти у христиан. Теперь, когда Бог стал Человеком, умер по плоти на Кресте, Воскрес, вознесся и основал Свою Церковь, что же теперь происходит с душой после смерти? Для чего теперь живет и должен жить человек?

Прислушаемся к тем словам, что звучат во время отпевания умершего православного христианина (мы даем их здесь в русском переводе):

«Спаситель, упокой душу (умершего) с душами праведников, достигших совершенства, храня в блаженной (счастливой) жизни у Тебя, Человеколюбче».

«Господи, в Твоем месте упокоения, где все святые Твои находят покой, упокой и душу раба Твоего, ибо Ты – Один Человеколюбец».

Над телом умершего христианина звучат молитвы Господу Иисусу Христу, Который разрушил силу ада и освободил для вечной радости души тех людей, которые старались исполнять волю Божию в земной жизни, а с ними и тех, которые уже в аду поверили Богу. Им не удалось в земной жизни узнать истину о Боге. Умершего христианина в итоге земной жизни – после перехода границы с вечностью, называемой смертью человека, – ждет мирное, радостное и светлое состояние вместе с праведниками и Ангелами в Небесном Царстве вечной Божией Любви.

Души умерших живы, а тела их разлагаются и становятся тем прахом земным, из которого созданы. Но Иисус Христос победил смерть и Воскрес. При Втором Пришествии Христа на землю воскреснут все, но изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29).

Земная жизнь – школа Вечной Жизни. Смерть – итоговый экзамен. Не захотел человек слушать Бога, убежал от Него – значит и не вырос годным для Божиего Царства. Человек-то воскреснет, да только радости от этого не будет. Останется жгучая скорбь, что растратил жизнь на мелочевку, а в итоге оказался никому не нужным и ни к чему не пригодным.

Христианское понимание жизни и смерти не вытекает из анализа окружающей нас действительности. Оно основано на Откровении Бога людям о человеке и его предназначении.

После смерти человека происходит так называемый частный суд, на котором определяется состояние души и то место, в котором она будет до Страшного и окончательного суда Божиего при Втором Пришествии Христовом на землю. До этого момента многое можно изменить в участи умерших. И начинается наша забота о дорогих нам усопших людях с церковного погребения – отпевания окончивших земной путь.

Средства помощи умершим христианам таковы:

1) наша собственная вера и исполнение воли Божией в земной жизни;

2) молитвенное поминовение умерших христиан на Божественной Литургии;

3) панихиды и домашняя молитва об умерших;

4) милостыня, то есть добрые дела в память об умерших, особенно совершаемые тайно.

Православная Церковь своей постоянной молитвой поддерживает и вытягивает из тяжелого состояния умерших христиан. Особенно это касается тех, кто окончил земной путь духовно незрелым.

На могиле православного христианина ставится крест – знамя победы Жизни над смертью и адом.

Об умерших нехристианах тоже нужно молиться, но церковные молитвы о них не совершаются. Нельзя насильно тянуть в Церковь того, кто выбрал иной духовный путь. О них нужно приносить Богу наши молитвы дома и на кладбище. Нужно просить Спасителя о прощении их грехов. Такие молитвы дополняют добрые дела милости (отсюда слово милостыня) ради упокоения и прощения грехов наших близких, которые на земле не нашли спасительной христианской веры.

 

• У меня умерла маленькая дочка. Как мне теперь жить? Как за нее молиться?

Недавно совсем неожиданно у меня умерла дочка. Ей было всего пять лет. Если Бог всех нас любит, то почему Он забрал самое дорогое, что у меня было? Как мне теперь жить? Я очень по ней тоскую. Как за нее молиться?

Я понимаю ваше горе. Но давайте задумаемся: когда у нас рождаются дети, неужели мы не знаем, что они непременно умрут? Возможно, это звучит горько и страшно, но ведь это так…

Если у нас нет искренней веры во Христа, то получается, что мы рождаем детей для того, чтобы они умерли. Но не в этом смысл деторождения, вернее, никакого смысла в этом нет! Дав земную жизнь нашим детям, мы должны открыть им путь в Жизнь Вечную и бессмертную. Человек рожден, чтобы жить вечно. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3). Познание Бога, соединение с Ним в вере открывает человеку путь к бессмертию.

Но обратим внимание вот на что: как мы любим наших близких – эгоистически, для себя, или самоотверженно, для них? Может ли быть любовь эгоистической? Конечно. Когда мы хотим, чтобы нам было хорошо от общения с нашими близкими, чтобы мы от этого получали счастье или удовлетворение, то такая любовь – сугубо земная, в лучшем случае до смерти, не более. Настоящая же любовь – вечна, ее не ограничивают рамки смерти, она вечна, как человеческая душа.

Любя человека, я люблю его всего – и тело, и душу. Смерть разлучает с телом, но личность-то продолжает существовать. Если мы проявляли любовь и заботились о живом человеке, то умерший и перешедший в иное бытие в не меньшей степени ждет нашей любви, только проявляться она должна иначе. Живого мы кормим, поим, одеваем и т. д. Когда человек умирает, он уже сам о себе позаботиться не может, так как тела нет. Что же нужно умершему и что ему помогает в существовании там, в вечности? Во-первых, постоянная и усердная личная молитва, а если умерший человек крещеный, то и молитвенное поминовение в храме, особенно на Литургии. Во-вторых, нужно как можно больше делать добрых дел, но тайно, чтобы никто из людей об этом не знал. Сделать что-то и сказать Богу: «Прими, Господи, за дочь мою!»

Кроме того, следует помнить, что начинать решение всех, особенно семейных, проблем надо с себя самого. Если мы хотим, чтобы Бог слушал нас и отвечал на наши просьбы, постараемся в наших отношениях подойти к Нему поближе. Думаю, что вам более всего необходима ежедневная искренняя молитва и ежедневное вдумчивое чтение Евангелия. Хорошо бы серьезно подготовиться к исповеди и начать причащаться. Тогда и молитвы ваши значимей будут.

И еще скажу вам: прежде чем говорить о Божией любви, рассмотрим внимательнее свою. Ведь вы, судя по вашему вопросу, скорбите не о дочери: как ей там, чем ей помочь, – а более о себе, что вам плохо. Встаньте в полный рост в своей материнской любви, забудьте про свою боль, вы же – мать, задумайтесь о том, что вы можете сделать для той, кого любите! Начните делать так. Пройдет некоторое время, и вы сами убедитесь, как изменится ваша жизнь.

 

• Если снится умерший родственник, что это может означать? Как говорить с детьми об усопших?

Мой отец умер два года назад, моему сыну тогда было полтора года. Когда сыну исполнилось два года, он, непонятно почему, попросил рассказать ему на ночь «сказку про дедушку Диму». Меня это шокировало, но вспомнил историю из жизни отца и рассказал. Теперь рассказываю их разные, на каждую ночь. Самому был сон: захожу я в дом и вдруг вижу, как отец стоит на терраске и разбирает вещи. Восклицание радости: «Батя, ты жив?!» Ответ отца с улыбкой: «Конечно, успокойся». Потом я проснулся…

Прочитал ваше письмо. Надо сказать, что оно у меня никакого удивления не вызвало. Я сам четко помню два эпизода из своего детского возраста. Это общение с моей бабушкой: когда мне было полтора года, она приезжала к нам в гости и ночевала у нас. Бабушка умерла, когда мне был год и восемь месяцев. У меня до сих пор сохранились в памяти ясные и точные воспоминания, при этом очень светлые и добрые. Я нисколько не удивляюсь, что и у вашего сына могло быть что-то подобное.

Маленький ребенок живет в таком мире, где реальная земная жизнь и сказка соединены в одно целое. То, что ваш сын называет сказкой, в его сознании не является фантазией, а представляется реальными фактами. Поэтому на хороших сказках разумные люди часто воспитывали своих детей и внуков. Думаю, что рассказы про дедушку Диму должны быть добрыми и реалистичными. И то, что в них много вашей фантазии, грехом не будет. В будущем, когда сын вырастет, очень осторожно расскажите ему правдивую историю о вашем отце.

Теперь о снах. В целом, конечно, снам верить нельзя, это даже грех. Однако умершие люди нередко являются в снах, могут они и что-то просить, хотя обычно просьбы высказываются не прямо, а в некоторых символических образах. Возможно, этот сон и является некоторым образным общением ваших душ. Это как бы дружеский привет из мира вечности.

Я думаю, что в таких случаях обязательно следует помянуть наших усопших не только в домашней молитве, но и, самое главное, в церковной – на Литургии.

 

• У меня погиб любимый человек. Я постоянно общаюсь с ним во сне. Не опасно ли это?

Недавно я потеряла любимого человека, он погиб в ДТП. Я очень по нему скучаю и часто прошу его перед сном, после вечернего «Отче наш», мне присниться. И, пожалуй, не было случая, чтобы он не пришел ко мне. Во сне я очень четко его вижу, дотрагиваюсь до него, мы разговариваем, смеемся, и утром я просыпаюсь с радостью, как будто он уехал далеко, но помнит обо мне. И хотя я знаю, что это большая иллюзия, но с такими «свиданиями» мне как-то легче пережить потерю. Однако моя подруга сказала, что этого делать нельзя, так как если во сне приходит покойный, то это не он, а бесы в его обличье приходят и искушают, «забирают» энергию, «тянут» душу. Это верно? Как относится к этому Церковь? Пожалуйста, мне очень нужно это знать.

Вы пережили большую трагедию. Но хотелось бы обратить внимание на ваши слова: «Я потеряла любимого человека». Из них следует, что вы его любите. А любовь не должна умирать, даже смерть не властна над настоящей любовью!

Однако из вашего письма абсолютно не видно, что вы любите его самоотверженной любовью. Почему? Нет ни одной мысли собственно о нем: что ему нужно от вас, чем вы хотите помочь ему? Все только о том, что вам нужен он, вам необходимо общение с ним или его образом.

И здесь нужно предостеречь вас от большой духовной опасности, которой вы подвергаетесь.

Вы жаждете чуда и просите о нем. Это огромная ошибка. Чудес нельзя просить! Бог не творит чудес по заказу. Так как же тогда рассматривать тот факт, что вы в снах получаете общение с любимым человеком? На этот счет могут быть два объяснения. Первое – это воплощение в снах собственных фантазий. Второе – темные силы играют с вами и делают своей рабой. И то, и другое – плохо.

Плохо, что вместо реальной помощи любимому человеку вы утешаете себя спровоцированными сонными видениями. Как бы это не оказалось предательством собственной любви! Как так? Смотрите, если любишь, то в первую очередь думаешь о том, как одарить человека любовью, как сделать ему полезное и нужное! Однако таких мыслей в вашем письме нет. Речь только о том, как вам без него плохо, а о том, что плохо может быть его душе, к сожалению, ни слова. О том, что умерший нуждается в нашей помощи и поддержке, – не вспоминаем. А разве такова настоящая любовь?

Задумайтесь: мы умеем заботиться о нуждах живого человека, так ведь умерший тоже ждет нашей любви и заботы о его душе. А нам как-то недосуг подумать об этом. И вот это – самое страшное!

Как можно помогать умершим? Во-первых, самим стремиться к Богу: читать Евангелие и молиться, войти в жизнь Христовой семьи – Православной Церкви, то есть начинать нужно со спасения собственной души. А тот, кто спасается сам, может и другого спасать, вымаливая его и совершая добрые дела в его память.

Если бы вы так стали делать, то Господь даровал вам утешение в скорби и дал почувствовать, что ваша любовь укрепляет и облегчает состояние души ближнего.

Очень страшно потребительское отношение к любви: желание получать радость, а не отдавать любимому.

Настойчиво советую вам не просить Бога о чуде, а совершить чудо самой: обратить свою любовь к умершему любимому человеку. Пусть ваши молитвы и добрые дела принесут ему радость и помощь. Тогда и ему будет светлее, и вам теплее.

 

Молитва

 

• Можно ли молиться и читать Библию дома, не посещая церковь?

Зачем надо ходить в церковь? Разве плохо, если я буду молиться дома и самостоятельно читать Библию?

Вся суть в том, кто задает этот вопрос: православный христианин или нет? Если это вопрос не православного человека, то, конечно, можно ответить положительно. Ведь евангельские христиане, баптисты и прочие, называющие себя протестантами, могут собираться для совместной молитвы и по домам, и в клубах, и в других помещениях. Они могут обойтись без постоянного места для молитвы, а дома будут читать Библию и молиться.

Православные в случае гонений могут совершать богослужение в гараже, сарае, лесу и т. д. Но это уже экстремальная ситуация.

Храм — это место, отданное Богу во владение; там Он — хозяин. Мы приходим к Нему в гости, чтобы вместе с православной общиной (приходом) участвовать в Таинстве Святого Причащения — совершать Божественную Литургию. Это первое и самое главное назначение православного храма. В нем есть особое, улавливаемое только душой, присутствие Божие. В церкви мы участвуем в Священных Таинствах, освящающих наши души и нашу земную жизнь. В храме осуществляются слова Христовы: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Можно понять ваш вопрос таким образом: «Можно ли быть православным христианином и не участвовать в важнейшем христианском богослужении — Божественной Литургии? Можно ли, не участвуя в Тайной Вечере и не причащаясь Святых Христовых Таин, Тела и Крови Христовой, быть православным, спастись от вечной погибели, наследуя Вечную Жизнь?»

На Литургии перед Причащением мы молимся: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими». То есть мы просим Божиего Сына Иисуса Христа принять нас участниками Его Тайной Вечери, которую Господь совершил вместе с двенадцатью апостолами в Страстной Четверг, накануне Крестной смерти. Именно в православном храме мир земной встречается с миром Небесного Царства.

Когда православный христианин причащается, с ним соединяется Спаситель мира или, можно сказать, в него воплощается Христос. Сам человек спастись от греха и смерти не может, его спасает Господь. Если Иисус Христос не входит в душу и тело человека, то есть не воплощается в него, никакого спасения не происходит.

Исключая условия гонений и временного нахождения христианина там, где нет православных храмов, можно твердо сказать: без Божественной Литургии спасение от греха и смерти не совершается. Причащаться же надо не реже, чем раз в месяц.

 

• Как правильно читать молитвенное правило перед Причащением?

Как правильно прочитать молитвенное правило к Причащению, если нет возможности вычитать накануне Последование ко Святому Причащению вместе с тремя канонами? Мне посоветовали читать быстро и бегло, чтобы успеть всё прочитать, но тогда я сам не понимаю, что читаю.

Ну, если уж вы не понимаете, что говорите Богу, то, думаю, что и Бог не сможет понять, что вы хотите Ему сказать!

Кстати, а какой смысл «вычитывать» молитвы? Вы считаете, что Господь не знает содержания тех молитв, которые находятся в молитвословах?

Внимательно прочитайте весь Новый Завет и посмотрите, что там говорится о «вычитывании» молитв. Ответ могу даже подсказать: ничего! Ничего подобного в Слове Божием нет и быть не может.

Если мы встречаемся с друзьями, то вряд ли нам будет приятно, когда вместо искреннего разговора они будут сухо, без мыслей и чувств, читать по бумажке заранее заготовленную умную речь. Так и тексты молитв нужно не озвучивать, да еще с большой скоростью, стоя перед иконой, а надо стараться самому молиться, пользуясь словами молитв, которые излились со скорбью и слезами из сердец святых подвижников. Ведь именно такие образцы молитвы предлагает нам в молитвословах Православная Церковь.

Молиться нужно в таком темпе, в каком мы сами можем понять и прочувствовать эти слова. Во-первых, читая молитвы вслух или про себя, нужно понять те слова, которые читаем. Во-вторых, не только понять, но и принять, то есть согласиться с теми мыслями, которые содержатся в этих словах. В-третьих, кроме осмысления молитвенных слов, надо стремиться к тому, чтобы слова молитв коснулись и наших сердец. Последнее условие – самое трудное и не всегда выполнимое. Но стремиться к этому необходимо.

Кроме этого, чтобы Бог слушал наши молитвы, следует выполнить еще некоторые условия. В Служебнике – книге, по которой священник совершает Литургию, – написано о самых главных требованиях, которые необходимо соблюсти, чтобы можно было причащаться. Во-первых, нужно со всеми примириться и не держать в своей душе ни на кого зла или обид. Во-вторых, насколько это в наших силах, хранить свое сердце от грешных и нечистых мыслей.

Относительно величины молитвенного правила могу сказать, что нам дан прекрасный образец молитв, подготавливающих и настраивающих наш ум и сердце для живой встречи с Богом в Таинстве Святого Причащения. Для младших школьников можно рекомендовать внимательное чтение нескольких коротких молитв, находящихся в конце молитв ко Святому Причащению. По мере возрастания ребенка следует постепенно увеличивать количество молитв, но делать это надо осторожно, чтобы чтение молитвенного правила не перешло в механическое вычитывание.

Взрослому человеку нужно более углубленное чтение молитв и в большем объеме. Почему? Потому что мы подобны сильно расстроенному пианино. Чтобы зазвучала музыка, которая хоть на что-то похожа, надо каждый раз старательно и долго настраивать инструмент.

Если вам не под силу прочитать все Последование ко Святому Причащению с дополнительными канонами в один день, то накануне Причащения со вниманием прочитайте само Последование (канон ко Причащению с молитвами), а остальные каноны – Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю – прочитайте в предыдущие дни: хотя бы по одному канону в день. При невозможности прочитать полное правило не следует сокращать Последование с каноном и молитвами. Последование при необходимости можно разделить на две части: сначала прочитать канон ко Святому Причащению, а молитвы – в другое время.

Перед молитвой нужно успокоиться, забыть на время земные дела, а молясь, необходимо постоянно отгонять все мысли, которые не имеют отношения к нашему разговору с Богом. Конечно же, перед молитвой надо постараться со всеми примириться и всех простить. Нужно четко понять, что сейчас мы подготавливаемся к самому главному в жизни – встрече с Богом.

 

• Как бороться с рассеянностью мыслей во время молитвы?

Как молиться, если утром и вечером во время молитвы одолевает сон, приходят в голову всякие умные и полезные мысли на разные темы, вспоминаются всевозможные жизненные ситуации и т. д.?

Ничего удивительного в этом нет. Все мы изучали физику, поэтому можем вспомнить некоторые ее законы. Известно, что всякому действию есть противодействие. Подобное происходит и в духовном мире. Когда мы начинаем делать хорошее дело (а молитва – это одно из самых важных добрых дел), возникают разного рода обстоятельства, которые нам мешают это делать. Приведем пример. У человека, не имеющего еще духовного опыта и только начавшего ходить в церковь и участвовать в богослужении, сразу же появляются типовые искушения. Вот некоторые из них.

Войдя в храм, человек сразу же ощущает на себе взгляды многих людей. У него появляется чувство, что все смотрят на него. И так все время, до конца богослужения.

Следующее типовое искушение: нападает зевота, сонливость, слипаются от усталости глаза, буквально засыпаешь стоя. Но как только окончится богослужение и время молитвы – такое состояние как ветром сдуло.

Вот еще одно типовое искушение. Человек искренне пришел в храм помолиться за богослужением. Он стоит на службе и ему кажется, что на его плечи взвалили тяжелые мешки – так трудно стоять: ноги гудят, все тело буквально ломит. Но и в этом случае такое состояние заканчивается после выхода из храма.

Аналогичные ситуации, правда, случаются и в других жизненных обстоятельствах. Если я иду по улице вместе с другом, и нам встречается его хороший знакомый, то они могут долго и с интересом разговаривать. Для меня же этот разговор неинтересен, и я буду стоять, переминаясь с ноги на ногу, и, может, даже спина заболит. А мой друг стоит и бодро беседует. У него таких проблем, как у меня, не возникло.

Человек, не сроднившийся с церковной молитвой, стоя в храме, удивляется, как много часов подряд стоят в храме на богослужении даже слабенькие старушки и как легко и весело после службы они бегут домой. Так ведь им было интересно молиться, они духовно участвовали в том, что совершается в храме!

Когда человек стремится понимать богослужение и вникает в то, что поется и читается в церкви, все происходящее на службе становится близким и дорогим, поэтому и все описанные искушения рассеиваются, хотя появляются и новые. Приходится прилагать усилия, чтобы сосредоточиться на словах молитвы. Впрочем, эти искушения, отвлекающие нашу мысль от Бога и от смысла произносимых слов, мешают духовной жизни и дома, и в храме.

Таким образом, мы понемногу начинаем приходить в себя и понимать что такое «духовная брань», т.е. духовная битва с собственными греховными мыслями и чувствами, которая должна совершаться в нашем уме и нашем сердце.

Мы встали на молитву и хотим говорить с Богом. В данное время для нас это самое важное дело, а все остальное, как бы оно существенно и нужно не было, – несвоевременно, это следует отложить на потом. Так, если мы пришли на прием к очень значимому человеку, не будем же мы все время отвлекаться на другие дела и вести посторонние разговоры… А уж тем более это важно во время разговора с Богом!

Когда мы едем на велосипеде, то для того, чтобы ехать по дороге прямо, приходится все время подруливать. Так и во время молитвы: нужно постоянно отодвигать в сторону самые, казалось бы, актуальные дела и полезные мысли, все время прилагать усилия, дабы наш ум был направлен исключительно на те мысли и слова, которые мы приносим Богу. Иногда это очень трудно дается. Кроме этого, следует обратить внимание и на то, что непрощение обид, недобрые слова и поступки по отношению к другим людям однозначно мешают нашей молитве.

Без постоянной духовной борьбы ни духовное возрастание, ни благодатная молитва невозможны. Ведь молитва – это не только наши усилия, но и в первую очередь дар Божий.

Кроме того, следует сказать, что во время молитвы следует постоянно тормозить наше воображение и мечтательность. Не следует себе представлять в это время ни Бога, ни Богоматерь, ни святых, ни то, как они к нам относятся; молясь перед иконой, не нужно с большим вниманием рассматривать лик иконы.

Один православный страстотерпец за веру сказал об иконе, что она является окошком в Царство Небесное, которое открывается во время молитвы.

Через обычное окно в нашу комнату входит солнечный свет и освещает все помещение. Для того чтобы воспринимать этот солнечный свет и видеть то, что находится на улице, нет никакой необходимости с пристальным вниманием смотреть на занавеску, оконные рамы, стекла. Для того чтобы видеть тот мир, который находится за окном, мы смотрим сквозь стекла, даже если они не вполне прозрачны. Только тогда, когда мы фокусируем наш взгляд не на самом окне, а на том, что через него видно, мы можем из комнаты разглядеть окружающий нас мир.

Нечто подобное происходит и во время молитвы перед иконой. Если мы все свое внимание сфокусируем на иконном изображении, то иная реальность – вечная, которую мы хотим духовным взором созерцать, – будет нам плохо видна. Такое внимательное разглядывание образа затрудняет нашей душе восприятие духовного света Первообраза. Надо со вниманием говорить слова молитвы Богу, постоянно отсекая от себя посторонние мысли и чувства.

Можно молиться перед иконами и с закрытыми глазами.

И очень важно понять: учиться молиться – значит учиться общаться с Богом.

 

• Перед какими иконами можно молиться об избавлении от пьянства и наркомании?

Молиться об избавлении от пьянства и наркомании можно только перед иконой «Неупиваемая Чаша» или еще перед какими-то иконами?

Молиться можно перед любой православной иконой. Богоматерь и святые не являются богами. Мы им молимся, потому что они являются друзьями Божиими и просят Его о нас, доносят наши молитвы до Творца.

Разумеется, со всеми нашими нуждами и бедами мы должны обращаться прежде всего к Самому Господу. Кроме того, в Священном Писании сказано: Молитесь друг за друга… много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16). Поэтому молитвы святых к Спасителю о нас играют большое значение. Особенно велика сила молитв Пресвятой Богородицы. Это ясно видно из Евангельского повествования о первом чуде Христовом на браке в Кане Галилейской. Ведь оно было совершено именно по ходатайству Божией Матери (см. Ин. 2, 1–11).

Собственно говоря, все иконы чудотворны, и не имеет значения, перед какой иконой – Казанской, Владимирской, Феодоровской или какой-то другой – обращаться с просьбами и молитвами к Богородице. Но в то же время через различные Свои иконописные образы Пречистая Дева подает людям разные милости. Так, в 70-х годах XIX века, по откровению свыше, после усиленной молитвы в Серпуховском монастыре перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша» один пьяница получил исцеление. С тех пор перед этим образом не утихают молитвы об исцелении от недуга пьянства, а теперь – и наркомании.

Иконы подобного сюжета известны с глубокой древности, по крайней мере, с начала IV века. На иконе «Неупиваемая Чаша» Богоматерь изображена перед Престолом Божиим, на котором находится потир – Евхаристическая Чаша Причащения с Телом и Кровию Христовою. Присутствие этой Святыни символически передано изображением Богомладенца в Чаше.

Смысл иконы таков: все наши жизненные проблемы, в том числе борьба со страстями и болезнями, должны решаться вместе с Иисусом Христом, в ближайшем общении с Ним. Общение с Господом происходит при чтении Святого Евангелия, то есть в слышании слов Господа; в молитве к Нему, когда мы изливаем Ему свою душу; в исполнении Его святой воли в нашей жизни; а вершина общения с Богочеловеком – Причащение Святых Тела и Крови Христовых на Божественной Литургии.

Причащение (разумеется, искреннее и с молитвенной подготовкой, а не формальное, как исполнение установленного ритуала) делает нас родными Иисусу Христу, наследниками Вечной Жизни и несет человеку благодатные силы для борьбы с грехами, болезнями и жизненными трудностями.

Так и для победы над страстью винопития и наркомании мало желания и решимости, нужна еще и Божия помощь. Ее-то человек и получает в общении со Христом, а Богоматерь – первая помощница людям в деле их духовной борьбы и спасения.

 

• Можно ли читать молитву задержания?

Молитва задержания есть в молитвослове, но люди говорят по-разному. Одни – что можно читать эту молитву, другие – что эта молитва только для священников. Кто прав?

Современные издатели, публикующие в своих книгах «молитву задержания», ссылаются на «Сборник молитв старца Пансофия Афонского» 1848 г. издания. Как к этому относиться и стоит ли ею пользоваться?

Ни в одном из дореволюционных молитвословов, предназначенных для народа, которые издавались в Синодальных типографиях, такой молитвы не печатали. Думаю, что она не могла появиться и по своему духу в дореволюционное время, в том числе потому, что тогда существовала духовная цензура, которая, конечно же, такую молитву не разрешила бы печатать для употребления мирян. Для отшельника, живущего строгой аскетической жизнью, практически все эти прошения имеют совершенно иной смысл, чем для живущего в миру и работающего человека. Поэтому постараемся рассмотреть, какой смысл имеют прошения этой молитвы для живущего в современном мире христианина.

Цель нашей духовной жизни – это обретение бессмертия, наследование Царства Небесного и соединение нашей души с Богом уже в земном бытии. Наша земная жизнь из полуживотного существования должна стать духовной полноценной жизнью чада Божия.

Мешают раскрытию в нас духовной жизни в первую очередь наши собственные грехи. Именно с ними мы и должны с помощью Божией вести деятельную и ожесточенную битву. На это направлена и наша церковная жизнь.

Молитвы, читаемые в храме и дома, ведут нас именно к построению Царства Божия в нашей душе. Но вот в «молитве задержания» таких мыслей содержится мало. Почти все прошения этой «молитвы» направлены абсолютно и исключительно на спокойное обустройство только земной жизни, что соответствует духовным запросам нецерковных и маловерующих людей, которым от Бога, Божией Матери и святых нужна помощь только для достижения земного благополучия, что никак не соответствует Евангелию и всему христианскому вероучению.

Проанализируем, что просит верующий человек в этой «молитве»: «И ныне задержи и замедли до благовремения все замыслы окрест стоящих мя о моем перемещении, увольнении, смещении, изгнании…»

А как же Господь наш Иисус Христос учит Своих духовных чад в той молитве «Отче наш», которую мы читаем ежедневно и не по одному разу: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли»? Так кто же из нас – мы или Бог – лучше знает, что нам нужно? Об исполнении чьей воли мы просим в «молитве задержания» – о нашей или Божией?

«Так и ныне разруши злые хотения и требования всех осуждающих меня, загради уста и сердца всех клевещущих, злобствующих и рыкающих на мя», – говорится в «молитве задержания», причем, получается, умолкнуть должны и те, кто осуждают меня справедливо. По мысли этой молитвы, Господь должен удалять все искушения из нашей жизни, и наш путь в Царство Небесное должен стать победным шествием по ровной и чистой асфальтовой дорожке. Однако этому ли учит Иисус Христос? Он ведь Сам, вступая на путь общественного служения нашего спасения, сразу после Крещения переносит искушения от дьявола: И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями (Мк. 1, 13). Об искушениях Христа и сорокадневном абсолютном посте рассказывают и другие евангелисты, например, Матфей: Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф. 4, 1). Святой евангелист Матфей даже специально выделяет ту мысль, что Иисус Христос добровольно пошел на эти искушения в пустыне.

Святой апостол Иаков в своем послании пишет: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1, 12). Ко всем Своим ученикам Спаситель обращался с такими словами: И кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 27). А ведь несение нашего креста – это личное служение в жизни Богу и людям, терпеливое перенесение бед, скорбей и недостатков окружающих нас людей.

Святой апостол Павел говорит о Христе: Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2, 18).

Вот другое наставление апостола: Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13).

Да и в самой молитве Господней «Отче наш» об искушении заповедано молиться так: И не введи нас во искушение. Мы должны просить Господа не избавить нас от искушения, а помочь нам благополучно пройти его и не упасть в нем.

А вот о чем еще советует просить Бога «молитва задержания»: «Так и ныне наведи духовную слепоту на глаза всех восстающих на мя и на врагов моих». Вот так любовь к врагам, о которой заповедал Своим ученикам Иисус Христос! Оказывается, христианин должен другим не спасения желать, а «духовной слепоты»!

Вот еще «духовные перлы»: «Посему да не умолкнут уста моя для обличения нечестивых…» Однако Иисус Христос ни разу грешников не обличал: ни женщину, взятую в прелюбодеянии, ни разбойников на крестах, ни мытарей. Его обличения относились исключительно к тем, кто лицемерил и считал себя праведником.

Спасения от чего просит человек в «молитве задержания», показывает такое прошение: «И вы, все святии земли Российской, развейте силою молитв своих обо мне все бесовские чары, все дьявольские замыслы и козни – досадить мне и погубить меня и достояние мое».

Вопросы стяжания Святого Духа, очищения от грехов, духовного приближения к Богу такого молящегося даже не интересуют, а вот сохранение денег и имущества – ведь именно такой смысл вкладывают люди, живущие в миру, в слова «достояние мое» – оказывается крайне важным. Так кому же мы должны служить – Богу или маммоне (то есть богатству)?

В этой молитве также большое внимание уделяется темной силе, а вот о Боге и не вспоминается. Все это свойственно уродливо больной духовной жизни в настоящее время. В «молитве задержания» очень силен элемент духовного оккультизма, например в том, что во многих местах эта молитва носит заклинательный характер. В частности, мы не обращаемся к святым со смиренной просьбой молиться о нас, а апеллируем к силе их молитв, как бы имеющих автономную, самостоятельную силу и способ воздействия на ситуацию. При этом возникает ощущение отсутствия благодати Божией, ее ненужности нам и обостренное чувство борьбы с нечистой силой собственными усилиями как бы в отсутствие Бога.

В «молитве задержания» мы видим яркий пример многословия и пустословия в разговоре с Богом, которые так ярко обличал Христос, о чем и повествует Евангелие.

Такая молитва уводит современного человека с пути спасения и благодатной духовной жизни, удаляет от смирения и возгревает гордость в душе. А самое страшное – меняется иерархия ценностей с христианских на сугубо мирские, где то, что должно нам служить, занимает центральное место, а Бог и Его Церковь с благодатной жизнью перемещаются на периферию человеческого сознания.

Такая молитва не только не полезна, но и очень многим будет вредна.

Господь наш Иисус Христос заповедует совершенно иное отношение к жизни и разного рода ценностям: Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 31–34).

 

Христианская жизнь

 

• Зачем нужны заповеди?

У человека есть совесть и разум. А для чего тогда все эти десять заповедей, которые Церковь провозглашает от имени Бога?

Мы живем на земле. Нам постоянно приходится передвигаться. Мы ходим на работу или в учебное заведение, заходим в магазины, возвращаемся домой. При этом пользуемся транспортом, переходим дороги, по которым движется множество автомобилей. В этих условиях, если мы хотим быть живыми и здоровыми, необходимо соблюдать правила дорожного движения. В противном случае человек может остаться без рук, без ног, а то и без головы.

Но ведь мы совершаем движение не только по земным дорогам, но и по дорогам жизни. Чтобы на жизненном пути не потеряться, не попасть в катастрофу и не погибнуть, надо тоже соблюдать определенные правила, цель которых – спасти нас от смерти на земле и вечной погибели. Это – те заповеди, которые Бог дал людям более трех тысяч лет назад.

Если людям необходимо перейти через топкое болото, в котором легко утонуть, нужно внимательно смотреть на вешки, которыми отмечен безопасный путь. Свернуть с этого пути направо или налево – значит погибнуть. Пройти опасной дорогой, тщательно следя за расположением вешек, – значит остаться живым и достигнуть цели своего пути.

Именно такую задачу в духовно-нравственной жизни человека и играют десять заповедей Божиего Закона.

У людей есть разум и совесть. Хотя совесть и является неким голосом любви Божией в нашем сердце, она, к сожалению, не является абсолютно чистой. Люди, живущие на земле, повреждены или, иначе сказать, больны грехом. Эта поврежденность коснулась и разума, и человеческой совести.

Поэтому нам и нужны твердые жизненные критерии, которые даны в десяти заповедях. Хотя соблюдение этих заповедей еще не ведет к христианскому совершенству и святости, они указывают ту линию, ниже которой христианства нет.

 

• Какова цель поста?

Цель диеты – оздоровление человеческого организма. А какова цель поста? Отличается ли он от диеты?

Известно, что в разных религиях и у разных народов существует пост как воздержание от какой-либо пищи или полное воздержание от еды. Не является в этом отношении исключением и христианство.

Однако уже два тысячелетия своей земной истории Православная Церковь утверждает, что христианский пост отнюдь не является только воздержанием в пище. Еще за восемь столетий до Рождества Христова святой пророк Исаия писал: Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся... Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца... (Ис. 58, 6–7, 9–10). Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. (Ис. 58, 2–3).

В еврейском мировоззрении царил взгляд на исполнение воли Божией, как на внешнее соблюдение религиозных предписаний и исполнение обрядов. Пророк Исаия разоблачает такое уродливое воззрение как ханжество и лицемерие: Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте (Ис. 58, 4). Неужели подобный образ жизни можно назвать угодным Богу, совершением поста перед Ним? Из этих слов Священного Писания совершенно ясно, что один телесный пост, даже если он сопровождается изнурением тела, совершенно недостаточен.

В своих обличительных словах пророк Исаия раскрывает внутреннюю сторону поста, его истинную природу, состоящую в делах любви, милосердия и правосудия. Основная задача такого поста – борьба с греховным эгоизмом и служение людям. Именно такой пост приносит подлинно спасительные плоды: Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» (Ис. 58, 8–9).

Таким образом, по мысли пророка, истинный пост связан с нравственным исправлением и духовным оздоровлением людей.

Удивительно: почти целая глава у пророка Исаии посвящена посту, однако в ней нет ни одного слова о еде, а только о самом главном – о посте, который Господу угоден, о днях усиленного труда над человеческой душой, о понуждении ее к смирению, исправлению своих грехов и усиленному творению добрых дел.

Невозможно искать Бога и милостей от Него, если в этом участвует только наш желудок. Пост – это отнюдь не время диетического питания для разгрузки организма. От имени Бога пророк Исаия сказал о людях, которые совершали служение Богу только внешней, телесной деятельностью: Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно... (Ис. 58, 2). Но не там они ищут Бога и не так, как это нужно. Иисус Христос, повторяя мысли пророка Исаии, возвестил: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то€, что€ входит в уста, оскверняет человека, но то€, что€ выходит из уст, оскверняет человека (Мф. 15, 8–11).

Мы искажены грехом, в наших отношениях много зла, взаимных обид, злопамятности и всего того, что оскверняет нашу жизнь и делает ее порой невыносимой, похожей на ад. Но есть способ выбраться из этого состояния. Для этого нужно поставить в центр жизни не себя, а Бога и близких людей. Это путь самоотречения: человек уподобляется хорошей матери. Для нее ребенок – в центре жизни, а весь окружающий мир воспринимается через мир ребенка. Что ребенку плохо – плохо и ей, что ребенку хорошо – и ей хорошо. Вот так же мир становится другим, когда человек в центр жизни своей ставит Бога и Жизнь Вечную. Все тогда приобретает иной смысл, иную ценность.

Пост – особое время в году: время, посвященное Богу, время особого духовного роста. Конечно, то, что мы едим, играет определенную роль, потому что мы существа духовно-телесные. Но христианский пост – это изменение образа жизни, работа над своей душой. Что толку, если человек постится внешне, а сердце – не с Богом, полно зла, самолюбия, своеволия, противления воле Божией! У такого поста нулевая ценность, он Богу не угоден.

Если же человек ограничивает себя ради того, чтобы навести порядок в душе, в отношениях с ближними, в отношениях с Богом, – это Богу угодно и нам на пользу. Во время поста нужно постараться простить обиды, примириться, испросить прощения у других людей, постараться наладить отношения с людьми и с Богом, которые недолжным образом установились в течение жизни. Если хочешь, чтобы простили тебя, сам прости других – своих детей, близких, других людей. Это трудно и дается только усилием воли, напряжением всех сил. Наша цель – чтобы доброе и вечное в нас победило временное и злое.

Пост – это время, когда человек смиряется, преодолевает свою гордыню, свое самолюбие и старается во всем следовать воле Божией. Этот подвиг, как и вся земная жизнь христианина, требует больших усилий, самоограничения, но он радостен. Это радость, которую дает большой труд, – радость выздоравливающего больного.

Радость поста – особая. Она не буйная, она глубоко внутри сердца. Так, Великий пост ведет к Пасхе, а подвиг жизни – к воскресению нашему и Вечной Жизни в Царстве Небесном.

Православный пост можно назвать курсом христианского лечения души и духовной подготовкой к участию в великих христианских праздниках и встрече со Христом в Таинстве Святого Причащения.

Пост телесный выражается в удалении от развлекательных зрелищ и праздничных мероприятий, воздержании в супружеской жизни, посильном воздержании в пище, в частности, в отказе от мясомолочных продуктов, яиц, а во время строгого поста, каким является Великий пост, – и от рыбной пищи. Пост духовный выражается в усиленной устремленности души к Богу и исполнении Его воли. Более частая, чем обычно, церковная молитва помогает лучше раскрыть сердце Богу и погрузиться в атмосферу благодатной покаянной настроенности. Более частое и углубленное чтение Священного Писания в сочетании с большей, чем обычно, по продолжительности домашней молитвой помогают лучше ощутить Божию любовь и в ее свете увидеть себя самих такими, какие мы есть, а не такими, какими мы себя воображаем. Трезвое видение своих грехов и недостатков помогает вести постоянную духовную битву за победу в нашей душе Божиего мира и любви.

Подытожим сказанное: диета ставит целью улучшение здоровья нашего организма, а цель поста – улучшение духовного здоровья внутреннего мира человека и укрепление его взаимоотношений с Богом и окружающими его людьми.

 

• Я нахожусь на другом конце света. Как мне держать пост?

У меня вопрос о Великом посте. В Интернете много противоречивых высказываний. Я нахожусь на другом конце света, и у нас тут лето. Что мне можно есть во время поста, и как быть с супружескими отношениями, если муж не постится?

Даже если вы находитесь на другом конце света и у вас лето, из этого преждевременно делать вывод, что ваше географическое положение делает вас ближе к Богу.

Вы спрашиваете о посте, а о сути поста нет ни одного вопроса. Вас волнуют вопросы лишь гастрономического характера и супружеских отношений. А ведь вопросы о посте – это вопросы: «Как жить?», «Как волю Божию исполнять?»

Вот что Православная Церковь говорит о Великом посте словами богослужения в русском переводе: «Радостно начнем время поста, устремляя самих себя к духовным подвигам; очистим душу, очистим плоть, будем удерживаться, как от яств, так и от всякой страсти, наслаждаясь добродетелями духа, чтобы с ревностью преуспевая в них, всем нам сделаться достойными увидеть всечтимые страдания Христа Бога и духовно возрадоваться Святой Пасхе»18.

«Пришел пост – мать целомудрия, обличитель греха, помощник покаяния, образ жизни Ангелов и спасение людям. Воскликнем, верующие: “Боже, спаси нас!”»19

«Будем поститься постом приятным и угодным Богу. Истинный же пост в том, чтобы удаляться от всякого зла, сдерживать язык свой, подавлять гнев, удерживаться от страстей, осуждения ближних, лжи и нарушения клятвы. Воздержание от всего этого и есть истинный и приемлемый Богом пост»20.

«Будем совершать пост, воздерживаясь не только от пищи, но и подавляя в себе всякую чувственную страсть, чтобы, поработив господствующую над нами плоть, сделаться нам достойными причастия Агнца, добровольно закланного за мир – Сына Божия, и духовно праздновать воскресение из мертвых Спасителя, когда мы поднимаемся на высоту добродетелей в чистоте души и в радости от совершенных нами добрых дел будем угодны Человеколюбцу»21.

«Братья, постясь телом, будем поститься и душою, нарушим всякое несправедливое обязательство, откажемся от насильственных сделок, разорвем всякую несправедливую запись, дадим хлеб алчущим, и бедных – не имеющих крова, введем в свои дома, чтобы от Христа Бога получить нам великую милость»22.

Что вы будете есть – не так существенно в данном случае. Исходите из того, что нужно есть не досыта и более скромную, менее калорийную пищу, чем обычно. Вписывайтесь в свою семейную и служебную ситуацию. Воздержание в еде помогает действенности поста, но не является его сутью.

Если муж неверующий, то надо с ним полюбовно договариваться об уменьшении интенсивности супружеских отношений в дни Великого поста.

Ищите самого главного и стремитесь к общению с Богом.

 

• Как поститься вегетарианцу?

Батюшка, хотелось бы обратиться за наставлением... Дело в том, что я не употребляю в пищу мясо, рыбу, яйца и молоко. Поясню свою позицию: я не испытываю в них никакой необходимости. Изначально отказ от продуктов животного происхождения был связан со стремлением к более здоровому образу жизни, а в дальнейшем основой этого убеждения стала этическая сторона вопроса (мне стало жалко «убойных» животных). Пришел к выводу, что животные продукты, безусловно, приемлемы в пищу, но лишь в условиях крайней необходимости (когда встает вопрос о выживании, например). В наше же время промышленность растит животных «на убой», хотя прилавки магазинов ломятся от обилия бескровных продуктов.

Вопрос таков: как мне держать пост? Меня иногда мучают сомнения, что все православные братья и сестры постятся, а я, получается, придерживаюсь своего обычного (и без того постного) рациона. В чем можно себя ограничить в моем случае?

В вашем письме, по сути, не один вопрос. Начнем с самого легкого: «Как держать пост вегетарианцу?» Так же, как всем. Не хочу повторяться: посмотрите, пожалуйста, мой предыдущий ответ о посте рабе Божией, которая живет в иной стране и других климатических условиях.

Пост есть иной, духовно-напряженный образ жизни, а далеко не только особый режим питания. Многие православные негры в Африке из-за бедности являются невольными вегетарианцами. И они в дни поста едят свою скудную пищу без соли, что в условиях африканской жизни представляет собой очень жесткое ограничение в образе питания.

О воздержании постом и его смысле читайте в тех великопостных стихирах, которые я уже упомянул в предыдущем ответе. Борьба со страстями, то есть с грехом в собственном сердце, и усиленное доброделание являются сутью поста. Говоря о страстях в христианском смысле, мы имеем в виду нормальные человеческие потребности и желания, которые искажены грехом. Так, не грех кушать, но грех – объедаться, не грех любить и жениться, но грех – развратничать и т. д.

Однако, когда читаешь о вашем вегетарианстве, становится грустно. Во-первых, вызывает сомнение утверждение: «Отказ от продуктов животного происхождения был связан со стремлением к здоровому образу жизни». В каком смысле «здоровому образу жизни»? Полагаю, что серьезные медики также выразят в этом сомнение; но все это еще было бы ничего, если бы не ваши дальнейшие рассуждения. Вот они уже явно выходят за рамки православного христианства: «Основой этого убеждения (в вегетарианстве) стала этическая сторона вопроса…»

Чтобы объяснить вам мою позицию, приведу текст канонического Апостольского правила (церковного закона). Правило 51-е: «Аще кто, епископ, или пресвитер (т. е. священник – прим. авт.), или диакон, или вообще из священного чина удаляется от брака и мяса и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом хуля клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священного чина, и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин».

Добавлю из комментария епископа Далматинско-Истрийского Никодима: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть, – пишет святой апостол к Титу (Тит. 1, 15), а в Первом послании к Тимофею говорит: Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4, 4). Нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто (Рим. 14, 14). Это учение Священного Писания находит выражение в данном Апостольском правиле. Церковь всегда одобряла воздержание у своих членов, в чем бы оно ни проявлялось, и признавала его тем большей добродетелью, чем больше кто-либо мог отличаться этой добродетелью… Уже в самом начале существования Церкви Христовой появились разные еретики, проповедующие, что грешно и неугодно Богу – жениться, есть мясо и пить вино, и воспрещали все это своим последователям…

От упомянутых еретиков учение это начало проникать и в среду православных. Чтобы предупредить это дело, Апостольское правило хвалит воздержание от брака и употребления мяса и вина с христианской целью, то есть как упражнение в добродетели, но оно резко осуждает всех, делающих по еретическим побуждениям…»23

В такой богослужебной книге как Триодь Цветная, по которой совершаются службы пасхального периода, содержится «Молитва, во еже благословити брашна, мяса, во святую и великую неделю Пасхи», то есть молитва на освящение праздничной мясной пищи.

На основании всего сказанного, должен отметить, что ваши взгляды на вегетарианство и употребление мясной пищи противоречат христианскому вероучению и не могут быть совместимы с христианской жизнью.

Мой совет: вникайте получше в Евангелие и постарайтесь услышать Христовы слова о том, что является самым главным в жизни человека.

Мне очень хочется, чтобы вы стали искать духовно-здоровый образ жизни!

 

• Можно ли читать Евангелие сидя?

По вечерам я читаю Евангелие сидя, но мне сказали, что это грех. Так ли это?

На ваш вопрос могут быть даны разные ответы в зависимости от того, в какой ситуации читается Евангелие и от того, как устроен внутренний мир человека.

Во-первых, если чтение Евангелия является составной частью богослужения или домашнего молитвенного правила, то для здорового человека нормальным будет положение стоя. В обычном случае мы с Богом ведем свой молитвенный разговор, предстоя перед Ним (не берем в расчет ситуации, когда человек находится в транспорте, на работе или в армии).

Во-вторых, находясь в домашней обстановке, Евангелие целесообразно читать так, чтобы оно лучше воспринималось и осмыслялось. Для кого-то наилучшим вариантом будет чтение Слова Божия, стоя в молитвенном положении перед иконами в своем домашнем молитвенном уголке. Для других наиболее целесообразным будет положение сидя или за столом, или в другом месте. Думаю, что хорошо перед чтением кратко помолиться либо своими словами, либо прочитать молитву «Царю Небесный», либо «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Во всех случаях, стоя или сидя, надо следить, чтобы не было внутреннего расслабления души и вольготного разленения тела, что мешает внутренней сосредоточенности.

Читать Евангелие надо не торопясь, продумывая каждую фразу, и просить Бога о том, чтобы Он помог нам Его Евангелие понимать и исполнять в жизни.

 

• Врачи ставят мне диагноз «бесплодие». Что нам с мужем делать?

Мы с мужем живем вместе три года, и у нас нет детей. Муж очень переживает. Я сдала кучу анализов, и врачи не знают в чем причина: все гормоны, мазки – в норме; муж тоже проверялся – у него все в порядке. Врачи ставят диагноз «бесплодие». Что нам делать?

Вы просите совет? Его можно дать только в общих чертах.

По медицинской части я ничего говорить не буду, это не моя компетенция. Хотел бы немного с вами вместе прикоснуться к сфере духовной жизни, однако есть некоторые затруднения. Мне непонятно, каково ваше личное отношение к христианству и являетесь ли вы причащающейся православной христианкой? Поскольку вы обратились ко мне как к священнику, предполагается, что для вас Церковь Христова что-то значит.

Дети – Божий дар; я думаю, мы оба с вами так считаем. Хотя этот дар требует от нас напряжения всех наших сил, а главное – самоотверженной любви.

Настоящая человеческая супружеская любовь по своей природе не эгоистична – она всегда троична. Если супруги любят лишь друг друга, то они как бы замыкаются друг на друге, ища только удовольствия, и тем самым отделяются от мира. Но когда их любовь раскрывается по отношению к детям, к другим людям, ко всем нуждающимся, а главное – по отношению к Богу, то их любовь поднимается на новую высоту: она становится бескорыстной и богоподобной.

Есть великий церковный праздник – Рождество Пресвятой Богородицы. Родители Пресвятой Девы Марии, благочестивые супруги Иоаким и Анна, прожили в мире и любви друг с другом более пятидесяти лет. Все, вроде бы, у них было хорошо, но вот только одно обстоятельство сильно омрачало их семейную жизнь – они были бездетны. Но ребенка-то они всю жизнь мечтали иметь не для того, чтобы получить утешение в старости и продолжить свой род. Самым заветным желанием было принести Богу в дар самое дорогое, что есть на свете, – чистую и добрую жизнь своего дитяти, чтобы ребенок радовал Бога своими душевными качествами и служил Ему своей жизнью, творя Его святую волю.

Будучи бездетными, Иоаким и Анна научились по-настоящему любить Бога и людей. Супруги были людьми достаточно обеспеченными, но не позволяли себе роскошествовать, а своим доходам находили достойное применение: одну треть доходов они жертвовали на Божий храм, одну треть – нуждающимся, и только одну треть оставляли себе. Таким образом их любовь не замкнулась в рамках одного дома, а стала совершенной и троичной. Плодом их любви уже в старости по Божией воле стала Дочь. Эта их Дочь соединила небо и землю и явила миру Спасителя всех людей, Богочеловека Иисуса Христа.

Наверное, для меня это самый яркий пример в вопросе о бездетности. Но приведу еще несколько современных примеров. Так, две женщины, которые мечтали иметь детей, но были лишены счастья материнства, независимо друг от друга и не будучи знакомыми между собой, оставили свою работу, перешли работать в православные приходы на меньшую зарплату и начали заниматься просветительской деятельностью, то есть стали приносить Богу в дар то, что умели и могли. Не так долго пришлось ждать: обе они обрели счастье материнства.

Другой пример. Бездетная семья прикладывала все возможные усилия, чтобы родить чадо, но это никак не удавалось. Устав ждать беременности, они решили взять ребенка из детского дома и усыновить. Как решили, так и сделали: приняли в семью чужого ребенка и стали воспитывать. А вот тогда Господь и дал им беременность. Они получили собственное кровное дитя и хорошо поняли, почему. Теперь они с равной любовью растят двоих детей.

Издавна известно: для того, чтобы свои молитвы к Богу сделать сильными, их подкрепляли делами милосердия к нуждающимся и поддержкой своими силами церковной деятельности.

Конечно же, для верующего человека крайне важно духовное созревание для того, чтобы Господь дал чадо, которое через мудрое воспитание в земной жизни станет еще и чадом Божиим и будет способным наследовать Вечную Жизнь.

Идите к Богу в своей скорби ближе, сродняйтесь с Ним своей душой. Пусть Святое Евангелие станет вашей самой любимой книгой и ежедневным чтением. Учитесь церковной и домашней молитве. Стремитесь исполнять волю Божию. Очищайте свою душу в искреннем покаянии и освящайте себя в соединении с Богом в Таинстве Святого Причащения. Конечно, мы не можем заставить Бога исполнять нашу волю, но мы можем искренне и настойчиво просить, особенно когда это сопровождается теми нашими делами, о которых мы только что сказали. Сам Иисус Христос сказал нам: Проси€те, и дано будет вам (Мф. 7, 7).

Сделайте вывод для себя из всего того, что я написал вам, и ищите свой путь, если так можно выразиться, быть нужной для Бога!

 

• Как избавиться от привычки нецензурно ругаться?

Батюшка, помогите избавиться от нецензурной брани! Что только ни пробовала, как себя ни наказывала, ни уговаривала – ничего не помогает. Пыталась после каждого «выражения» читать (хотя бы про себя) молитвы – безрезультатно. Каялась в этом грехе на исповеди. Читаю Евангелие и молитвы, рассматриваю иллюстрации икон в книгах – такая благодать, а чуть отвернулась в сторону: что-то разозлило или просто не понравилось – сразу мат. Когда опомнюсь – уже поздно, слово вылетело. И ненавижу себя за это, и страдаю. И кажется, спасения мне не будет...

Будет ли у вас спасение или нет, зависит не только от Бога, но и от вас. Как говорят святые отцы, если Бог сотворил нас без нас, то Он не спасет нас без нас, то есть без нашего личного труда в деле спасения своей души для Вечной и бессмертной Жизни.

Вам борьба со сквернословием представляется, по крайней мере, по вашему описанию, как война с порочной привычкой, которая мешает благочестиво и спокойно жить. Мне же представляется это иначе.

Чтобы лучше осмыслить вашу беду, обратимся в первую очередь к Откровению Божиему – Священному Писанию Нового Завета.

Святой апостол Петр наставляет христиан: Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1 Пет. 3, 10). Исходя из мысли святого апостола Петра, зададим сами себе вопрос: «Любим ли мы жизнь и хотим ли видеть добрые дни?» Что этому препятствует – ясно из слов первоверховного апостола.

Святой апостол Иаков, сродник Господень, дает такое наставление: Братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев… (Иак. 1, 19). Эти слова Священного Писания говорят о том, что отношение к жизни христианина должно становиться иным, чем было до принятия веры, ведь со вхождением в жизнь Святой Христовой Православной Церкви у нас становятся иными и цель жизни, и, соответственно, жизненный путь. В мир Вечной Жизни с духовными мерзостями просто невозможно войти, даже если очень хочется.

Может быть, и права во многом поговорка, что с волками жить – по-волчьи выть. Но если выть по-волчьи в приличном обществе, то нас там явно не поймут, и мы в нем окажемся чужими. А уж чужими в обществе Ангелов и святых – ох, как не хотелось бы быть!

Так что же, сквернословие – это просто плохая привычка вроде шмыганья носом? Иисус Христос на это смотрит иначе. Он говорит: От избытка сердца говорят уста (Мф. 12, 34). Таким образом, злословие – это отнюдь не плохая привычка, а тяжелая болезнь души. Ведь сердце, в духовном смысле, – это центральный орган человеческой души.

Если из крана течет ржавая вода, то не стоит на кран пенять, дело в другом: трубы ржавые и никуда не годные! Если внутренность души грязная и не очищается, то преждевременно мечтать о райских обителях. На эту же тему евангелист Матфей приводит такие слова Иисуса Христа: Не то€, что€ входит в уста, оскверняет человека, но то€, что€ выходит из уст, оскверняет человека (Мф. 15, 11).

Тут мы уже видим иную сторону злословия. Злые и грязные слова не только свидетельствуют о грязной душе человека, но сами еще больше оскверняют самого человека и весь его внутренний мир. Попробуйте молиться после того, как вы собственными словами осквернили свою маму, а значит – свое собственное появление в этот мир и начало своей жизни, или гнусными словами осквернили свой слух и слух других людей. Не больно-то молитва ваша к Богу полетит!

Вопрос искоренения сквернословия – это вопрос духовного выздоровления и благодатного обновления человеческой души. Нельзя стать полноценным христианином, оставаясь прежним – таким, каким был до вхождения в Церковь.

Относительно ваших исповедей в злословии следует сказать, что исповедь никак не может являться всего лишь подробным «отчетом о проделанной греховной работе за истекший период» – со дня предыдущей исповеди. В форме исповеди совершается Таинство Покаяния. Само же слово «покаяние» – по-гречески «метанойя» – означает перемену всего умонастроения, мыслей и чувств, а не только лишь смиренное признание своих грехов. Покаяние требует от нас больших усилий и может совершаться с помощью Божией.

Таким образом, победить свое злословие можно только тогда, когда вы с усердием будете совершать свое спасение и отвечать своей любовью на Любовь Божию. А Любовь Божия велика и безгранична. Открывайте ей свое сердце постоянно. Ежедневно читайте Святое Евангелие и молитесь. Во всех отношениях с усердием исполняйте волю Божию. Для Бога все возможно!

 

• Хочу уйти в монастырь. С чего начать?

Подскажите, пожалуйста. Дело в том, что я хочу уйти в монастырь, но совершенно не знаю, с чего начать. Молюсь, чтобы Господь указал: мой ли это путь...

Вопрос о монашестве очень серьезный, еще серьезнее, чем вопрос о замужестве. Отойдем от вашего вопроса в сторону. Допустим, что девушка спрашивает, как выйти замуж и хорошо построить семью. Что здесь можно посоветовать?

Во-первых, нужно духовно и во всех остальных отношениях созреть, чтобы Господь мог доверить под ее ответственность жизнь других людей.

Во-вторых, с каким-либо молодым человеком должна построиться духовная и душевная общность. Поначалу необходимы взаимные симпатии, которые могут перерасти в любовь и взаимопонимание. А чтобы жить одной жизнью, достойно и радостно нести крест семейного служения, надо сначала хорошенько сродниться с человеком, и прежде всего, духовно.

Нечто подобное и в отношении монашества. Это любовь и крест монашеского служения на всю жизнь. Для начала необходимо научиться понимать Господа и Его волю. А это значит, что нужно хорошо понять и осмыслить Святое Евангелие и весь Новый Завет.

Необходимо учиться внимательно и сосредоточенно молиться и дома, и в храме. И, конечно же, усердно исполнять волю Божию в своей жизни, ведь именно любя человека – образ Божий, мы учимся любить Бога. Монах – это однолюб, который никого в своем сердце не может поставить на один уровень со Христом.

Прежде чем учиться монашеству, необходимо научиться быть хорошей прихожанкой и христианкой. Говоря о монашеской жизни, советовал бы вам, после того, как вы будете основательно воцерковлены и хорошо освоите Священное Писание, почитать книги:

1) И.М. Концевич. «Оптина Пустынь и ее время»;

2) Авва Дорофей. «Душеполезные поучения».

Давать советы о принятии монашества, не зная ни вас, ни вашего уровня духовной подготовки, ни вашего внутреннего духовного устроения, категорически нельзя.

Если вы захотите обратиться ко мне с серьезным вопросом на эту тему, я готов к диалогу.

 

• Какое отношение к Православной Церкви имеют Свидетели Иеговы?

Ко мне на улице часто подходят с разговорами люди, называющие себя Свидетелями Иеговы. Какое отношение они имеют к Православной Церкви, и как правильно вести себя с ними?

Начнем с того, что Свидетели Иеговы, или кратко иеговисты, не являются христианами. Эта религия существенно отличается от христианства. Иеговистов нельзя назвать и христианской сектой. Давайте разберемся – почему? Свидетели Иеговы не принимают основные положения христианской веры: не верят в Бога – Святую Троицу; в то, что Иисус Христос есть Бог, ставший Человеком; что Дух Святой есть Бог; что Иисус Христос был распят на кресте (по их учению – повешен на столбе); не верят в телесное Воскресение Христа, в Церковь, во всеобщий Страшный Суд, в бессмертие души; не принимают учения о Божией Матери; не молятся за умерших; не призывают помощи святых; не признают церковные Таинства. Что же здесь остается от христианства?

Иеговисты умеют цитировать Новый Завет, хотя, в основном, опираются на Ветхий Завет. С большей точностью их можно назвать иудействующей сектой. Таким образом, к Православной Церкви они не имеют вообще никакого отношения.

Каждый иеговист проходит обязательное «промывание мозгов», систематически изучает иеговистскую литературу. В этой религии очень жесткая дисциплина. Каждый член этой религиозной организации обязан распространять иеговистскую литературу и зазывать людей в свою структуру. Всех иеговистов обучают приемам работы с новичками. Здесь главное – создание «атмосферы любви», на которую «западают» люди, которым действительно не хватает живого человеческого участия в обычной жизни. Почти у всех тоталитарных сект и религий используется «принцип сэндвича», когда двое обученных членов организации интенсивно «обрабатывают» новичка.

Критику в свой адрес иеговисты приучены не воспринимать, все попытки критических высказываний считают «сатанинским искушением». Поэтому любой диалог с ними обречен стать «игрой в одни ворота». Если вы вступили в разговор с иеговистами, вам будет очень трудно отделаться от них. Есть два варианта освободиться от навязчивой проповеди. Первый – сказать, что вы являетесь православным христианином и ложные учения вас не интересуют. Второй – захлопнуть дверь перед носом иеговистов, в резкой форме сказав, что вы не собираетесь с ними разговаривать. Если они пришли к вам в квартиру и вы проявили к ним лояльность, то их визиты к вам не прекратятся.

 

Христианские отношения между людьми

 

• Как понимать отрывок из Евангелия, в котором говорится, что христианин должен возненавидеть своих близких?

Помогите, пожалуйста, понять смысл и значение отрывка из Евангелия от Луки, глава 14: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14, 26).

Как можно ненавидеть близких, если их надо любить?

Блаженный Феофилакт Болгарский в своем толковании этого Евангельского отрывка пишет: «Смотри же, в простоте своей и неопытности не соблазнись сим изречением»24. Ненависть – это чувство противоположное любви. Поэтому стоит задуматься, о какой любви тут говорится.

Когда юноша и девушка полюбили друг друга, они могут утверждать, что любят друг друга больше всего на свете. И никто с этим спорить не будет. Однако от чего идет отсчет любви? Больше чего они любят друг друга? Давайте подумаем: больше телевизора и компьютера? Больше собаки и кошки? Больше автомобиля и дачи? Больше квартиры и собственной карьеры? Больше родителей, друзей и подруг? Так? Не будем это оспаривать. Но ведь возможен и иной отсчет любви.

Одна любящая пара искренних православных христиан вступала в брак. Выходя из храма после венчания, молодая жена сказала своему мужу: «Ты у меня всегда будешь в жизни на втором месте. На первом месте будет Бог!» Как он был счастлив тому, что всегда будет в её жизни сразу после Бога!

А какая же любовь выше: повыше земли или пониже неба? От чего происходит отсчет любви, в сравнении с чем?

Можно любить тело – ласточки, попугая, кошки, собаки, человека. Это любовь земная. А можно любить всего человека – тело и душу, то есть саму человеческую личность. Такая любовь уже ведет свой отсчет не от земли, а от неба.

Иисус Христос ждет от Своих учеников, что в их душах все будет правильно расставлено. На первом месте – любовь к Богу, на втором – любовь к человеку. И, конечно же, любовь к ближнему должна быть в гармонии с любовью к Богу. Когда эта гармония ломается, когда любовь телесная становится выше любви к Богу и любви к человеческой личности и её внутреннему миру, тогда человеческая любовь перестает быть чистой и святой. Вот именно об отвержении такой любви к ближним и говорит Господь.

Когда мы говорим о любви к самому себе, она тоже может быть как святой, так и грешной. Если в центре внимания и любви человека находятся Бог и близкие, любовь к самому себе становится здоровой и святой. Если в центре внимания – он сам, а не Бог и близкие, то такой человек напоминает завитую деревянную стружку: внутри – пустота.

Любовь и ненависть противоположны, антагонистичны. Возненавидеть мы должны именно те чувства и состояние нашей души, которые являются духовно-фальшивыми и недостойными перед Лицом Божиим.

Поэтому слова Христовы не о том говорят, что не надо любить близких, а о том, что любовь к ним должна быть здоровой, святой и в согласии с любовью к Богу.

 

• Как быть христианином, если родители не верят в Бога и считают это блажью?

Я пришел к вере, но мои родители не верят в Бога, оскорбляют меня и считают это блажью. Как мне правильно строить с ними отношения?

Становясь христианином, человек не на курорт отправляется, а начинает жить для вечности: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24).

Крест христианина — это подвиг любви ради Бога и близких. Иисус Христос Своей жертвенной любовью победил и пробил броню неверия и греха у многих миллионов людей.

Когда человек открывает для себя жизнь Христа и Его Церкви, то обретает бесценное сокровище Вечной Жизни, мимо которого он многие годы проходил. Но это драгоценное приобретение не может появиться просто так, без труда и подвига самого человека, без внутренней борьбы в его сердце. И возможен такой вариант, о котором Господь сказал: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его (Мф. 10, 34–36).

Враги, конечно, не в буквальном смысле. Эти люди всегда останутся нашими близкими, но они могут стать врагами нашей христианской жизни и врагами нашего спасения.

Ф. М. Достоевский, повторяя мысли древних христиан-подвижников, сказал о нашем мире: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей»25.

Вот и в вашем сердце, и в сердцах ваших близких эта война ведется. Любовь и добро могут быть побеждены злом и грехом, если человек не держится за Бога в своей жизни. Но и грех, и смерть могут быть побеждены верой и любовью.

У вас получилось в семье разделение в вопросе веры. Наверное, Бог не один год терпел то, как вы жили без веры, но все-таки победил в вашей душе, и ваше сердце стало оживать. Вот и вы теперь потерпи€те с любовью непонимание ваших близких, не озлобляясь, прощая обиды, чтобы любовь вашего сердца согрела сердца ваших родителей.

Во-первых, ваши родные должны реально убедиться, что, став членом Церкви, вы не только не перестали их любить, но любите еще больше. Во-вторых, не налагайте на членов вашей семьи дополнительного бремени по той причине, что обрели веру. Кроме того, если вера живая и любовь к Богу настоящая, то и любовь к близким все испытания выдержит. Так, многим христианам удалось все-таки привести своих близких, пусть даже и в конце их жизни, к вере, Церкви и спасению.

 

• Если родители меня всю жизнь обижали, никогда не поддерживали, как я могу их любить?

У меня очень плохие отношения с родителями. Они у меня родители только так, по форме, а не по сути: ни разу в жизни в трудные минуты не помогли, а только лишь предъявляли претензии. Я, конечно, понимаю, что родителей не выбирают. Но им никогда не было дела до моих чувств, зато в присутствии посторонних людей всегда старались изображать свою любовь ко мне. Просто противно от их лицемерия. В трудную минуту, когда мне на лечение нужны были деньги, они предпочли потратить их на другие вещи. А еще рассуждают о семье, о каких-то традициях и культуре. Помогите мне, пожалуйста, разобраться, ведь в Библии сказано, что нужно уважать родителей и вообще не держать ни на кого зла.

В силу обстоятельств я вынуждена жить с ними под одной крышей. А иногда мне приходят в голову греховные мысли о том, что, когда они будут старыми, никто стакан воды им не подаст, – того, мол, они и заслужили. Они ведь ни разу ничего не сделали ради детей, только лишь на словах. Мать по любому поводу истерики закатывала, а отец – тот и того хуже. Они ведь и детей-то родили только потому, что так положено и время пришло. Другие родители в любых ситуациях помогают детям, а эти – нет. Как только какие-то неприятности, они от меня отворачиваются, а подчас и сами их создают. Им важно лишь то, что скажут окружающие. Они и не выслушали меня ни разу. Им удобно так жить, а у меня столько обиды накопилось. Как мне быть? Посоветуйте, пожалуйста.

Каждому священнику известно, что немалое количество прихожан на исповеди очень старательно и подробно кается в грехах своих близких, перечисляя их в громадном количестве. Однако это никакого положительного действия не производит. Для решения всех проблем, касающихся взаимоотношений с людьми, нужно начинать с себя самого, со своего собственного сердца, там порядок навести: легко видеть недостатки близкого, а вот свои увидеть – гораздо труднее и болезненнее.

Вы спрашиваете: «Как мне жить?» Поскольку вы обращаетесь с вопросом к священнику, то подразумевается, что хотите получить христианский совет.

Обратимся к словам Христовым. В Евангелии от Матфея приводится такая притча: И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 3–5).

Если в мои глаза попал мусор, и они сильно слезятся, я же не могу помочь другому человеку вынуть соринку из его глаза. А если начну это делать, то могу ему только навредить, а то и слепым оставить после такой моей помощи.

Когда я хочу решить проблему сложных взаимоотношений с близкими, особенно если их усугубляют человеческие грехи, – надо начинать с собственной души. А лечить нашу душу от грехов может только Бог. Поэтому первый шаг – это построение личных отношений с Иисусом Христом. Как это делать? Так же, как мы знакомимся с человеком: начать разговаривать, то есть общаться в форме диалога.

Когда молюсь, то я говорю Христу свои слова, открываю свои мысли и чувства. Читая Евангелие, я слышу и обдумываю Его слова, обращенные ко мне. Это лишь первый шаг.

Когда мы поднимаемся по лестнице, то очень важно встать на первую ступеньку, но если на этом наше восхождение по лестнице закончится, с него будет мало толку. Так же и в нашем случае. Когда мы учимся понимать Христа и исполнять Его волю, мы на определенном этапе нашего духовного роста начинаем видеть в свете веры собственные грехи.

Если мы хотим вместе с Богом преодолевать жизненные трудности, идти с Его помощью и вместе с Ним по жизни, значит, мы стараемся построить с Ним и Его семьей – Святой Православной Церковью – прочную связь. Если человек некрещеный, то ему следует серьезно и основательно готовиться к Таинству Крещения. Если крещеный, но потерявший живую связь с таинственной благодатной жизнью Церкви Христовой, то следует серьезно готовиться к Таинствам Покаяния и Причащения. Это поможет восстановить живительную благодатную связь с Христовой Церковью и Самим Спасителем.

Итак, если хотите начать решать свои проблемы серьезно, то начинайте. Я сказал о том, как сделать первые шаги.

 

• Из-за сложных отношений с родственниками у меня на душе постоянная тоска. Как мне с ней справиться? Что я могу сделать для своей семьи?

У немцев есть поговорка: «Дети – это памятник родителям». Я тоскую по отцу, он же изгоняет меня. История наша – не какая-то особенная, таких тысячи. Семья разбилась на кусочки, каждый бьется в своем эгоизме, из своего окопа ждет нападения от другого, и если тот, другой, в каком-то отчаянии «жизни без любви» вдруг выходит оттуда, то тут же получает удар. Сердце рвется от всего этого.

Моя мама была сиротой. Она умерла пять лет назад после долгой и тяжелой болезни. Отец женился на ее подруге. У этой женщины свои дети и внуки, в которых она души не чает, и больше в ее душе места нет ни для кого. Я изгнана из дома отца, как и все наши родственники. Брат мой – сорокалетний мужчина, уже немало хлебнувший от своего неразумия, так и не может выбраться из зависимостей: то женщины, то алкоголь, то азартные игры. Трое детей, две семьи...

Прошлым летом я поехала разыскивать могилку бабушки Ани, матери отца. Божиим промыслом нашла родственницу, которая все эти годы молилась о нас. Моя двоюродная бабушка «тащила» нас все эти годы на своих плечах. Я нашла дом, где вырос мой отец, где я жила со своей бабушкой два года, находясь на лечении. У дома отвалилась стена с крыльцом, все поругано: на полу разбросаны фотографии всей нашей семьи, письма деда с фронта – в общем, вся наша семейная история. С домом я разобралась, навела чистоту, фотографии положила в альбом. Теперь хочу поставить на могилку бабушки крест и памятник.

Дорогой отец Борис, тоска по отцу иногда не дает вздохнуть... Прошу Ваших святых молитв о нас, грешных. И пожалуйста, подскажите, что я еще могу сделать для своей семьи?

Прочитал ваше письмо. Согласен с вами: в жизни очень много трагедий, они есть у каждого из нас. Но самой большой трагедией мне представляется ваше духовное сиротство. Думаю, что это переносится наиболее тяжело.

И трудно вам не столько от определенных жизненных обстоятельств, сколько от тоски и безрадостного внутреннего состояния.

Один из священнослужителей, который прошел советские концентрационные лагеря и вернулся живым, рассказывал, что он, будучи свободным и служа священником на приходе, никогда не испытывал такой сильной радости от молитвы, как во время своего пребывания в сталинских лагерях. Самые ужасные бесчеловечные условия – и при этом удивительное счастье общения с Богом.

Суть того, что я хочу вам сказать, в том, что светлое или мрачное состояние нашего внутреннего мира зависит в первую очередь от того, каковы у нас взаимоотношения со Христом.

Как солнце своими лучами несет жизненную силу всем живым существам на земле, так и Христос – Солнце Правды – несет жизненную силу всем христианам, сердца которых открыты Ему.

Поэтому, на мой взгляд, решение ваших проблем – не в попытке изменения внешних обстоятельств, чтобы после этого светлее стал ваш внутренний мир, а наоборот, необходимо кардинальное изменение своего внутреннего мира, чтобы начал изменяться и мир вокруг вас.

Преподобный Серафим Саровский наставлял своих духовных детей: «Чадо, молю тебя, стяжи (приобрети) мирный дух, и вокруг тебя спасутся тысячи».

Вам может показаться, что я ушел от темы вашего вопроса в сторону. Нет, наоборот, я вижу его решение только в приобретении живой веры и любви ко Христу. Во всех случаях трудных взаимоотношений с людьми надо начинать с себя – именно там, в сердце и уме, с Божией помощью все стараться приводить в порядок.

Учась молиться и вникая в Евангелие, мы начинаем строить живую связь веры с Иисусом Христом. Стремление исполнять волю Божию и вести борьбу в своей душе со злыми и нечистыми помыслами делает веру действенной и крепкой. Примирение с людьми, прощение обид и искреннее покаяние перед Богом, как наждачная бумага, очищают греховную ржавчину в душе. Причащение Святых Христовых Таин несет искренней и примиренной с Богом и людьми душе жизнь Христову, а также освящение и укрепление всего нашего духовно-телесного существа.

Искренняя молитва за живых и мертвых – это важнейшая забота о наших близких. Многие из них очень нуждаются в духовной поддержке, которую мы несем им через Церковь!

Трудитесь над своей душой, и вы сами увидите, как постепенно будет меняться для вас и вокруг вас мир, в котором вы живете.

 

• Мой муж ушел из семьи. Мне сказали, что его приворожили. Можно ли обратиться к бабке, которая снимает приворот молитвами?

От меня ушел муж. Наверное, его приворожили. Мне посоветовали обратиться к бабке, которая снимает приворот молитвами. Говорят, что она уже многим помогла. Можно ли так сделать или это грех? Как лучше поступить в такой ситуации?

Чтобы дать ответ, который мог бы быть приложен к личной жизни конкретной женщины (чаще, конечно, с этим обращаются именно женщины), надо понять, является ли она постоянной прихожанкой какого-либо православного храма или ее вера носит в основном теоретический характер, то есть она фактически лишь «захожанка», которая появляется в церкви по мере возникновения жизненных трудностей и проблем.

Для искреннего в вере православного христианина имеют большое значение слова апостола Павла, которые содержатся в Священном Писании Нового Завета: Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8, 4–6).

Утверждая, что идолы ничто, апостол Павел не отвергает реальности темных сил и духовных существ. Языческие божества придуманы человеческим умом, но за этими фантастическими образами стоят действительно существующие силы, разрушительное действие которых нельзя не учитывать. Но все существующее происходит от Бога – Которым всё. Именно в Нем и в соединении с Ним мы имеем цель своего бытия – и мы Им.

Все, что относится к вредной вере в темные силы – приметы, гадания, колдовство, шаманизм, привороты, – есть суеверие, вера губительная и разрушительная для человека, препятствующая нашему общению с Богом и удаляющая нас от Него. Как в семье прелюбодеяние одного из супругов создает преграду к близкому общению душ ранее родных и друг другу доверявших личностей, так же и суеверия являются предательством нашей веры Иисусу Христу.

По этой причине представляют большую духовную опасность не только попытки совершения всякого рода магических действий, в том числе и приворотов, но и вера в их силу.

Вспомним старую мудрость: собака кусает в первую очередь тех, кто ее боится. Многие инфекции привязываются к людям с ослабленным организмом через всякого рода раны, царапины и порезы. Так и душа, израненная грехами и не укрепляемая молитвенным общением с Богом, чтением Священного Писания, Святыми Таинствами и старанием исполнять волю Божию, легко делается мишенью духов злобы.

Неправильно все проблемы во взаимоотношениях с супругом приписывать действию темных сил. Но еще страшнее мысль о возможности ответа на подобное подобным: избавление от приворота путем «антиприворота» с помощью магических действий очередной бабки-колдуньи. «Вор вора не выдаст», темная сила сама с собой сражение устраивать не станет, а если и станет, то это будет лишь цирковое представление для одурачивания и прибирания к своим «мохнатым лапам» суеверных людей, потерявших живую и спасительную веру в Господа нашего Иисуса Христа – Воплотившегося Божиего Сына. Отвергните сразу все советы идти к «верующей бабке» – это все равно что мина, положенная под кухонный столик. Приворотами может заниматься только бабка, верующая не в Бога, а в сатану, хотя многие колдовки-знахарки маскируются иконами и другими атрибутами православной веры. Но ведь если пропитая проститутка наденет закрытое подвенечное платье, она от этого не станет целомудренной невестой…

Помните старую христианскую мудрость: во всех трудных ситуациях, в том числе и в отношениях с близкими, начинайте свои труды именно с собственной души, ее духовного пробуждения, устремленности к Богу и благодатного освящения всей своей жизни.

Хочешь научить плавать другого – сначала научись плавать сам. Хочешь вынуть соринку из глаза близкого человека – сначала вынь из своего (см. Мф. 7, 3–5).

Если вы являетесь православной христианкой, живете церковной жизнью, вам надо укрепляться духовно, вникать в Слово Божие, вымаливать мужа и всю свою семью, усердно выполнять волю Божию и делать тайно как можно больше добрых дел. Кроме этого, чаще, чем обычно, надо приступать к Таинствам Покаяния и Причащения, укреплять духовную жизнь и молиться за обидчиков. Вера, действующая любовью (Гал. 5, 6), побеждает зло в человеческих сердцах.

Если вы христианка только номинальная, по факту принятия Таинства Крещения, вам необходимо идти к Богу, учиться открывать Ему свою душу в молитве, вникать в слова Иисуса Христа, исполнять и понимать Его волю, возвещенную в Евангелии. Необходимо возрастание и созревание человека в вере. Святой апостол Павел говорит: Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17). Чтобы возрастали доверие к Господу и живая связь с Ним, важно вникать в Его слова, ежедневно и вдумчиво читать Евангелие.

Могу порекомендовать для начального осмысления Евангелия две книги:

1. Б.И. Гладков. «Толкование Евангелия».

2. Протоиерей Борис Балашов. «Христос и мы».

Для осмысления вечерних и утренних молитв хорошо использовать «Молитвослов с пояснениями» издательства «Христианская жизнь» г. Клин. Также можно посоветовать почитать хорошую книгу о молитве митрополита Антония Сурожского «Школа молитвы».

Царство Божие может войти в душу человека, если он будет учиться отвечать своей любовью на любовь Христову; тогда будет меняться мир внутри него и вокруг него.

Спаситель зовет всех, у кого есть беды, несчастья, неразрешимые проблемы, идти к Нему: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28).

Именно вместе со Христом, в живом общении нашей души с Ним, мы можем найти разрешение всех своих проблем. Да благословит вас Господь уйти от ложных путей в жизни и найти единственный верный путь. Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6), – говорит Иисус Христос.

 

• Я стала верующей, и теперь мне неинтересно с бывшими друзьями. Нужно ли мне продолжать это общение?

Я считаю себя верующей, таковой стала примерно полтора года назад. Однако в храм хожу не часто, редко причащаюсь. Тем не менее, мое мировоззрение изменилось, произошла переоценка ценностей. Проблема в том, что я как-то охладела к своим «мирским» друзьям-подружкам. Я больше не думаю, что убить целый день на покупку 150-й сумочки или юбочки и т. п. – это очень хорошо. Знаю, что Господу это противно. И мне больше не в радость вот такое «общение».

Стоит ли мне продолжать общаться со своими друзьями?

Вы задаете вопрос: как быть в ситуации, когда у вас происходит определенный духовный рост, так как в вашу жизнь вошла христианская вера, а старые друзья остались такими как были?

Жизнь не стоит на месте, все течет, все изменяется в земном мире. Когда-то мы были детьми, сначала играли в песочек, потом в куклы. Приходит время, когда ребенок вырастает из детских штанишек, а куклы и песочек уже не вдохновляют на многочасовые игры.

В детстве мы считали, что наши друзья по совместным играм всегда будут в жизни вместе с нами. Однако жизнь ведет нас разными путями, появляются новые друзья, а со старыми часто дружеская связь ослабевает, так как нас уже мало что объединяет, только общее прошлое. Его нельзя забывать, это наша личная история. Старых друзей надо помнить, а для христианина эта память должна быть еще и молитвенная. Но нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

Один мой хороший знакомый рассказывал мне аналогичную ситуацию. После школы он уехал жить и учиться в другой город. Там он более серьезно начал интересоваться христианством, активно стал принимать участие в церковной жизни. И вот года через полтора он приехал на какой-то праздник к своим старым друзьям. Они – все те же, так же живут. Но после общения с ними молодой человек обнаружил, что и песни, и шутки, и анекдоты, и вообще разговоры ему почему-то стали не очень интересны. Что произошло? Друзья-то остались теми же, а он несколько изменился. Что же удивительного? Люди ведь способны взрослеть не только телесно, но и духовно. Появляются новые друзья, хоть и не сразу, новые интересы. Жизнь идет – и это закономерно.

Но вот одни слова в вашем кратком письме не вполне верны: «Знаю, что Господу это противно».

Во-первых, все то, что является грехом, вредит отнюдь не Богу, а нам: нам самим наносит душевные раны. Грех отодвигает нас от Бога, увеличивает между нами дистанцию. Однако отодвигается не Бог от нас, а мы от Него. Своими заповедями и наставлениями Господь объясняет, что для нас вредно и представляет опасность.

Во-вторых, Бог бесстрастен, не возмущается и не скорбит. Он – всегда Любовь и Солнце Правды. Но и Любовь будет мучительна для предателей, а солнце своими лучами может причинять страдания ночной бабочке. Поэтому проблема не в Боге, а в нашем несоответствии Ему и Вечной Жизни.

«Как же мне теперь поступить?» – спрашиваете вы. По-христиански. Молиться за старых друзей, а если они захотят вас слушать, то поделиться своей радостью обретения Бога и Вечной Жизни, которая состоит в сроднении нашей души со Спасителем и рождении наших искренних отношений доверия и любви с Ним.

Первый наш самый искренний и самый надежный Друг – Богочеловек Иисус Христос. У православного христианина много надежных друзей – это Божия Матерь и множество святых и Ангелов. Поэтому христианин по-настоящему никогда не одинок. Надеюсь, что со временем у вас появятся друзья среди таких людей, которые близки по духу и по вере. Только надо быть в этом вопросе очень осмотрительной.

Живите любовью к Богу – и обретёте ни с чем несравнимую радость. Только путь к этой радости лежит через подвиг души, как и путь к Воскресению – через Голгофу. Помоги вам Бог!

 

• Как избавиться от тягостного чувства одиночества?

Мне 31 год, последнее время жить просто невыносимо – не могу избавиться от тягостного чувства одиночества. Так сложилось, что семьи у меня нет, друзей, непонятно почему, тоже. Где взять силы, чтобы жить дальше... и как?

Вы одна и вам одиноко. Хорошо это понимаю. Но могу вам сказать, что многим гораздо хуже. Я говорю о тех, которые живут не одни, имеют мужа или жену, но тоже одиноки. Вот это гораздо страшнее – одиночество вдвоем. Поэтому преодоление одиночества – это проблема не только холостых людей.

Хотим мы того или нет, но так уж устроена наша душа, что без близких отношений с Богом мы будем одиноки всегда.

Я думаю, что проблема одиночества – это проблема замкнутой на себя человеческой любви. Посоветовать могу вам то, в чем убежден сам на 100%: откройте Евангелие, начните его читать очень внимательно и сосредоточенно. На первом этапе нужно не столько события понять, сколько Самого Христа и Его любовь к нам. Если вы поверите Его любви, начнете на нее отвечать своей любовью, молитвой, исполнением воли Божией, покаянием, будете соединяться со Христом в Таинстве Причащения, то сами увидите, что произойдет.

Откройте для себя любовь Христа, и мир, в котором вы живете, изменится.

 

примечания

1 Энциклопедия православной веры. Клин: Христианская жизнь, 2004. С. 458.

2 Там же. С. 456.

3 Православный богослужебный сборник. М.: Даниловский благовестник, 2010. С. 243.

4 Там же. С. 179.

5 Хомяков А. С. Церковь одна. М.: Даръ, 2005. С. 3.

6 Там же. С. 21.

7 Там же.

8 Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Т. 2. М.: Правда, 1988. С. 128.

9 Православный богослужебный сборник. М.: Даниловский благовестник, 2010. С. 309.

10 Там же. С. 312.

11 Слово святителя Григория Богослова на Святую Пасху. Богослужения Страстной Седмицы и Пасхи. М., 2005. С. 538.

12 Протоиерей Николай Иванов. И сказал Бог… Клин: Христианская жизнь, 2005. С. 166.

13 Там же. С. 168.

14 Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина. Стокгольм, 1987. Т. 1. С. 21.

15 Протоиерей Николай Иванов. Указ. соч. С. 248.

16 Там же. С. 249.

17 Там же. С. 258.

18 Священник В. Адаменко. Сборник суточных церковных служб, песнопений главнейших праздников и частных молитвословий Православной Церкви на русском языке. Н. Новгород, 1926. С. 255.

19 Там же. С. 256.

20 Там же. С. 267.

21 Там же. С. 292.

22 Там же. С. 293.

23 Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. М., 2001. Т. 1. С. 125–126.

24 Святое Евангелие от Луки с толкованием блаженного Феофилакта Болгарского. М., 2004. С. 353.

25 Достоевский Ф. М. Указ. соч. С. 128.

 

использованная литература

1. Библия. М.: Издательство Московской патриархии, 2010.

2. Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина. Стокгольм, 1987. Т. 1.

3. Святое Евангелие от Луки с толкованием блаженного Феофилакта Болгарского. М., 2004.

4. Православный богослужебный сборник. М.: Даниловский благовестник, 2010.

5. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. М., 2001.

6. Слово святителя Григория Богослова на Святую Пасху. Богослужения Страстной Седмицы и Пасхи. М., 2005.

7. Священник В. Адаменко. Сборник суточных церковных служб, песнопений главнейших праздников и частных молитвословий Православной Церкви на русском языке. Н. Новгород, 1926.

8. Протоиерей Николай Иванов. И сказал Бог… Клин: Христианская жизнь, 2005.

9. Хомяков А. С. Церковь одна. М.: Даръ, 2005.

10. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Т. 2. М.: Правда, 1988.

11. Энциклопедия православной веры. Клин: Христианская жизнь, 2004.



Сообщить об ошибке

Контактная информация
  • mo@infomissia.ru
  • http://infomissia.ru

Миссионерский отдел Московской Епархии

Все материалы, размещенные в электронной библиотеке, являются интеллектуальной собственностью. Любое использование информации должно осуществляться в соответствии с российским законодательством и международными договорами РФ. Информация размещена для использования только в личных культурно-просветительских целях. Копирование и иное распространение информации в коммерческих и некоммерческих целях допускается только с согласия автора или правообладателя

 


Создание сайта: studio.hamburg-hram.de